«Жизнь и поведение»

II. Деньги и наше отношение к ним — это проверка характера. — Их зарабатывание и использование — это образование. Если мы знаем, как человек получает и тратит деньги, мы знаем, что это за человек. «Так много влияний денег на жизнь и характер человечества, что проницательность, которая исследовала бы жизнь человека в его денежных отношениях, проникла бы почти в каждую щель его натуры. Тот, кто, подобно святому Павлу, научился, как нуждаться, так и изобиловать, обладает великим знанием; ибо если мы примем во внимание все добродетели, с которыми смешаны деньги — честность, справедливость, великодушие, милосердие, бережливость, предусмотрительность, самопожертвование и их сопутствующие пороки — это знание, которое охватывает всю широту человечества, и правильная мера и манера в получении, сбережении, трате, взятии, одалживании, заимствовании и завещании почти означали бы совершенного человека» [1]. Почти все добродетели и все пороки связаны с деньгами. Их приобретение и распределение — почти верные признаки того, что мы представляем собой морально.

III. Есть некоторые вещи, которые лучше денег и которые нельзя купить за них. — Это действительно лучшие вещи. Все, что можно купить, деньги обладают фактически или потенциально, но есть некоторые вещи, которые нельзя купить. Любовь, дружба, благородство души, гениальность не могут быть куплены. Мы должны правильно оценивать силу денег. Она велика, но ее можно преувеличить. (а) Честность лучше денег. Если человек получает деньги ценой честности и порядочности, он платит слишком большую цену. Он похож на дикаря, который обменивает драгоценности на нитку бус. (б) Дом лучше денег. Если человек, борясь и стремясь разбогатеть, не имеет времени на радости семьи и богатые благословения, которые окружают очаг, если он ничего не знает о прелести любви и удовольствиях, которые проистекают из привязанностей, он платит слишком большую цену — «дорогой дом и роскошная обстановка не заменят любви в доме». (в) Культура лучше денег. Если человек вырастает в невежестве и вульгарности, закрытый от мира искусства, литературы и науки, и всего того, что облагораживает и возвышает ум — грубый, некультурный мужлан — он платит слишком большую цену за любые деньги, которые может наскрести. (г) Человечность лучше денег. Богач, который оставляет Лазаря без присмотра у своих ворот, который строит вокруг себя стены настолько толстые, что никакой крик из страдающего мира никогда не проникает сквозь них, который становится подлым и скупым, прижимистым и эгоистичным, платит слишком большую цену. О таком человеке в Писании сказано, что «в аду он поднял глаза свои». Конечно, он заключил плохую сделку. (д) Духовность лучше денег. Тот, кто сделал идола из своего богатства, кто в его приобретении потерял свою душу, кто позволил деньгам встать между ним и Богом, заплатил слишком большую цену за них. Он был хорошо изображен Джоном Баньяном как человек с граблями для навоза, собирающий солому, в то время как он не видит золотой короны, которая держится над ним. Христос говорит нам, что Бог считает такого человека глупцом.

Существуют определенные правила поведения, которые могут быть установлены, извлеченные как из Писания, так и из опыта, в отношении денег.

1. Мы должны особенно помнить о нашем управительстве. — Деньги — это доверенное нам поручение, за которое мы должны дать отчет Богу. Мы отвечаем перед Ним за использование, которое мы делаем из них. Если мы накопили богатство, от Бога пришла сила, которая позволила нам это сделать. Все, что у нас есть, — Его, а не наше собственное. К каждому из нас будут обращены слова: «Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять». Если мы помним эту великую истину, мы будем правильно направляемы как в отношении накопления, так и в отношении распределения денег. Мы не будем чрезмерно желать их, ибо почувствуем, что с их увеличением приходит новая ответственность; и мы будем осторожны в том, как мы их тратим, ибо вопрос всегда будет присутствовать в наших умах: что хотел бы великий Господин, которому мы должны дать отчет, чтобы мы сделали с ними? Те, кто наиболее мудро использовали свои деньги, — это люди, которые наиболее интенсивно осознавали мысль о своем управительстве. В «Жизни мистера Мура», успешного купца, написанной Смайлсом, это наиболее восхитительно показано. Он накопил трудом и предприимчивостью большое богатство; он прожил благородную и благотворительную жизнь; он был почитаем всеми людьми за свой характер и свое великодушие. Но в корне и основании его жизни была мысль, что все, что у него было, — это доверие, возложенное на него Богом.

2. Мы должны делать добро, пока идем. — Есть те, кто допускает, что они должны делать добро своими деньгами, но они откладывают выполнение своего намерения до тех пор, пока не накопят что-то, что считают значительным. Если они когда-нибудь станут богатыми, тогда они сделают великие дела. Глупость этого очевидна. (а) Они теряют счастье, которое даже самый скромный может ежедневно пожинать от малых дел доброты; и (б) они теряют силу, которая позволит им сделать что-либо, если придет великая возможность, которой они желают. «Делать добро», — было хорошо сказано, — «это способность, как и любая другая, которая становится слабой и атрофированной, парализованной от неиспользования. Вы могли бы так же хорошо перестать практиковаться на пианино, под впечатлением, что через год или два вы найдете время, чтобы уделить ему месяц. Тем временем вы выйдете из практики и потеряете способность. Держите руку и карман открытыми, иначе они срастутся, так что ничто, кроме пальца смерти, не сможет их разжать» [2]. Как бы мало денег у нас ни было, мы должны использовать часть их на делание добра. Две лепты вдовы были в глазах Христа прекрасным приношением. Даяние всегда должно идти вместе с получением. Простое получение вредит нам, но даяние приносит нам благословение. «Золото, — говорит святой Джордж Герберт, — ты можешь безопасно трогать; но если оно прилипнет, оно ранит тебя до глубины души». Джордж Мур, о котором мы упоминали, ежегодно записывал в своем дневнике слова мудрости —

Что я сберег, я потерял, Что я потратил, я имел, Что я отдал, я имею.

Какую часть наших денег мы должны отдавать, каждый должен определить для себя, но мы не находимся в безопасности духовно, если не развиваем привычку к великодушию. «Бог любит дающего с радостью». «Есть много тех, — сатирически было сказано, — кто был бы добрыми самаритянами без масла и двух пенсов». Все мы, как бы скромно ни было наше положение, обязаны давать «как Бог благословил нас» для помощи человеку и делу Христа; и выполнение этого обязательства станет для нас одним из величайших удовольствий в жизни.

3. Мы должны развивать бережливость. — Бережливость — это просто предусмотрительность. Это разумная осторожность в отношении денег. Она обеспечивает «черный день». Если бедность — наш удел, мы должны нести ее мужественно; но в бедности нет особого благословения. Это часто невыразимое несчастье. Оно часто навлекается на нас нашим потаканием своим желаниям, расточительностью и безрассудством. Мы должны использовать все средства, находящиеся в нашей власти, чтобы защититься от него. Слова поэта Бернса полны здравого смысла:

Чтобы поймать золотую улыбку госпожи Фортуны, Усердно жди ее, И собирай добро всякой хитростью, Которая оправдана честью; Не для того, чтобы спрятать его в изгороди, И не для свиты, А для славной привилегии Быть независимым.

Нищета и убожество, которые часто обрушиваются на людей, происходят от того, что они не проявили немного мысли в использовании своих денег. Немного самоотречения спасло бы их и тех, кто зависит от них, от многих скорбей. Привычка к сбережению хороша. «Это грубое мышление — путать трату с великодушием или сбережение со скупостью». Человек, который откладывает немного неделя за неделей или год за годом на случай возможных непредвиденных обстоятельств, мудр. Как бы мала ни была наша зарплата и ограничен наш доход, мы должны стараться сберечь его часть. Каждый молодой человек должен быть членом сберегательного банка или общества взаимопомощи, с помощью которого он может сделать обеспечение на будущее. Честное стремление сделать такое обеспечение само по себе является образованием.

4. Мы должны серьезно стараться избегать долгов. — Долг означает рабство. Это потеря независимости. Это несчастье. «Тот, — гласит испанская пословица, — кто жалуется на крепкий сон, пусть одолжит подушку должника». Каждый шиллинг, который мы тратим сверх нашего дохода, означает добавление к бремени, которое может раздавить нас до земли. «Плати, пока идешь», — хорошее правило. «Веди регулярный учет того, что тратишь», — другое. «Прежде чем что-то купить, подумай, можешь ли ты себе это позволить», — третье. Но какое бы правило мы ни соблюдали в отношении наших расходов, давайте следить за тем, чтобы они не превышали наш доход. Слова Хораса Грили, великого американского писателя и политика, который имел большой жизненный опыт, не слишком сильны: «Голод, холод, лохмотья, тяжелая работа, презрение, подозрение, несправедливый упрек — неприятны, но долг бесконечно хуже их всех. Никогда не влезай в долги! Избегай денежных обязательств, как чумы или голода. Если у тебя есть только пятьдесят центов и ты не можешь получить больше в неделю, купи пуд зерна, поджарь его и живи на него, вместо того чтобы быть должным кому-либо доллар».

5. Мы должны решительно противостоять азартным играм. — Азартные игры — одно из проклятий нашего времени. Это стремление получить деньги, обходясь без труда, сделать их, не работая честно для них. Это влечет за собой широко распространенную гибель и деградацию. Их последствия часто носят самый ужасающий характер. Когда дух азартных игр однажды пробуждается, подобно пьянству, он становится непреодолимым аппетитом, которому жертва становится почти неспособна сопротивляться. Азартные игры сами по себе зло, помимо их смертельных эффектов. (а) Они предлагают принести выигрыш без заслуг и вознаградить тех, кто не заслуживает награды. (б) Они предлагают принести нам пользу, причиняя вред нашему ближнему. «Полученная выгода, — говорит Герберт Спенсер в своей «Социологии», ссылаясь на азартные игры, — не подразумевает приложенных усилий; но счастье победителя влечет за собой несчастье проигравшего. Этот вид действий, следовательно, по сути антисоциален, выжигает симпатии, культивирует жесткий эгоизм и производит общую деградацию характера и поведения». Молодые должны особенно остерегаться этого порока, который был скалой, о которую многие многообещающие жизни потерпели катастрофическое кораблекрушение.

[1] Сэр Генри Тейлор, «Заметки из жизни».

[2] «Жизненные вопросы», М. Дж. Сэвидж.

ГЛАВА VI.

ВРЕМЯ. «Время, — говорят, — деньги». Так оно и есть, без сомнения. Но для молодого человека или молодой женщины, которые стремятся сделать максимум из себя, время — это больше, чем деньги, это характер и полезность. Они становятся великими и добрыми по мере того, как учатся наилучшим образом использовать свое время. От правильного его использования зависит, чем мы будем сейчас и чем мы будем потом. «Мы все жалуемся, — говорит великий римский философ Сенека, — на краткость времени, и все же у нас его больше, чем мы знаем, что с ним делать. Наши жизни проходят либо в полном бездействии, либо в делании ничего по существу, либо в делании ничего из того, что мы должны делать. Мы всегда жалуемся, что наши дни коротки, и действуем так, как будто им не будет конца».

В отношении правильного использования времени — как сделать из него максимум и получить от него максимум — есть определенные вещи, которые мы должны иметь в виду и постоянно помнить. Мы можем расположить их для удобства под четырьмя заголовками: Экономия, Система, Пунктуальность и Оперативность.

I. Экономия. — Мы все знаем, что такое экономия. В отношении денег, в связи с которыми это слово в основном используется, это строгий контроль за нашими расходами и не тратить ни пенни без веской причины. Согласно часто цитируемой пословице: «Береги пенсы, а фунты сами себя сберегут». Экономия в отношении времени — это следить за минутами, часами и днями, а годы сами себя сберегут. Это значит позволить каждому моменту времени быть хорошо использованным; позволить каждому часу дня по мере его прохождения быть обращенным в пользу; не позволить ни одному быть потраченным в праздности или глупости. Это хороший совет поэта —

Не считай мелочью то, что кажется малым, Песчинки создают гору, мгновения создают годы, А мелочи — жизнь.

На монетном дворе, где чеканятся деньги, когда посетитель доходит до комнаты, где отливаются золотые монеты, говорят, что пол представляет собой сеть деревянных брусков, чтобы улавливать все частицы падающего металла. Когда дневная работа закончена, пол снимается, и золотая пыль сметается, чтобы быть расплавленной снова. Таким же образом мы должны экономить время: собирать его золотую пыль, не позволять ни одному из его моментов быть потерянным. Будьте осторожны со своими свободными минутами, и результатом будет богатство культуры. Говорят об одном европейском соборе, что когда архитектор пришел вставлять витражи, ему не хватило одного окна. Ученик на фабрике, где делались окна, вышел вперед и сказал, что думает, что сможет сделать окно из кусочков стекла, отброшенных в сторону. Он принялся за работу, собрал фрагменты, соединил их вместе и создал окно, которое называют самым лучшим из всех. Таким же образом люди сделали многое из кусочков времени, которые были, так сказать, отломаны от краев занятой жизни.

Много примеров можно привести из истории того, что люди смогли сделать благодаря мудрой экономии времени. Сэр Гемфри Дэви создал лабораторию на чердаке своего дома, и когда его обычная дневная работа была закончена, начал курс научных исследований, который продолжался на протяжении всей его памятной жизни. Коббет выучил грамматику, будучи солдатом, сидя на краю своей кровати. Линкольн, знаменитый президент Америки, освоил арифметику в зимние вечера, овладел грамматикой, хватая свою книгу в свободные минуты, когда держал лавку, и изучал право, занимаясь делом землемера. Дуглас Джерролд во время своего ученичества вставал с рассветом, чтобы изучать свою латинскую грамматику, и читал Шекспира и другие произведения до того, как начиналась его ежедневная работа в типографии. Ночью, когда его дневная работа была закончена, он добавлял еще более двух часов к своим занятиям. В семнадцать лет он настолько овладел Шекспиром, что когда кто-то цитировал строку из поэта, он мог по памяти сказать то, что шло следом. Идя в свой офис и обратно, Генри Кирк Уайт приобрел знание греческого языка. Немецкий врач, посещая своих пациентов, умудрялся заучивать наизусть «Илиаду» Гомера. Хью Миллер, работая каменщиком, изучал геологию в свои свободные часы. Элиху Берритт, «ученый кузнец», приобрел мастерство в восемнадцати языках и двадцати двух диалектах, используя свободные отрезки времени, имевшиеся в его распоряжении. Часы занятий Франклина были украдены у времени, которое его спутники посвящали еде и сну [1]. Многие подобные примеры можно было бы добавить, чтобы показать, что можно сделать, экономя время и строго следя за теми свободными минутами, которые многие выбрасывают. Великое правило — никогда не быть без дела и находить облегчение в переходе от одного занятия к другому, при этом, конечно, делая должное допущение для отдыха и расслабления. Мудрый человек экономит время так же, как экономит деньги.

II. Система. — Удивительно, как много работы можно сделать за день, если следовать правилу — если мы распланируем свое время, разделим его и будем регулярно браться за одно дело за другим. Плыть по течению в своей работе или бросаться в нее в беспорядочной манере заканчивается тем, что делается сравнительно мало. «Одно дело за раз» всегда выполнит лучшую дневную работу, чем делание двух или трех дел одновременно. Следуя этому правилу, один человек сделает за день больше, чем другой за неделю. «Выстрой свои мысли, — сказал старый Томас Фуллер, — в красивый метод. Один понесет вдвое больше веса, связанного и упакованного, чем когда он лежит неуклюже, хлопая и болтаясь у него на плечах». Фиксированные правила — величайшая возможная помощь работнику. Они придают устойчивость его труду и позволяют ему выполнять его с относительной легкостью. Многие люди были бы спасены от разорения, если бы оценили ценность метода в своих делах. В крестьянской хижине или мастерской ремесленника, в лаборатории химика или на верфи судостроителя двумя основными правилами должны быть: «Для каждого — его обязанность» и «Для всего — свое место».

Мудрое дело — начинать день с того, чтобы мысленно осмотреть работу, которую нам нужно выполнить, и таким образом разделить ее, отдавая каждому часу свою долю. Самый короткий путь сделать много дел — делать одно дело за раз. Альберт Барнс был выдающимся американским богословом, который написал ценный комментарий к Библии среди работы на большом приходе. Он достиг этого систематической организацией своего времени. Он разделил свой день на части. Он посвятил каждую часть какой-то обязанности. Он жестко придерживался этого распорядка и таким образом смог выполнить объем работы, который был поистине удивительным. В жизни Энтони Троллопа, великого романиста, нам говорят, что он решительно придерживался правила, которое установил для себя. Он писал столько-то страниц в день по столько-то строк каждая. Он выполнял огромный объем работы за год. Он опубликовал много книг и заработал много денег. Великий английский юрист сэр Эдвард Коук разделил свое время согласно известному двустишию —

Шесть часов на сон, шесть на серьезное изучение права, Четыре потрать на молитву, остальное посвяти природе.

Сэр Уильям Джонс, знаменитый востоковед, изменил это правило, чтобы оно подходило ему.

Семь часов на право, семь на успокаивающий сон, Десять выдели миру, и все — Небесам.

Система работы Бенджамина Франклина дана в его «Жизни». Каждый день был тщательно распределен. Его ежедневная программа была следующей:

Утро. ) Встать, умыться и обратиться к 5 ) Всемогущему Отцу; обдумать [Вопрос: Какое добро 6 ) дела дня и принять я сделаю в этот день?] 7 ) решение дня; ) продолжить текущее занятие, ) завтрак.

8 ) к ) Работа 11 )

12 ) Читать или просматривать счета и Полдень. к ) обедать. 1 )

2 ) После обеда, к ) Работа 5 )

6 ) Положить вещи на свои места; Вечер к ) ужин; музыка или развлечение, или [Вопрос: Какое добро 9 ) беседа; проверка я сделал сегодня?] ) дня.

10 ) Ночь к ) Сон. 4 )

Очевидно, что такая схема жизни не могла подойти каждому. Она приведена как иллюстрация ценности приверженности методу в нашей работе. «Порядок, — говорит поэт Поуп, — первый закон Небес», и время, хорошо упорядоченное, означает, как правило, работу, выполненную хорошо и тщательно.

III. Пунктуальность. — Это означает строгое соблюдение времени в любом обязательстве, которое мы берем на себя как перед собой, так и перед другими. Если мы решаем сделать что-либо в определенное время, мы должны сделать это ни до, ни после этого времени. Лучше быть до, чем после. Но лучше всего быть в самую минуту. Если мы вступаем в обязательство с другими на определенное время, мы должны быть точны в его соблюдении. В письме от знаменитого купца Бакстона своему сыну он говорит: «Будь пунктуален; я не имею в виду просто быть вовремя на лекциях, но имею в виду тот дух, из которого вырастает пунктуальность, ту любовь к точности и аккуратности, которые отличают эффективного человека. Привычка быть пунктуальным распространяется на все — встречу с друзьями, уплату долгов, посещение церкви, приход и уход с места работы, выполнение обещаний, отход ко сну и вставание утром». Мы можем установить систему или метод работы для себя, но это будет малополезно, если мы не будем тщательно придерживаться его, начиная и заканчивая в назначенный момент. Если работа одного часа откладывается на другой, она посягнет на время, отведенное на какую-то другую обязанность, если не останется вовсе невыполненной, и таким образом все дела дня приходят в беспорядок. Если человек теряет полчаса, вставая поздно утром, он склонен тратить остаток дня на их поиски. Сэр Вальтер Скотт был не только методичен в своей работе, он был чрезвычайно пунктуален, всегда начиная свою отведенную задачу в назначенный момент. «Когда полк, — писал он, — находится на марше, тыл часто приходит в замешательство, потому что авангард не движется устойчиво и без перерывов. То же самое и в делах. Если то, что находится в руках первым, не отправляется немедленно, другие вещи накапливаются со временем, пока дела не начинают давить все сразу, и никакой мозг не выдержит этого замешательства». Мы должны устойчиво развивать привычку к пунктуальности. Мы можем развивать ее до тех пор, пока она не станет для нас второй натурой, и мы будем делать все, как говорится, «как по часам». Вставая утром и ложась спать, берясь за разные виды работы, соблюдая встречи с другими, мы должны стремиться быть «минута в минуту». Непунктуальный человек — обуза для общества. Он тратит свое время и тратит время других; как хорошо говорит директор Таллок: «Люди, у которых есть реальная работа, предпочли бы сделать что угодно, чем иметь дело с ним» [2].

IV. Оперативность. — Под этим мы подразумеваем действие в настоящий момент — все, что противоположно прокрастинации, откладыванию на другое время, на «удобный случай», который, вероятно, никогда не наступает — все, что также противоположно тому, что называется «слоняться» или «бездельничать». Есть старая латинская пословица: «Bis dat qui cito dat» — вдвойне дает тот, кто дает быстро. То же самое можно сказать о работе: «Вдвойне работает тот, кто работает быстро». В работе, конечно, первое требование — чтобы она была сделана хорошо; но это не мешает быстроте и оперативности. Есть те, кто, когда у них есть что-то сделать, кажется, ходят вокруг да около, вместо того чтобы атаковать это немедленно и убрать с пути; и когда они все-таки начинают, они делают это в вялой и нерешительной манере. Есть те, кто смотрит на свою работу, согласно сравнению Сидни Смита, как люди, которые стоят дрожа на берегу, вместо того чтобы сразу прыгнуть. «Для того, — говорит он, — чтобы сделать что-либо, что стоит делать в этом мире, мы не должны стоять дрожа на берегу, думая о холоде и опасности, а прыгнуть и пробираться как можно лучше. Не получится постоянно рассчитывать и корректировать точные шансы; это все было очень хорошо до Потопа, когда человек мог консультироваться со своими друзьями по поводу предполагаемой публикации в течение ста пятидесяти лет, а затем дожить до того, чтобы увидеть ее успех еще шесть или семь столетий спустя, но в настоящее время человек сомневается, и ждет, и колеблется, и советуется со своим братом, и своим дядей, и своим двоюродным братом, и своими особыми друзьями, пока однажды не обнаружит, что ему шестьдесят пять лет, что он потерял так много времени на консультации с двоюродными братьями и особыми друзьями, что у него нет времени следовать их совету». Это здравый смысл, хотя и юмористически поданный. Оперативность — это качество, которое следует усердно развивать. Подобно пунктуальности, она становится ценнейшей привычкой. «Прокрастинация, — говорят, — вор времени», и «ад вымощен благими намерениями». Эти пословицы полны мудрости. Когда мы слышим, как люди говорят: «Они собираются быть тем или этим; они намерены заняться этим или тем; они со временем сделают то или это», мы можем быть уверены, что в их характере есть слабость. Такие люди никогда не достигают многого. Лучший способ — не говорить о том, чтобы сделать что-то, а сделать это, и сделать это немедленно.

К этим мыслям об использовании времени мы можем подходящим образом добавить великие слова Писания: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое», Пс. 89:12. «Дорожа временем, потому что дни лукавы», Еф. 5:16. Мы превращаем время в вечность, используя его правильно.

[1] Эти иллюстрации приведены мистером Давенпортом Адамсом.

[2] «Начало жизни».

ГЛАВА VII.

МУЖЕСТВО. Мы все знаем, что подразумевается под мужеством, хотя его нелегко определить. Это решимость отстаивать свое, встречать опасность, не дрогнув, идти прямо своим путем против противоборствующих сил, не сворачивая ни направо, ни налево.

Это качество, достойное восхищения в глазах всех людей, диких и цивилизованных, христиан и нехристиан — столь же достойное восхищения, сколь отвратительна трусость, противоположное качество. Храбрый человек — герой дикаря. Храбрость, или, как называют ее Писания, добродетель, — великое требование к христианину. Если это не первая, то вторая характеристика христианской жизни. «Добавьте, — говорит святой Павел, — к вашей вере добродетель», то есть мужество.

Сама слава юности — быть мужественной. «Подлец» и «трус» — отвращение юности. Именно юность взбирается на «неминуемый смертельный пролом» и встречает смертельный град битвы, который бросает вызов тирании обычая и ненависти мира. Можно иметь сострадание к старости, которая естественно робка и видит страхи на пути, но юность, которая труслива, презренна.

Существует два вида мужества — один низшего, другой высшего порядка. Первый, низший вид мужества, имеет свой корень и основание в нашей физической природе. Он конституционален; в нем мало или вовсе нет заслуги. Некоторые люди рождаются, не зная страха — люди с крепкими нервами, железным здоровьем и мощным телосложением. Такие люди смеются над опасностью и презирают сопротивление. Их мужество — это мужество льва или бульдога, и в нем нет никакой добродетели. Они не могут не быть такими, какие они есть. Но существует другой вид мужества, который является не столько физическим, сколько нравственным. Его основание лежит не столько в телесной конституции человека, сколько в его высшей природе. Он черпает свою силу из невидимого. «Разве тебе не страшно?» — спросил молодой и хвастливый офицер своего товарища, чье лицо побелело и побледнело, когда они стояли вместе под густым градом пуль на поле боя. «Мне страшно, — ответил тот, — и если бы ты боялся хотя бы наполовину так, как я, ты бы уже бежал». В его случае физического мужества было мало, но было высшее мужество, проистекающее из чувства долга, которое заставило его стоять твердо, как скала. Когда наш Господь преклонил колени в Своем таинственном борении в Гефсиманском саду, вся Его физическая природа, казалось, была сломлена: «пот Его был, как капли крови, падающие на землю». «Да минует Меня чаша сия», — говорил Он; и сила Его исходила из невидимого. «Не Моя воля, — взывал Он, — но Твоя да будет». С этим возвышенным доверием к Богу, укреплявшим Его, Он ни на мгновение не отступил; Он взял чашу и испил ее до дна. Это высшая форма мужества, какая только существует. Слабейшие женщины проявляли его перед лицом ужасающих опасностей. Это мужество мученика, патриота, реформатора. В нем есть слава и красота, перед которыми склоняются все люди.

Существует три основные формы, которые это нравственное мужество принимает в обыденной жизни.

Во-первых, это мужество иметь собственные убеждения. Многие люди, возможно, большинство, не имеют убеждений. У них есть лишь представления, впечатления, чувства, предрассудки, которые они впитали от других. Можно сказать, что они подобны зеркалам, отражающим тень всего, что стоит перед ними. Пока они находятся в компании уверенного в себе человека, который во что-то верит, у них есть мнение. Когда он уходит, исчезает и тень на зеркале. Они подобны песку на морском берегу — последний пришедший оставляет след, а следующая волна смывает его, оставляя песок готовым для нового отпечатка. Как много тех, кто, когда возникает важный вопрос, не имеет о нем никакого мнения, пока не прочтет газету или не услышит, что говорят другие. Нет мужества более необходимого, чем мужество сформировать мнение и придерживаться его, когда оно сформировано. Нет более презренной формы трусости, чем делать что-то только потому, что так делают другие. Великие слова президента Соединенных Штатов Гарфилда достойны того, чтобы их помнить: «Я не думаю о том, что другие могут сказать или подумать обо мне, но есть мнение одного человека, которое я очень ценю — это мнение Джеймса Гарфилда; о других мне думать не нужно. Я могу уйти от них, но я должен быть с ним все время. Он со мной, когда я встаю и когда ложусь, когда выхожу и когда вхожу. Большая разница, хорошо он обо мне думает или нет». К этому благородному высказыванию мы можем добавить слова поэта Рассела Лоуэлла:

Рабы те, кто не предпочтет Ненависть, насмешки и позор, Чем в молчанье прятать свой укор От истины, что в сердце их живет. Рабы те, кто не смеет быть В правоте с немногими в пути.

Во-вторых, это мужество сопротивления. Это главная форма, которую мужество должно принимать у молодых людей. Они со всех сторон окружены сильными искушениями — искушениями, обращенными к их низшей природе: к тщеславию, лености, скептицизму, нечистоте, пьянству. Есть много молодых людей, осаждаемых искушениями, которым в действительности приходится сражаться гораздо упорнее, чтобы сохранить свою целостность, чем любому солдату армии, пробивающемуся через вражескую страну. Он не знает, когда на него может быть совершено нападение из засады или с какой стороны ждать удара. В одной старой башне на континенте вам покажут слово «Сопротивляйся», высеченное многократно на камнях одной из темниц. Говорят, что одна протестантка провела в этом ужасном месте сорок лет, и все это время ее занятием было высекать куском железа это слово для любого, кто придет после нее. Это слово, которое должно быть высечено на сердце каждого молодого человека и каждой молодой женщины. Оно олицетворяет высшую форму мужества, которая им доступна — способность сказать «нет» любой форме искушения.

В-третьих, это мужество терпения. Это, по сути, самая благородная форма мужества. В ней нет возбуждения; ею ничего не выигрывают. Это просто способность терпеть, не дрогнув. В погребенном городе Геркулануме, близ Везувия, ныне раскопанном, после того как гид показывает посетителю чудеса этого места, он подводит его к воротам и указывает на каменный ящик, где были найдены, погребенные в пепле, ржавые остатки шлема и панциря римского часового. Когда черное облако поднялось над горой, и горячий пепел посыпался вокруг него, и люди бросились к воротам, он стоял там неподвижно, потому что это был его долг, и умер на своем посту, задохнувшись от серного воздуха. Это был грандиозный пример мужества, но его снова и снова можно встретить в обычной жизни. В мужчинах и женщинах, сраженных тяжелой болезнью; в тех, на кого неблагоприятные обстоятельства смыкаются, как стены железной камеры; в людях, для которых не было иного выхода, кроме как терпеть, но которые стояли твердо и прямо в своей слабости, чей крест, вместо того чтобы сокрушить их, казалось, лишь возвышал. Нам рассказывают, что Роберт Холл, великий проповедник, сильно страдал от болезни. Он часто был вынужден падать и корчиться на земле в приступах боли. После них он поднимался с улыбкой, говоря: «Я много страдал, но я не кричал, правда? Разве я кричал?»

Таковы основные формы нравственного мужества в обыденной жизни. Теперь нам предстоит указать, каковы источники такого мужества.

Первый источник мужества — это убежденность, чувство того, что мы правы, «свидетельство доброй совести». Ничто не может сделать человека храбрым без этого. «Трижды вооружен тот, — сказано нам, — чья вражда справедлива», и более чем трижды вооружен тот, кто знает в своем сердце, что она справедлива. Если мы переберем список самых сильных и храбрых людей, которых видел мир, мы обнаружим, что в основе их мужества лежал этот факт убежденности. Они верили, поэтому говорили, поэтому сражались, поэтому проливали кровь и умирали. Человек с твердыми убеждениями — это сильный человек во всем мире. Если человеку этого недостает, он до конца своих дней останется слабым характером, жалким слабаком. Шекспир говорит, что «совесть делает нас всех трусами»; но она делает нечто иное, когда заставляет нас бояться зла — она возвышает нас над всяким другим страхом. Так она подняла Петра, который незадолго до этого отрекся от своего Учителя, до такого мужества, что он мог сказать перед своими судьями: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Это позволило мужчинам и женщинам принять мученическую смерть, когда одно слово, которое они не хотели произносить, могло бы их спасти.

Второй источник мужества — это вера. Мы используем это слово в христианском смысле доверия Богу. Когда человек чувствует, что Бог с ним, он может противостоять всем силам земли и ада. «Если Бог за нас, кто против нас?» Герои прошлого, которые покоряли царства и творили правду, все были людьми веры. Вспомните 11-ю главу Послания к Евреям, ковенантеров, «железнобоких» Кромвеля, гугенотов, Лютера, Нокса. Их вера, возможно, не была столь просвещенной, какой могла бы быть при более широких знаниях. Их религиозные вероучения могли содержать положения, которые больше не принимаются, но они были сильны благодаря своей несомненной вере в Бога. Когда Его присутствие является пребывающим с нами и в нас, наша

Сила равна силе десяти, Потому что сердца наши чисты.

Тот, кто боится Бога, не будет знать иного страха.

Третий источник мужества — это сочувствие. Человек, с которым Бог, будет храбр, даже если останется в одиночестве, но ему будет значительно легче, если он находится в компании других, подобных ему, и знает, что имеет сочувствие добрых людей. Вы помните святого Павла в его путешествии в Рим, когда он достиг маленькой деревни примерно в тридцати милях от великого города. Перспективы для него были весьма удручающими. Он подал апелляцию к Цезарю, но была ли вероятность добиться справедливости в столице Цезаря? Его могли бросить львам или заставить сражаться за свою жизнь в Колизее, на потеху римской толпе. И тогда несколько римских христиан, услышав о его приближении, вышли ему навстречу, и, как сказано, «он поблагодарил Бога и ободрился». Такова была сила сочувствия. Если мы хотим получить ободрение, мы будем искать его. Если мы хотим ободрить других, мы будем давать его.

В заключение этой главы мы скажем лишь, что ее предмет наиболее истинно проиллюстрирован жизнью самого нашего Господа. Средневековое представление о Христе заключалось в том, что Он проявлял лишь пассивные добродетели кротости, терпения и смирения перед злом. Из Евангелий мы составляем иное представление. Он победил дьявола в пустыне; Он смело и без страха противостоял человеческому сопротивлению; Он обличал лицемерие фарисеев и сталкивался с их яростью и насилием. Он спокойно шел по Своему назначенному пути, не сворачивая ни направо, ни налево. Книжники, фарисеи, саддукеи не могли удержать Его от исполнения дела Его Отца. Среди бушующей бури недоброжелательства Он двигался прямо вперед, предвидя Свою смерть, «обратив лицо Свое к Иерусалиму», зная все, что ждет Его там. Он прошел через Гефсиманию на Голгофу с поступью победителя. Никогда Он не был более истинно царем, чем на кресте, и величайшей короной, когда-либо носимой, была «терновый венец». В Нем мы имеем высший пример мужества, как и всех других добродетелей.

ГЛАВА VIII.

ЗДОРОВЬЕ. Здоровье означает крепость тела и духа; поддержание нашей физической системы в таком состоянии, чтобы она могла выполнять свою работу легко, без беспокойства и без боли; упражнение ума таким образом, чтобы не вредить телу. Существуют определенные предварительные соображения, которые мы должны иметь в виду в связи с этой темой.

I. Тесная связь между телом и разумом. Они оба связаны друг с другом каким-то таинственным образом. Связь настолько тесна, что одно не может быть затронуто без другого. Благополучие одного зависит от благополучия другого. Сила, которую разум имеет над телом, а тело над разумом, была хорошо и кратко описана писателем нашего времени. «Человек, — говорит он, — един, как бы сложен он ни был. Раздражите его совесть, и он краснеет; замедлите его кровообращение, и он мыслит медленно или вовсе не мыслит; нарушьте его секреции, и нравственное чувство притупляется, искажается или развращается, его стремления угасают, его надежда и любовь колеблются; нарушьте их еще больше, и он становится животным. Чаша вина унижает его нравственную природу ниже свиной. Опять же, сильная эмоция жалости или ужаса заставляет его рвать; ланцет вернет его от бреда к ясному мышлению; чрезмерное мышление истощит его энергию; избыток мышечных упражнений притупит мысль; эмоция удвоит силу его мышц; и, наконец, укол иглы или крупица минерала в одно мгновение навсегда упокоят его тело и его единство». [1] Когда мы рассматриваем тесную связь между разумом и телом и то, как состояние одного влияет на другое, мы видим, насколько важно, чтобы оба работали вместе в том гармоничном действии, которое и есть здоровье, и как тщательно мы должны остерегаться всего, что может прервать это гармоничное действие.

II. Телесному здоровью почти нет альтернативы для успеха в жизни. Это не абсолютно необходимо, но почти необходимо. (a) Физическое здоровье — это еще не все. «Дайте человеку, — говорили, — хорошую глубокую грудь и желудок, о существовании которого он никогда не знал, и он обязан преуспеть в любой практической карьере». Это было сказано великим авторитетом, профессором Хаксли, но это лишь частично верно, ибо многие никчемные люди соответствуют этим условиям. Они, как называет их Карлейль, лишь «одушевленные патентованные пищеварители». (b) Великие дела в мире совершались также людьми, чье здоровье было слабым. Кальвин был человеком болезненного телосложения; Паскаль был инвалидом в восемнадцать лет; Поуп был слаб и деформирован; Вильгельм Оранский был мучеником астмы; Холл, знаменитый проповедник, страдал от сильных приступов боли; Мильтон был слеп; Нельсон — мал и хром; святой Павел был слаб телесно. С другой стороны, некоторые из этих людей могли бы сделать больше, если бы их здоровье было лучше. Здоровье — великолепное достояние в битве жизни. Люди с большой физической жизненной силой, как правило, достигают большего; при прочих равных условиях их успех в жизни обеспечен. Все показывает, что величие великих людей почти в такой же степени является делом телесным, как и умственным. Было подсчитано, что средняя продолжительность жизни наиболее выдающихся философов, натуралистов, художников, юристов, врачей, музыкальных композиторов, ученых и авторов, включая поэтов, составляет шестьдесят пять лет. Это показывает, что самые успешные люди в целом имели здоровые тела и были благословлены большой жизненной силой.

III. Забота о теле — это религиозный долг. (a) Это так, потому что наши духовные чувства в значительной степени зависят от состояния нашего здоровья. «Определенные состояния тела несомненно вызывают, раздражают и разжигают те аппетиты и наклонности, которые одна из великих целей христианства — подавлять и регулировать». Духу иногда приходится вести ужасную борьбу против плоти. Невоздержанность — это в значительной степени результат плохого питания. «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко», чем человеку с диспепсией быть кротким, смиренным, долготерпеливым. Мрачные взгляды на Бога часто происходят от состояния тела. Это значительно подняло бы моральное и духовное состояние людей, если бы их окружение способствовало поддержанию здоровья. Улучшение жилищных условий людей, предоставление им здоровых домов, чистого воздуха для дыхания и чистой воды для питья помогло бы им морально и духовно. (b) Бог требует от нас определенного количества служения через наши тела. Мы не можем выполнять работу, если разрушим машины, с помощью которых она должна быть сделана. (c) Писание особенно призывает нас сделать тело объектом нашей благоговейной заботы. «Тела ваши суть члены Христовы». Тело «для Господа, и Господь для тела». «Тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога». «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог». Представляйте «члены ваши в орудия праведности Богу». Грех не должен «царствовать в вашем смертном теле». «Прославляйте Бога в телах ваших». Мы должны «представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, что есть наше разумное служение». (d) Тело — это часть того человечества, которое Христос Своим воплощением принял, искупил, освятил и прославил. (e) Чудеса нашего Господа почти все были совершены над человеческим телом, для его облегчения, исцеления и восстановления жизни.

IV. В определенной степени наше здоровье находится в наших собственных руках. Не полностью, ибо некоторые конституционально дефектны и подвержены немощам, с которыми они родились и которые, возможно, унаследовали. Но огромное количество болезней предотвратимо и происходит от причин, над которыми мы имеем прямой контроль. «Считается, что сто тысяч человек ежегодно умирают в Англии от предотвратимых болезней» — от непослушания законам здоровья, которые являются Божьими законами, и нарушение которых, умышленное, есть грех. Вне всякого сомнения, огромное количество болезней происходит от плохого образа жизни, от невоздержанности в еде и питье, от вдыхания плохого воздуха, от проживания в плохо построенных домах. Возможно жить в соответствии с законами здоровья так, чтобы жизнь была сравнительно свободна от болезней и боли. Если Провидение отказывает в здоровье, отсутствие его нужно терпеливо переносить. Если мы унаследовали слабость, мы должны максимально использовать ту силу, которая у нас есть. Но если нам не хватает здоровья по нашей собственной вине, мы виновны в постыдном грехе.

Полное обсуждение предмета и законов здоровья потребовало бы целого трактата и вышло бы за рамки данного учебника. Существуют, однако, некоторые выдающиеся условия для сохранения здоровья, которые понятны каждому и которые могут быть суммированы в трех словах: Воздержание, Упражнение и Отдых. Их справедливо называют тремя великими врачами, чьи рецепты безболезненны и ничего не стоят.

1. Воздержание. Человеку нужно определенное количество пищи, чтобы поддерживать себя, но если это количество увеличивается сверх надлежащей меры, это опасно для здоровья. Это перенапрягает силу пищеварения и вредно. Поэтому нам нужно постоянно быть начеку относительно того, что мы едим и пьем, чтобы не впасть в излишества. Каждый должен изучить свою собственную конституцию, выяснить ее потребности и приспособить снабжение пищей к ее нуждам. Согласно старой пословице: «Мы должны есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть». Это большое дело для здоровья, когда мы способны найти надлежащую середину и не есть и не пить ни слишком много, ни слишком мало. Устанавливать правила на этот счет для индивидуума невозможно. «Что для одного пища, для другого яд». Человек должен определить из собственного опыта, что он должен принимать и сколько, а также чего он должен избегать. Слово «невоздержанность» обычно применяется к злоупотреблению крепкими напитками. На эту тему много написано: одни выступают за полное воздержание, другие — за разумное и умеренное употребление. В эту область споров мы не можем входить. Зло питейных привычек, как их называют, очевидно для всех. Они — ужасное проклятие для общества и ужасная опасность для индивидуума. Они погубили немало многообещающих карьер. Для многих, возможно, можно сказать, для большинства, полное воздержание — их единственная безопасность. Тот, кто обнаружит, что может хорошо выполнять свою работу, употребляя только воду, будет мудр, если не будет пить ничего другого. Это никогда не повредит ему, хотя другие жидкости могут. Мы должны судить сами за себя, но «Воздержание во всем» — правило, обязательное для каждого христианина. Мы не можем иметь здоровья, если строго и постоянно не практикуем воздержание.

2. Упражнение. Это так же необходимо для здоровья, как и пища. «Только посредством упражнений — физических упражнений — мы можем поддерживать наши мышцы, органы и нервную систему в надлежащем тонусе; только посредством упражнений мы можем уравновесить кровообращение и равномерно распределить кровь по каждой части тела; только посредством упражнений мы можем иметь бодрый и здоровый взгляд на жизнь, ибо упражнения способствуют пищеварению, а хорошее пищеварение — верное противоядие от плохого настроения; только посредством упражнений мозг может быть укреплен для выполнения требуемой от него работы». [2] Ни один здравомыслящий человек не будет пытаться обойтись без них. Если кто-то делает это, он заплатит штраф. Что касается количества упражнений и их вида, каждый человек должен судить сам. Некоторым, в силу их занятий, нужно меньше, чем другим; например, рабочему на открытом воздухе, чем клерку, который большую часть дня проводит за столом. Один человек может лучше всего упражняться ходьбой, другой — верховой ездой, третий — занятиями спортом на открытом воздухе. Атлетика, такая как футбол и крикет, является излюбленной формой упражнений у молодежи, и если не доводить ее до излишеств, она весьма полезна. Прогулка на свежем воздухе — это жизнь для многих. Но мальчик или мужчина никогда не смогут стать теми, кем должны быть, если не будут заниматься упражнениями регулярно и разумно, заниматься не для истощения, а для того, чтобы освежиться и стимулировать себя. Это укрепляет нервы, проясняет мозг и готовит к работе.

3. Отдых. Человеку нужно определенное количество покоя, чтобы поддерживать свой организм в полной бодрости. Некоторым нужно больше, некоторым меньше. Мы должны сами выяснить, что нам нужно, и взять это. Недостаток сна — это особенно большая трата жизненной силы. Здесь мы также должны проявлять суждение относительно количества сна, которое нам требуется. Одному нужно много; другой может обойтись очень малым. Ранний подъем, который так часто рекомендуют, хорош только для тех, кто рано ложится спать. Если кто-то вынужден сидеть допоздна, он должен поздно вставать утром. Нет никакой добродетели в том, чтобы вставать рано, если человек не выспался. Это он должен сделать, если хочет иметь здоровье. Человек, который хочет быть хорошим работником, должен позаботиться о том, чтобы быть хорошим спящим; и всякий, кто по какой-либо причине регулярно сокращает свой сон, разрушает свою жизнь. Шекспир хорошо описал благословение сна, когда сказал:

Сон, что распутывает спутанный клубок забот, Смерть дневной жизни, бальзам усталого труда, Бальзам для больных умов, второе блюдо великой Природы, Главный питатель на пиру жизни.

Это лишь советы в связи с великой темой. Можно дать несколько кратких правил общего характера:

1. Занимайтесь упражнениями каждый день на свежем воздухе, если это возможно, и делайте это отдыхом, а не просто обязанностью.

2. Ешьте здоровую пищу, пейте чистую воду.

3. Пусть ваш дом и комната хорошо проветриваются.

4. Уделяйте достаточно времени для сна. Не беспокойтесь.

5. Наблюдайте за собой, но не слишком пристально, чтобы выяснить, какие упражнения, воздух, диета и т. д. подходят вам. Ни один человек не может быть правилом для другого.

6. Если вы консультируетесь с врачом, лучше сделать это до того, как вы почувствуете недомогание, а не позже.[3]

Мы завершаем эту главу мощными словами Томаса Карлейля, обращенными к студентам Эдинбургского университета: «Наконец, у меня есть один совет, который практически очень важен. Вы должны учитывать гораздо больше, чем это делается в настоящее время, и что было бы очень большим делом для меня, если бы я был в состоянии учитывать, что здоровье — это вещь, за которой нужно следить постоянно; что вы должны рассматривать его как самое высшее из всех временных благ. Нет такого достижения, которое вы могли бы совершить в мире, которое было бы равноценно совершенному здоровью. Что по сравнению с ним самородки или миллионы?»

[1] Фредерик Харрисон, Popular Science Monthly Supplement.

[2] Plain Living and High Thinking.

[3] Эти правила даны Дж. Фрименом Кларком в его работе о самокультуре.

ГЛАВА IX.

СЕРЬЕЗНОСТЬ. Другое слово для серьезности — энтузиазм. Библейский эквивалент — рвение. Это означает вкладывать всю свою душу во все, что мы делаем. Это всепоглощающая, непреодолимая энергия, которая сметает все на своем пути, подобно реке в половодье. Ее природа хорошо выражена в поговорке старого охотника: «Брось вперед свое сердце, и твой конь вскоре последует за ним».

Серьезность не следует путать с шумом, яростью или внешними проявлениями. Она часто бывает чрезвычайно тихой и неброской. Заметьте, когда механизм двигателя стоит, как пар производит большой шум, выходя из предохранительного клапана, но когда пар направляется в цилиндр и используется для привода двигателя, весь этот грохочущий звук исчезает. Из этого не следует, что пара нет. Он идет в другом направлении и выполняет свою надлежащую работу. Большая ошибка — воображать, что энтузиазм и то, что называют суетой, идентичны. Самые увлеченные люди часто бывают самыми тихими. Никто не может сомневаться в энтузиазме такого человека, как Ливингстон. У него был энтузиазм к науке, к филантропии и к религии. Он был неутомимым; однако ни хвастовства, ни ропота не слетало с его уст. Он делал то, что намеревался сделать, и не производил шума, делая это.

К серьезности часто относятся с подозрением и осуждают ее. У многих вошло в моду насмехаться над ней. Она часто бывает одинокой, и тогда она не респектабельна. Она часто бывает чрезмерной и поэтому неэффективной. Она часто нарушает сонливость других и поэтому ненавидима ими. Наш Господь был энтузиастом в глазах фарисеев. Святой Павел был энтузиастом для Феста. Ранние христиане были энтузиастами для языческого мира, потому что они перевернули его вверх дном. Мучеников и исповедников всех времен считали энтузиастами те, кто жил в их время и не разделял их взглядов. Энтузиаста многие называют фанатиком, а фанатик в глазах некоторых — самый опасный член общества.

Все великие лидеры мира были людьми серьезными. Эмерсон справедливо говорит, что «каждое великое и властное движение в летописях мира — это триумф энтузиазма». Своими гражданскими и религиозными свободами мы обязаны энтузиастам свободы. Энтузиазм Колумба дал нам Америку; энтузиазм Нокса реформировал Шотландию; энтузиазм Уэсли возродил английскую религиозную жизнь; энтузиазм таких людей, как Гарибальди, Кавур и Мадзини, создал в наше время новую Италию. Этих людей в их дни осуждали, на все их проекты выливали холодную воду, но их пылкая серьезность вела их к триумфу. Презираемый энтузиаст одного поколения — герой следующего.

Серьезность — великий элемент в обеспечении успеха в жизни. Известный писатель и проповедник доктор Арнот рассказывает, что однажды услышал следующий разговор на железнодорожной станции между фермером и машинистом поезда: «Чего вы так долго ждете? У вас нет воды?» «О, да, у нас полно воды, но она не кипит». Так может быть обилие интеллекта и великолепная техника, и все приспособления, помогающие успеху, но чего не хватает, так это интенсивной, кипящей серьезности. У нас есть хорошая иллюстрация силы серьезности в речи. Один человек может сказать правильную вещь и сказать ее в приятной и культурной манере; каждая фраза может быть хорошо поставлена, каждое предложение отполировано, каждый аргумент на своем месте. Другой человек может не иметь элегантности дикции, его слова могут быть не отполированы, его предложения даже грамматически неверны, и все же он может взволновать великое множество людей, как листья деревьев волнуются ветром, благодаря интенсивной серьезности и энтузиазму, которыми он одержим. Мы видим то же самое в христианском служении. Организация церкви может быть совершенной, ее ресурсы могут быть большими, и у нее может быть на службе армия способных и хорошо дисциплинированных людей; но без энтузиазма и пылкого рвения ее усилия бессильны и ни к чему не приводят. Когда, как в Пятидесятницу, Святой Дух нисходит на церковь языками пламени, тогда происходит оживление, и души собираются. Ни один человек никогда не имел высшего влияния на других без того или иного энтузиазма в своей природе.

Есть три направления, которые мы можем дать в отношении серьезности или энтузиазма.

1. Уважайте его в других. Не присоединяйтесь к тем, кто считает его чем-то не респектабельным. Он всегда предпочтительнее того, что холодно и формально. Жизнь лучше смерти, а где есть жизнь, там есть энергия и серьезность. Даже когда энтузиазм принимает формы, которые мы не можем полностью одобрить, он достоин уважения. «Вместо того чтобы быть Серветом, которого сожгли, — сказал один, — я предпочел бы быть Кальвином, который сжег его». Это был сильный способ сказать, что рвение само по себе прекрасная вещь, хотя «рвение не по рассуждению» не есть хорошо. Мы можем не одобрять многие мнения и методы Франциска Ксаверия, великого миссионера и святого Римской церкви, но мы не можем не восхищаться его пылким рвением в деле Христа и смотреть с чем-то вроде благоговения на его высокодуховную преданность работе евангелиста. Он был охвачен энтузиазмом, который никогда не подводил и который пронес его через препятствия, устрашившие бы любого обычного человека. Пуритане были осуждаемы многими добрыми людьми своего времени, и великий проповедник доктор Саут произнес проповедь против них под названием «Энтузиасты, не ведомые Духом Божьим». Но мы все знаем, какими великими были эти люди и какую великую работу они совершили благодаря именно тому энтузиазму, который он осуждал. «Лучше, — согласно пословице, — чтобы котел перекипел, чем не кипел вовсе». Слово «энтузиазм» буквально означает «наполненный» или «вдохновленный» Богом, и значение этого слова может научить нас тому, как благородна вещь энтузиазм сама по себе и как он достоин восхищения и уважения.

2. Мы должны культивировать его в себе. Это добродетель, как и все другие, которую можно культивировать. (a) Решительно настроившись против того, чтобы делать что-либо вяло и без энтузиазма. Если дело стоит того, чтобы его делать, его следует делать «со всей нашей силой». (b) Изучая жизни великих людей. Когда мы делаем это, мы улавливаем нечто от той серьезности, которая вдохновляла их. Это, пожалуй, лучший результат чтения биографий. Мы чувствуем, как благороден был энтузиазм героев прошлого и как благодаря ему они были способны совершать великие дела и идти к победе. (c) Общаясь с теми, кто серьезен. Нет ничего более заразительного, чем энтузиазм, и когда мы вступаем в контакт с теми, кто живет под импульсом великих идей, нечто от их силы и мощи передается нам самим. Великая душа укрепляет слабую душу. В то время как одинокий уголь в очаге погаснет, когда он сложен вместе с другими, он вспыхивает пламенем.

О, вечно серьезное солнце! Неутомимое в своей работе, Не останавливающееся в своем курсе, Не медлящее на своем пути, Научи меня своим серьезным путям, Чтобы моя жизнь была жизнью стойкого труда и хвалы.

О, вечно серьезные звезды! Неизменные в своем свете, Не дрогнувшие в своей гонке, Не сворачивающие в своем круге, Научите меня вашим серьезным путям, Чтобы моя жизнь была жизнью стойкого труда и хвалы.

О, вечно серьезные цветы! Что с неустанным ростом Стремятся вверх и распространяют Свой аромат и свою радость, Научите меня вашим серьезным путям, Чтобы моя жизнь была жизнью стойкого труда и хвалы.