«Жизнь и переписка Дэвида Юма, том 1»

По правде говоря, в Юме, по-видимому, присутствовали все элементы, из которых складывается хороший юрист: ясность суждения, способность быстро приобретать знания, неутомимое трудолюбие и диалектическое мастерство; и, если бы его ум не был занят другим, он мог бы попасть в ту пропасть, в которой погребены многие величайшие гении мира — профессиональная известность, и мог бы оставить после себя репутацию, ограниченную традиционными воспоминаниями Парламентского дома или связанную с важными решениями. Всю жизнь он был способным, ясно мыслящим деловым человеком, и я видел несколько юридических документов, написанных его собственной рукой и, очевидно, составленных им самим. Они выдерживают проверку общим профессиональным наблюдением; и их автор, подготавливая документы такого характера под свою ответственность, показал, что он был весьма уверен в своей способности придерживаться форм, адекватных случаю. Он говорит об этом как о «древнем предрассудке, усердно распространяемом тупицами во всех странах, что человек гениальный непригоден для дел»; и он показал в своем общем поведении на протяжении всей жизни, что не желал добровольно подпадать под это проскрипционное клеймо.

Его сочинения, однако, несут лишь слабые следы его юридических штудий. Анализируя основы наших представлений о собственности, он критикует некоторые тонкости ранних гражданских правоведов, но не выказывает более близкого знакомства с их трудами, чем то, которое можно ожидать от любого хорошо образованного ученого того времени. Он не проявляет удовольствия, останавливаясь на вопросах, связанных с этим изучением, а скорее кажется склонным освободить себя и своего читателя от темы, столь мало соответствующей его вкусу. Частное право Шотландии — один из тех предметов, к которым он старался избегать обращений, поскольку они несли в себе тот оттенок провинциального мышления и образования, которого он всегда стремился избегать. Возможно, печальным результатом этого раннего предубеждения против изучения юриспруденции стало то, что в дальнейшей жизни он не приобрел тех знаний о прогрессе права Англии, которые сделали бы его историю гораздо менее уязвимой для придирчивой критики, чем она была.

Теперь пришло время, чтобы читатель ознакомился с документом, о котором упоминалось выше, как проливающим много света на ранние занятия и привычки Юма; и он представлен здесь без каких-либо вводных объяснений, в том виде, в каком он впервые предстал передо мной при просмотре бумаг, находящихся в распоряжении Королевского общества.

Письмо врачу.

«Сэр, — будучи не знакомы с этим почерком, вы, вероятно, посмотрите в конец, чтобы найти подпись, и, не найдя ее, конечно, удивитесь этому странному способу обращения к вам. Я должен здесь, в самом начале, попросить вас извинить это, и, чтобы убедить вас прочитать последующее с некоторым вниманием, должен сказать, что это дает вам возможность совершить очень добрый поступок, что, я полагаю, является самым сильным аргументом, который я могу использовать. Мне нет нужды говорить вам, что я ваш соотечественник, шотландец; ибо без всякой такой связи я осмеливаюсь полагаться на вашу человечность даже по отношению к совершенно незнакомому человеку, каким я являюсь. Одолжение, о котором я прошу вас, — это ваш совет, и причину, по которой я обращаюсь именно к вам, не нужно называть — так как нужно быть искусным врачом, человеком литературы, остроумия, здравого смысла и великой человечности, чтобы дать мне удовлетворительный ответ. Я хотел бы, чтобы слава указала мне на большее число лиц, в которых соединены эти качества, чтобы подержать себя некоторое время в неведении. Я говорю это от чистого сердца и без намерения сделать комплимент; ибо, хотя может показаться необходимым, чтобы в начале столь необычного письма я сказал несколько приятных вещей, чтобы расположить вас к себе и устранить любые предубеждения, которые вы можете к нему иметь, все же такая попытка быть остроумным плохо сочеталась бы с нынешним состоянием моего ума; которое, должен признаться, не лишено беспокойства относительно суждения, которое вы обо мне составите. Полагаясь, однако, на вашу откровенность и великодушие, я без дальнейших предисловий приступлю к раскрытию нынешнего состояния моего здоровья и, чтобы сделать это более эффективно, дам вам своего рода историю моей жизни, после чего вы легко поймете, почему я держу свое имя в секрете.

«Должны знать, что с самого раннего младенчества я всегда находил в себе сильную склонность к книгам и письменам. Поскольку наше университетское образование в Шотландии, простираясь немногим далее языков, заканчивается обычно, когда нам около четырнадцати или пятнадцати лет, я был после этого предоставлен самому себе в выборе чтения и обнаружил, что оно склоняет меня почти в равной степени к книгам по рассуждению и философии, а также к поэзии и изящным авторам. Каждый, кто знаком с философами или критиками, знает, что в этих двух науках еще ничего не установлено и что они содержат немногим более чем бесконечные споры, даже в самых фундаментальных статьях. При изучении их я обнаружил в себе растущую определенную смелость характера, которая не была склонна подчиняться какому-либо авторитету в этих предметах, но вела меня к поиску некоторого нового средства, с помощью которого могла бы быть установлена истина. После долгих раздумий и размышлений об этом, наконец, когда мне было около восемнадцати лет, мне, казалось, открылась новая сцена мысли, которая перенесла меня за пределы меры и заставила, с пылом, естественным для молодых людей, бросить всякое другое удовольствие или дело, чтобы полностью посвятить себя ей. Право, которое было делом, которым я намеревался заниматься, казалось мне отвратительным, и я не мог придумать другого способа пробиться в мире, кроме как стать ученым и философом. Я был бесконечно счастлив на этом пути жизни в течение нескольких месяцев; пока, наконец, около начала сентября 1729 года, весь мой пыл не показался в одно мгновение угасшим, и я больше не мог поднять свой ум до той высоты, которая прежде доставляла мне такое чрезмерное удовольствие. Я не чувствовал никакого беспокойства или недостатка духа, когда откладывал книгу; и поэтому никогда не воображал, что в данном случае есть какая-то телесная болезнь, но что моя холодность проистекает из лени характера, которую нужно преодолеть, удвоив свое усердие. В этом состоянии я оставался девять месяцев, очень беспокойный для самого себя, как вы можете легко вообразить, но не становясь хуже, что было чудом. Была еще одна деталь, которая способствовала, более чем что-либо, истощению моих сил и приведению меня к этой болезни, а именно то, что, прочитав много книг по морали, таких как Цицерон, Сенека и Плутарх, и будучи поражен их прекрасными изображениями добродетели и философии, я предпринял улучшение своего характера и воли, наряду с моим разумом и пониманием. Я постоянно укреплял себя размышлениями против смерти, бедности, стыда, боли и всех других бедствий жизни. Они, несомненно, чрезвычайно полезны, когда соединены с активной жизнью, потому что случай, представленный вместе с размышлением, вводит его в душу и заставляет произвести глубокое впечатление; но в одиночестве они служат немногим иным целям, кроме как истощать силы, сила ума, не встречая сопротивления, растрачивается в воздухе, как наша рука, когда она промахивается мимо цели. Этому, однако, я научился только на опыте, и пока я уже не подорвал свое здоровье, хотя я не осознавал этого. Некоторые цинготные пятна появились на моих пальцах в первую зиму, когда я заболел, по поводу чего я проконсультировался с очень знающим врачом, который дал мне некоторое лекарство, устранившее эти симптомы, и в то же время дал мне предупреждение против ипохондрии, от которой, хотя я и страдал в то время, я воображал себя настолько далеким, и, действительно, от любой другой болезни, кроме легкой цинги, что презирал его предупреждение. Наконец, около апреля 1730 года, когда мне было девятнадцать лет, симптом, который я немного замечал с самого начала, значительно усилился; так что, хотя это не было беспокойством, новизна его заставила меня спросить совета; это было то, что они называют птиализмом или водянистостью во рту. После того как я упомянул об этом своему врачу, он посмеялся надо мной и сказал, что я теперь брат, ибо я честно приобрел болезнь ученых. В этом он нашел большие трудности убедить меня, не находя в себе ничего из той подавленности духа, на которую так жалуются те, кто страдает этой болезнью. Однако по его совету я прошел курс горьких настоек и антигистерических пилюль, выпивал английскую пинту кларета каждый день и проезжал восемь или десять шотландских миль. Это я продолжал около семи месяцев после.

«Хотя мне было жаль обнаружить, что я связан столь утомительной болезнью, знание о ней очень облегчило меня, убедив в том, что моя прежняя холодность проистекала не из какого-либо дефекта характера или гения, а из болезни, которой может быть подвержен каждый. Я теперь начал позволять себе некоторые поблажки; занимался умеренно, и только когда чувствовал, что мои силы на самом высоком уровне, прекращая до того, как уставал, и тратя остальное время наилучшим образом, как мог. Таким образом, я жил с достаточным удовлетворением; и по возвращении в город следующей зимой обнаружил, что мои силы значительно восстановились, так что, хотя они падали подо мной в высших полетах гения, я был способен сделать значительный прогресс в своих прежних замыслах. Я был очень регулярен в своей диете и образе жизни с самого начала, и всю ту зиму сделал постоянным правилом ездить верхом дважды или трижды в неделю и гулять каждый день. По этим причинам я ожидал, когда вернусь в деревню и смогу возобновить свои упражнения с меньшими перерывами, что я полностью выздоровею. Но в этом я сильно ошибался; ибо следующим летом, около мая 1731 года, у меня развился очень волчий аппетит и столь же быстрое пищеварение, что я поначалу принял за хороший симптом, и был очень удивлен, обнаружив, что это вернуло сердцебиение, которое я чувствовал очень мало до этого. Этот аппетит, однако, имел эффект весьма необычный, который заключался в том, чтобы питать меня чрезвычайно; так что за шесть недель я перешел из одной крайности в другую; и будучи прежде высоким, худым и костлявым, стал внезапно самым крепким, здоровым парнем, которого вы видели, с румяным цветом лица и веселым видом. В оправдание своей верховой езды и заботы о здоровье я всегда говорил, что боюсь чахотки, во что легко верили из-за моего вида, но теперь все поздравляли меня с полным выздоровлением. Этот неестественный аппетит прошел постепенно, но оставил мне в наследство то же сердцебиение в небольшой степени и много ветра в желудке, который выходит легко и без плохого привкуса, как это обычно бывает. Однако эти симптомы доставляют мне мало или никакого беспокойства. Я хорошо ем; я хорошо сплю; не имею никакой подавленности духа, по крайней мере, никогда больше той, которую может чувствовать человек самого лучшего здоровья от слишком плотной еды, от сидения слишком близко к огню, и даже эту степень я чувствую очень редко, и почти никогда утром или до полудня. Те, кто живет в одной семье со мной и видят меня во все времена, не могут заметить ни малейшего изменения в моем настроении и скорее считают меня лучшим компаньоном, чем я был прежде, так как я предпочитаю проводить больше времени с ними. Это дало мне такие надежды, что я почти никогда не пропускал дня верховой езды, кроме зимнего времени; и прошлым летом предпринял очень трудоемкую задачу, которая заключалась в том, чтобы проезжать восемь миль каждое утро и столько же до полудня, до и от минерального источника с некоторой репутацией. Я возобновлял горькие настойки и антигистерические пилюли дважды, вместе с антискорбутным соком, прошлой весной, но без какого-либо значительного эффекта, кроме уменьшения симптомов на короткое время.

«Таким образом, я дал вам полный отчет о состоянии моего тела; и не останавливаясь, чтобы просить прощения, как я должен был бы сделать, за столь утомительную историю, объясню вам, в каком состоянии находился мой ум все это время, которые по всякому случаю, особенно при этой болезни, имеют очень тесную связь друг с другом. Имея теперь время и досуг, чтобы охладить мое воспаленное воображение, я начал серьезно обдумывать, как мне действовать в моих философских изысканиях. Я обнаружил, что моральная философия, переданная нам античностью, страдала тем же неудобством, которое было обнаружено в их натурфилософии, будучи полностью гипотетической и зависящей более от изобретения, чем от опыта: каждый консультировался со своей фантазией в возведении схем добродетели и счастья, не обращая внимания на человеческую природу, от которой должно зависеть каждое моральное заключение. Это, следовательно, я решил сделать своим главным предметом изучения и источником, из которого я буду выводить каждую истину в критике, а также в морали. Я верю, что это определенный факт, что большинство философов, которые были до нас, были свергнуты величием своего гения, и что немногим более требуется, чтобы человек преуспел в этом изучении, чем отбросить все предрассудки как в пользу своих собственных мнений, так и в пользу мнений других. По крайней мере, это все, на что я могу рассчитывать для истины моих рассуждений, которые я умножил до такой степени, что в течение этих трех лет я обнаружил, что исписал много стоп бумаги, в которых нет ничего, кроме моих собственных изобретений. Это, вместе с чтением большинства знаменитых книг на латыни, французском и английском языках и приобретением итальянского, вы можете счесть достаточным занятием для человека в полном здравии, и так бы оно и было, если бы оно было сделано с какой-либо целью; но моя болезнь была жестоким бременем для меня. Я обнаружил, что не способен проследить какую-либо цепочку мыслей одним непрерывным усилием взгляда, но только повторными прерываниями и освежением моего глаза время от времени на других объектах. Тем не менее, с этим неудобством я собрал грубые материалы для многих томов; но в сведении их к словам, когда нужно приблизить к себе идею, которую он охватил в целом, чтобы созерцать ее мельчайшие части и держать ее устойчиво в своем поле зрения, чтобы копировать эти части по порядку — это я нашел невыполнимым для меня, и мои силы не были равны столь суровому занятию. Здесь лежало мое величайшее бедствие. У меня не было надежды изложить свои мнения с такой элегантностью и аккуратностью, чтобы привлечь к себе внимание мира, и я предпочел бы жить и умереть в безвестности, чем производить их искалеченными и несовершенными.

«О таком жалком разочаровании я едва ли помню, чтобы слышал. Небольшое расстояние между мной и полным здоровьем делает меня еще более беспокойным в моем нынешнем положении. Это слабость, скорее, чем подавленность духа, которая беспокоит меня, и кажется, что существует такая же большая разница между моей болезнью и обычными ипохондриями, как между ипохондриями и безумием. Я замечал в писаниях французских мистиков и в писаниях наших фанатиков здесь, что когда они дают историю положения своих душ, они упоминают холодность и оставленность духа, которая часто возвращается; и некоторые из них, в начале, были мучимы ею много лет. Поскольку этот вид преданности зависит полностью от силы страсти и, следовательно, от жизненных духов, я часто думал, что их случай и мой были довольно параллельны, и что их восторженные восхищения могли расстроить ткань нервов и мозга так же сильно, как глубокие размышления и тот пыл или энтузиазм, который неотделим от них.

«Как бы то ни было, я не вышел из облака так хорошо, как они обычно говорят нам, что сделали, или, скорее, начал отчаиваться когда-либо выздороветь. Чтобы удержать себя от меланхолии по поводу столь мрачной перспективы, моей единственной защитой были ворчливые размышления о суете мира и всей человеческой славы; которые, какими бы справедливыми чувствами они ни считались, я обнаружил, что никогда не могут быть искренними, кроме как у тех, кто ими обладает. Будучи чувствительным к тому, что вся моя философия никогда не сделает меня довольным в моем нынешнем положении, я начал пробуждать себя; и будучи ободрен примерами выздоровления от худших степеней этой болезни, а также заверениями моих врачей, я начал думать о чем-то более эффективном, чем я пробовал до сих пор. Я обнаружил, что, поскольку есть две вещи очень плохие для этой болезни, учеба и праздность, так есть две вещи очень хорошие, дело и развлечение; и что все мое время проводилось между плохим, с малой или никакой долей хорошего. По этой причине я решил искать более активной жизни, и хотя я не мог оставить свои претензии в учебе, кроме как с последним вздохом, отложить их на некоторое время, чтобы более эффективно возобновить их. При изучении я обнаружил, что мой выбор ограничен двумя видами жизни, жизнью путешествующего гувернера и жизнью купца. Первый, помимо того, что это в некотором отношении праздная жизнь, был, я обнаружил, неподходящим для меня; и это потому, что из-за сидячего и уединенного образа жизни, из-за застенчивого характера и из-за скудного состояния я был мало привычен к общим компаниям и не имел достаточно уверенности и знания мира, чтобы пробиться или быть полезным в этом отношении. Я поэтому остановил свой выбор на купце; и получив рекомендацию к значительному торговцу в Бристоле, я сейчас спешу туда, с решимостью забыть себя и все, что прошло, вовлечь себя, насколько это возможно, в этот курс жизни и бросаться по миру, от одного полюса до другого, пока не оставлю эту болезнь позади.

«Поскольку я приехал в Лондон по пути в Бристоль, я решил, если возможно, получить ваш совет, хотя бы я и прибег к этому абсурдному методу его получения. Все врачи, которых я консультировал, хотя и очень способные, никогда не могли вникнуть в мою болезнь; потому что, не будучи людьми большого образования вне своей профессии, они были незнакомы с этими движениями ума. Ваша слава указала на вас как на самого подходящего человека, чтобы разрешить мои сомнения, и я был полон решимости получить чье-то мнение, на которое я мог бы опереться во всех разнообразиях страхов и надежд, присущих столь затяжной болезни. Я надеюсь, что был достаточно подробен в описании симптомов, чтобы позволить вам составить суждение; или, скорее, возможно, был слишком подробен. Но вы знаете, это симптом этой болезни, наслаждаться жалобами и разговорами о себе. Вопросы, которые я смиренно предложил бы вам, таковы: Знавали ли вы когда-либо среди всех тех ученых, с которыми были знакомы, кого-либо, пораженного таким образом? Могу ли я когда-либо надеяться на выздоровление? Долго ли мне ждать его? Будет ли мое выздоровление когда-либо полным, и мои силы обретут прежнюю упругость и энергию, чтобы выдержать усталость глубокого и абстрактного мышления? Правильный ли путь я выбрал для выздоровления? Я полагаю, все надлежащие лекарства были использованы, и поэтому мне нет нужды упоминать о них».

История этого знаменательного периода в ментальной биографии Юма очень кратко изложена в его «собственной жизни». Упоминая о своем принятии жизни студента, он говорит: «Мое очень скудное состояние, однако, будучи неподходящим для этого плана жизни, и мое здоровье, будучи немного подорванным моим пылким усердием, я был искушен, или, скорее, вынужден, сделать очень слабую попытку вступить в более активную сцену жизни. В 1734 году я отправился в Бристоль с некоторыми рекомендациями к выдающимся купцам, но через несколько месяцев обнаружил, что эта сцена совершенно мне не подходит».

Я уверен, что читатель разделит со мной чувство, что это высокая привилегия — быть скромным инструментом представления миру столь любопытного произведения литературной автобиографии, как то, которое он только что прочел. Мы здесь допущены в исповедальню. Столь секретна передача мысли автором получателю, что последний, который был ознакомлен со столь многим из внутренних размышлений первого, не должен был быть допущен к знанию того, с каким внешним человеком этот ум, описание которого он получил, был связан. Индивидуальный ум был полностью и подробно описан — к какому индивидуальному человеку этот ум принадлежал, должно было сохраняться в глубоком секрете. Автор уклонялся от допуска любого человека к участию с ним в его самоконференциях, и он планировал, что, сохраняя свое имя в секрете, связь, которая соединила бы это знание внутреннего с знакомством с внешним человеком, должна быть разорвана. У нас, безусловно, есть в этом аргумент в пользу откровенности и эксплицитности его повествования. Он чувствовал, что быть известным, в обычном понимании этого термина, человеку, к которому он обращался, было бы ограничением свободы его откровений — он отбросил это ограничение, и мы вправе сделать вывод, что его письмо — это произведение полного и откровенного самоанализа. Каждое слово его, как оно было первоначально написано, здесь напечатано, и, возможно, будет признано, что нет ни одного слова в нем, которое не делало бы чести его автору. Аристотелю и другим приписывается, что они преподавали эзотерические доктрины избранным немногим — доктрины, не подлежащие обнародованию миру в целом, потому что они могли иметь опасное влияние на умы, не искусно обученные для их восприятия. За любыми следами этих скрытых доктрин мир ищет, предвкушая, что в них будет найдено более близкое приближение к тому, во что философ верил в своем собственном уме, как отличное от того, что он желал внушить другим. Во все века существовало естественное и похвальное любопытство знать скрытые мысли великих учителей. Человечество в целом признает, что истина — это то, что ценно во всей философии, и если человек питал мысли в своем собственном уме каким-либо образом отличные от тех, которые он преподавал, это был вывод, безусловно, вполне законный, что истину скорее можно найти в первых, чем во вторых. Но, безусловно, едва ли можно найти какой-либо другой пример, в котором документ, столь вероятно являющийся честным отпечатком собственного ума философа, был представлен миру; и это аттестация искренности, с которой мнения, тогда находившиеся в процессе формирования в его уме, были приняты.

Но, независимо от философской ценности документа, быть таким образом допущенным в секретность мыслей человека, амбициозного к высоким литературным отличиям, и который достиг своей цели, — это редкая привилегия. Откровение, несмотря на его предвещающий тон, рассчитано на то, чтобы доставить гораздо больше удовольствия, чем боли. Будущее, которое казалось отчаявшемуся философу на мгновение столь темным, мы знаем, прояснилось для него. Юм был из тех счастливых немногих, кто дожил до того, чтобы увидеть свои воздушные замки существенно реализованными. Сравнивая то, что оно раскрывает о внутреннем человеке, с последующей историей его достижений, картина, представленная этим фрагментом автобиографии, является счастливой. Мы сочувствуем стремящимся мечтам молодого человека, не чувствуя, что они были впоследствии обречены на разочарование. Непосредственный повод его искреннего призыва, несомненно, является поводом уныния; но ему предшествовала надежда, как мы знаем, за ним последовал успех; и, несмотря на это проходящее облако, можно справедливо провозгласить, что, хотя Юм наслаждался на протяжении жизни более чем средней долей человеческого счастья, у него не было моментов более чистой радости, чем те, в которых, в уединении своего отцовского дома, он набрасывал воздушный контур своей последующей карьеры.

Возможно, черта, которая наиболее сильно поразит читателя, — это свидетельство глубоко укоренившейся амбиции основать философскую репутацию, которая, кажется, заполнила ум автора этого документа. Сознание того, что получатель бумаги должен сразу заметить это обстоятельство, и желание не позволить незнакомцу проникнуть в его стремящиеся мысли, должны были быть причинами его желания секретности: было естественно, что тот, кто не вступил в борьбу за литературное отличие, должен был желать скрыть, насколько сильным и неистребимым было его желание получить приз. Интенсивность его беспокойства по этому предмету, кажется, сделала его, в отношении его ума, тем, чем обычный ипохондрик является в отношении своей физической конституции. Желание сохранить элементы отличия было столь интенсивным, что оно беспокоило его тщетными страхами об их исчезновении. Чувствуя внутри себя, временами, сознание обладания оригинальным гением — что он должен уйти от него, и что его судьба должна быть брошена среди судьбы обычных смертных, с хорошим физическим здоровьем и посредственными способностями, казалось ему самым ужасным бедствием, которое судьба могла иметь в запасе для него. Об отличном физическом здоровье, которое сопровождало эти неприятные вариации его ментальной способности, он говорит с почти сардоническим презрением, как тот, кто, в горечи лишения того, что является всем для него, говорит о какой-то ничтожной безделице, которую фортуна в своей саркастической злобе выбрала оставить нетронутой. Короче говоря, манера, в которой он говорит об уходе своего мастерства, должна почти обязательно передать читателю значительную часть того смехотворного характера, который всегда представляется сценой, в которой человек кажется ужасно обеспокоенным безопасностью того, что либо не имеет значения, либо не находится в опасности.

Может быть вопросом, было ли это странное письмо когда-либо отправлено по назначению, так как версия, с которой оно здесь напечатано, не является черновиком, а аккуратно написанной копией, такой, какая могла быть подготовлена для передачи. Но это не дает столь полного предположения в случае Юма, как это было бы в случае среднего литератора, так как он, кажется, чувствовал своего рода удовольствие в свои ранние годы в том, чтобы его бумаги были аккуратно выписаны. Первое имя, которое пришло на ум как имя человека, которому была адресована бумага, было Арбетнот, чей прекрасный гений как раз тогда мерцал в гнезде. Но более полное рассмотрение показало к моему удовлетворению, что оно должно было быть предназначено для доктора Джорджа Чейни, и что оно было подсказано публикацией этого выдающегося врача в предыдущем году «Английской болезни; или, Трактата о нервных болезнях всех видов, таких как селезенка, ипохондрия, подавленность духа, ипохондрические болезни и т. д.». Существует определенное единство тона между письмом Юма и этой книгой, что, добавленное к другим совпадениям, сильно впечатляет ум их связью друг с другом; и хотя, возможно, необходимо, прежде чем это будет полностью увидено, войти во весь дух и тон книги Чейни, читатель, возможно, найдет следующий отрывок достаточным, чтобы сделать предположение вероятным:—

«Это общее наблюдение (и я думаю, имеет большую вероятность на своей стороне), что глупцы, слабые или глупые люди, тяжелые и тупые души, редко бывают сильно обеспокоены ипохондрией или подавленностью духа. Интеллектуальная способность, без всякого сомнения, имеет материальные и животные органы, посредством которых она посредственно работает, так же как и животные функции. Что они такое и как они действуют, как я полагаю, очень немногие знают, так же как очень мало необходимо знать их для моей нынешней цели. Как философствующий музыкант может понимать пропорции и гармонию, и все же никогда не быть в состоянии порадовать компанию прекрасным музыкальным произведением, без пользы звуков от надлежащих органов, так интеллектуальные операции (пока длится нынешний союз между душой и телом) никогда не могут быть выполнены наилучшим образом без надлежащих инструментов. Работы воображения и памяти, учебы, мышления и размышления, из какого бы источника ни исходил принцип, от которого они зависят, должны обязательно требовать телесных органов. Некоторые имеют эти органы более тонкие, быстрые, более гибкие и чувствительные, и, возможно, более многочисленные, чем другие; животные имеют мало или никаких, по крайней мере, никаких, которые принадлежат к размышлению; растения, конечно, никаких вообще. Нет объяснения тому, как болезнь, падение, удар, кутеж, яды, сильные страсти, астральные и воздушные влияния, большое усердие и тому подобное, должны были бы возможно изменить или разрушить эти интеллектуальные операции без этого предположения. Очевидно, что при нервных болезнях и множестве других телесных болезней эти способности и их операции нарушены, нет, полностью разрушены и погашены по всем признакам; и все же, с помощью надлежащих средств и после восстановления здоровья, они восстанавливаются и приводятся в прежнее состояние. Теперь, поскольку нынешний век сделал усилия выйти за пределы прежних времен, во всех искусствах изобретательности, изобретения, учебы, обучения и всех созерцательных и сидячих профессий, (я говорю здесь только о нашей собственной нации, наших собственных временах и о лучшем сорте, чьи главные занятия и учеба — это они), органы этих способностей, будучи тем самым изношенными и испорченными, должны влиять и притуплять всю систему и закладывать основу для болезней подавленности и слабости. Добавьте к этому, что те, кто наиболее вероятно преуспеет и будет усердствовать таким образом, наиболее способны и наиболее подвержены риску следования тому образу жизни, который я упомянул, как наиболее вероятно производящему эти болезни. Великие умы, как правило, великие эпикурейцы, по крайней мере, люди вкуса. И тела и конституции одного поколения все еще более испорчены, немощны и больны, чем у предыдущего, по мере того как они продвигаются во времени и использовании назначенных причин».

Затем есть дальнейшие совпадения, что Чейни был шотландцем, что он был выдающимся человеком в своей профессии и что он уделил некоторое внимание ментальной философии. «Я провел свою юность», — говорит он нам, — «в тесной учебе и почти постоянном усердии к абстрактным наукам, в чем заключалось мое главное удовольствие». «Имея», — говорит он в другом месте, — «либеральное образование, с наставлением и примером благочестивых родителей (которые поначалу предназначали меня для церкви), я сохранил твердое убеждение в великих и фундаментальных принципах всей добродетели и морали: а именно, существовании верховного и бесконечно совершенного Существа, свободе воли, бессмертии духов всех интеллектуальных существ и уверенности в будущих наградах или наказаниях. Эти доктрины я исследовал тщательно и был утвержден в них, из абстрактных рассуждений, а также из лучшей натурфилософии и некоторого более ясного знания материальной системы мира в целом, и мудрости, пригодности и прекрасного устройства конкретных вещей, одушевленных и неодушевленных; так что истина и необходимость этих принципов были так прикованы во мне (что может быть видно по первому изданию моих «Философских принципов», опубликованному за несколько лет до того, как это случилось), как никогда после не быть поколебленными во всех моих блужданиях и глупостях». Может быть упомянуто также, как обстоятельство, вероятно, приведшее работу Чейни рано под наблюдение Юма, что она содержит длинное изложение случая доктора Уильяма Крэнстоуна, выдающегося медицинского человека, тогда проживавшего в Джедборо, в том же районе страны с Нинивеллсом.

Сноски:

[1:1] Старый стиль.

[1:2] Он внесен в список членов 23 июня 1705 года как «г-н Джозеф Юм из Нинивеллса». Таким образом, оказывается, что орфография имени, принятая его сыном, и которая, как будет обнаружено, была столь предметом спора, не была новинкой для семьи.

[2:1] Как «Пэрство», так и «Баронство» Шотландии, Роберта Дугласа, хорошо известны шотландским генеалогическим антикварам. Первое было опубликовано в 1764 году. Второе, в котором есть краткий отчет о семье Нинивеллс, в 1798 году.

[4:1] В связи с этим небезынтересно взглянуть на мнения Юма о философии семейной гордости. Он говорит в «Трактате о человеческой природе», Книга ii. стр. i. разд. 9. — «Очевидно, что когда кто-либо хвастается древностью своей семьи, предметами его тщеславия являются не просто протяженность времени и число предков, но также их богатство и кредит, которые, как предполагается, отражают блеск на него самого из-за его отношения к ним. Он сначала рассматривает эти объекты; подвергается их влиянию приятным образом; а затем, возвращаясь к самому себе, через отношение родителя и ребенка, возвышается страстью гордости, посредством двойного отношения впечатлений и идей. Поскольку, следовательно, страсть зависит от этих отношений, все, что укрепляет любое из отношений, должно также увеличивать страсть, и все, что ослабляет отношения, должно уменьшать страсть. Теперь, конечно, идентичность владения укрепляет отношение идей, возникающее из крови и родства, и переносит фантазию с большей легкостью из одного поколения в другое, от самых отдаленных предков к их потомкам, которые являются одновременно их наследниками и их потомками. Благодаря этой легкости впечатление передается более цельным и возбуждает большую степень гордости и тщеславия».

[6:1] Документ процитирован в Книге ii. «Истории Шотландии» Робертсона.

[6:2] Трагический инцидент произошел в 1683 году, в котором Юм из Нинивеллса и Джонстон из Хилтона стали жертвами мстительных страстей брата графа Хоума, проявленных при обстоятельствах исключительного вероломства и негостеприимства. Он так описан в «Мемориалах» Лоу, стр. 259. «Декабрь, 1683, около конца того месяца, граф сам был вне дома, лэрды Хилтона и Нинивеллса пришли нанести визит в дом графа Хоума и пошли играть в кости и карты с г-ном Уильямом Хоумом, братом графа. Некоторые резкие слова упали между ними во время их игры, которые не были замечены, как казалось им; однако, когда два джентльмена ушли в свои спальни, вышеупомянутый г-н Уильям подходит со своей шпагой и наносит Хилтону девять смертельных ран, в его постели, так что он умирает немедленно; и ранит Нинивеллса смертельно, так что думали, что он не сможет жить, и немедленно сел на лошадь и бежал в Англию — вероломный и подлый поступок, совершенный по отношению к двум невинным джентльменам, плоды игры в кости и карты».

«Джозеф Джонстон из Хилтона был заколот г-ном Уильямом, братом Чарльза, графа Хоума. Хилтон, будучи высокого нрава, сказал г-ну Хоуму плохие слова в его собственном доме в Хилтоне и дал пощечину. . . . И Уильям Хоум совершил свой побег в Англию, на лошади Хилтона. Он был после убит сам в войнах за границей». — Дневник лорда Фаунтинхолла, стр. 33.

Редактор Лоу, г-н Киркпатрик Шарп, добавляет следующие дальнейшие уведомления об этом инциденте:—

«Перед своей смертью он, как говорят, вернулся в Шотландию, пораженный раскаянием и желающий получить прощение близкого родственника мужского пола Джонстона, тогда проживавшего в Эдинбурге. Этот джентльмен, в сумерках вечера, был вызван наружу к внешней лестнице дома, чтобы поговорить с незнакомцем, закутанным в плащ. Когда он продвигался вдоль прохода, дверь была открыта, он узнал убийцу; и немедленно выхватив свою шпагу, бросился к нему, на что другой ловко спрыгнул с лестницы на улицу и никогда больше не был виден в Шотландии». Эти события были сделаны предметом забавного очерка в «Эдинбургском журнале Чемберса», № 569.

[7:1] Копия рукописи, переданная д-ром Валланжем, Портобелло.

[8:1] «История и аллюзии гербов», стр. 400, где информация получена из «Баронства» Дугласа.

[9:1] Если только такие аллюзии, как следующие, не будут считаться исключением: «Север Англии изобилует лучшими лошадьми всех видов, которые, возможно, есть в мире. В соседних графствах, северной стороне Твида, никаких хороших лошадей любого вида встретить нельзя». Эссе о национальных характерах. Но он говорит вполне отчетливо и специфически о местных делах во Франции или Испании.

Замечания в тексте могут, вероятно, считаться излишними, будучи применимыми к подавляющей части литераторов — как могут засвидетельствовать те, кто пытался проследить, по внутренним свидетельствам их работ, места рождения авторов, не отмеченных их современниками. Томсон, также пограничник и поэт сельской жизни, почти не имеет аллюзий, которые несут отчетливую отсылку к пейзажам его детства, и воспевает героизм почти каждой земли, кроме своей собственной. В ту эпоху, однако, быть национальным в Шотландии означало быть провинциальным в Британии; и если автор не выбирал стремиться к ограниченной репутации Рэмси или Пенникуика, он должен был тщательно избегать аллюзий на свою родную страну. Но само существование этого, как общей характеристики, кажется, делает его достойным внимания в данном случае, который, безусловно, должен считаться, подобно случаю Томсона, особенно отмеченной иллюстрацией этой черты в литературной истории. Юму часто приходилось записывать события, которые происходили близко к его дому; и весь окружающий район был полон традиционных преданий о дикой жизни пограничников в семнадцатом веке, которые предоставили бы ценные материалы для его истории и некоторых других его работ, если бы он был одним из тех, кто черпает свои знания из людей, а также из книг. Но эти тома дадут достаточную возможность для наблюдения, что ему не требовалось налагать большого ограничения на свое перо, чтобы держать его свободным от провинциальных аллюзий; и что, даже в своих самых фамильярных письмах, хотя он часто говорит о друзьях своей юности, он ничего не говорит о местах, в которых провел свои ранние дни.

[12:1] Среди бумаг Юма, хранящихся в Королевском обществе Эдинбурга, есть письмо шевалье, адресованное «Monsieur de Ramsay, à l'Hôtel de Provence, Rue de Condé, Faubourg St. Germain», датированное 1 сентября 1742 года. Получателем этого письма, вероятно, был корреспондент Юма, которому оно могло быть отправлено под впечатлением, что он является лицом, связанным с «Оправданием герцогини Мальборо» — книгой, которая, как теперь хорошо известно, была приведена в надлежащий вид Хуком, историком Рима. Письмо написано на английском языке; оно показывает, что существуют произведения гения, которые автор «Путешествий Кира» не имел вкуса оценить. Он пишет:

«Я прочел первую книгу „Истории Джозефа Эндрюса“, но не думаю, что смогу закончить первый том. Скучная бурлеска еще более невыносима, чем скучная мораль. Возможно, причина моего отвращения в том, что я не понимаю языка низших слоев общества в английском стиле; но боюсь, что ваш британский остроумие находится в таком же упадке, как и французское. Надеюсь найти больше развлечения в приключениях моей леди герцогини Мальборо. Говорят, что наш друг приложил к ним руку. Мне жаль его несчастья, если он вынужден опускаться ниже своего прекрасного гения и талантов, чтобы угодить старой богатой вдове, которая не заслуживает ни оправдания, ни похвалы и которая была бы слишком удостоена чести за свои заслуги остроумной тонкой сатирой. Я жажду быть в состоянии путешествовать, чтобы увидеть и обнять вас, познакомиться с вашим любезным молодым лордом и заверить вас обоих в нежном рвении, дружбе и привязанности, с которыми я ваш покорнейший и послушнейший слуга,

«Шев. Рэмси».

Возможно, критика Филдинга не покажется несовместимой с человеком, который назвал Локка поверхностным писателем.

[14:1] Virg. Æn. iii. 660.

[14:2]

At secura quies, et nescia fallere vita,

Dives opum variarum: at latis otia fundis,

Speluncæ, vivique lacus; at frigida Tempe,

Mugitusque boum, mollesque sub arbore somni

Non absunt.

Virg. Georg. ii. 467 et seq.

В ходе переписки, которая следует далее, можно найти несколько цитат из латинских классиков. Почерк Юма настолько разборчив, что у нас редко возникают сомнения относительно отдельных букв, написанных им. В то же время, поскольку он, по-видимому, всегда цитировал по памяти, иногда наблюдается большая разница, чем даже та, что показана выше, между оригиналом и его версией. Я подумал, что если бы я попытался исправить его цитаты, я бы удалил ценные данные, на основе которых читатель может составить представление о его умственных способностях и образовании. Возможно, будет признано, что в некоторых случаях он проявляет плодотворную изобретательность, заменяя слова теми, которые его память не смогла удержать; в то время как в других, как в приведенной выше цитате, привередливые критики Англии, возможно, обнаружат следы более небрежного классического образования Шотландии. В своих опубликованных работах Юм, по-видимому, тщательно сверял свои цитаты. Но в своих письмах он, кажется, всегда был больше озабочен разумным выбором собственных выражений, чем точной транскрипцией слов других. Его письма, по-видимому, были тщательно составлены. Он писал в постоянном страхе впасть в небрежные разговорные выражения стиля и не стеснялся оставлять на своих письмах следы этой тревоги в виде исправлений и вставок. Эту особенность необходимо признать противоречащей принятому канону ученого мира, который извиняет ошибки и неуклюжие выражения на родном языке писателя, но не имеет жалости к нарушениям в использовании мертвых языков.

[16:1] Из черновика в рукописях, завещанных бароном Юмом Королевскому обществу Эдинбурга.

Отчет об этих рукописях будет приведен в Предисловии. В дальнейшем, для краткости, они будут упоминаться так — MS. R.S.E. Часть вышеприведенного письма уже была напечатана в «Literary Gazette» за 1821 год, стр. 762.

[25:1] Может быть интересно сравнить эти отрывки с его методом рассмотрения того же предмета в более поздний период его жизни. Следующее взято из его «Эссе о феодальном и англо-нормандском управлении и нравах», в двух томах его «Истории», впервые опубликованной в 1762 году.

«Феодальные институты, возвышая военных арендаторов до своего рода суверенного достоинства, делая необходимыми личную силу и доблесть и заставляя каждого рыцаря и барона быть своим собственным защитником и мстителем, породили ту воинственную гордость и чувство чести, которые, будучи культивируемыми и приукрашенными поэтами и писателями романов той эпохи, закончились рыцарством. Добродетельный рыцарь сражался не только за свою собственную ссору, но и за ссору невинных, беспомощных и, прежде всего, прекрасных дам, которых он считал вечно находящимися под опекой своей доблестной руки. Неучтивый рыцарь, который из своего замка совершал грабежи путешественников и чинил насилие над девами, был объектом его постоянного негодования; и он предавал его смерти без колебаний, суда или апелляции, всякий раз, когда встречал его. Большая независимость людей сделала личную честь и верность главной связью между ними и сделала ее главной добродетелью каждого истинного рыцаря или подлинного последователя рыцарства. Торжественности поединка, установленные законом, изгнали понятие о чем-либо несправедливом или неравном в столкновениях и поддерживали видимость учтивости между комбатантами до момента их вступления в бой. Доверчивость эпохи привила к этому стволу понятия о великанах, чародеях, заклинаниях и тысяче чудес, которые продолжали умножаться во время крестовых походов, когда люди, возвращаясь с такого большого расстояния, пользовались свободой навязывать любую выдумку своей доверчивой аудитории. Эти идеи рыцарства заразили сочинения, разговоры и поведение людей в течение некоторых веков; и даже после того, как они были в значительной степени изгнаны возрождением образования, они оставили современную галантность и точку чести, которые до сих пор сохраняют свое влияние и являются подлинным порождением тех древних аффектаций».

[28:1] Пожалуй, немногие авторы дают так много любопытных иллюстраций замены причудливой аналогии строгой логикой практического юриста, как лорд Кеймс — например, когда в своих эссе о британских древностях он отождествляет наследственное происхождение с законом гравитации и склонностью ума продолжать движение вниз по прямой линии, как камень падает с высоты; так что «прослеживая семью, ум опускается постепенно от отца, сначала к старшему сыну и так далее в порядке возрастания возраста»: довольно приятные рассуждения, но вряд ли они послужат какой-либо хорошей цели в практическом праве.

[29:1] Эссе о красноречии.

[45:1] Философские принципы естественной религии, 1705, 8vo.

[45:2] Английская болезнь, стр. 330-331. Я просмотрел «Естественный метод лечения болезней тела и ума» Чейни, 1742, 8vo — единственную работу, которую он, насколько мне известно, опубликовал после даты письма Юма, но я не нашел в ней никаких следов упоминания случая Юма. Работы Чейни, возможно, более известны широкой публике, чем любые медицинские книги того же периода, и их любопытное дискурсивное содержание с лихвой окупает чтение. Их наука, конечно, считается полностью устаревшей, но ненаучный читатель не может не думать, что в его советах много мудрого доброго наставления, несмотря на эксцентричную болтливость, с которой оно высказано. Его рассказ о собственном опыте экспериментирования над собой — самая интересная часть его медицинских наблюдений. Он описывает все с своего рода грубым красноречием, бесконечно более приятным для обычного читателя, чем научная точность; и безрассудство, с которым он, по-видимому, подвергал свою собственную тушу самым бурным изменениям режима, заставляет думать, что он применил к ней fiat experimentum in corpore vili. Он говорит нам, что был склонен к «тучности по всей линии одной стороны» своей семьи. В приведенной выше цитате он представляет себя как человека, прилежного в юности. Он начал практиковать свою профессию в Лондоне, о котором говорит: «Количество пожаров, сернистых и битуминозных; огромный расход сала и зловонного масла в свечах и лампах, под землей и над ней; облака вонючего дыхания и пота, не говоря уже о нечистотах столь многих больных, как разумных, так и неразумных животных; переполненные церкви, церковные дворы и места захоронения с гниющими телами, сточные канавы, мясные лавки, конюшни, навозные кучи и неизбежный застой, брожение и смесь всех разновидностей всех видов атомов — более чем достаточно, чтобы сгноить, отравить и заразить воздух на двадцать миль вокруг». Приехав из свежего деревенского воздуха в столь многообещающую атмосферу, он, по-видимому, решил, что его образ жизни должен быть столь же большим контрастом к его прежнему прилежному воздержанию. «По прибытии в Лондон я внезапно изменил весь свой образ жизни. Я обнаружил, что собутыльники, младшее дворянство и люди, живущие свободно, наиболее доступны и наиболее быстро восприимчивы к дружбе и знакомству — для этого не нужно было ничего, кроме способности сытно поесть и проглотить много спиртного; и, будучи от природы крупного телосложения, веселого нрава и довольно живого воображения; и накопив в своем деревенском уединении запас идей и фактов — благодаря этим качествам я вскоре стал обласкан ими и рос ежедневно в объеме и в дружбе с этими веселыми джентльменами и их знакомыми. У меня было искушение продолжать этот курс, несомненно, из симпатии, а также чтобы форсировать торговлю, какой метод, как я наблюдал, удавался некоторым другим: и таким образом, постоянно обедая и ужиная в тавернах и в домах моих знакомых со вкусом и деликатностью, мое здоровье за несколько лет было приведено в большое расстройство столь внезапной и бурной переменой. Я стал чрезмерно толстым, одышливым, летаргичным и вялым».

Последствиями были «постоянная, сильная головная боль, головокружение, подавленность, тревога и ужас», и он ходил «как осужденный преступник или человек, который ожидал, что в любой момент будет раздавлен тяжелым орудием смерти, висящим над его головой». Эти злые симптомы побудили его отказаться от ужинов и ограничить себя небольшим количеством животной пищи и ферментированных напитков. Он очень естественно обнаружил, что при этой резкой перемене все его «шумные, протестующие и предприимчивые товарищи» покинули его и «осыпались, как осенние листья», оставив его прозябать в умеренной тоске, в то время как они «удалились утешаться чаркой для бодрости», так что он патетически говорит нам: «Я был вынужден удалиться в деревню совсем один, будучи низведенным до состояния кардинала Уолси, когда он сказал, что если бы он служил своему Создателю так же верно и горячо, как своему принцу, он не оставил бы его в этой крайности».

Было бы трудно проследить многообразный курс средств, которые он принял, начиная с «летучих, зловонных, горьких, железистых и минеральных вод», и как он принял двадцать гран «того, что называется порошком принца», и «непременно погиб бы во время операции, если бы не передозировка лауданума после нее», испытав таким образом нечто вроде удачи человека из Фессалии, который прыгнул в живую изгородь. В этих обстоятельствах он почувствовал, как его тело «тает, как снежок летом». Попробовав воды Бата, он, по-видимому, несколько оживился, после чего, увеличив количество «животной пищи и крепких напитков», он был «так разогрет», что «опасался лихорадки». Его следующей переменой была молочная диета, в каковой эксперимент он был утвержден визитом к доктору Тейлору из Кройдона, его апостолу, которого он нашел «дома, за полной квартой коровьего молока, что было всем его обедом». В результате этой перемены он обнаружил, что «увеличился в духе, силе, аппетите и веселости», пока, старый Адам, боровшийся внутри него, «не начал испытывать тягу и невыносимое желание более твердой и вкусной пищи, а также более крепких и сильных напитков». После этого мы видим, что он становится более щедрым в своей диете, но все же, как он считает, «трезвым, умеренным и простым», поскольку он «пил не более кварты или трех пинт вина в день». При этом режиме, говорит он, «я раздулся до таких огромных размеров, что при последнем взвешивании превысил тридцать два стоуна». Затем последовали приступы разного рода и тоскливый период ипохондрии с возвратами к системе низкой диеты, а затем такие поразительные отвращения от нее, как следующие: «Я решил заменить свою полпинту портвейна за обедом на такое же количество флорентийского. Я ел в то же время гораздо больше масла с моими овощами и много старого богатого сыра; а также орехи чрезвычайно — я добывал из-за границы и дома, в большом изобилии всех видов, как фундук, грецкие орехи, каштаны, миндаль и т. д., поедая их в больших количествах после обеда в качестве десерта», но из жалости к пищеварительным симпатиям читателя эту тему следует оставить. Доктор Чейни — не мученик, а герой диспепсии, и миссис Рэдклифф не могла бы провести его через более длинную серию ужасов, чем те, которые его изобретательный гений, кажется, создал для себя.

ГЛАВА II.

1734-1739. Возраст 23-27.

Юм покидает Бристоль ради Франции — Париж — Чудеса у гробницы аббата Пари — Реймс — Ла-Флеш — Связи с аббатом Плюшем и Декартом — Наблюдения за французским обществом и нравами — История Ла Роша — Возвращение в Британию. — Переписка с Генри Хоумом — Публикация первого и второго тома «Трактата о человеческой природе» — Характер этой работы — Ее влияние на ментальную философию.

У нас нет сведений о пребывании Юма в Бристоле, кроме его собственного очень краткого заявления, что «через несколько месяцев» он «нашел эту сцену совершенно неподходящей» для него. [48:1] Он, должно быть, отправился во Францию примерно в середине 1734 года, и вот как он описывает в своей «собственной жизни» свои мотивы и намерения: «Я отправился во Францию с целью продолжить свои занятия в сельском уединении; и там я заложил тот план жизни, которому я твердо и успешно следовал. Я решил сделать очень строгую бережливость восполнением моего недостатка состояния, сохранить нетронутой свою независимость и считать каждый объект презренным, за исключением совершенствования моих талантов в литературе».

Его последующие письма показывают, что он отправился в первую очередь в Париж, где оставался недолгое время. Незадолго до его прибытия туда произошли некоторые события, на которые впоследствии видные ссылки делались в его философских сочинениях. Янсенист, отличавшийся своей святостью и широким кругом благотворительности — аббат Пари, скончался, и над его останками на кладбище Сен-Медар была воздвигнута гробница. Туда приходили бедняки, которым добрый человек помогал при жизни, чтобы благословить его память и молиться за состояние его души. Но было обнаружено, что эта преданность была быстро вознаграждена; ибо больные исцелялись, слепые видели, совершались всякого рода чудеса; и доказательства их подлинности считались настолько удовлетворительными, что иезуиты никогда не могли их опровергнуть — пример, который было бы хорошо вспомнить каждому, кому рассказывают о явлениях вне обычного хода природы, подтвержденных свидетельствами уважаемых и просвещенных людей. Наконец, эта серия чудес стала оскорбительной для правительства — нельзя было сказать, как далеко может зайти дело. Было решено, что больше не должно быть чудес, совершаемых у гробницы аббата Пари: ворота кладбища были закрыты, и чудеса неизбежно прекратились. Это произошло в 1732 году, всего за два года до визита Юма; и легко представить, что ссылки на эти удивительные события, которые он слышал в разговорах, навели молодого философа на многие ходы мыслей. Вскоре после этого, и, вероятно, пока все это было очень свежо в его памяти, ему пришла в голову основная теория его «Эссе о чудесах». В этом эссе он говорит:

«Многие из чудес аббата Пари были доказаны непосредственно свидетелями перед официалом или епископским судом в Париже, под присмотром кардинала Ноайля, чей характер честности и способности никогда не оспаривался даже его врагами.

«Его преемник на архиепископской кафедре был врагом янсенистов и по этой причине был возведен на кафедру двором. Тем не менее двадцать два ректора или кюре Парижа с бесконечной настойчивостью призывали его расследовать эти чудеса, которые, как они утверждают, известны всему миру и бесспорно достоверны. Но он мудро воздержался».

И далее:

«Не кто иной, как герцог де Шатийон, герцог и пэр Франции, высочайшего ранга и рода, дает свидетельство о чудесном исцелении, совершенном над его слугой, который прожил несколько лет в его доме с видимой и ощутимой немощью.

«Я закончу замечанием, что никакое духовенство не славится больше строгостью жизни и нравов, чем светское духовенство Франции, особенно ректоры или кюре Парижа, которые свидетельствуют об этих обманах».

Иллюстрация его внимания к тому, что происходило вокруг него в Париже, встречается в следующем отрывке из его «Естественной истории религии».

«Я однажды остановился в Париже в том же отеле с послом из Туниса, который, проведя несколько лет в Лондоне, возвращался домой этим путем. Однажды я наблюдал, как его мавританское превосходительство развлекался под портиком, осматривая великолепные экипажи, проезжавшие мимо; когда случилось проезжать мимо некоторым монахам-капуцинам, которые никогда не видели турка, как он, со своей стороны, хотя и привыкший к европейским костюмам, никогда не видел гротескную фигуру капуцина: и нет слов, чтобы выразить взаимное восхищение, которое они внушили друг другу. Если бы капеллан посольства вступил в спор с этими францисканцами, их взаимное удивление было бы того же рода. Так все человечество стоит, глазея друг на друга; и невозможно вбить им в голову, что тюрбан африканца — не такая же хорошая или плохая мода, как капюшон европейца. — „Он очень честный человек“, — сказал принц Сале, говоря о де Рюйтере; „жаль, что он христианин“».

Покинув Париж, он поселился в Реймсе в провинции Шампань, примерно в восьмидесяти милях к северо-востоку от метрополии. Оттуда он направил своему другу Майклу Рэмси следующее письмо, полное наблюдений и мыслей.

Юм Майклу Рэмси.

«Реймс, 12 сентября 1734 г.

«Мой дорогой Майкл, — полагаю, вы получили два письма от меня, датированные Парижем, в одном из которых было вложено письмо к моему лорду Стэру. Я теперь прибыл в Реймс, который должен быть местом моего пребывания в течение довольно долгого времени, и где я надеюсь как провести свое время счастливо в настоящем, так и сделать запас на будущее. Это большой город, насчитывающий около сорока тысяч жителей, и в нем около тридцати семей, которые держат кареты, хотя, по виду домов, вы бы не подумали, что есть хоть одна. Я рекомендован двум лучшим семьям в городе и особенно человеку, который, как говорят, один из самых ученых во Франции. [52:1] Он сейчас в деревне, так что я еще не видел его; хотя, если бы я видел его, прошло бы некоторое время, прежде чем я смог бы заключить с ним дружбу, не будучи еще достаточно мастером языка, чтобы поддерживать разговор; что является большим огорчением для меня, но что, надеюсь, в скором времени преодолею. Поскольку у меня мало что еще сказать о делах, я воспользуюсь свободой развлечь вас любыми праздными мыслями, которые приходят мне в голову, надеясь, по крайней мере, что вы извините их, если не будете довольны ими, потому что они исходят от отсутствующего друга.