«Жизнь и переписка Дэвида Юма, том 1»

Примечания транскрибатора: Разночтения в написании и дефисах оставлены как в оригинале. Многоточия соответствуют оригиналу. Греческие слова, которые могут некорректно отображаться в некоторых браузерах, транслитерированы в тексте следующим образом: βιβλος. Наведите курсор мыши на строку, чтобы увидеть транслитерацию.

Несколько опечаток были исправлены. Полный список исправлений следует за текстом.

В оригинале используются два разных вида блочных цитат. Пояснение к оформлению этих цитат можно найти здесь.

Указатель, напечатанный в конце второго тома этой серии, был включен в конец данного тома для справочных целей.

ЖИЗНЬ И ПЕРЕПИСКА ДЭВИДА ЮМА.

ЖИЗНЬ И ПЕРЕПИСКА ДЭВИДА ЮМА.

ИЗ БУМАГ, ЗАВЕЩАННЫХ ЕГО ПЛЕМЯННИКОМ КОРОЛЕВСКОМУ ОБЩЕСТВУ ЭДИНБУРГА, И ДРУГИХ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ.

Джона Хилла Бертона, эсквайра, АДВОКАТА.

ТОМ I.

ЭДИНБУРГ: УИЛЬЯМ ТЕЙТ, ПРИНС-СТРИТ, 107. MDCCCXLVI.

ЭДИНБУРГ: Отпечатано Уильямом Тейтом, Принс-стрит, 107.

ПРЕЗИДЕНТУ И СОВЕТУ

КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА ЭДИНБУРГА

КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА ЭДИНБУРГА,

ЭТА РАБОТА ПОЧТИТЕЛЬНО ПОСВЯЩАЕТСЯ

ИХ

ПОКОРНЕЙШИМ И СМИРЕННЕЙШИМ СЛУГОЙ,

Дж. Х. БЕРТОНОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В данной работе была предпринята попытка связать воедино ряд оригинальных документов посредством повествования о событиях жизни того, к кому они относятся; изложения его литературных трудов; и описания его характера в соответствии с представлениями о нем, сохранившимися у его современников. Скудость ресурсов, имевшихся в распоряжении предыдущих биографов, а также объем и разнообразие новых материалов, представленных ныне вниманию публики, делают излишними любые другие извинения за настоящую публикацию. Насколько правильно были использованы эти материалы, предстоит судить читателям и критикам; однако мне, возможно, будет позволено дать краткое объяснение того духа, в котором я стремился взяться за эту задачу, и той ответственности, которую я ощущал, возлагая на себя обязанность представить публике документы, столь важные для литературы.

Критика или биографа, пишущего на основе материалов, уже известных публике, можно извинить, если он поддается своим предубеждениям и пристрастиям и ограничивает свою задачу изложением всего того, что их оправдывает и поддерживает. Если у него есть сомнения в том, что, следуя своим предубеждениям, он мог отклониться от прямого пути истины, он может быть уверен, что если предмет представляет хоть какой-то интерес, то адвокат, имеющий в своем распоряжении те же ресурсы, вскоре появится на другой стороне. Но когда впервые используются оригинальные рукописи, долг перед истиной и стремление человечества удостовериться в подлинном характере великих людей требуют, чтобы они были представлены таким образом, который дает возможность беспристрастно оценить тех, к кому они относятся. Мы обладаем множеством блестящих панегириков лидерам нашей расы — множеством ярких картин их добродетелей и пороков, их величия или слабости. Но если это и более скромная, то, возможно, не менее полезная задача — представить этих людей, их характер, их поведение и обстоятельства их жизни в точности такими, какими они были; не отвергая ничего, что действительно характеризует их, лишь потому, что это ниже достоинства биографии или противоречит общепринятым представлениям об их характере и направленности их общественной деятельности. Стремление ближе взглянуть на первоисточник, из которого проистекают внешние проявления великого интеллекта, — лишь один из многих примеров человеческого духа исследования причин по их следствиям; и это стремление не будет удовлетворено воспроизведением объекта исследования во всем блеске и величии его публичного общения с миром, при сохранении завесы над его внутренней природой. Трудно писать с простой описательной беспристрастностью, не выказывая никакой предвзятости в вопросах, которые в то же время являются наиболее глубоко интересными для человечества и объектами их сильнейших пристрастий. Хотя задача, стоявшая передо мной, заключалась лишь в описании, а не в опровержении, я не претендую на то, что избежал всех признаков мнения в тех разделах работы, которые носят характер авторского текста. Однако я нахожу удовлетворение в мысли, что документы, являющиеся подлинными элементами ценности этой работы, представлены читателю беспристрастно и что не опущено ничего, что, по-видимому, имело прямое отношение к характеру и поведению Дэвида Юма.

Теперь я скажу несколько слов в пояснение природы этих оригинальных документов. Покойный барон Юм собрал бумаги своего дяди, состоящие из адресованных ему писем, немногих черновиков или копий писем, написанных им самим, писем, адресованных им своим ближайшим родственникам, и, по-видимому, всех бумаг, написанных его рукой, которые остались у членов его семьи. К ним барон, по-видимому, смог добавить оригиналы многих писем, адресованных им своим близким друзьям, Адаму Смиту, Блэру, Мьюру и другим. Замысел, с которым была составлена эта интересная коллекция, по-видимому, заключался в подготовке работы, подобной настоящей; и для литературы является несчастьем, что этот замысел не был осуществлен. После смерти барона Юма выяснилось, что он оставил эту массу бумаг в бесконтрольное распоряжение Совета Королевского общества Эдинбурга. Этот ученый орган, всесторонне рассмотрев курс, который надлежало принять в данных обстоятельствах, постановил, что они разрешат использовать бумаги любому лицу, желающему применить их в законных литературных целях, которое могло бы пользоваться их доверием. Некоторое время вынашивая проект написания биографии Юма, откладываемый время от времени из-за несовершенного характера имевшихся в моем распоряжении материалов, я обратился в Совет Королевского общества за доступом к бумагам Юма; и, рассмотрев мое заявление с той тщательностью, которой, по-видимому, требовал их долг перед обществом как хранителей этих документов, они удовлетворили мою просьбу. Обычная форма выражения благодарности за привилегию использования бумаг, находящихся в частном владении, по-видимому, не применима к данному случаю; и я рассматриваю уступку Совета как оказание мне чести, которая ощущается тем большей, что она была дарована при добросовестном исполнении общественного долга.

Бумаги Юма, помимо рукописи «Диалогов о естественной религии» и части «Истории», заполняют семь томов кварто различной толщины и два тонких фолианта. Имея в своем ведении столь значительную массу частной и конфиденциальной переписки, Совет естественным образом чувствовал, что пренебрег бы своим долгом, если бы не принял во внимание возможность того, что в коллекции могут содержаться упоминания о семейном поведении или частных делах лиц, чьи родственники еще живы; и что хороший вкус и доброе отношение к частным чувствам должны предотвратить случайную публикацию таких отрывков. При осмотре было обнаружено меньше подобного рода материалов, чем можно было бы предположить в столь большой массе частных документов. Нет ни одного отрывка, который я испытывал бы желание напечатать как представляющий интерес для читателя, в использовании которого мне было бы отказано; и поэтому я могу сказать, что имел во всех отношениях полный и неограниченный доступ к этой ценной коллекции. Прежде чем оставить этот вопрос, я пользуюсь возможностью выразить свою благодарность за доброе и вежливое внимание, которое я получил от тех джентльменов Совета, на которых организация моего доступа к этим бумагам наложила немалый труд и жертву ценным временем.

Относительно содержания этих бумаг распространился слух, который, по-видимому, требует внимания в настоящем случае.

В «Квортерли Ревью» [xi:1] утверждается, что «те, кто изучал бумаги Юма — о которых мы знаем только по слухам, — высоко отзываются об их интересе, но добавляют, что они содержат болезненные разоблачения относительно мнений, преобладавших тогда среди духовенства северной столицы: выдающиеся служители Евангелия поощряют насмешки своего близкого друга, автора «Эссе о чудесах», и вторят богохульствам своего соратника, автора «Эссе о самоубийстве!»». У меня есть приятная задача развеять болезненные чувства, которые, как справедливо замечает этот автор, должны сопровождать веру в такой слух, сказав, что я не нашел его оправданным ни одним предложением в письмах шотландского духовенства, содержащихся в этих бумагах, или в любых других документах, которые прошли перед моими глазами. Я делаю это заявление как акт простой справедливости по отношению к памяти людей, к характеру которых, будучи членом другой церкви, я не имею никакой партийной привязанности: и я могу добавить, что за весь ход моих довольно обширных исследований в связи с Юмом и его друзьями я не нашел оснований полагать, что когда-либо существовали письма, содержащие доказательства столь ужасного двуличия.

Среди этих бумаг было множество писем, главным образом от выдающихся иностранцев, которые, хотя и интересны сами по себе, не имели права на место в основном тексте этой работы как иллюстрации жизни и характера Юма. Я намеревался напечатать их в приложении, полагая, что, хотя они и не связаны напрямую с моим собственным проектом, любители литературы нелегко простили бы мне, если бы я упустил возможность, предоставленную моим доступом к этим бумагам, пополнить запас писем знаменитых людей. Но поскольку работа, согласно ее первоначальному охвату и замыслу, продолжала расти под моими руками, я обнаружил, что если она будет содержать документы, специально упомянутые в тексте, ее объем будет достаточно увеличен, и я решил позволить другим бумагам, упомянутым здесь, последовать в отдельном томе, который будет содержать письма к Юму от Д'Аламбера, Тюрго, Дидро, Гельвеция, Франклина, Уолпола и других выдающихся лиц.

Читатель обнаружит, что многие оригинальные документы, напечатанные в этой коллекции, были получены из других источников, помимо бумаг Юма. Моя признательность особенно принадлежит графу Минто за щедрость, с которой он предоставил мне неограниченное использование большой и ценной коллекции переписки между Юмом и сэром Гилбертом Эллиотом. За письма из коллекции Килрэвок я обязан Космо Иннесу, эсквайру, шерифу Морейшира; и я получил доступ к письмам, адресованным полковнику Эдмондстоуну, благодаря любезному вмешательству Джорджа Дандаса, эсквайра, шерифа Селкиркшира. Я обязан доброте лорда Мюррея за большую помощь в получении материалов и информации для этой работы; и Роберту Чемберсу, эсквайру, который имел обыкновение время от времени сохранять такие письма и другие документы, связанные с шотландской биографией, которые попадались ему на глаза, я должен выразить свою благодарность за всю его коллекцию, касающуюся Юма, которую он великодушно передал мне.

При использовании печатных книг, там, где мне не помогла Библиотека адвокатов, к которой я имею профессиональный доступ, я нашел весьма полезными возможности для консультаций с избранной и хорошо организованной коллекцией Писателей к Сигнети.

Я обязан многим друзьям за полезные советы в ходе работы. Одному из них, в особенности, который, долгое время занимая выдающееся место в литературе своей страны, позволяет своим друзьям до сих пор наслаждаться социальным проявлением тех интеллектуальных качеств, которые восхищали мир, я обязан таким критическим советом, который никто другой не мог бы дать, и немногие имели бы такую внимательную доброту, чтобы оказать его, если бы были способны.

Из двух портретов, выгравированных для этой работы, тот, который, вероятно, наиболее поразительно привлечет внимание, взят с бюста грубой и нехудожественной работы, но несущего все признаки подлинного сходства. Он был отлит сельским художником по желанию уважаемого друга Юма, профессора Фергюсона; и я обязан его сыну, сэру Адаму, за привилегию использовать его в данном случае, и сэру Джорджу Маккензи за то, что он любезно упомянул о его существовании и приложил усилия к его обнаружению после того, как он был давно забыт. Медальон, с которого взят другой портрет, находится во владении Чарльза Киркпатрика Шарпа, эсквайра, которым мне была подарена гравированная пластина, с которой напечатано факсимиле письма, адресованного Юмом своему боковому предку.

Эдинбург, февраль 1846 г.

* * * Возможно, будет правильно пояснить, что два размера шрифта, использованные в этой работе, были впервые приняты с замыслом представить все письма, адресованные Юму, все выдержки и все письма от него, с которыми публика уже знакома, более мелким шрифтом, чтобы читатель, переходя к документу, с которым он уже знаком, мог сразу увидеть, где он заканчивается. Это расположение было случайно нарушено, так как несколько писем были напечатаны более крупным шрифтом, которые должны были появиться в более мелком.

СНОСКИ:

[xi:1] № LXXIII. стр. 555.

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ТОМА.

ILLUSTRATIONS TO VOL. I.

Portrait of Hume from a Medallion, Frontispiece.

Fac simile of a letter by Hume, Page 178

CHAPTER I.

1711-1734. Æt. 0-23.

Birth—Parentage—His own account of his Ancestors—Local associations of Ninewells—Education—Studies—Early Correspondence—The Ramsays—Specimen of his early Writings—Essay on Chivalry—Why he deserted the Law—Early ambition to found a School of Philosophy—Letter to a Physician describing his studies and habits—Criticism on the Letter—Supposition that it was addressed to Dr. Cheyne—Hume goes to Bristol. 1

CHAPTER II.

1734-1739. Æt. 23-27.

Hume leaves Bristol for France—Paris—Miracles at the Tomb of the Abbé Paris—Rheims—La Flêche—Associations with the Abbé Pluche and Des Cartes—Observations on French Society and Manners—Story of La Roche—Return to Britain—Correspondence with Henry Home—Publication of the first and second volume of the Treatise of Human Nature—Character of that Work—Its influence on Mental Philosophy. 48

CHAPTER III.

1739-1741. Æt. 27-29.

Letters to his friends after the publication of the first and second volume of the Treatise—Returns to Scotland—Reception of his Book—Criticism in "The Works of the Learned"—Charge against Hume of

assaulting the publisher—Correspondence with Francis Hutcheson—Seeks a situation—Connexion with Adam Smith—Publication of the third volume of the Treatise—Account of it—Hume's notes of his reading—Extracts from his Note-books. 105

CHAPTER IV.

1741-1745. Æt. 30-34.

Publication of the Essays, Moral and Political—Their Character—Correspondence with Home and Hutcheson—Hume's Remarks on Hutcheson's System—Education and Accomplishments of the Scottish Gentry—Hume's Intercourse with Mure of Caldwell and Oswald of Dunnikier—Opinions on a Sermon by Dr. Leechman—Attempts to succeed Dr. Pringle in the Chair of Moral Philosophy in Edinburgh. 136

CHAPTER V.

1745-1747. Æt. 34-36.

Hume's Residence with the Marquis of Annandale—His Predecessor Colonel Forrester—Correspondence with Sir James Johnstone and Mr. Sharp of Hoddam—Quarrel with Captain Vincent—Estimate of his Conduct, and Inquiry into the Circumstances in which he was placed—Appointed Secretary to General St. Clair—Accompanies the expedition against the Court of France as Judge-Advocate—Gives an Account of the Attack on Port L'Orient—A tragic Incident. 170

CHAPTER VI.

1746-1748. Æt. 35-37.

Hume returns to Ninewells—His domestic Position—His attempts in Poetry—Inquiry as to his Sentimentalism—Takes an interest in Politics—Appointed Secretary to General St. Clair on his mission to Turin—His journal of his Tour—Arrival in Holland—Rotterdam—The Hague—Breda—The War—French Soldiers—Nimeguen—Cologne—Bonn—The Rhine and its scenery—Coblentz—Wiesbaden—Frankfurt—Battle of Dettingen—Wurzburg—Ratisbon—Descent of the Danube—Observations on Germany—Vienna—The Emperor and Empress Queen—Styria—Carinthia—The Tyrol—Mantua—Cremona—Turin. 225

CHAPTER VII.

1748-1751. Æt. 37-40.

Publication of the "Inquiry concerning Human Understanding"—Nature of that Work—Doctrine of Necessity—Observations on Miracles—New Edition of the "Essays, Moral and Political"—Reception of the new Publications—Return Home—His Mother's Death—Her Talents and Character—Correspondence with Dr. Clephane—Earthquakes—Correspondence with Montesquieu—Practical jokes in connexion with the Westminster Election—John Home—The Bellman's Petition. 271

CHAPTER VIII.

1751-1752. Æt. 40-41.

Sir Gilbert Elliot—Hume's intimacy with him—Their Philosophical Correspondence—Dialogues on Natural Religion—Residence in Edinburgh—Jack's Land—Publication of the "Inquiry concerning the Principles of Morals"—The Utilitarian Theory—Attempt to obtain the Chair of Moral Philosophy in Glasgow—Competition with Burke—Publication of the "Political Discourses"—The foundation of Political Economy—French Translations. 319

CHAPTER IX.

1752-1755. Æt. 41-44.

Appointment as keeper of the Advocates' Library—His Duties—Commences the History of England—Correspondence with Adam Smith and others on the History—Generosity to Blacklock the Poet—Quarrel with the Faculty of Advocates—Publication of the First Volume of the History—Its reception—Continues the History—Controversial and Polemical attacks—Attempt to subject him, along with Kames, to the Discipline of Ecclesiastical Courts—The leader of the attack—Home's "Douglas"—The first Edinburgh Review. 367

APPENDIX.

Fragments of a Paper in Hume's handwriting, describing the Descent on the Coast of Brittany, in 1746, and the causes of its failure. 441

Letters from Montesquieu to Hume, 456

—— the Abbé le Blanc to Hume, 458

Documents relating to the Poems of Ossian, 462

Essay on the Genuineness of the Poems, 471

ЖИЗНЬ ДЭВИДА ЮМА.

ГЛАВА I.

1711-1734. Возраст 0-23.

Рождение — Происхождение — Его собственный рассказ о своих предках — Местные ассоциации Нинивеллса — Образование — Учеба — Ранняя переписка — Рэмси — Образец его ранних сочинений — Эссе о рыцарстве — Почему он оставил право — Ранняя амбиция основать философскую школу — Письмо врачу с описанием его занятий и привычек — Критика письма — Предположение, что оно было адресовано доктору Чейни — Юм отправляется в Бристоль.

Дэвид Юм родился в Эдинбурге 26 апреля [1:1] 1711 года. Он был вторым сыном Джозефа Юма, или Хоума, владельца поместья Нинивеллс в приходе Чирнсайд, в Бервикшире. Его мать была дочерью сэра Дэвида Фалконера из Ньютона, который занимал должность лорда-председателя Сессионного суда с 1682 по 1685 год и известен юристам как составитель серии решений Сессионного суда, опубликованных в 1701 году. Его сын, брат матери Юма, унаследовал баронство Халкертон в 1727 году. Г-н Юм-старший был членом Факультета адвокатов [1:2]. Однако он, по-видимому, если когда-либо и намеревался следовать юридической профессии как средству к существованию, рано отказался от этого взгляда и жил, как впоследствии его старший сын Джон, жизнью уединенного сельского джентльмена.

Установлено правило, что все биографические попытки значительной длины должны содержать некоторое генеалогическое исследование относительно семьи их субъекта. Настоящий автор избавлен как от труда такого исследования, так и от ответственности за приведение его к соответствующим границам, имея возможность напечатать письмо, в котором сам философ представил результаты исследования по этому вопросу.

Дэвид Юм Александру Хоуму из Уитфилда.

«Эдинбург, 12 апреля 1758 г.

«Дорогой сэр, — Мне сказала миссис Хоум, когда она была в городе, что вы намереваетесь провести некоторые исследования о нашей семье, чтобы передать их г-ну Дугласу, который должен включить их или их суть в свой отчет о шотландском дворянстве [2:1]. Я думаю, что ваша цель весьма похвальна и очень любезна по отношению ко всем нам; и по этой причине я сообщу вам то, что знаю по этому вопросу. Эти намеки, по крайней мере, послужат для того, чтобы указать вам на более аутентичные документы.

«У моего брата нет очень древних хартий: старейшие, которые у него есть, — это некоторые хартии земель Хорндин. Там он обозначен как Хоум, или Юм, из Нинивеллса. Старейшие хартии Нинивеллса утеряны. В нашей семье всегда существовало предание, что мы происходим от лорда Хоума следующим образом. Лорд Хоум дал своему младшему сыну земли Тиннингем, Восточный Лотиан. Этот джентльмен оказался расточителем и промотал свое поместье, после чего лорд Хоум обеспечил своего внука или племянника землями Нинивеллс в качестве наследственного имущества. Это, вероятно, причина, почему во всех книгах по геральдике мы именуемся младшей ветвью Тиннингема; а Тиннингем, несомненно, был младшей ветвью Хоума. Мне рассказывала моя двоюродная бабушка, миссис Синклер из Хермистона, что Чарльз, граф Хоум, сказал ей, что он просматривал некоторые старые бумаги семьи, где лорд Хоум называет Хоума из Нинивеллса либо своим внуком, либо племянником, я точно не помню, кем именно.

«Покойный сэр Джеймс Хоум из Блэкэддера показал мне бумагу, которую он сам скопировал несколько дней назад с надгробия на кладбище Хаттона: слова были такими — «Здесь лежит Джон Хоум из Белла, сын Джона Хоума из Нинивеллса, сын Джона Хоума из Тиннингема, сын Джона, лорда Хоума, основателя Дангласа».

«Я нахожу, что этот лорд Хоум, основатель Дангласа, был тем самым человеком, о котором Годскрофт говорит, что он отправился во Францию с Дугласом и был отцом Тиннингема: так что две истории точно совпадают. Он был убит либо в битве при Креване, либо при Вернее, выигранной герцогом Бедфордом, регентом, против французов. Дуглас пал в той же битве. Я думаю, это была битва при Вернее. Все французские и английские истории, так же как и шотландские, содержат этот факт. Этот лорд Хоум был вашим предком и нашим, жил во времена Якова Первого и Второго Шотландских, Генрихов Пятого и Шестого Английских.

«Я спросил старого Белла о происхождении его семьи. Он сказал, что действительно происходит из Нинивеллса, но что земли достались наследнице, которая вышла замуж за брата Полварта.

«По рассказу Годскрофта, Тиннингем был третьим сыном Хоума в том же поколении, что и Веддерберн был вторым, так что разница в древности отсутствует или весьма незначительна.

«Самым быстрым способом подтверждения этих фактов было бы для вас совершить поездку на кладбище Хаттона и навести справки о памятнике Белла, и посмотреть, не стерлась ли надпись; ибо прошло более двадцати пяти лет с тех пор, как я видел бумагу в руках сэра Джеймса Хоума, и он сказал нам в то время, что надпись довольно трудно прочитать. Если она все еще читаема, было бы очень хорошо сделать ее копию каким-либо аутентичным способом и передать ее г-ну Дугласу для включения в его том. Если она полностью стерта, следующей, но самой трудной задачей было бы поискать вышеупомянутую бумагу в семье Хоум: это должно быть примерно около 1440 или 1450 года. Если оба эти средства не помогут, мы должны полагаться на предание.

«Я не разделяю мнения некоторых, что этими вопросами следует вовсе пренебрегать. Хотя мы и должны притворяться мудрее наших предков, все же высокомерно притворяться, что мы мудрее других народов Европы, которые все, за исключением, пожалуй, англичан, придают большое значение своему семейному происхождению. Я сомневаюсь, что наша мораль сильно улучшилась с тех пор, как мы начали считать богатство единственной вещью, стоящей внимания [4:1].

«Если бы я был в деревне, я был бы рад сопровождать вас в Хаттон, чтобы провести предлагаемое мною исследование. Я сомневаюсь, подумает ли мой брат о том, чтобы сделать это: у него такое крайнее отвращение ко всему, что отдает тщеславием, что он не стал бы добровольно подвергать себя порицанию; но это справедливость, которую человек обязан своему потомству, ибо мы не уверены, что эти вопросы всегда будут так мало цениться.

«Я далее замечу вам, что лорд Хоум, основатель Дангласа, женился на наследнице этой семьи по имени Пепди, и от нее мы всегда носим Пепинго в нашем гербе.

«Я нахожу в Хронике Холла, что граф Суррей, во время набега на Мерс, совершенного во время правления Генриха Восьмого, после битвы при Флоддене, разрушил замки Хеддерберн, Уэст-Нисгейт и Блэкэддер, а также башни Ист-Нисгейт и Уинволлс. Имена, как видите, несколько обезображены; но я не могу сомневаться, что он имеет в виду Нисбет и Нинивеллс: расположение мест приводит нас к этой догадке.

«У меня есть основания полагать, несмотря на этот факт, что, поскольку Нинивеллс лежал очень близко к Бервику, наши предки обычно платили контрибуции губернатору этого места, воздерживались от враждебных действий и были избавлены от разорений. В Государственных бумагах Хейна есть очень подробный отчет о разорениях, совершенных во время набега англичан в период несовершеннолетия королевы Марии [6:1]. Ни одна деревня, едва ли один дом в Мерсе, не упоминается как сожженный или разрушенный, пока вы не дойдете до Уитвотера. К востоку от реки не было разрушено ни одного. Эта причина, возможно, объяснит, почему ни в одной из историй того времени, даже в более подробных, нет никакого упоминания о наших предках; в то время как мы встречаем Веддерберн, Айтон, Мандерстон, Кауденноуз, Спрот и другие младшие ветви Хоума.

«Я узнал от своей матери, что мой отец в судебном процессе с Хилтоном претендовал на старое взыскание на земли Хаттон-Холла, по которому не было никаких действий в течение 140 лет. Хилтон думал, что оно обязательно должно было истечь; но мой отец смог доказать, что в течение всего этого времени не было сорока лет совершеннолетия в семье. Он умер вскоре после этого и оставил мою мать очень молодой; так что было около 160 лет, в течение которых не было сорока лет совершеннолетия [6:2]. Теперь, когда мы затронули эту тему, я просто упомяну вам мелочь относительно написания нашего имени. Практика написания Hume является гораздо более древней и более общей до Реставрации, когда стало обычным писать Home вопреки произношению. Наше имя часто упоминается в «Федерах» Раймера и всегда пишется Hume. Я нахожу подпись лорда Хьюма в мемуарах семьи Сидни, где оно пишется так же, как я делаю в настоящее время. Это лишь несколько из бесчисленных авторитетов по этому вопросу.

«Я хотел бы, чтобы материалы, которые я даю вам, были более многочисленными и более удовлетворительными; но такие, какие они есть, я рад сообщить их вам. — Я,

Компетентный авторитет в таких вопросах дает следующее частично геральдическое, частично топографическое описание Юмов и их территории: —

«Юм из Нинивеллса, семья великого историка, носила «зеленый щит с серебряным восстающим львом, в золотой кайме, обремененной девятью колодцами или источниками, с серебряными волнистыми полосами».

«Поместье Нинивеллс названо так от группы источников в таком количестве. Их расположение живописно. Они вырываются из пологого склона перед особняком, который имеет с каждой стороны полукруглый возвышающийся берег, покрытый прекрасными деревьями, и через короткое время впадают в русло реки Уитвотер, которая образует границу спереди. Эти источники, как описание их собственности, были назначены Юмам этого места в качестве отличия в гербе от главы их дома» [8:1].

Сцены, среди которых Юм провел свое детство и многие годы своей поздней жизни, впоследствии, в свете национальной литературы, стали классической землей, посещаемой незнакомцами с тем же чувством, с каким сам Юм ступал по почве Мантуи. В его собственные дни элементы этой литературы существовали не в меньшей степени; но в его ментальном характере не было склонности находить какие-либо приятные ассоциации в местах, примечательных только военными или авантюрными подвигами, свидетелями которых они были. Интеллект был материалом, над которым работал его гений: с ним были все его ассоциации и симпатии; и то, что не было украшено подвигами ума, не имело очарования в его глазах. Будь он незнакомцем из другой страны, посещающим в настоящее время или в какой-то более поздний день сцены «Лэя» и «Мармиона», они, без сомнения, подобно земле Вергилия, зажгли бы в его уме некоторое сочувственное свечение; но сцены, проиллюстрированные исключительно делами варварской войны и грубым неграмотным менестрельством, не имели в себе ничего, чтобы пробудить ум, который был еще далек от того, чтобы быть лишенным своего собственного специфического энтузиазма. Ему часто приходилось в своей истории упоминать великие исторические события, которые произошли в непосредственной близости от его отцовской резиденции, и в местах, которые он вряд ли мог избежать, если не искал случайных визитов. Примерно в шести милях от Нинивеллса стоит замок Норхэм. В трех или четырех милях дальше находятся мост Твайзел, где Суррей перешел Тилл, чтобы вступить в бой с шотландцами, и другие местности, связанные с битвой при Флоддене. В том же районе находится Холивелл-Хо, где Эдуард I встретился с шотландской знатью, когда объявил себя арбитром споров между Брюсом и Балиолем. В своих заметках об этих местах, в связи с историческими событиями, которые он описывает, он не выдает никаких признаков того, что провел много своих юношеских дней в их окрестностях, но так же холоден и общ, как когда описывает Азенкур или Марстон-Мур; и можно с уверенностью сказать, что ни в одном из его исторических или философских сочинений ни одно выражение, использованное им, если только не в тех случаях, когда шотландизм ускользнул от его бдительности, не выдает ни района, ни страны его происхождения [9:1]. Юм говорит нам в своей краткой автобиографии: «Моя семья не была богатой, и, будучи сам младшим братом, мое наследство, согласно обычаю моей страны, было, конечно, очень скудным. Мой отец, который слыл человеком способным, умер, когда я был младенцем, оставив меня со старшим братом и сестрой на попечение нашей матери, женщины исключительных достоинств, которая, хотя была молодой и красивой, посвятила себя целиком воспитанию и образованию своих детей». Он не говорит больше о своем образовании, чем то, что он «успешно прошел обычный курс образования». В документе, который будет немедленно процитирован полностью, мы находим, что он говорит о получении обычного университетского образования Шотландии, которое заканчивается, когда студенту исполняется четырнадцать или пятнадцать лет. Вероятно, он учился в Эдинбургском университете, в книге зачисления которого имя «Дэвид Хоум» появляется как вступивший в класс Уильяма Скотта, профессора греческого языка, 27 февраля 1723 года. Считая год начинающимся с 1 января, что тогда было практикой в Шотландии, хотя и не в Англии, ему в то время было почти двенадцать лет. Имя не появляется ни в одном из последующих списков зачисления: вероятно, тогда не было практики, чтобы студент зачислялся более одного раза, в начале своего учебного плана; и ни имя Юма, ни Хоума не встречается в списке выпускников.

О его методе обучения и о его привычках жизни после того, как он покинул университет, как и о его литературных стремлениях и проектах, мы, к счастью, обладаем некоторыми любопытными заметками в его переписке. Самое раннее письмо, написанное Юмом, известное как сохранившееся, находится в черновике, который был, по-видимому, сохранен им самим. Оно адресовано Майклу Рэмси, с которым, как будет видно из писем, процитированных в ходе этой работы, дружба, сформировавшаяся, когда оба были молоды, оставалась непрерывной и энергичной в течение их зрелых лет. Я не смог обнаружить ничего из истории этого Майкла Рэмси, помимо того, что можно почерпнуть из внутренних доказательств, предоставленных перепиской. Он, должно быть, предназначался для английской церкви, но, по-видимому, не принял сан; так как в письме от Юма, которое, хотя и не датировано, должно было быть написано в зрелый период жизни обоих, он адресован «Майклу Рэмси, эсквайру». Пиша 5 июня 1764 года, он говорит Юму: «Я продолжаю свой старый бродячий путь, на котором я провел так много своей жизни и на котором, вероятно, я ее закончу». По-видимому, у него было много связей, преуспевающих в мире, и он умер до 1779 года, оставив свои бумаги во владении племянника, имеющего его собственное христианское имя Майкл; что было также, можно заметить, именем шевалье Рэмси, чьим родственником, возможно, был корреспондент Юма [12:1].

Юм Майклу Рэмси.

«4 июля 1727 г.

«Др. М. — Я получил все книги, о которых вы писали, и вашего Мильтона среди прочих. Когда я увидел его, я понял, что есть разница между проповедью и практикой: вы обвиняете меня в щепетильности, а сами практикуете ее самым вопиющим образом. Какая была необходимость присылать вашего Мильтона, который, как я знал, был вам так дорог? Почему, я одолжил вашего и не могу получить его обратно. Но разве вы не одолжили бы своего таким же образом? Да. Тогда зачем эта церемония и хорошее воспитание? Я пишу все это, чтобы показать вам, как легко любому действию можно придать вид ошибки. Вы можете очень хорошо оправдать себя, сказав, что это была доброта; и я удовлетворен этим и благодарю вас за это. Так, таким же образом, я могу оправдать себя от ваших упреков. Вы говорите, что я не хотел присылать свои бумаги, потому что они не были отполированы или приведены в какую-либо форму: что, по вашим словам, является щепетильностью. Но разве это не было разумно? Вы хотите, чтобы я прислал свои разрозненные неправильные мысли? Стоило ли их переписывать? Весь прогресс, который я сделал, — это лишь наброски контуров на клочках бумаги: здесь намек на страсть; там объяснено явление в уме; в другом — изменение этих объяснений; иногда замечание об авторе, которого я читал; и ни одно из них не стоит никому, и я полагаю, едва ли мне самому. Единственный замысел, который у меня был при упоминании любого из них, состоял в том, чтобы увидеть, что бы вы сказали о своих собственных, были ли они того же рода, и прислали бы вы какие-нибудь; и я достиг своей цели, ибо вы дали самый удовлетворительный повод не сообщать их, пообещав, что они будут рассказаны vivâ voce — гораздо лучший способ, действительно, и в котором я обещаю себе большое удовлетворение; ибо свободная беседа друга — это то, что я предпочел бы любому развлечению. Сейчас я полностью ограничен собой и библиотекой для развлечения с тех пор, как мы расстались.

——ea sola voluptus,

Solamenque mali—[14:1]

И действительно, для меня они не маленькое развлечение: ибо я беру от них не больше, чем хочу; ибо я ненавижу чтение как задачу, и я разнообразлю их по своему усмотрению — иногда философ, иногда поэт — каковое изменение не является неприятным или бесполезным; ибо что более верно запечатлеет в моем уме Тускуланские беседы Цицерона De Ægritudine Lenienda, чем эклога или георгика Вергилия? Мудрец философа и земледелец поэта согласны в душевном покое, в свободе и независимости от судьбы, и презрении к богатству, власти и славе. Все спокойно и тихо в обоих: ничего не возмущено и не расстроено.

At secura quies, et nescia fallere vita——

Speluncæ, vivique laci; at frigida Tempe,

Mugitusque boum, mollesque sub arbore somnos

Non absint.[14:2]

«Эти строки, по моему мнению, ничем не уступят наставлению самого прекрасного предложения Цицерона: и это больше для меня, так как жизнь Вергилия больше является предметом моих амбиций, будучи тем, что я могу понять как более доступное для меня. Ибо совершенно мудрый человек, который превосходит судьбу, несомненно, больше, чем земледелец, который ускользает от нее; и, действительно, это пасторальное и сатурнианское счастье я в значительной мере обрел сейчас. Я живу как король, довольно много сам по себе, не полный действия или возмущения, — molles somnos. Это состояние, однако, я предвижу, не является надежным. Мой душевный покой недостаточно подтвержден философией, чтобы противостоять ударам судьбы. Это величие и возвышенность души можно найти только в учебе и созерцании — это может только научить нас смотреть вниз на человеческие случайности. Вы должны позволить [мне] говорить так, как философ: это предмет, о котором я много думаю, и мог бы говорить весь день напролет. Но я знаю, что не должен беспокоить вас. Поэтому я мудро практикую свои правила, которые предписывают сдерживать наш аппетит; и, для умерщвления плоти, спущусь из этих высших регионов к низкой и обычной жизни; и настолько, чтобы сказать вам, что Джон купил лошадь: он считает ее ни дешевой, ни дорогой. Она стоила шесть гиней, но будет продана дешевле к зиме, на что он еще не решился. У нее нет недостатков, кроме того, что она немного пугается. Она довольно хорошо сложена и идет естественным шагом. Мама просит меня сказать вам, что сэр Джон Хоум не собирается в город; но он видел Экклса в деревне, который говорит, что ничего не будет делать в этом деле, ибо он только снимает старые судебные решения, так что нет необходимости показывать ему бумаги. Он желает, чтобы вы побеспокоились навести справки о делах графа и посоветовали нам, что делать в этом деле.

«Если бы это не нарушало формальное правило связей, которое я предписал себе в этом письме, — и если бы не казалось неестественным поднимать себя от таких низких дел, как лошади и бумаги, к таким высоким и возвышенным вещам, как книги и учеба, — я бы сказал вам, что я уже читал кое-что из Лонгина и что я в восторге от него. Я думаю, он действительно отвечает характеру того великого возвышенного, который он описывает. Он излагает свои наставления с такой силой, как будто он очарован предметом; и сам является автором, который может быть процитирован в качестве примера к своим собственным правилам любым, кто будет настолько предприимчив, чтобы писать на его тему» [16:1].

Это, безусловно, замечательное письмо для юноши немногим более шестнадцати лет. Если бы оно было написано кем-то менее выдающимся оригинальностью своего зрелого интеллекта, его можно было бы рассматривать как одну из тех иллюстраций способности к подражанию, для которой некоторые молодые люди проявляют особые силы; но его серьезное и высокотонное философское чувство — это явно не эхо чужих слов, а глубоко прочувствованные настроения автора. В некоторой степени, возможно, он обманывал себя, полагая, что настроил свой ум на пасторальную простоту и выполол из него все амбициозные стремления. Если у него и была симпатия к Вергилию, то не, как он представил, к идеям поэта о жизни, а к их реализации; не к тихой сфере уединенного и незамеченного существования, а к блеску заслуженной славы. Через все, действительно, мемориалы ранних чувств Юма мы находим следы смелых и далеко идущих литературных амбиций; и хотя он верил, что выжег свой ум для обычных человеческих влияний, это было потому, что это одно стало настолько поглощающим, что подавило все остальные. «Я был охвачен очень рано», — говорит он нам в своей «собственной жизни», — «страстью к литературе, которая была правящей страстью моей жизни и великим источником моих наслаждений». Присоединенная к этому импульсу, мы находим практическую философию, разделяющую гораздо больше стоической, чем той скептической школы, с которой его метафизические сочинения идентифицировали его; мораль самопожертвования и выносливости для достижения великих целей. В каком бы свете мы ни рассматривали его спекулятивные мнения, мы собираем из привычек его жизни и из признаков, которыми мы обладаем о его проходящих мыслях, что он преданно действовал в соответствии с принципом, что его гений и способность к применению должны быть изложены с наибольшей перспективой постоянного преимущества для человечества. Он был экономистом всех своих талантов с ранней юности: ни один мемуар литературного человека не представляет более осторожного и бдительного ведения хозяйства умственных сил и приобретений. Нет примера человека гения, который потратил бы меньше в праздности или в бесполезных занятиях. Деньги не были его целью, как и временная слава; хотя из средств независимого существования и хорошей репутации среди людей он никогда не упускал из виду: но его правящей целью амбиций, преследуемой в бедности и богатстве, в здоровье и болезни, в трудолюбивой безвестности и среди блеска славы, было установить постоянное имя, покоящееся на фундаменте литературных достижений, способных жить до тех пор, пока длится человеческая мысль и изучается ментальная философия.

Среди бумаг Юма есть фрагмент «Исторического эссе о рыцарстве и современной чести». Это явно чистовая копия с исправленного черновика, написанная с большой точностью и аккуратностью, и не презренный образец каллиграфии. Из усилий, которые, по-видимому, были потрачены на чистописание, и из многих риторических дефектов и пятен, которые не появляются ни в одной из его опубликованных работ, можно сделать вывод, что это произведение очень ранних лет и правильно применимо к этому периоду его жизни; хотя его зрелая мысль и ясный систематический анализ могли бы, в других обстоятельствах, указать на него как на плод ума, долго и тщательно культивируемого. Едва ли необходимо придумывать оправдание для цитирования такого документа в настоящем случае. Он не мог быть законно включен в его работы; потому что все, что дается публике в такой форме, предполагается состоящим из тех произведений, которые сам автор или те, кто имеет право представлять его, сочли нужным представить публике как усилия, которыми должны быть проверены полный размах и компас его интеллектуальных сил. Из таких коллекций редактор, который выполняет свои функции с добрым и уважительным вниманием к репутации прославленных мертвецов, исключит все, что характеризуется грубостью юности или слабостью дряхлости. Для репутации Юма было бы особенно несправедливо публиковать среди его признанных и напечатанных работ любые произведения крайней юности; потому что, с его самых ранних лет до зрелого периода жизни, его ум характеризовался постоянным улучшением, и он то и дело достигал точки, с которой оглядывался с сожалением и неодобрением на усилия более ранних лет.

Но в биографической работе, где главной целью является прослеживание истории ума автора, а не представление его зрелых усилий, эти ранние образцы расцветающего гения имеют свое законное место и получают то благотворительное рассмотрение обстоятельств, в которых они были написаны, которого требует репутация их автора.

Эссе начинается с наброска упадка добродетели и распространенности роскоши среди римлян; и описывает их владение искусствами, которым они научились в свои лучшие дни, когда не поддерживались храбростью и предприимчивостью, как предоставляющие, подобно изысканной одежде солдата, искушение для враждебной алчности. Затем он представляет завоевателей, адаптирующихся, на манер, свойственный их собственному варварскому состоянию, к привычкам и идеям цивилизованных людей, которых они покорили. Он представляет покоренных людей погруженными в праздность, но несовершенно сохраняющими искусства и элегантности, переданные им их предками; и завоевателей, полных энергии и активности, как источники любого импульса, который впоследствии был дан мысли или действию. Они «пришли со свежестью и готовностью к делу; и, будучи поощряемы как новизной этих предметов, так и успехом своего оружия, естественно, привили бы какой-то новый вид плода на древний ствол». Затем он продолжает со следующим ходом размышлений: —

«Примечательно для человеческого ума, что когда он поражен какой-либо идеей заслуги или совершенства за пределами того, чего могут достичь его способности, и в погоне за которой он не использует разум и опыт в качестве своего проводника, он не знает меры, но, давая волю и даже добавляя шпору каждой цветистой причуде или фантазии, в одно мгновение убегает далеко от природы. Таким образом, мы находим, когда, без рассудительности, он потакает своим преданным ужасам, что, работая на такой сказочной почве, он быстро хоронит себя в своих собственных причудах и химерах, и поднимает для себя новый набор страстей, привязанностей, желаний, объектов и, короче говоря, совершенно новый мир своего собственного, населенный разными существами и регулируемый другими законами, чем этот наш. В этом новом мире он настолько одержим, что не может вынести никакого прерывания со стороны старого; но так как природа склонна все еще при каждом случае отзывать его туда, он должен подрывать его искусством и, полностью удаляясь от общения с человечеством, если он так склонен к своему религиозному упражнению, от мистика, легким переходом, вырождаться в отшельника. То же самое наблюдается в философии, которая, хотя и не может произвести другой мир, в котором мы могли бы блуждать, заставляет нас действовать в этом так, как если бы мы были другими существами, чем остальное человечество; по крайней мере, заставляет нас создавать для себя, хотя мы не можем их исполнить, правила поведения, отличные от тех, которые установлены для нас природой. Никакой двигатель не может заменить крылья и заставить нас летать, хотя воображение такого может заставить нас растягиваться и напрягаться и поднимать себя на цыпочки. И в этом случае воображаемой заслуги, чем дальше наши химеры уносят нас от природы и практики мира, тем больше мы довольны, ценя себя за сингулярность наших понятий и думая, что мы отходим от остального человечества, только летая выше них. Там, где нет того, в чем мы превосходим, мы склонны думать, что у нас нет превосходства; и самомнение заставляет нас принимать каждую сингулярность за превосходство.

«Когда, следовательно, эти варвары впервые пришли к вкусу некоторой степени добродетели и вежливости за пределами того, с чем они когда-либо раньше были знакомы, их умы неизбежно растянулись бы в некоторые обширные концепции вещей, которые, не будучи исправлены достаточным суждением и опытом, должны быть пустыми и нецельными. Те, кто впервые породил эти концепции в них, не могли помочь им при рождении, как греки делали римлян; но, будучи сами едва наполовину цивилизованными, были бы скорее склонны развлекать любую экстравагантную обезображенную концепцию своих завоевателей, чем способны облизать ее в какую-либо форму. Именно так этот монстр романтического рыцарства, или странствующего рыцарства, в силу необходимого действия принципов человеческой природы, был принесен в мир; и примечательно, что он произошел от мавров и аравийцев, которые, изучая кое-что из римской цивилизованности из провинции, которую они завоевали, и будучи сами южным народом, которые обычно наблюдаются как более быстрые и изобретательные, чем северные, были первыми, кто наткнулся на эту жилу достижения. Когда она была однажды прорвана, она побежала как лесной пожар по всем народам Европы, которые, будучи в той же ситуации, что и эти народы, загорелись от малейшей искры.

«Какого рода чудовищным рождением это рыцарство должно оказаться, мы можем узнать из рассмотрения различных революций в искусствах, особенно в архитектуре, и сравнения готических с греческими моделями его. Одни просты, ясны и регулярны, но при этом величественны и красивы, которые, когда эти варвары неумело имитировали, они впадали в дикое изобилие украшений и своими грубыми украшательствами уходили далеко от природы и справедливой простоты. Они были поражены красотами древних зданий; но, не зная, как сохранить справедливую меру, и давая безграничную свободу своей фантазии в нагромождении украшения на украшение, они сделали целое грудой путаницы и нерегулярности. По той же причине, когда они хотели воздвигнуть новую схему манер или героизма, она должна была быть странно перегружена украшениями, и ни одна часть не была свободна от их неумелых утонченностей; и это мы находим, что было на самом деле, как может быть доказано пробегом по нескольким частям его».

Затем он исследует причину того, почему мужество является главной добродетелью варварских народов и почему они ценят подвиги героизма, какими бы бесполезными или вредными они ни были, гораздо выше, чем полезные усилия в области государственного управления или внутренней организации. Он противопоставляет героизм варварских периодов древнего мира героизму темных веков современной Европы и, находя первый эгоистичным и стремящимся к возвеличиванию, в то время как второй характеризуется более благородными чертами рыцарства, объясняет эту особенность следующим образом.

«Метод, с помощью которого эти галантные рыцари приобрели столь исключительную учтивость, заключался в соединении любви с их мужеством. Любовь — это весьма благородная страсть, прекрасно подходящая как к той человечности, так и к мужеству, которые они стремились примирить. Единственная страсть, которая может соперничать с ней, — это дружба, которая, помимо того, что является слишком утонченной для обычного употребления, во много раз менее естественна, чем любовь, к которой почти каждый имеет большую склонность и невозможно увидеть прекрасную женщину, не почувствовав к ней некоторого влечения. К тому же, поскольку любовь — страсть капризная, она более восприимчива к тем фантастическим формам, которые неизбежно принимает, смешиваясь с рыцарством. Дружба — вещь солидная и серьезная, и, подобно любви к отечеству у римских героев, она развеяла бы и обратила в бегство все химеры, неотделимые от этого духа приключений. Так что дама сердца столь же необходима кавалеру или странствующему рыцарю, как бог или святой — набожному человеку. И он не остановился бы на этом, не довольствуясь смиренным почтением и обожанием одной представительницы пола, но распространил бы в некоторой степени ту же учтивость на весь пол в целом и, путем любопытного извращения порядка природы, сделал бы их высшими существами. Это не что иное, как то, что соответствует той бесконечной щедрости, которую он исповедует. Все, что ниже его, он встречает с покорностью, а все, что выше — с дерзостью. Таким образом, он доводит эти двойственные признаки великодушия, о которых упоминает Вергилий, до крайности».

Parcere subjectis et debellare superbos.

Отсюда возникает сильная и непримиримая неприязнь странствующего рыцаря ко всем великанам, наряду с его глубочайшим и почтительным смирением перед всеми дамами. Эти два своих чувства он объединяет во всех своих приключениях, которые всегда направлены на спасение дам, попавших в беду, от плена и насилия со стороны великанов.

«Поскольку кавалер состоит из величайшего пыла любви, смягченного самым смиренным почтением и уважением, поведение его дамы во всех отношениях является полной противоположностью этому; и то, что заметно в ее характере, — это крайняя холодность наряду с величайшим высокомерием и пренебрежением; пока, наконец, благодарность за многие избавления, которые она получила, и за великое множество великанов и чудовищ, которых он уничтожил ради нее, не вынуждает ее, пусть и против воли, стать невестой. Здесь целомудрие женщин, которое в силу необходимости человеческих дел во все века и во всех странах было для них экстравагантным пунктом чести, доводится до еще большей крайности, чтобы никто из полов не был избавлен от этого фантастического украшения».

«Таковы были представления о храбрости в ту эпоху и таковы вымыслы, с помощью которых они создавали ее модели. Влияние, которое это оказывало на их повседневную жизнь и общение, заключалось, во-первых, в экстравагантной галантности и обожании всего женского пола, а также в романтических представлениях о необычайном постоянстве, верности и утонченной страсти к одной даме. Во-вторых, в распространении практики поединков. Как естественно это выросло из рыцарства, легко понять. Странствующий рыцарь сражается не как другой человек, полный страсти и негодования, а с величайшей учтивостью, смешанной с его бесстрашием. Он приветствует вас, прежде чем перерезать вам горло; и простой человек, не понимающий этой тайны, принял бы его за вероломного негодяя и подумал бы, что он, подобно Иуде, предает с поцелуем, в то время как он демонстрирует свое благородное спокойствие и дружелюбное мужество. Вследствие этого все совершается с величайшей церемонностью и порядком; и всякий раз, когда случай или его превосходная храбрость делают одного из них победителем, он великодушно дарует своему противнику жизнь и снова обнимает его как друга. Когда эти фантастические обычаи вошли в употребление, изумленный мир, который, просто потому что во всем этом нет ничего реального, должен был, конечно, вообразить, что в этом есть нечто значительное, не мог не смотреть на такую учтивую вражду как на нечто самое героическое и возвышенное в природе; и вместо того, чтобы наказывать за любое убийство, которое могло последовать, как того требует закон в подобных случаях, он восхвалял и аплодировал убийце».

Возможно, читатель этих отрывков придет к выводу, что проявленная в них сила разума столь же смела и оригинальна, сколь скудно и рабски воображение. Размышления о готической архитектуре — это расхожие мнения того времени, высказанные тем, кто был совершенно лишен сочувствия к человеческому интеллекту в его ранних попытках прийти к симметрии и элегантности; чей ум отстранялся от созерцания любого творения рук человеческих, не несущего на себе печати высокой интеллектуальной культуры. Та же нехватка сочувствия к человеку в его грубых и величественных, хотя и негармоничных усилиях, здесь сопровождает как рыцарские манеры, так и торжественную архитектуру темных веков. О первых он составил холодную, ясную, лишенную сочувствия, возможно, точную оценку. Вторые же, если только значительная часть современных поклонников архитектуры не воздвигла вкус эпохи на ложных основаниях, он оценил совершенно неверно.

Должно быть, около семнадцати лет Юм начал и внезапно оставил практическое изучение права — любопытный эпизод в его истории, который он описывает в своей «собственной жизни» так: «Моя склонность к учебе, моя трезвость и мое трудолюбие дали моей семье представление о том, что право — подходящая для меня профессия; но я обнаружил непреодолимое отвращение ко всему, кроме занятий философией и общими науками; и в то время как они воображали, что я корплю над Вутом и Виннием, Цицерон и Вергилий были теми авторами, которых я тайно поглощал».

Но это отнюдь не дает читателю полного и верного впечатления о его мотивах. Этот отрывок вызывает образ созерцательного, мягкого, неамбициозного юноши, уклоняющегося от сухих трудов, ведущих к богатству и отличиям, и довольствующегося тем, чтобы промечтать свою жизнь в безвестности в компании любимых книг. Документ, о котором уже упоминалось и который будет процитирован далее, показывает, что в его уме были совсем другие мысли; что он не уклонялся от профессиональных трудов адвоката, чтобы погрузиться в праздность ученого, а отверг их, чтобы встретить более высокие и трудные задачи — что он не пассивно сошел с открывшегося перед ним пути амбиций, а оставил его ради более высокого и авантюрного курса. У него действительно уже была перспектива стать первооткрывателем в философии, и его ум, переполненный образами его новой системы, не мог видеть в жизни ничего другого, достойного преследования.

Без этой подсказки отвращение Юма к изучению права было бы проблемой, которую нелегко решить. Если бы он жил в наше время, когда масса статутов и прецедентов, накопившихся даже в узкой области шотландского права, полностью исключила те роскошные отступления в область спекуляций и теории, которые характеризовали юридическую практику наших предков, можно было бы легко понять отвращение его привередливо развитого логического ума к таким жестким и грубым материалам. Но библиотека юриста в его дни состояла из классиков, философов духа и специалистов по гражданскому праву. Адвокат часто начинал свои выступления с цитаты из любимого поэта молодого философа Вергилия, а затем переходил к спекулятивному исследованию общих принципов права и управления: философский гений Фемиды долго парил в вышине, пока, наконец, сложив крылья, не опускался на какой-нибудь вульгарный вопрос о сухих помольных сборах или недействительности наследования, к решению которого применялись объявленные широкие принципы. Конечно, ту науку, в границах которой у спекулятивного духа лорда Кеймса было место для полета, нельзя было отвергнуть на том основании, что она стесняла и ограничивала способность к обобщению. Тем не менее, в письме к Смиту от 12 апреля 1759 года, которое показывает, что Юм сохранял антипатию к этому изучению до позднего периода своей жизни, он говорит: «Я боюсь „Юридических трактатов“ Кеймса. Человек мог бы с таким же успехом думать о приготовлении изысканного соуса из смеси полыни и алоэ, как и о приятном сочинении, соединяя метафизику и шотландское право. Впрочем, книга, я полагаю, имеет достоинства, хотя мало кто возьмет на себя труд вникнуть в нее».