«Жизнь и поведение»

О, вечно серьезное море! Постоянное в приливе и отливе, Волнующееся к луне и солнцу, Неизменное в своем изменении, Научи меня своим серьезным путям, Чтобы моя жизнь была жизнью стойкого труда и хвалы. ГОРАЦИЙ БОНАР.

3. Мы должны привносить серьезность в нашу религиозную жизнь. Это превыше всего. Есть много тех, кто терпит серьезность в других вещах, но смотрит на нее как на опасную в связи с религией. Она рассматривается как имеющая весьма сомнительную ценность и о ней говорят с сомнением и подозрением. Пусть человек станет серьезным в молитве, серьезным в работе или поднимется каким-либо образом над мертвым уровнем, на котором так многие довольствуются покоем, и о нем часто будут говорить с жалостью, насмехаться как над фанатиком или осуждать как над самозванцем. Это подозрение, с которым часто рассматривается серьезность в Церкви Христовой, может быть объяснено. (a) В Церкви было огромное количество рвения о религии, которое не было рвением ради религии: о вопросах ритуала, церковного управления и тому подобном. (b) Рвение часто тратилось в спорах о мелких пунктах доктрины; часто о тех самых пунктах, которые окутаны тайной. (c) Рвение часто проявлялось в интересах секты и партии, а не Христа. (d) Рвение часто брало преследование в союзники и использовало среди людей оружие земной войны. По этим причинам его появление в Церкви часто рассматривается так, как мы могли бы рассматривать возведение в городе порохового склада, который в любой момент может вызвать беспорядок, разрушение и смерть.

И все же Писание рассматривает серьезность в религии как существенную. Равнодушие и теплохладность оно рассматривает как ненавистные (Откр. iii. 15, 16). Оно призывает нас к торжественному выбору и к пожизненному служению. Его герои — те, кто жил в духе молитвы Брейнерда: «О, если бы я был пылающим огнем в служении моему Богу». Существует аллегория Лютера, которую можно процитировать здесь. «Дьявол, — говорит он, — проводил великий юбилей, на который были созваны его эмиссары, чтобы доложить о результатах своих миссий. «Я выпустил диких зверей пустыни, — сказал один, — на караван христиан, и их кости теперь белеют на песках». «Что с того? — сказал дьявол; — их души были все спасены». «Я направил восточный ветер, — сказал другой, — против корабля, груженного христианами, и они все утонули». «Что с того? — сказал дьявол; — их души были все спасены». «В течение десяти лет я пытался усыпить хотя бы одного христианина, — сказал третий, — и мне это удалось, и я оставил его таким». Тогда дьявол закричал, и ночные звезды ада запели от радости».

Есть три сферы религиозной жизни, в которых серьезность должна быть особенно проявлена.

1. В молитве. Это особо внушается в двух притчах нашего Господа, «неправедный судья» и «друг в полночь», и в Его собственных словах: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». Один, говорят, пришел к Демосфену, великому оратору, и попросил его защитить его дело. Он выслушал его без внимания, пока тот рассказывал свою историю без серьезности. Человек увидел это и тревожно воскликнул, что все это правда. «Ах! — сказал Демосфен, — теперь я верю тебе». Серьезная молитва — это молитва превозмогающая.

2. В жертвенности. Это во всей жизни проверка серьезности. Студент, отдающий время для приобретения знаний; купец, отдающий свои часы погоне за бизнесом; исследователь, бросающий вызов жаре тропиков и холоду арктических регионов в своем рвении к открытиям. То же самое в религии. Мы должны считать все вещи, вместе со святым Павлом, «за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем».

3. В воздействии на других. Это «от избытка сердца говорят уста», и сила воздействовать на других дана только тем, кто делает это с полным сердцем и кто поглощен пылким рвением о спасении душ. Это те, кого Бог во все века благословлял в обращении людей.

ГЛАВА X.

МАНЕРЫ. Слово «манеры» происходит от латинского manus, рука, и буквально означает способ, которым вещь обрабатывается — поведение, манера держаться. Манеры можно определить как приятное или неприятное выражение наших мыслей и намерений, будь то в слове или действии. Мы можем сказать или сделать что-то приятным или неприятным способом. В зависимости от того, выбираем ли мы одно или другое, наши манеры можно назвать хорошими или плохими.

Хорошие манеры — это результат двух вещей: (a) самоуважения и (b) внимания к чувствам других. Человек, который уважает себя, будет осторожен, чтобы не сказать или не сделать ничего, что может показаться другим унизительным или недостойным. Человек, который имеет внимание к чувствам других, будет столь же осторожен, чтобы не сделать или не сказать ничего, что может причинить им боль или быть оскорбительным для них.

Хорошие манеры украшают характер. Это было знаменитое изречение старого епископа, Уильяма из Уикема: «Манеры делают человека». Это, однако, лишь частично верно. Манеры не делают человека, так же как хорошая одежда не делает человека, но если он сделан, они значительно улучшают его. Некоторые были поистине превосходны, имея неотесанное и нешлифованное обращение, но это было скорее им в ущерб, чем наоборот. «Необработанные алмазы» всегда драгоценны, но алмаз, который огранен и отполирован, сохраняя свою ценность, гораздо красивее. Вежливость речи, учтивость обращения, любезность в наших отношениях с другими — это качества, которые украшают человека, в то время как грубость, невоспитанность, резкость в поведении значительно умаляют его ценность и вредят его полезности. Слова Теннисона верны:

Манеры не праздны, но плод Благородной природы и верного ума.

Хорошие манеры значительно способствуют успеху в жизни. Грубость и резкость запирают двери, мягкость и утонченность открывают их, в то время как грубого, неотёсанного человека все избегают. Возьмите случай оратора, выступающего на публичном собрании. То, что он говорит, весомо и важно. Его аргументы мощны и хорошо выстроены, но его речь неотесана и неприятна. Он говорит вещи грубые и вульгарные. Его плохая манера значительно умаляет впечатление, которое он желает произвести и которое, если бы его манера была другой, он бы произвел. Опять же, два молодых человека работают на одном месте. Один мягок в своем поведении, встречает своих клиентов приятной улыбкой, всегда вежлив. Другой груб в своем обращении, по-видимому, не заботится о том, довольны ли те, с кем он имеет дело, или нет. Один — любимец всех; другой, который может быть столь же достойным, насколько это касается характера, нелюбим.

Хорошие манеры часто обезоруживают оппозицию. У людей может быть предрассудок против нас лично или против дела, которое мы представляем. Удивительно, однако, как много можно сделать, чтобы смягчить их привычной любезностью по отношению к ним и старательным избеганием всего, что рассчитано на то, чтобы оскорбить их или вызвать их гнев. Мудрый человек всегда будет стараться быть особенно вежливым по отношению к любому, кто не согласен с ним. Рассказывают, что в ранние дни движения за отмену рабства в Соединенных Штатах двое мужчин отправились проповедовать: один, мудрый старый квакер, храбрый и спокойный; другой, пылкий молодой человек. Когда читал лекцию квакер, аудитория была вся во внимании, и его аргументы встречали самое общее согласие. Но когда наступала очередь молодого человека, неизменно возникал шум, и его забрасывали с платформы. Удивленный их разным приемом, молодой человек спросил квакера о причине. «Друг, — сказал он, — ты и я на одной миссии; мы проповедуем одни и те же вещи; как это получается, что пока тебя принимают так сердечно, я получаю только оскорбления?» «Я скажу тебе, — ответил квакер; — ты говоришь: «Если вы сделаете то-то и то-то, вы будете наказаны», а я говорю: «Друзья мои, если вы только сделаете то-то и то-то, вы не будете наказаны». Дело не в том, что мы говорим, а в том, как мы это говорим». [1] В «Воспоминаниях о тихой жизни» говорится об Августе Хэре, что на дороге, по которой он часто проезжал, был рабочий, занятый ее ремонтом, который встречал его мягкие вопросы и замечания грубыми ответами и кислыми взглядами. Но так как день за днем упорная мягкость его слов и манер продолжалась, суровые черты человека смягчились, и его тон приобрел более мягкий характер. Вежливость — это смазанный ключ, который откроет много ржавых замков.

Хорошие манеры можно суммировать в одном слове: Джентльмен. Этот термин подразумевает все, чем должны быть хорошие манеры. Первоначальное происхождение слова — от латинского gentilis, принадлежащий к племени или роду; и в своем первом значении оно применяется к тем, кто благородного происхождения или семьи; но оно стало означать нечто гораздо более широкое и нечто такое, чем может быть каждый человек, как бы ни был он скромен — человек высокой любезности и утонченности, для которого бесчестие ненавистно. «Что это такое, — говорит Теккерей, — быть джентльменом? Это быть честным, быть мягким, быть щедрым, быть храбрым, быть мудрым и, обладая всеми этими качествами, проявлять их в самой изящной внешней манере». О нашем Господе один из ранних английских поэтов сказал, что Он был

Первым истинным джентльменом, который когда-либо дышал.

Быть джентльменом при всех обстоятельствах — это высшая идея, которую мы можем сформировать о хороших манерах. Это то, чем в нашем общении с другими мы должны стремиться быть — иметь «высокие мысли», как выражается сэр Филип Сидни, «покоящиеся в сердце любезности». В жизни епископа Паттесона приводится оценка его как истинного джентльмена туземцем Новой Зеландии: «Джентльмен-джентльмен не считал ничего, что должно быть сделано, слишком низким для себя. Свинья-джентльмен никогда не работал». Дикарь инстинктивно знал, что добрый епископ, который приехал жить среди них, чтобы научить их быть лучше, который относился к ним с неизменной любезностью и вниманием, был истинным джентльменом, хотя ему приходилось убирать свою собственную хижину, готовить свою собственную еду и чинить свои собственные чайники. И он знал также, что человек, который заставлял других работать на него, не делая им ничего хорошего взамен, который ругал их и оскорблял, был только свиньей-джентльменом, как бы богат или высок по положению он ни был.

Можно дать несколько советов по теме этой главы.

1. Культивируйте приятную манеру. Каждый может быть любезным и вежливым, если поставит себе такую цель. Некоторые полагают, что недостойно сильного характера быть мягким в поведении, что это указывает на определенную долю женственности и что сила и грубость идут рука об руку. Мы слышим, как о людях иногда одобрительно говорят как о «необработанных алмазах». Но история говорит нам, что самые благородные и сильные были самыми нежными и любезными. Король Роберт Брюс был «храбр как лев, нежен сердцем как женщина». «Сэр Уолтер Рэли был мужчиной во всех отношениях, храбрым солдатом, блестящим придворным, и все же зеркалом любезности. Никто не обвинил бы сэра Филипа Сидни в недостатке мужественности, однако его прекрасные манеры были притчей во языцех. Именно любезность Баярда, рыцаря «без страха и упрека», обессмертила его не меньше, чем его доблесть». [2] Не ниже нашего достоинства изучать хорошие манеры. В значительной степени они приходят естественно от утонченности характера и врожденной деликатности чувств. Но они могут также, в значительной степени, быть изучены и приобретены. «Наблюдайте, — мудро было сказано, — за теми, кто имеет отличную репутацию в манерах. Уловите темперамент великих мастеров литературы — благородство Скотта, искренность Теккерея, сердечность Диккенса, нежность Макдональда, деликатность Теннисона, грацию Лонгфелло, покой Шекспира». Стоит того, чтобы каждый молодой человек, начинающий жизнь, сформировал истинное представление о том, что такое хорошие манеры, и сделал своим постоянным усилием приобрести их.

2. Избегайте эксцентричности. Эксцентричность — это намеренное стремление отличаться от окружающих. (a) Некоторые проявляют ее в одежде, нося вещи зачастую нелепого фасона и цвета. (b) Некоторые проявляют ее в речи, стараясь сказать то, что, по их мнению, звучит особенно остроумно. (c) Некоторые проявляют ее в действиях, принимая вынужденные позы и придавая себе гротескный вид. Все это проистекает из любви к известности и желания казаться не такими, как соседи. Как правило, это признак щеголей и глупцов, а также свидетельство слабости характера. Это в корне несовместимо с хорошими манерами. Джонсона называли ursa major, или «большим медведем», из-за грубости его манер. Вероятно, это было для него естественно, но многие подражают подобной манере из желания казаться эксцентричными. «Большие медведи» в обществе отвратительны. К таким людям применимы слова самого Джонсона: «Человек имеет не больше права сказать грубость, чем совершить ее — не больше права сказать другому что-то резкое, чем сбить его с ног». Те же, кто постоянно пытается сказать то, что считают остроумным, но что зачастую является дерзостью и направлено на то, чтобы досадить, не должны встречать одобрения. «Сэр, — сказал один такой человек с ирландским акцентом декану Свифту, — я претендую на звание острослова». «В таком случае, сэр, — ответил декан, — я советую вам присесть». С подобными людьми следует поступать так же.

3. Старайтесь победить застенчивость. Для некоторых это врожденное свойство, но даже в таком случае его можно преодолеть, приложив усилия. Застенчивый человек часто ведет себя неловко; и, что еще хуже, он часто производит на окружающих впечатление грубого, хотя у него нет намерения быть таковым. Есть люди, которые в кругу семьи и среди друзей известны как сердечные, добрые и мягкие, но из-за этого недостатка, о котором мы говорим, имеют далеко не завидную репутацию. Любой молодой человек, страдающий от этого, должен решительно настроиться на то, чтобы справиться с этим.

4. Мы должны быть особенно обходительны с теми, кто стоит ниже нас по положению. Мы должны проявлять подчеркнутую вежливость к слугам в нашем доме, к тем, кто у нас работает, к бедным. «Сама суть джентльменства заключается в том, чтобы быть вежливым со слабыми, бедными, одинокими, смиренными, несчастными, униженными». Поведение нашего Господа по отношению к таким людям всегда достойно подражания. Действительно, как было справедливо замечено, характер мужчин и женщин, пожалуй, лучше всего познается «по их отношению к тем, кто стоит ниже них, чем по чему-либо другому; ибо с ними они редко притворяются». Человек, который ведет себя как тиран и грубит тем, кто слабее или менее удачлив, чем он сам, в душе — ничтожное создание, хотя в обществе равных себе он может быть достаточно любезен и обходителен. Например, Кингсли упоминает в связи с сэром Сидни Смитом, что «любовь, которую он завоевал, объяснялась тем, что, не имея сознательного намерения, он одинаково вежливо, радостно, внимательно и ласково относился к богатым и бедным, к своим слугам и к знатным гостям, неся благословение и пожиная благословение везде, где бы он ни был». Когда знаменитый человек ответил на приветствие негра, ему напомнили, что он сделал то, что очень немодно. «Возможно, — ответил он, — но я не позволю, чтобы негр превзошел меня в хороших манерах».

«Добрые слова, — говорит святой Джордж Герберт, — стоят многого, а обходятся дешево». То же самое можно сказать и о хороших манерах.

[1] Секрет успеха.

[2] Простая жизнь и возвышенные мысли.

ГЛАВА XI.

ТЕМПЕРАМЕНТ.[1] Темперамент — это гармоничная и сбалансированная работа различных сил разума. Хороший темперамент — это когда сохраняется гармония; плохой темперамент — когда она нарушается. «Темперамент, — сказал один английский епископ, — это девять десятых христианства». Мы можем счесть это утверждение преувеличенным, но в нем много здравого смысла. Плод Духа Божьего — это мир, а мир — это состояние сердца, которое пребывает в покое, в гармонии с Богом и человеком. Мир можно считать библейским синонимом темперамента.

Хороший темперамент — это признак того, что различные силы души работают в гармонии. Например, атмосфера хорошо сбалансирована, когда она не слишком жаркая и не слишком холодная, не слишком сухая и не слишком влажная, и в ней нет избытка или недостатка электричества. Тогда погоду называют хорошей. Жить — одно удовольствие. Когда погода плохая, равновесие элементов нарушено, и жизнь становится неприятной и тягостной. Тело находится в хорошем состоянии, когда нервная система, кровь и система питания работают в должной гармонии. Когда эти три великие составляющие тела хорошо сбалансированы по отношению друг к другу, результатом является здоровье. Тело не находится в хорошем состоянии у студента, который не занимается физическими упражнениями и у которого все идет на питание мозга; или у боксера во время тренировок, у которого все идет на питание мышц. Результат — болезнь. Все мы знаем музыкальный инструмент под названием арфа. Все струны настроены в идеальную гармонию. Если звучит фальшивая нота, это знак для музыканта, что что-то не так и инструмент нужно настроить. Диссонанс — это симптом того, что некоторые струны не в порядке. Так и плохой темперамент — это признак того, что какая-то струна в нашей моральной конституции расстроена и нуждается в настройке.

Хороший темперамент можно приобрести. Это результат воспитания. Часто путают две вещи: (a) добродушие и (b) хорошее настроение. Добродушие — это то, с чем мы рождаемся: легкий, довольный нрав и склонность воспринимать вещи спокойно и приятно. Мы наследуем его. В обладании им мало заслуг. Хорошее настроение — это результат приятного окружения и благоприятных обстоятельств. Человек в хорошем настроении пребывает тогда, когда все идет хорошо; когда дела идут плохо, его хорошее настроение улетучивается, и на смену ему приходит плохое. Но хороший темперамент — это результат тренировки и самоконтроля: постоянного наблюдения за своими страстями и чувствами и, прежде всего, постоянного пребывания в гармонии с Богом; ибо тот, кто в мире с Богом, тот в мире с человеком и будет сохранять «ровный ход своей жизни».

Существуют различные признаки или формы дурного темперамента, на которые можно обратить внимание.

Одна из форм дурного темперамента — раздражительность. Мы, возможно, знаем, что такое зуб с оголенным нервом. Все, что касается его, пронзает нас болью. Некоторые люди приходят в моральное состояние, соответствующее этому. Мелочь выводит их из себя, досаждает, ввергает в неприятное расположение духа. Когда человек попадает в такое состояние, он должен почувствовать, что с ним что-то не так — что-то нарушено, какой-то нерв оголен. Ему лучше обратить на это внимание и отправиться к стоматологу.

Другая форма дурного темперамента — готовность придираться. Это верный признак того, что где-то разболтался винтик. Человек с дурным темпераментом постоянно создает поводы для недовольства, воображает, что с ним плохо обращаются, недоволен своим положением, неудовлетворен обстоятельствами. Он никогда не винит себя ни в чем плохом; виноват всегда кто-то другой. Он похож на рабочего, который всегда оправдывается, сваливая вину на свои инструменты; как плохой кучер, который всегда придирается к своим лошадям.

Есть люди, что дрожат от прикосновений, Им мало или много — нет сомнений; Ему холодно — ты разожжешь огонь, А он кричит: «Живьем печешь, не тронь!» Подашь оленину — он рыбу просит, Подашь камбалу — нос воротит, бросит. Увы, старания лишь множат гнев, Твое не мило, свое — еще бедней. Так, мучая других, он сам страдает, Лишь в недовольстве радость обретает.

Если мы обнаруживаем, что приходим в такое состояние духа, самое время спросить себя, что с нами не так.

Другая форма дурного темперамента — вспыльчивость. Некоторые люди очень подвержены этому проявлению. Они «пороховые», и когда их касается маленькая искра, они взрываются, и вспыхивает пламя. Это очень непривлекательная черта характера человека, и если бы люди в порыве гнева могли увидеть себя в зеркале — их сверкающие глаза, нахмуренные брови и искаженные черты лица, — они почувствовали бы, что им есть чего стыдиться. После того, как человек побывал в так называемом «сильном гневе», к нему часто приходит чувство, выраженное словами: «Я выставил себя полным дураком». Если мы это сделали, мы должны дать себе слово больше никогда не выглядеть смешными.

Пожалуй, худшая форма дурного темперамента — угрюмость. Это вспыльчивость, которая не угасает, а продолжает тлеть, как угли в костре, где нет пламени. Угрюмый нрав — такой же плохой признак того, что что-то не так, какой только может быть. Это похоже на то, что врачи называют «подавленной подагрой». Болезнь проникла в систему и укоренилась так прочно, что ее нелегко изгнать. Лучше человек, чей темперамент выплескивается и проходит, чем тот, кто лелеет его в своей груди и позволяет не солнцу одного дня, а многих дней заходить во гневе его.

Возможно, необходимо добавить пару слов к тому, что уже было сказано, о средствах, с помощью которых следует сохранять хороший темперамент и избегать дурного.

I. Мы должны лелеять глубокое и сильное отвращение к пагубным последствиям дурного темперамента во всех его формах. (a) Он оказывает плохое физическое воздействие. Он порождает последствия, вредные для здоровья. Человек, который привычно потакает ему, не может делать это безнаказанно. Врачи постоянно предупреждают своих пациентов воздерживаться от раздражающих споров и избегать людей и вещей, способных вызвать их гнев. (b) Он оказывает плохое социальное воздействие. Человек с дурным темпераментом редко бывает любим в обществе. В конце концов люди начинают испытывать к нему неприязнь и избегать его как обузы. Его семья, если она у него есть, начинает относиться к нему скорее со страхом, чем с любовью. (c) Он оказывает плохое воздействие на успех в жизни. «Все, — гласит пословица, — приходит к тому, кто умеет ждать». Терпеливый и снисходительный человек достигает своей цели гораздо быстрее, чем человек вспыльчивый и бранчливый. Такой человек постоянно терпит неудачу в своих планах. Люди отказываются подчиняться под давлением; а угрозы, которые справедливо называют «аргументами труса», скорее усиливают сопротивление, чем обезоруживают его. (d) Он оказывает плохое духовное воздействие. (1) Человеку с дурным темпераментом не хватает спокойного расположения души, необходимого для общения с Богом. Стекло, через которое он смотрит в духовный мир, затуманено и дает искаженное видение. Тот, чья душа наполнена гневом и затуманена страстью, не может молиться. Прежде чем возложить свой дар на алтарь, он должен примириться с братом своим. (2) Писание полно предостережений против дурного темперамента: «Вспыльчивый делает глупость». «Не дружи с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою». «Гневливый человек возбуждает раздор, и вспыльчивый много грешит». «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем». «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Пример нашего благословенного Господа особенно учит тому же уроку. Спокойно и мирно Он совершал Свое божественное дело. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Перед первосвященником, Пилатом и Иродом Его полное негодования молчание было красноречивее жгучих слов.

II. Мы должны сознательно развивать самоконтроль. Если поезд быстро движется, и машинист видит что-то на путях, он применяет тормоз и таким образом избегает столкновения. В отношении темперамента самоконтроль подобен тормозу, и мы должны быть всегда готовы его применить. Человек со временем может обрести удивительный контроль над своим темпераментом, если будет следить за ним. Автору был известен молодой человек, который одно время обладал неукротимым темпераментом; временами он бывал как «одержимый». Но, наблюдая за собой и решительно нажимая на тормоз, он вырос в одного из самых кротких и любимых людей. Он боролся с диким зверем внутри себя, обуздывал его и держал в узде. Один купец страстно оскорбил квакера, который принял его вспышку дурного темперамента в молчании. Позже, устыдившись себя, он спросил другого, как ему удалось проявить такое терпение. «Друг, — ответил квакер, — я скажу тебе. Я был от природы таким же горячим и вспыльчивым, как ты. Я знал, что потакать темпераменту — грех, и обнаружил, что это неблагоразумно. Я заметил, что люди в гневе всегда говорят громко, и подумал, что если смогу контролировать свой голос, то подавлю свою страсть. Поэтому я взял за правило никогда не позволять своему голосу подниматься выше определенной тональности, и благодаря тщательному соблюдению этого правила я, с Божьего благословения, овладел своим природным темпераментом». Сильная решимость может сделать многое. «Если горшок кипит, — гласит пословица, — сними его с огня». Немного осторожности, проглоченное слово, подавленная в нас готовая сорваться фраза — все это может избавить нас от унижения. «Благодаря размышлению, сдержанности и контролю мудрец может сделать себя островом, который не могут затопить никакие потоки. Того, кто терпим к нетерпимым, кроток с придирчивыми и свободен от страстей со вспыльчивыми, того я действительно называю мудрецом», — буддийское изречение.

III. Но хотя акт самоконтроля может восстановить надлежащий темперамент и равновесие ума, когда он находится в опасности, лучший способ — поддерживать его так, чтобы он не выходил из равновесия. Вы знаете, что если часы остановились, мы, возможно, можем заставить их идти снова, встряхнув; если они не показывают точное время, мы часто можем поправить стрелки; но лучший способ — всегда держать механизм настолько хорошо сбалансированным и отрегулированным, чтобы он не останавливался и не сбивался. Мы можем следить за темпераментом и контролировать его, когда он проявляется; но лучший способ — держать его настолько хорошо сбалансированным, чтобы он не проявлялся. Душа, которая находится в гармонии с Богом, которая полна духа Христа, всегда будет мирной и безмятежной. Если дурной темперамент — наш одолевающий грех, Божья благодать, если мы попросим ее, даст нам силу победить его. Пока мы следим за ним, мы должны также молиться против него. Прекрасные слова Фомы Кемпийского указывают нам секрет хорошо настроенного и сбалансированного ума: «Сначала сохрани мир в себе, и тогда ты сможешь принести мир другим». Если «мир Божий, который превыше всякого ума», будет хранить наши сердца и умы во Христе Иисусе, наша жизнь никогда не будет нарушена безмятежностью дурного темперамента.

[1] Я хочу выразить свою признательность за некоторые советы в этой главе интересной работе «Самокультура» Джеймса Фримена Кларка.

ГЛАВА XII.

ОТДЫХ. Отдых — это другое название развлечения. Оба слова выражают одну и ту же идею. Отдых означает создание заново, восстановление системы, когда она истощена. Развлечение, как говорят, первоначально происходит от остановки, которую делает собака во время охоты, когда она замирает, чтобы понюхать воздух и понять, в какую сторону идет след. Сделав это, она снова с удвоенной скоростью бросается в путь. Оба эти слова сами по себе указывают на место, которое вещи, ими обозначаемые, должны занимать в жизни. Они предназначены для освежения наших сил ради возобновления усилий.

Отдых — необходимая часть жизни. Мы живем по двум великим законам: закону труда и закону отдыха. Человек должен работать, и работать усердно, чтобы жить. Труд также необходим для счастья. «Того, кто трудится, — гласит итальянская пословица, — искушает один дьявол; того, кто бездельничает, — тысяча». Трудолюбивая жизнь, совершенно очевидно (как мы показали в предыдущей главе), — это то, чему мы все должны следовать. Но отдых так же необходим на своем месте, как и работа. (a) Таково учение природы. Бог создал нас способными наслаждаться жизнью, так же как Он создал нас способными мыслить, говорить или работать руками. Первый признак интеллекта у младенца — улыбка. Природа ребенка раскрывается в игре, и по мере взросления человека она развивается во многих формах. Вселенная также полна радости и веселья. Небо синее, море блестит, цветы усыпаны по земле. Мы говорим о волнах, играющих на берегу, о тенях, играющих на склоне горы. Все это указывает на то, что в окружающем нас мире есть «некий игровой элемент», который радуется. (b) Таково учение опыта. Однообразный и непрерывный труд становится тяжким бременем; он ломает дух, ослабляет энергию и опечаливает сердце. «Без отдыха работа делает Джека скучным мальчиком», — гласит пословица. Вокруг нас есть люди, которые работают так усердно, что у них нет семейной жизни, нет социальной жизни, нет времени на размышления или культуру. Они просто винтики в огромном колесе, которое непрерывно вращается, — изматывая себя раньше времени избытком труда. Это не может быть правильным. Существует интересное предание о святом Иоанне, ученике нашего Господа, что, когда он развлекался с ручной куропаткой, охотник спросил его, как он может проводить время столь невыгодным образом. Святой Иоанн ответил: «Почему ты не носишь свой лук всегда натянутым?» «Потому, — ответил охотник, — что если бы он был всегда натянут, я боюсь, он потерял бы свою упругость и стал бесполезным». «Не удивляйся тогда, — ответил апостол, — что я иногда немного ослабляю свое пристальное внимание духа, чтобы насладиться небольшим отдыхом, дабы впоследствии я мог более ревностно предаться божественному созерцанию». Говорят также о святейшем человеке, Карло Борромео, что, когда он играл с друзьями в шахматы, возник вопрос, что бы они делали, если бы знали, что умрут в течение часа. «Я бы, — сказал Борромео, — продолжил свою игру». Он начал ее во славу Божью и для того, чтобы подготовить себя к Божьему делу, и он бы ее закончил. Эти анекдоты иллюстрируют истину, что отдых является необходимой частью жизни и может быть использован с самой высокой целью.

Следовательно, отдых не следует рассматривать как зло само по себе. Люди в разное время так его и рассматривали. (a) Те, кого называли аскетами в Римской церкви, смотрели на любую форму развлечения как на греховную. Даже улыбнуться или засмеяться было проступком, требующим сурового покаяния. Они были «жестоки к себе», отказывали себе во всех земных радостях и ставили порок и удовольствие в одну категорию. (b) Пуритане также во времена Стюартов решительно выступали против игр и развлечений любого рода. Они осуждали все общественные развлечения, как говорит нам Маколей, «от масок, которые устраивались в особняках великих, до состязаний по борьбе и метанию диска на деревенской лужайке». (c) Во все времена были добрые люди, движимые тем же чувством. Жизнь казалась им настолько серьезной, что в ней не было места для веселья. Даже такой святой человек, как архиепископ Лейтон, говорил, что «удовольствия подобны грибам — так трудно отличить полезные от ядовитых, что лучше воздерживаться от них вовсе». В этих взглядах есть что-то благородное. Они проистекают из ненависти к греху и из глубокого осознания того, что

Отдых подвержен злоупотреблениям. Он часто ведет к злу. Именно необузданная веселость того времени, с ее эгоизмом и чувственностью, заставила пуритан осудить развлечения, хотя аскетизм, который они насаждали, привел к ужасным последствиям. Репрессии перешли в крайность. «Это было так, как будто сдерживаемые нечистоты грязевого вулкана были внезапно выпущены на волю. Нечистый дух, насильственно изгнанный пуританами, вернулся с семью другими духами, более злыми, чем он сам, и последнее состояние Англии Стюартов было хуже первого». История того периода показывает нам ошибку, которую совершает религия, осуждая все развлечения как греховные. Но то, что некоторые из них могут быть таковыми, столь же ясно. Они таковы (a) когда они противоречат прямым повелениям Слова Божьего. Есть удовольствия, которые сами по себе незаконны и которые осуждаются божественным законом. Их дети Божьи будут избегать. Это формы нечестия, которые они всегда будут питать отвращением. «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», со всем, что означают эти слова, хотя мир может рассматривать их как удовольствия и заниматься ими как развлечениями, являются злом перед Богом. Но не останавливаясь на этом, что очевидно, развлечения являются злом (b) когда они делают непригодными к работе. «Цель труда, — сказал греческий философ Аристотель, — это отдых». Столь же верно, что «цель отдыха — это труд». Удовольствия, которые отвлекают нас от ежедневных обязанностей, которые оставляют нас вялыми и уставшими, пагубны. Игры на свежем воздухе, например, должны укреплять физическое тело, они должны делать нас здоровыми, сильными и готовыми к работе. Но при чрезмерном увлечении они часто производят противоположный результат и становятся положительно вредными. Если субботняя игра делает непригодным для поклонения и отдыха в день Господень; если работодатель, как было сказано, был вынужден уволить своих клерков более одного раза из-за их неспособности работать из-за футбольных матчей, крикетных матчей и спорта в целом, ясно, что это не пошло им на пользу; и то же самое можно сказать о влиянии других форм развлечений, особенно когда они доводятся до крайности. Развлечения, которые возвращают нас к труду с легким сердцем и бодрым умом, — это единственные, которыми мы должны заниматься; все остальные вредны, и их следует избегать. (c) Необходимо также сказать, что развлечение в любой форме, преследуемое как цель жизни, становится особенно греховным. Даже языческий моралист Цицерон мог сказать, «что не достоин называться человеком тот, кто готов провести хотя бы один день полностью в удовольствиях». Насколько более истинно христианин может чувствовать, что «живущий в удовольствиях мертв, будучи жив». Жизнь, которая является просто игрой, которая является просто развлечением, — это вообще не жизнь. Это лишь презренная форма существования. «Душа, пропитанная удовольствием», — это потерянная душа. Быть просто искателем удовольствий — не главная цель человека. Ничто не становится более утомительным, чем непрерывное развлечение, и никто не нуждается в развлечении так сильно, как тот, кто постоянно им занят. Он теряет способность к настоящему наслаждению. Он, подобно Исаву, променял свое первородство на чечевичную похлебку. Он бесполезен для человека и виновен перед Богом.

Нелегко установить четкие и определенные правила в отношении отдыха — составить каталог тех развлечений, которым нам безопасно следовать, и тех, от которых нам следует воздержаться. Это пытались сделать, но безуспешно! И причина очевидна. То, что может быть безопасно для одного человека, может не быть таковым для другого. Если нам говорят, что развлечение считается неправильным, мы готовы ответить, что простое мнение других не является для нас обязательным; и, возможно, в своем презрении к взглядам, которые кажутся нам фанатичными и чопорными, мы бросаемся в противоположную крайность. Истинный проводник в отдыхе — это христианский дух. Тот, кто обладает им, не будет нуждаться в списке того, что законно, а что нет, составленном для него. Его будут направлять лучше, чем любым тщательно составленным кодексом долга, представленным перед ним. Все, следовательно, что будет предпринято в этом направлении, — это дать несколько общих советов, которые могут быть полезны.

1. Мы должны проявлять собственное суждение относительно того, какие развлечения полезны, а какие нет. Говорят: «Когда вы в Риме, поступайте как римляне». Мы бы предпочли перефразировать эту пословицу так: «Когда вы в Риме, не поступайте как римляне». Есть вопросы, которые большинство может решить за нас, и есть вопросы, которые каждая душа должна решить сама для себя. То, что все ходят на корриду в Испании, не делает корриду правильной; также развлечение не становится правильным только потому, что оно популярно. В этом, как и в других делах, мы должны иногда осмеливаться быть единственными в своем роде. Не следуй за большинством на зло.

2. Что для одного человека еда, то для другого яд. Мы не закон для нашего ближнего, и наш ближний не закон для нас. Развлечение, которое, как мы обнаруживаем, вредит нам, снижает наш моральный и духовный тонус и делает нас непригодными для серьезных дел жизни, — это то, чего нам следует избегать, как мы избегаем пищи, которую некоторые люди могут принимать безнаказанно, но которая вредит нам.

3. Оставайтесь на безопасной почве определенности. Все, что сомнительно, опасно, и лучше оставить это в покое. Если мы идем кататься на коньках и у нас есть подозрение, что лед в определенном месте слабый, этого достаточно, чтобы мы избегали его. Возможно, мы могли бы пройти по нему без опасности, но мысль о том, что это может быть опасно, заставляет нас держаться от него подальше. «Если не хочешь слышать звон колокола, — гласит пословица, — держись подальше от колокольной веревки». Существует достаточно развлечений, которые, несомненно, безопасны и приносят удовлетворение, без того, чтобы мы пробовали те, которые могут быть опасны. Лучший отдых часто приходит от смены занятий, и нет ничего лучше, чем общение с книгами, сладкое утешение музыки, смягчающее влияние искусства или созерцание красот природы, «мелодии лесов, ветров и вод». Со всех сторон от нас открыты источники радости, из которых мы можем испить немало бодрящих глотков, не прибегая к тем, которые часто отравлены и загрязнены.

4. К удовольствию, которое более приятно, чем наша работа, следует относиться с осторожностью. Пока человек наслаждается своей работой больше, чем своим развлечением, последнее для него относительно безопасно. Это расслабление и освежение, и он уходит от него только лучше; но если человек любит свое удовольствие больше, чем обязанности, к которым Бог призвал его в мире, это знак того, что он не осознал, как должен был осознать, цель, для которой ему была дана жизнь.

5. Вместо вопроса «В чем вред?» задавайте вопрос «В чем польза?». Первое — это то, что многие спрашивают в отношении развлечений, и сам этот вопрос показывает, что они чувствуют сомнения по поводу них и должны избегать их. Но когда мы спрашиваем «В чем польза?», это знак того, что мы стремимся узнать, какую выгоду мы можем извлечь из них и насколько они могут нам помочь. Это истинный дух, в котором мы должны подходить к нашим развлечениям, выискивая те, которые восстанавливают и освежают нас умственно, морально и физически.

Это советы[1], которые могут оказаться полезными. «Религия никогда не была предназначена, — говорят, — чтобы уменьшить наши удовольствия». Религия также, если мы знаем, что она означает, всегда будет вести нас к истинным, невинным и возвышающим удовольствиям и удерживать нас от тех, которые ложны, плохи по своему влиянию и которые «оставляют после себя жало». «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих: только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд». Пусть те, кто практикует первую часть этого текста, не забывают вторую.

[1] Я обязан некоторыми из них статье в The Christian Union.

ГЛАВА XIII.

КНИГИ. Книги оказывают влияние на жизнь и поведение, степень которого невозможно оценить. «Наставления, которые они внушают, уроки, которые они демонстрируют, идеалы жизни и характера, которые они изображают, укореняются в мыслях и воображении молодых людей. Они захватывают их с силой, которая в последующие годы кажется едва ли возможной». Эти слова директора Таллока не покажутся слишком сильными никому, кто может оглянуться на долгий период жизни. Такие люди всегда должны чувствовать, что книги оказали мощное влияние на то, чтобы сделать их теми, кто они есть. Существует много соображений, которые показывают важность книг.

Книги — это накопленные сокровища поколений. Они для человека то же, что память для индивидуума. Если бы все библиотеки в мире были сожжены, а все книги в мире уничтожены, прошлое было бы немногим больше, чем пустота. Это было бы бедствием, сравнимым с тем, как если бы человек в одночасье потерял память о прошлых годах. Литература мира — это память мира, опыт мира, неудачи мира. Она учит нас, откуда мы пришли. Она рассказывает нам о путях, которые мы прошли. Почти все, что мы знаем об истории этого мира, в который поместил нас Бог, мы знаем из книг. «В книгах, — как говорит Карлейль, — лежит творческий пепел Феникса всего прошлого — все, что люди желали, открывали, делали, чувствовали или воображали, лежит записанным в книгах, где всякий, кто научился тайне сложения печатных букв, может найти это и присвоить».

Книги открывают нам общество, из которого в противном случае мы были бы исключены. Они вводят нас в великую человеческую компанию. Они позволяют нам, какими бы скромными мы ни были, вести беседу с великими и добрыми людьми прошлых веков и настоящего времени — великими философами, филантропами, поэтами, богословами, путешественниками. Мы знаем их мысли, мы слышим их слова, мы пожимаем их руки. Комната одинокого студента населена бессмертными гостями. У него есть друзья, которые всегда верны, которые никогда не лгут, которые молчат, когда он устал, которые отправляются с ним на его работу, которые ждут его возвращения. В мировой литературе великое общество открыто для всех, кто решит войти в него.

Книги — главная пища нашей интеллектуальной жизни. Есть люди, которые, действительно, совершили великие дела, прочитав совсем немного. У них недостаток умственного образования был компенсирован силой наблюдения и жизненным опытом. Но они были, по большей части, исключительными людьми, и возможно, они могли бы сделать больше, если бы учились больше. Для подавляющего большинства людей книги — великие учителя, главные служители самокультуры. Книги особым образом представляют интеллект тем, кто может их оценить. Мы не можем оценить в этом аспекте их важность. Они являются в отношении самокультуры тем, что Монтень называет «лучшим виатикумом для путешествия по жизни». Когда мы думаем о том, чем мы обязаны им, мы можем проникнуться чувствами Чарльза Лэма, который «хотел просить благословения перед чтением больше, чем благословения перед едой».

Что касается книг, практические вопросы, которые возникают, — это что мы должны читать и как мы должны читать. На первый вопрос нельзя ответить каким-либо определенным образом. (a) Огромное количество книг в мире запрещает это. Пусть кто-нибудь войдет в библиотеку даже умеренного размера, и он почувствует, насколько почти безнадежно было бы, даже если бы это было выгодно, составить практический список того, что можно с пользой выбрать для чтения, а что можно смело отбросить. (b) Еще больше бесконечное разнообразие вкусов, обстоятельств и талантов запрещает установление определенных правил. Чтение, которое могло бы быть полезным для одного, могло бы не быть таковым для другого. Чтение, которое было бы приятным для одного, было бы для другого утомительным. Каждый класс ума ищет естественно свою собственную пищу, и выбор книг должен в конечном итоге зависеть от собственного пристрастия человека — от его естественной склонности и потребностей его жизни. Есть, однако, одно или два направления, которые могут быть даны и которые могут быть полезны молодым людям.

Во-первых, мы должны читать, насколько это возможно, великие книги мира. В королевстве литературы есть определенные произведения, которые стоят особняком и возвышаются в своем величии над всеми остальными. На них ссылается Бэкон в своей весомой манере, когда говорит: «Некоторые книги нужно пробовать, другие — проглатывать, некоторые немногие — разжевывать и переваривать». Этот последний класс книг все еще можно назвать немногими. В последнее время были опубликованы различные списки ста лучших книг, согласно мнению некоторых величайших людей нашего времени. Существует значительное согласие среди писателей относительно того, что они считают лучшими книгами, и существует также значительная разница. Легко увидеть, как те, кто составлял эти списки, были в значительной степени подвержены влиянию при составлении своего выбора своими собственными специфическими вкусами и причудами. Вероятно, нет ни одного из их списков, которому какой-либо молодой человек хотел бы следовать полностью. Мы приводим в другом месте тот, который кажется наиболее вероятным быть полезным для тех, в чьи руки этот учебник может вероятно попасть[1], хотя очевидно, что многие молодые люди могли бы с пользой исключить некоторые из упомянутых книг и заменить их другими. Тем не менее, одно ясно, что можно сделать выбор выдающихся произведений в литературе. После консультации с другими, более информированными, чем он сам, молодой человек может составить список, подходящий для его способностей и вкусов, книг, которые действительно являются великими книгами, и таким образом он может приобрести знания, которые стоят того, чтобы их иметь, и которые обеспечат хороший и прочный фундамент для его интеллектуальной культуры. Именно с книгами такого рода он должен начать, и несколько таких книг, тщательно освоенных, вероятно, принесут ему больше пользы, чем все остальные, которые он может впоследствии прочитать.

Едва ли нужно говорить, что есть одна книга, которую можно назвать особенно великой и которую все молодые люди должны сделать особым предметом своего изучения. (a) Библия, даже как средство интеллектуальной культуры, стоит особняком и выше всех остальных. «В беднейших коттеджах, — говорит Карлейль, — есть одна книга, в которой на протяжении нескольких тысяч лет дух человека находил свет и питание, и интерпретирующий ответ на все, что есть в нем самого глубокого». Ни один человек не может считаться образованным, если он не знаком с этой книгой. Понять ее историю и положение в мире — это само по себе либеральное образование. Те, кто был равнодушен к ее духовной силе и божественным претензиям, признали ее огромное значение в отношении самокультуры. «Возьмите Библию, — говорит профессор Хаксли, — как целое, сделайте самые строгие вычеты, которые может продиктовать справедливая критика за недостатки и за положительные ошибки, и все же в этой старой литературе остается огромный остаток моральной красоты и величия; а затем рассмотрите великий исторический факт, что на протяжении трех веков эта книга была вплетена в жизнь всего, что есть лучшего и благороднейшего в английской истории; что она стала национальным эпосом Британии и знакома знатным и простым от дома Джона о' Гроатса до Лэндс-Энда; что она написана на благороднейшем и чистейшем английском языке и изобилует изысканными красотами чисто литературной формы; и, наконец, что она запрещает самому простому крестьянину, который никогда не покидал своей деревни, быть невежественным относительно существования других стран и других цивилизаций, и великого прошлого, простирающегося назад к самым дальним пределам старейших наций мира. Изучением какой другой книги дети могли бы быть так сильно очеловечены?» В этих словах мы имеем благородную дань интеллектуальному величию Библии. (b) Но она имеет другие претензии к нам, чем ее способность стимулировать ментальную культуру. Она вдохновлена Богом. «Она полезна для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Она — проводник человека через запутанности жизни к славе небес: «Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя по слову Твоему».

Читайте тогда великие книги мира, и эту книгу, величайшую из всех.

Во-вторых, еще одно предложение, которое мы можем сделать в отношении использования книг, заключается в том, что мы должны читать из какого-то центра или точки зрения. Человек снимает дом в деревне. Это он делает центром многих экскурсий. Один день он поднимается на гору, другой день он гуляет по извилистому ручью, в другой он плывет вдоль берега. Таким образом, он исследует окружающую местность постепенно, возвращаясь каждую ночь в то место, откуда он начал. Мы можем сделать многое то же самое с пользой в наших экскурсиях среди книг. Например, мы можем взять отправную точку нашей профессии и читать все, что можем, в отношении нее. Фермер должен читать о фермерстве, юрист о праве, богослов о теологии. Или мы можем взять отправную точку нашего физического тела и читать постоянно все, что можем, относительно нашей телесной организации и ее законов; или мы можем взять в качестве нашей отправной точки землю, на которой мы живем, или даже местность, где мы живем, и стремиться узнать все, что можем относительно ее истории. Таким образом, открываются для нас отдельные линии изучения, и мы избавлены от зла беспорядочного чтения, которое слишком часто наполняет ум только мешаниной фактов, непереваренных и неорганизованных, и поэтому имеющих лишь небольшую ценность. Автор знал молодого священника в шотландском доме, у которого среди немногих книг в его библиотеке была Британская энциклопедия. В этой работе он предпринял отдельные курсы чтения — курс биографии, курс истории, курс географии — и таким образом он приобрел знания, хорошо систематизированные, которые были большой ценности для него в его дальнейшей жизни. Мы должны стремиться, согласно какому-то такому методу, который мы указали, продолжать наше чтение. «Каждый мужчина и каждая женщина, которые могут читать вообще, должны принять какую-то определенную цель в своем чтении, должны взять что-то для основного стебля и ствола своей культуры, откуда ветви могли бы расти во всех направлениях, ища воздух и свет для родительского дерева, которое, как надеются, могло бы закончиться тем, что стало чем-то полезным и декоративным, и которое, во всяком случае, все время будет иметь жизнь и рост в нем». Эти слова сэра Артура Хелпса очень кратко выражают точку, на которой мы настаивали.

В-третьих, мы должны читать книги по тому же принципу, как мы общаемся с людьми. Мы допускаем в наше общество только тех, кого считаем достойными нашего знакомства, и от общения с которыми мы, вероятно, получим пользу. Мы должны делать то же самое в отношении книг. Есть люди, которые читают книги, которые, если бы они приняли телесную форму и стали персонифицированными, были бы выгнаны из их домов. Читатели часто общаются в литературе с тем, что является подлым и презренным, кто никогда не подумал бы общаться с людьми, обладающими подобным характером. Тем не менее, общество слабой или плохой книги так же вредно для нас в своем роде, и должно быть так же мало терпимо нами, как общество слабого или плохого человека. Действительно, между автором и внимательным читателем устанавливается близость даже более тесная, чем это возможно в общении жизни, и плохие книги отравляют источники мысли и чувства гораздо более тщательно, чем это могло бы сделать плохое знакомство. Мы не можем быть слишком строгими, поэтому, в применении к книгам правил, которым мы следуем в отношении общества, и отказывая в нашем знакомстве тем книгам, которые недостойны его. (a) Такие книги могут быть известны по репутации. Мы не стали бы общаться с человеком с плохой репутацией, также мы не должны читать книгу, репутация которой плохая. (b) Их можно судить также по очень небольшому опыту. Очень мало говорит нам, достоин ли человек быть допущенным к общению, и очень небольшое знакомство с книгой достаточно, чтобы сказать нам, стоит ли ее читать. (c) Но особенно начиная с тех великих авторов, которые, несомненно, высокого тона, «мастер-духи всех времен», мы приобретем силу дискриминации. Мы больше не захотим читать грязную, нечистую и нездоровую литературу, чем человек, воспитанный в обществе почетных людей, выбрал бы бросить свою судьбу с ворами и мошенниками и отбросами общества.

Мы предвидели многое, что могло бы быть сказано в ответ на вопрос, как читать, и лишь несколько слов нужно написать в отношении этого. (1) Читайте с интересом. Если книга не интересует нас, мы не обращаем на нее внимания, мы не получаем никакой пользы вообще от нее, и можем так же хорошо отбросить ее в сторону. (2) Читайте активно, не пассивно, подвергая книгу перекрестному допросу, пока мы идем вдоль — задавая вопросы относительно нее, взвешивая аргументы. Простое пассивное чтение может не принести больше пользы, чем поток делает железной трубе, через которую он течет. Читатели романов часто являются просто пассивными получателями историй, и таким образом не получают никакой реальной пользы от них. (3) Читайте согласно какой-то системе или методу. (4) Читайте не всегда для расслабления, отдыха и развлечения, но главным образом, чтобы позволить вам выполнять обязанности, к которым Бог призвал вас в повседневной жизни.

[1] См. Приложение.

ГЛАВА XIV.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ. Слова Семья — Дом — Домохозяйство — все выражают одну идею. Они подразумевают отношения, существующие между определенными индивидуумами, круг или сферу, отдельную от массы человеческих существ, внутри которой есть особые обязанности, которые должны быть выполнены, и особая жизнь должна быть прожита. Не обязательно определять особенно, что имеется в виду под словом Семья, ибо это хорошо понимается всеми нами.

Семейная жизнь свойственна человеку. Низшие животные не имеют ничего во всех отношениях, напоминающего ее. В некоторых деталях их образ жизни иногда приближается к ней, но не во всем. Птицы небесные, например, заботятся нежно о своем потомстве, но когда они достигают зрелости, отношения между ними и их родителями подходят к концу. Семейные отношения, с другой стороны, длятся всю жизнь и прерываются только рукой смерти, если даже тогда. Семья была установлена Богом для благополучия человека. Условие, в котором мы приходим в мир, требует этого — наше обучение для работы жизни требует этого — она специально адаптирована для продвижения великих целей человеческого существования.

Семейная жизнь — это то, что наиболее истинно оставляет свой след на нас. В семье формируются привычки, которые делают нас теми, кто мы есть на остаток нашей жизни. Домашние влияния сопровождают нас до самого конца нашего путешествия. Пусть кто-нибудь спросит себя, каковы главные источники его добродетелей, и он почувствует, что большая часть их получена прямо или косвенно от общения с его собратьями в семье. Обучение родителей, привязанность и влияние матерей и сестер мощно и длительно влияют на нашу интеллектуальную и моральную природу. От мудрого отца мы узнаем больше, чем от всех наших учителей. Когда знаменитого художника, Бенджамина Уэста, спросили: «Что сделало его художником?», его ответом было: «Это был поцелуй моей матери». «Я был бы атеистом, — сказал великий американский государственный деятель, — если бы не одно воспоминание, и это было воспоминание о времени, когда моя покойная мать брала мою маленькую руку в свою и заставляла меня на коленях сказать: «Отче наш, сущий на небесах»». С другой стороны, те, кто был настолько несчастлив, что имел несчастливый дом, редко освобождаются от злых последствий своего воспитания. Если они делают это, то после самой суровой борьбы. «Ребенок, — было сказано, — отец человека», и именно в семье ребенок получает свои первые впечатления для добра или для зла. Мир, в котором он живет сначала, — это его дом.

Семейная жизнь служит великой проверкой характера. Когда Уайтфилда спросили, является ли некий человек христианином, он ответил: «Не знаю. Я никогда не видел его дома». Люди часто ведут себя одним образом в обществе и совсем иначе в кругу своей семьи. В тесном общении домашнего круга они показывают себя в истинном свете. Человек, который является хорошим сыном или хорошим братом, как правило, оказывается и хорошим человеком. Если же он является источником зла в собственном доме, то в общении с миром он рано или поздно окажется несостоятельным.