«Жизнь Христа»

Менялы, банкиры, накопители серебра и золота — рабы колдовства Демона больше, чем все остальные. И именно этим людям, людям банков и финансов, благодарный Демон дает власть на этой земле: они — те, кто даже сегодня правит народами, разжигает войны, морит голодом народы и кто с помощью своей собственной адской системы высасывает жизнь из бедняков, превращенную в золото, капающее потом и кровью.

Христос, который жалел богатых, но который ненавидел и презирал богатство, ту великую стену, которая отрезает от людей видение Царства Небесного, разрушил вертеп разбойников и очистил Храм, где Он должен был преподать последние истины, которые Ему оставалось изложить. Но этим насильственным действием Он настроил против Себя весь коммерческий средний класс Иерусалима. Люди, которых Он прогнал, требовали, чтобы их покровители наказали человека, который разрушал бизнес на Святом Холме. Эти люди денег нашли готовую аудиторию у людей Закона, уже озлобленных по другим причинам, тем более потому, что Иисус, нарушая бизнес Храма, осудил и навредил самим священникам. Самые успешные базары были собственностью сыновей Анны, то есть близких родственников Первосвященника Каиафы. Все голуби, которые продавались во Дворе язычников, выращивались в собственности Анны, и священники, которые вели с ними дела, получали хороший доход каждый месяц только от горлиц. Менялы, которым не следовало позволять оставаться в Храме, платили великим саддукейским семьям жреческой аристократии хорошую десятину с тысяч сиклей, приносимых каждый год обменом иностранных денег на еврейские. Не стал ли сам Храм, возможно, великим национальным банком с кассами и сейфами в сокровищницах?

Иисус уязвил двадцать тысяч священников Иерусалима в их престиже и в их кошельках. Он опрокинул ценности фальсифицированной и искалеченной Буквы, во имя которой они повелевали и на которой они жирели. Более того, Он изгнал их сообщников, торговцев и банкиров. Если бы Он добился своего, это разорило бы их всех. Но две угрожаемые касты сплотились еще теснее, чтобы покончить с опасным пришельцем. Возможно, именно в тот вечер священники и купцы договорились о покупке предателя и кресте. Буржуазия должна была дать небольшую сумму денег, необходимую для этого; духовенство — найти религиозный предлог; иностранное правительство, естественно желающее быть в хороших отношениях с духовенством и буржуазией, предоставило бы своих солдат.

Но Иисус, покинув Храм, направился в сторону Вифании, проходя мимо Масличной горы.

ГАДЮКИ ГРОБНИЦ

На следующее утро, когда Он вернулся, пастухи и купцы присели снаружи, возле дверей, но дворы гудели от толп возбужденных людей.

Приговор, вынесенный и исполненный Иисусом против честных воров, привел сплетничающий Иерусалим в полное возбуждение. Те удары бича, как множество камней, брошенных в иерусалимский лягушатник, пробудили бедняков к радостной надежде и заставили господ дрожать от страха.

И рано утром все поднялись туда из темных переулков и из прекрасных домов, из мастерских и с общественных площадей, оставив все свои дела, с беспокойной тревогой тех, кто надеется на чудеса или месть. Пришли поденщики, ткачи, красильщики, сапожники, столяры, все те, кто ненавидел мошенников, душителей, стригущих бедность, торговцев, которые обогащались за счет нищеты. Среди первых пришла жалкая пена города, грязные, завшивленные узники вечного нищенства, с прокаженными струпьями, с их язвами, оставленными без ухода, с костями, выступающими сквозь кожу, чтобы свидетельствовать об их голоде. Пришли также паломники извне, те из Галилеи, которые сопровождали Иисуса в Его праздничном входе; и вместе с ними иудеи из сирийских и египетских колоний, одетые в свои лучшие одежды, как дальние родственники, которые появляются время от времени в родном доме на семейный праздник.

Но пришли также, группами по четыре или пять человек, Книжники и Фарисеи. Они были братскими коллегами, подходящими спутниками друг для друга. Книжники были Докторами Закона; фарисеи были пуританами Закона. Почти все Книжники были Фарисеями, многие Фарисеи были Книжниками. Представьте себе профессора, добавляющего религиозную педантичность к своей докторской педантичности; или религиозного лицемера, снабженного также серьезным лицом казуистического педагога, и вы получите современный эквивалент фарисейского Книжника, или Фарисея, который был также Книжником. Тартюф с академическими почестями; академик, который в то же время является религиозным лицемером; философствующий квакер — вот другие современные эквиваленты.

Эти люди поэтому поднялись в то утро в Храм с большим показом гордости снаружи и многими злыми намерениями внутри. Они поднимались, гордо завернутые в свои длинные плащи, с развевающимися кистями, с выпяченными грудями, с затуманенными глазами, с поднятыми бровями, с насмешливыми ртами и дрожащими ноздрями, с походкой, которая возвещала их важность и негодование, испытываемое ими, привилегированными шерифами Бога.

Иисус, посреди всех этих глаз, обращенных на Него, ждал этих людей. Это был не первый раз, когда они приходили к Нему. Сколько дискуссий между Ним и провинциальными фарисеями происходило здесь и там в стране! Это были фарисеи, которые требовали знамения с Неба, сверхъестественного доказательства того, что Он — Мессия, — потому что фарисеи, в отличие от скептических саддукеев, погрязших в узаконенном эпикурействе, верили в неминуемое прибытие Спасителя.

Но фарисеи ожидали увидеть этого Спасителя как иудея, строго соблюдающего все законы, как они сами, и они считали, что для того, чтобы быть достойными принять Его, достаточно быть чистыми снаружи и избегать любого нарушения любого из тривиальных правил Левита. Мессия, сын Давидов, не удостоил бы спасти тех, кто не избегал всякого контакта, даже отдаленного, с чужеземцами и язычниками, кто не соблюдал мельчайших деталей законного очищения, кто не платил всех десятин Храма, кто не уважал любой ценой святость субботнего дня. В их глазах Иисус никак не мог быть Божественным Искупителем. Никаких эффектных и магических знамений не было видно: Он довольствовался исцелением больных, разговорами о любви и любовью. Они видели, как Он обедал с мытарями и грешниками, и, что хуже всего, слышали с ужасом, что Его ученики не всегда мыли руки перед тем, как сесть за стол. Но величайшим ужасом, невыносимым скандалом, было Его отсутствие уважения к субботе. Иисус не колебался исцелять больных даже в субботу, и Он не считал преступлением в этот день делать добро своим несчастным братьям. Он даже бесстыдно гордился этим, кощунственно утверждая, что суббота создана для человека, а не человек для субботы.

В умах фарисеев было только одно сомнение относительно Иисуса: был ли Он дураком или самозванцем? Чтобы подвергнуть дело испытанию, они много раз пытались поймать Его на богословских уловках или в диалектических тонкостях, но безуспешно. Пока Он ходил по провинциям, увлекая за собой несколько дюжин крестьян, они оставляли Его в покое, уверенные, что когда-нибудь последний нищий, разочаровавшись, покинет Его. Но теперь дело становилось серьезным. Сопровождаемый группой возбужденных сельских жителей, Он зашел так далеко, что вошел в Храм, как будто он принадлежал Ему, и соблазнил некоторых невежественных несчастных назвать Его Мессией. Более того, узурпируя место священников и почти придавая Себе вид царя, Он грубо прогнал честных купцов, благочестивых людей, которые восхищались фарисеями, даже если они не полностью подражали им. До того времени фарисеи были слишком снисходительны и милосердны к Нему. Но отныне несравненная доброта сердца этих чрезвычайно мягких и терпимых профессоров была бы опасной и неуместной. Невыносимый скандал, повторное осквернение, публичный вызов требовали осуждения и наказания. С фальшивым Христом нужно было покончить, и немедленно. Книжники и фарисеи поднялись на холм, чтобы увидеть, хватило ли у Него дерзости вернуться на место, загрязненное Его хвастовством.

Иисус ждал именно этих людей. Он хотел сказать им публично, с открытым небом в качестве свидетеля, то, что Он думал о них, то, что Бог думал о них, определенную истину о них. Днем ранее, Своим бичом, Он осудил продавцов животных и менял. Теперь Он имел дело с купцами Слова, с ростовщиками Закона, с мошенниками Истины. Осуждение того дня не истребило их: с каждым поколением такие люди возникают снова, бесчисленные, с новыми именами; но их лица навсегда отмечены этим осуждением, где бы они ни рождались и ни повелевали.

ПОТОМКИ КАИНА

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!» Их грехи можно было свести к одному, но это самый ядовитый, самый непростительный из всех грехов: грех против Духа, грех против Истины, предательство Истины и Духа, опустошение единственного чистого богатства, которым обладает мир. Воры крадут скоропортящиеся товары, убийцы убивают тленное тело, проститутки оскверняют плоть, предназначенную для разложения; но лицемеры, фарисеи оскверняют Слово абсолюта, крадут обещания вечности, убивают душу. Всё в них — притворство: их одежда и их речь, их учение и их практика. То, что они говорят, противоречит тому, что они делают. Их внутренняя жизнь не соответствует тому, что они решают показать. Тайная свинство лжет каждому их утверждению. Они лицемеры, потому что покрывают себя плащами с кистями и широкими филактериями, чтобы их видели в общественных местах, и любят, когда их называют «Учителем», а всё это время они скрыли ключи познания и закрыли врата Царства Небесного, и ни сами не входят, ни другим не позволяют войти. Лицемеры, потому что они творят долгие молитвы на публике и поедают дома вдов, и пользуются слабостью и беззащитностью. Лицемеры, потому что они моют и чистят снаружи блюдо и чашу, а внутри они полны хищения и неправды. Лицемеры, потому что они уделяют внимание мелочам обрядов и очищений и не заботятся о более важных вещах: они отцеживают комара и проглатывают верблюда. Лицемеры, потому что они соблюдают мельчайшие заповеди и не повинуются единственной, которая имеет ценность: они пунктуально платят десятину с мяты, аниса, тмина и руты, но у них нет справедливости, милосердия и веры в сердцах. Лицемеры, потому что они строят памятники пророкам и украшают гробницы праведников древних времен, но преследуют праведников сегодняшнего дня и готовятся убить пророков. «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город: Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

Они приняли наследство Каина. Они — потомки Каина. Они убивают братьев, казнят святых, распинают пророков. И, как на Каине, Бог поставил на их лицах Знак — таинственный знак бессмертия. Их нельзя убить, потому что их руки — те, что должны убивать. Беглый братоубийца был спасен этим знаком среди ранних людей, а убийственные фарисеи будут спасены через все века, потому что Бог нуждается в них для великих дел Своего правосудия, которое кажется глупостью и безумием в глазах людей с ограниченным умом. Вечный указ, не открытый большинству людей, предписывает смерть и самую мучительную смерть всем, кто хотел бы быть как Бог. Но простой человек никогда не смог бы убить святого, или даже грешника, чудесную куколку потенциальной святости. И святой больше не был бы святым, если бы он отнял жизнь у другого святого, единственного брата, данного ему Отцом. Так неистребимая раса фарисеев была создана для всех веков и для всех народов, люди, которые никогда не бывают простыми, как дети, и которые никогда не знают пути спасения, те, кто не являются явно грешниками, но кто с головы до ног являются воплощением самого уродливого греха, те, кто желает казаться святыми и кто ненавидит настоящих святых. Бог сделал их подходящими инструментами ужасающей и необходимой бойни, чтобы играть роль палачей совершенных людей. Верные этому повелению, неуязвимые, как обитатели Ада, отмеченные, как Каин, бессмертные, как лицемерие и жестокость, они пережили все империи и все свержения империй. С разными лицами, с разными одеждами, с разными правилами и предлогами они покрыли лицо земли, упрямые и плодовитые, до сегодняшнего дня. И когда они не могли убить гвоздями и огнем, топорами и ножами, они использовали язык и перо с величайшим успехом.

Иисус, пока Он говорил с ними в большом открытом дворе, переполненном свидетелями, знал, что говорит со Своими Судьями и с теми, кто будет, через посредников, настоящими виновниками Его смерти. Высказавшись в этот день, Он оправдал Свое последующее молчание перед Каиафой и Пилатом. Он осудил их, и они осудят Его; Он судил их первым и не имел ничего больше добавить, когда они пожелали судить Его.

Образы смерти приходили Ему на уста, когда Он описывал их им самим: гадюки и гробницы, коварные черные гадюки, которые, как только вы приближаетесь к ним, вливают в вашу кровь весь яд, скрытый в их клыках. Окрашенные гробы, прекрасные снаружи, но внутри полные костей мертвых людей и всякой нечистоты.

Фарисеи, стоявшие перед Иисусом, и все те, кто законно произошел от них, рады укрыться в тени мертвых, чтобы готовить свой яд. Холодные, как змеиная кожа, как камень гробницы, они не могут быть согреты ни жаром солнца, ни теплом любви, ни огнем ада. Они знают все слова, кроме одного — слова Жизни.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы, которые по виду не заметны, и люди, ходящие по ним, не знают того». Единственным, кто знал это, был Иисус — и именно поэтому Ему не суждено было оставаться более двух дней в той гробнице, которую они Ему готовили.

КАМЕНЬ НА КАМНЕ

Двенадцать спустились от Храма, чтобы совершить свое ежедневное восхождение на Елеонскую гору. Один из учеников (кто бы это мог быть? — быть может, Иоанн, сын Саломии, еще довольно по-детски и наивно полный изумления от увиденного? Или Иуда Искариот, с его уважением к богатству?) сказал Иисусу: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!»

Учитель обернулся, чтобы взглянуть на высокие стены, облицованные мрамором, которые воздвиг на холме показной расчет Ирода, и сказал: «Видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне, который не был бы разрушен».

Восторженное восклицание внезапно оборвалось. Никто не осмелился ответить, но, смущенные и удивленные, каждый из них продолжал прокручивать в уме эти слова. Тяжелые слова для ушей тех плотских иудеев, для узких сердец тех амбициозных провинциалов. Тот, кого они любили, произнес в эти последние дни много других тяжелых слов: тяжелых для слуха, тяжелых для понимания, тяжелых для веры. Но они не помнили других слов, столь же тяжелых, как эти. Они знали, что Он — Христос и что Ему предстоит пострадать и умереть, но они надеялись, что Он тотчас воскреснет в славной победе нового Давида, чтобы дать изобилие всему Израилю и даровать величайшие награды и власть им, верным Ему в опасных скитаниях Его бедных дней. Но если миром должна была править Иудея, то Иудеей должен был править Иерусалим, а престолы власти должны были находиться в Храме великого Царя. Сегодня он был занят неверными саддукеями, лицемерными фарисеями, предателями-книжниками, но Христос должен был изгнать их, чтобы отдать их места Своим апостолам. Как же тогда мог быть разрушен Храм, великолепный памятник царства в прошлом, желанная скала нового Царства?

Этот разговор о камнях был тяжелее камня для Симона, прозванного Скалой, и для его спутников. Разве не говорил Иоанн Креститель, что Бог может превратить камни Иордана в сынов Авраама? Разве не говорил сатана, что Сын Божий может превратить камни пустыни в хлебы? Разве не говорил Сам Иисус, проходя мимо стен Иерусалима, что сами эти камни, вместо людей, выкрикивали бы приветствия и пели гимны? И не Он ли заставил выпасть из рук Его врагов камни, которые они подняли, чтобы убить Его? И не Он ли заставил их выпасть из рук тех, кто обвинял прелюбодейку?

Но ученики не могли понять этот разговор о камнях Храма. Они не могли и не хотели понимать, что эти огромные массивные камни, терпеливо добытые из гор, привезенные издалека на волах, обтесанные и подготовленные резцами и молотами, положенные один на другой мастерами своего дела, чтобы создать самый чудесный Храм во вселенной; что эти камни, теплые и блестящие на солнце, должны быть снова разобраны и превращены в руины.

Они едва успели дойти до Елеонской горы, и Христос лишь успел сесть напротив Храма, как их любопытство вырвалось наружу:

«Скажи нам, когда это будет? и какой признак, когда все сие должно совершиться?»

Ответом стала беседа о Последних вещах, вторая Нагорная проповедь. В начале Своего служения Он объяснял, как должна преобразиться душа, чтобы основать Царство; теперь, на пороге смерти, Он учил, каким будет наказание для упрямых и каким образом Он придет снова.

Эта беседа, менее понятая, чем другая, и еще более забытая, не является, как принято считать, ответом только на один вопрос. Ученики задали два вопроса: «Когда это будет?» — то есть разрушение Храма; и «Какой признак Твоего пришествия?». На эти два вопроса есть два ответа. Иисус сначала описывает события, которые будут предшествовать разрушению Иерусалима, а затем описывает признаки Своего второго пришествия. Пророческая беседа, хотя в Евангелиях она читается как единое целое, состояла из двух частей. Пророчеств два, совершенно отличных друг от друга; первое исполнилось до конца поколения Иисуса, примерно через сорок лет после Его смерти. Второе еще не исполнилось, но, возможно, до того, как пройдет наше собственное поколение, будут видны первые признаки.

ОВЦЫ И КОЗЛЫ

Иисус знал слабость учеников, слабость духа, а возможно, и плоти, и предостерегает их от двух великих опасностей: обмана и мученичества.

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я, и многих прельстят. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же не ходите за ними и не следуйте».

Но хотя им и предстоит бежать от обмана лжемессий, они не смогут избежать преследований со стороны врагов истинного Христа. «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. Но берегите самих себя: ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними... Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их... И тогда многие соблазнятся, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга... и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасется».

Тогда начнутся признаки неминуемого наказания: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец. Восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения: это — начало болезней».

Это предварительные предупреждения: порядок мира будет нарушен; мир, спокойный в то время, когда Христос произносил эти слова, увидит, как человек восстанет против человека, народ против народа, и сама земля, пропитанная кровью, восстанет против людей; будет дрожать под их шагами; будет обрушивать их дома; будет извергать пепел, словно выбрасывая изо рта своих гор всех своих мертвецов, и откажет братоубийцам в пище, которая каждое лето созревает в золото на полях.

Затем, когда все это свершится, наказание падет на те народы, которые не захотели возродиться во Христе, которые не приняли Евангелие; на город, который пригвоздил своего Господа на Голгофе и преследовал Его свидетелей.

«Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его. Но когда увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, (читающий да разумеет), тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот не сходи вниз и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. Будет великое бедствие на земле и гнев на народ сей. И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников».

Это конец первого пророчества. Иерусалим будет взят и разрушен, и от Храма, оскверненного мерзостью запустения, не останется камня на камне.

Но Иисус сказал еще не все, до сих пор Он не говорил о Своем втором пришествии.

«Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Что это за «tempi dei Gentili, tempora nationum»? Слова греческих текстов выражают это с большей точностью, чем другие языки: это времена, приспособленные для язычников, подходящие им и ожидающие их, то есть те, в которые неевреи обратятся к Евангелию, возвещенному иудеям прежде всех остальных. Поэтому тот истинный конец не наступит, пока Евангелие не будет донесено до всех народов, пока язычники, неверные, не попрут город Иерусалим. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».

Второе пришествие Христа с Небес, Парусия, будет концом этого мира и началом истинного мира, вечного Царства. Конец Иудеи был возвещен знамениями человеческими и земными; этот другой конец будет предварен знамениями божественными и небесными. «Солнце померкнет, и луна не даст света своего. И звезды небесные спадут. И на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

Для конца одного лишь Иерусалима была встревожена маленькая земля; но для этого вселенского конца содрогнутся сами Небеса. В великой внезапной тьме будет слышен лишь шум воды и крики ужаса. Это День Господень, день гнева Божьего, описанный в свое время Иезекиилем, Иеремией, Исаией и Иоилем. «Близок день Господень, как разрушительная сила придет он от Всемогущего. День тьмы и мрака! Земля пред ними как сад Едемский, а позади них как опустошенная пустыня. Народ в сильной боли: все лица потемнеют. Поэтому все руки ослабеют, и сердце каждого человека растает. И они убоятся: муки и скорбь объмут их; они будут в боли, как женщина, рождающая; они будут изумлены друг другом. Вот, день Господень идет, жестокий, с яростью и пламенным гневом, чтобы сделать землю пустыней: и истребит грешников ее из нее. Ибо звезды небесные и светила его не дадут света своего: небеса свернутся как свиток: и все воинство их падет, как падает лист с виноградной лозы, и как увядший лист с смоковницы».

Это день Отца, день тьмы на Небесах и ужаса на земле. Но день Сына наступает сразу после него.

Он является на сей раз не скрытым в хлеву, а высоко на Небесах, уже не бедным и несчастным, а в силе и блеске славы. «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». И когда небесные трубы пробудят всех спящих в гробницах, совершится неотвратимое разделение.

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей:

«И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов:

«И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

«Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

«Тогда праведники ответят Ему: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

«Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

«Или когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»

«И Царь ответит им: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

«Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

«Был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».

«Тогда и они ответят Ему: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?»

«Тогда Он ответит им: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».

Иисус, даже в Своей славе как Судья последнего Дня, не забывает бедных и несчастных, которых Он так сильно любил во время Своей жизни на земле. Он желает предстать как один из тех «меньших», кто протягивает руки у дверей и на кого «великие» смотрят свысока. На земле, во времена Тиберия, Он был человеком, который алкал хлеба и любви, жаждал воды и мученичества, который был как странник в Своей собственной стране, не узнанный Своими братьями, который раздевался, чтобы одеть тех, кто дрожал от холода, который был болен от скорби и страданий, и никто не утешал Его, который был заключен в низкую темницу человеческой плоти, в узкую темницу земной жизни. Он божественно алкал душ, жаждал веры, Он был странником, пришедшим из невыразимой отчизны, беззащитным перед бичами и оскорблениями, Человеком, больным святым безумием любви. Но в тот великий День окончательного Суда Он не будет думать о Себе, как не думал о Себе, когда был человеком среди людей.

Кодекс этого разделения добрых людей от злых будет основан только на одной идее: Сострадание — Милосердие. В течение всего времени, которое лежит между Его первым и вторым пришествием, Он продолжал жить под видом бедных и паломников, больных и преследуемых, скитальцев и рабов. И в Последний День Он платит по Своим долгам. Милосердие, проявленное к этим «меньшим», было проявлено к Нему, и Он вознаградит это милосердие от имени всех. Только те, кто не принял Его, когда Он являлся в бесчисленных телах страждущих, будут осуждены на вечное наказание, потому что, прогоняя несчастных, они прогоняли Бога. Когда они отказывали в хлебе, воде и одежде бедняку, они обрекали Сына Божьего на холод, жажду и голод. Отцу не нужна была ваша помощь, ибо все принадлежит Ему, и Он любит вас даже в те моменты, когда вы проклинаете Его. Но вы должны любить Отца в лицах Его детей. И те, кто не утолил жажду жаждущего, сами будут жаждать всю вечность; те, кто не согрел нагого, будут страдать в огне всю вечность; те, кто не утешил заключенного, будут узниками ада вечно; те, кто не принял странника, никогда не будут приняты на Небесах, и те, кто не помог больному лихорадкой, будут дрожать в спазмах вечной лихорадки.

Великий Бедняк в день Своей славы, как диктует справедливость, вознаградит каждого Своими бесконечными богатствами. Тот, кто дал немного жизни бедным, будет иметь жизнь вечно; тот, кто оставил бедных в боли, сам будет в боли вечно. И тогда обнаженное небо будет населено другими, более могущественными солнцами, звездами, пылающими ярче на небесах, и будет новое Небо и новая Земля, и Избранные будут жить не так, как мы живем сейчас, подобно зверям, а по подобию ангелов.

СЛОВА, КОТОРЫЕ НЕ ПРЕЙДУТ

Но когда это произойдет? Это признаки, это образ того, как это случится. Но время? Будем ли мы все еще здесь, мы, кто сейчас под светом солнца? Или внуки наших внуков увидят эти события, когда мы будем прахом и пеплом под землей?

До самого конца Двенадцать понимают так же мало, как двенадцать камней. У них перед глазами истина, а они ее не видят: у них посреди них Свет, а Свет не достигает их. Если бы только они были среди камней, подобно алмазам, которые возвращают, разделенным на отраженные лучи, свет, который падает на них. Но эти двенадцать человек — грубые камни, едва выкопанные из тьмы карьера, тусклые камни, непрозрачные камни, камни, которые солнце может согреть, но не зажечь, камни, которые освещаются извне, но не отражают блеска. Они еще не поняли, что Иисус — не обычный прорицатель, ученик халдеев и этрусков, и что Он не имеет ничего общего с самонадеянными претензиями астрологии. Они не поняли, что точно датированное пророчество не подействовало бы на людей, чтобы создать обращение, которое требует постоянной бдительности. Возможно, они даже не поняли, что апокалиптические изречения, открытые на Елеонской горе, образуют двойное пророчество, которое относится к двум событиям, разным и далеким друг от друга. Возможно, эти провинциальные рыбаки, для которых озеро было морем, а Иудея — вселенной, спутали конец еврейского народа с концом человеческого рода, наказание Иерусалима со вторым пришествием Христа.

Но беседа Иисуса, хотя она представлена как единое целое в синоптических Евангелиях, показывает нам два различных пророчества.

Первое возвещает конец еврейского царства, наказание Иерусалима, разрушение Храма; второе — конец старого мира, повторное явление Иисуса, суд над милосердными и безжалостными, начало Нового Царства. Первое пророчество близко — это поколение не пройдет, прежде чем все это случится — и оно локально и ограничено, поскольку касается только Иудеи и особенно метрополии Иудеи. Час и день второго неизвестны, потому что определенные события, медленные в своем осуществлении, но существенные, должны предшествовать этому концу, который, в отличие от другого, будет вселенским.

Первое, по правде говоря, исполнилось дословно, деталь за деталью, примерно через сорок лет после распятия, когда многие, знавшие Иисуса, были еще живы; второго пришествия, триумфальной Парусии, все еще ждут те, кто верит в то, что Он сказал в тот день: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

Через несколько лет после смерти Иисуса стали видны признаки первого пророчества. Лжепророки, лжехристы, лжеапостолы кишели в Иудее, как змеи, выползающие из своих нор, когда наступают жаркие дни. До того как Понтий Пилат был изгнан, в Самарии объявился самозванец, который обещал найти священные сосуды Скинии, спрятанные Моисеем на горе Гаризим. Самаряне поверили, что такое открытие станет прелюдией к приходу Мессии, и огромная толпа угрожающе собралась на горе, пока не была разогнана римскими мечами.

При Куспие Фаде, прокураторе, правившем с 44 по 66 год, появился некий Февда, который выдавал себя за великую личность и обещал великие чудеса. Четыреста человек последовали за ним, но он был схвачен и обезглавлен, а те, кто поверил ему, рассеялись. После него пришел египетский иудей, которому удалось собрать четыре тысячи отчаявшихся людей, и, расположившись лагерем на Елеонской горе, он объявил, что по его знаку стены Иерусалима падут. Прокуратор Феликс напал на него и прогнал в пустыню.

Тем временем в Самарии появился печально известный Симон Волхв, тот, кто околдовывал людей своими чудесами и заклинаниями и объявил себя Силой Божьей. Этот человек, увидев чудеса Петра, пожелал стать христианином, воображая, что Евангелие — лишь одно из тех восточных таинств, в которые посвящение дает новые силы. Отвергнутый Петром, Волхв стал отцом ересей. Он верил, что Энноя впервые исшла от Бога и что теперь она заключена в человеческих существах: по его словам, Энноя (или первое зачатие Божества) воплотилась в Елене из Тира, проститутке, которая следовала за ним повсюду; и вера в него и в Елену была необходимым условием спасения. Керинф, первый гностик, был одним из его последователей, против которых Иоанн написал свое Евангелие, — и Менандр, который хвастался, что он Спаситель мира. Другой, Елксай, смешал старый и новый Завет, рассказывал истории о многих воплощениях, помимо воплощений Христа, и важничал со своими последователями, хвастаясь своими магическими силами. Егесипп говорит, что некий Тебутис из зависти к Симону, второму епископу Иерусалима, сформировал секту, которая признавала Иисуса Мессией, но во всем остальном была верна старому иудаизму. Павел в Послании к Тимофею предостерегает «святых» от Гименея, Филита и Александра. Ибо таковы лжепророки, лживые работники, преображающиеся в апостолов Христовых, «которые извращали истину и сеяли злое семя ереси в ранней церкви». Досифей называл себя Христом, а некий Николай начал своими заблуждениями секту николаитов, осужденную Иоанном в Апокалипсисе: и зилоты разжигали непрекращающиеся мятежи, утверждая, что римляне и все язычники должны быть изгнаны, чтобы Бог мог вернуться к торжеству со Своим народом.

Второй признак, преследование, прибыл незамедлительно. Ученики едва начали проповедовать Евангелие в Иерусалиме, как Петр и Иоанн были брошены в темницу: освобожденные, они были схвачены снова, избиты и им было приказано больше не говорить во имя Иисуса. Стефан, один из самых ревностных неофитов, был выведен священниками за город и побит камнями.

При правлении Агриппы гонения начались с новой силой. В 42 году потомок Ирода предал смерти мечом Иакова Зеведеева, брата Иоанна; и в третий раз был заключен в темницу Петр. В 62 году Иаков Праведный, называемый братом Господним, был сброшен с террасы Храма и убит. В 50 году Клавдий изгнал христиан-иудеев из Рима, «Impulsore Chrestus tumultuantes». В 58 году, из-за обращения Помпонии Грецины, началась война против новообращенных в столице Империи. В 64 году пожар Рима, желанный и исполненный Нероном, стал предлогом для первого великого преследования. Бесчисленное множество христиан приняли мученическую смерть в Риме и в провинциях. Многих распинали: другие, завернутые в «tunica molesta», освещали ночные развлечения Цезаря: другие, завернутые в звериные шкуры, были отданы на съедение собакам: многие, принужденные актеры в жестоких комедиях, становились зрелищем для амфитеатров и были растерзаны львами. Петр умер на кресте, пригвожденный головой вниз. Павел закончил под топором жизнь, которая со времени его обращения была одним долгим мучением. За десять лет до своей смерти, в 57 году, он был пять раз бит иудеями, трижды бит палками римлянами, трижды был в темнице, трижды терпел кораблекрушение, был побит камнями и оставлен умирать в Листре. Большая часть других учеников встретили подобную участь. Фома принял мученическую смерть в Индии, Андрей был распят в Патрах, Варфоломей был распят в Армении. Симон Зилот и Матфей, подобно своему Учителю, закончили свою жизнь на кресте.

Не было недостатка и в войнах и военных слухах. Когда Иисус был убит, «мир Августа» еще существовал, но очень скоро народы восстают против народов и царства против царств. При Нероне британцы восстают и устраивают резню римлян, парфяне бунтуют и заставляют легионы пройти под ярмом; Армения и Сирия ропщут против иностранного правительства; Галлия восстает с Юлием Виндексом, Нерон близок к концу, испанские и галльские легионы провозглашают Гальбу Императором; Нерон, бегущий из Золотого дома, умудряется быть жалким даже в самоубийстве. Гальба входит в Рим, но не приносит мира; Нимфидий Сабин в Риме, Капитон в Германии, Клодий Макр в Африке оспаривают у него власть. Все недовольны им: 15 января 69 года преторианцы убивают его и провозглашают Оттона. Но германские легионы уже провозгласили Вителлия и движутся на Рим. Побежденный при Бедриаке, Оттон совершает самоубийство, но Вителлий тоже правит недолго; сирийские легионы выбирают Веспасиана, который посылает Антония Прима в Италию. Сторонники Вителлия разбиты при Кремоне и в Риме; Вителлий, прожорливый боров, убит 20 декабря 69 года. Тем временем на севере вспыхивает восстание с батавами, с Клавдием Цивилисом, и восстание иудеев на востоке не подавлено. Менее чем за два года Италия дважды подвергается вторжению, Рим дважды взят, два Императора кончают с собой; двое убиты. И идут войны и военные слухи на Рейне и на Дунае, на По и на Тибре, на берегах Северного моря, у подножия Атласа и Фавора.

Другие бедствия, возвещенные Иисусом, сопровождают в эти годы потрясения Империи. Калигула Безумный жаловался, что в его правление не происходило ничего ужасного: он желал голода, эпидемий и землетрясений. Вырожденный и кровосмесительный эпилептик не получил желаемого, но во времена Клавдия серия неурожаев принесла голод даже в Рим. При Нероне к голоду добавилась эпидемия, и только в Риме за одну осень казна Венеры Либитины зарегистрировала тридцать тысяч смертей.

В 61 и 62 годах землетрясения потрясли Азию, Ахайю и Македонию: особенно сильно пострадали города Иераполь, Лаодикея и Колоссы. В 63 году настала очередь Италии: в Неаполе, Ночере и Помпеях земля дрожала. Вся Кампания была охвачена ужасом. И как будто этого было мало, три года спустя, в 66 году, Кампания была опустошена ливнями, которые уничтожили урожай и сделали более угрожающими перспективы голода. И пока Гальба входил в Рим (68), земля дрожала под его ногами с ужасным гулом. Все признаки исполнились: теперь пришла полнота времени для наказания Иудеи.

ИУДЕЯ ПОКОРЕНА

Землетрясение, потрясшее Иерусалим в пятницу Голгофы, было словно сигналом к еврейскому восстанию. Сорок лет страна богоубийц не знала покоя, даже покоя поражения и рабства, до того дня, когда от Храма не осталось камня на камне.

Пилат, Куспий Фад и Агриппа были вынуждены разгонять банды лжемессий. При римском прокураторе Тиберии Александре конфликт начался с неистовой сектой зилотов и закончился распятием лидеров, Иакова и Симона, сыновей Иуды Галилеянина. Прокуратор Вентидий Куман (48-52) не знал ни дня покоя: зилоты и их союзники, сикарии, не сложили оружия. При прокураторе Феликсе беспорядки не знали передышки: при Альбине пламя восстания вспыхнуло еще смелее. Наконец, во времена Гессия Флора (64-66), последнего прокуратора Иудеи, огонь, который некоторое время мерцал, распространился по всей стране. Зилоты захватили Храм: Флор был вынужден бежать, Агриппа, который отправился в качестве миротворца, был побит камнями, Иерусалим попал во власть Менахема, другого сына Иуды Галилеянина. Зилоты и сикарии, теперь находящиеся у власти, устроили резню неевреев, а также тех среди иудеев, кто казался теплым их фанатичным глазам.

И тогда наконец пришла мерзость, предсказанная Даниилом и записанная Христом. Пророчество Даниила уже исполнилось, когда Антиох IV Епифан осквернил Храм, поместив там статую Олимпийского Зевса. В 39 году Калигула Безумный, который воздвиг себя как Бога и заставлял поклоняться себе как Богу в различных местах, послал приказ прокуратору Петронию поставить императорскую статую в Храме, но он умер до того, как приказ был исполнен. Но Иисус намекал совсем на другое, нежели на статуи. Святое место во время великого восстания, занятое сикариями, стало убежищем для убийц, и великие дворы были пропитаны кровью, даже священнической кровью. И Святой Город претерпел также мерзость запустения, когда в декабре 66 года Цестий Галл во главе сорока тысяч человек пришел подавить повстанцев, расположившись лагерем вокруг Иерусалима с теми имперскими знаками, которые иудеи держали в ужасе как идолопоклоннические и которые благодаря уступке Императоров до тех пор не вносились в город.

Но Цестий Галл, встретив большее сопротивление, чем ожидал, отступил, и отступление превратилось в бегство к великому ликованию зилотов, которые видели в этой победе знак божественной помощи.

В те дни, между первым и вторым штурмом, когда уже двойная мерзость осквернила город, христиане Иерусалима, повинуясь пророчеству Иисуса, бежали в Пеллу, за Иордан. Но Рим не имел намерения уступать иудеям. Командование карательной экспедицией было поручено Титу Флавию Веспасиану, который, собрав армию в Птолемаиде в 67 году, двинулся против Галилеи и завоевал ее. Пока римляне располагались на зимние квартиры, Иоанн из Гискалы, один из предводителей зилотов, укрывшись в Иерусалиме во главе банды идумеев, сверг аристократическое правительство, и город был полон шума и крови.

Веспасиан, отправившись в Рим, чтобы стать Императором, передал командование своему сыну Титу, который в день Пасхи 70 года подошел к Иерусалиму и начал осаду. Начались ужасные дни. Даже в разгар опасности зилоты, увлеченные диким безумием, ссорились между собой и разделились на фракции, которые боролись за контроль над городом.

Иоанн из Гискалы занял Храм, Симон Бар-Гиора — город, и их сторонники перерезали горло тем, кого римляне еще не убили. Тем временем Тит овладел двумя линиями стен и частью города: 5 июля башня Антония попала в его власть. К ужасу братоубийственной резни и осады добавился ужас голода. Голод был так велик, что матери, как говорит Иосиф Флавий, убивали своих детей и ели их. 10 августа Храм был взят и сожжен, зилотам удалось запереться в верхнем городе, но, побежденные голодом, они были вынуждены сдаться 7 сентября.

Пророчества Иисуса исполнились: город по приказу Тита был опустошен: и от Храма, уже охваченного огнем, не осталось камня на камне. Иудеи, пережившие голод и мечи сикариев, были перебиты победоносным воинством. Те, кто еще остался, были депортированы в Египет для работы в рудниках, и многие были убиты для развлечения толпы в амфитеатрах Кесарии и Берита. Несколько сотен самых красивых были взяты в плен в Рим, чтобы фигурировать в триумфальном шествии Веспасиана и Тита, и там Симон Бар-Гиора и другие предводители зилотов были казнены перед идолами, которых они ненавидели.

«Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет». Это был семидесятый год христианской эры, и Его поколение еще не сошло в могилу, когда все это случилось. По крайней мере один из тех, кто слышал Его на Елеонской горе, Иоанн, был свидетелем разрушения Иерусалима и гибели Храма. В назначенный срок слова Иисуса исполнились, слог за слогом, с ужасающей точностью, историей крови и огня.

ПАРУСИЯ

Конец богоубийственного народа, частичный и локальный конец, свершился. Согласно приговору Христа, статуи Храма были разбросаны среди разрушенных стен, а верные Храму встретили свою смерть в пытках или были рассеяны среди других народов.

Осталось второе пророчество. Когда придет Сын Человеческий на облаках небесных, предваряемый тьмой, возвещенный ангельскими трубами? Иисус говорит, что никто не может быть уверен в дне Его пришествия. Сын Человеческий уподобляется молнии, которая внезапно сверкает на востоке, вору, который приходит украдкой ночью, господину, который ушел далеко и возвращается внезапно, чтобы застать своих слуг врасплох. Мы должны быть бдительны и готовы. Очистите свои сердца, потому что вы не знаете, когда Он может прийти; и горе тому, кто не готов предстать перед Ним. Берегите самих себя, чтобы сердца ваши не отягчались объядением, пьянством и заботами житейскими; и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо как сеть он придет на всех живущих по всему лицу земному.

Но если Иисус не объявляет день, Он говорит нам, что должно исполниться до этого дня. Этих вещей две: Евангелие Царствия будет проповедано всем народам, и язычники больше не будут попирать Иерусалим. Эти два условия исполняются в наше время, и, возможно, великий день приближается. В мире больше нет цивилизованных народов или варварских племен, где потомки Апостолов не проповедовали бы Евангелие: с 1918 года мусульмане больше не попирают Иерусалим, и идут разговоры о восстановлении еврейского Государства. Согласно словам Осии, конец времени будет близок, когда сыны Израиля, оставленные так надолго без алтаря и без Царя, обратятся к Сыну Давидову и повернутся, дрожа, к благости Божьей.

Если слова второго пророчества истинны, как истинными оказались слова первого пророчества, Второе Пришествие не может быть далеко. Снова в эти годы народы восставали против народов, земля содрогалась, унося многие жизни, а эпидемии, голод и мятежи децимировали народы. Более века слова Христа переводятся и проповедуются на всех языках. Солдаты, которые верят во Христа, хотя они не все верны наследникам Петра, командуют тем городом, который после своего падения был во власти римлян, персов, египтян и турок. И все же люди не думают об Иисусе и Его обещании. Они живут так, как будто мир всегда будет продолжаться так, как был, и они работают и умерщвляют себя только ради своих земных и плотских интересов.

«Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого. Так же, как было во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех. Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

То же самое происходит в наши дни, несмотря на войны и эпидемии, которые скосили миллионы жизней за несколько лет. Люди едят и пьют, женятся и имеют детей, покупают и продают, пишут и играют. И никто не думает о Божественном Воре, который придет внезапно ночью, никто не ждет Истинного Господина, который вернется неожиданно, никто не смотрит на небо, чтобы увидеть, не сверкает ли молния с востока.

Видимая жизнь живущих подобна бредовому сну смертельной лихорадки. Они кажутся бодрствующими, потому что суетятся без отдыха, занятые теми владениями, которые суть глина и яд. Они никогда не смотрят на Небо — они боятся только своих братьев. Возможно, они ждут, чтобы их разбудили в последний час те мертвецы древности, которые восстанут при приближении Воскресшего Христа.

НЕЖЕЛАННЫЕ

Пока Иисус осуждал Храм и Иерусалим, те, кого содержал Храм, и господа Иерусалима готовили Его осуждение.

Все те, кто владел, учил и повелевал, ждали только подходящего момента, чтобы убить Его, без опасности для себя. Каждый человек, у которого было имя, достоинство, школа, лавка, священная должность, небольшая власть, был против Него. Он пришел, чтобы противостоять им, и они противостояли Ему. С идиотизмом, естественным для тех, кто у власти, они верили, что спасут себя, предав Его смерти, и не знали, что именно Его смерть была нужна как начало их наказания.

Чтобы иметь представление о ненависти, которую высшие классы Иерусалима чувствовали к Иисусу — священнической ненависти, схоластической ненависти и коммерческой ненависти, — мы должны помнить, что Святой Город по видимости жил верой, но в действительности — за счет Верных. Только в иудейской метрополии могли быть принесены действительные и приемлемые жертвы Старому Богу, и поэтому каждый год, особенно в великие праздники, потоки израильтян стекались туда из тетрархий Палестины и со всех провинций Империи. Храм был не только единственным законным святилищем иудеев, но для тех, кто был привязан к нему, и для всех остальных, кто жил у его подножия, он был великой питающей грудью, которая кормила Столицу продуктами жертв, приношениями, десятинами и, прежде всего, прибылью, сопровождающей постоянный приток посетителей. Иосиф Флавий говорит, что в Иерусалиме по особым случаям собиралось до трех миллионов паломников.

Стационарное население зависело круглый год от Храма: бизнес продавцов животных, торговцев провизией, менял, содержателей гостиниц и даже ремесленников зависел от состояния Храма. Священническая каста, которая без левитов (а их было великое множество) насчитывала во времена жизни Христа двадцать тысяч потомков Аарона, жила за счет десятин натурой, за счет налогов Храма, за счет выплат за первенцев — даже первенцы людей платили по пять сиклей за голову! — и получала пищу из мяса жертвенных животных, из которых сжигался только жир. Они были теми, кто имел лучший выбор стад и урожая; даже их хлеб давал им народ, ибо глава каждой еврейской семьи был обязан отдавать священникам двадцать четвертую часть хлеба, который выпекался в его доме. Многие из них, как мы видели, делали деньги на выращивании животных, которых Верные были обязаны покупать для своих приношений; другие были связаны с менялами, и не исключено, что некоторые из них были настоящими банкирами, потому что люди охотно вкладывали свои сбережения в сейфы Храма.

Сеть корыстных интересов таким образом связывала с иродовым сооружением всех жителей Иерусалима, вплоть до торговцев на ярмарках и сандальщиков. Священники жили за счет Храма, и многие из них были купцами и богатыми людьми: богатым нужен был Храм, чтобы увеличивать свои прибыли и поддерживать уважение простого народа: купцы вели дела с богатыми людьми, у которых были деньги, чтобы тратить, со священниками, которые были их партнерами, и с паломниками со всех концов света, привлеченными к Храму: рабочие и бедные жили за счет объедков и остатков, которые падали со столов богатых, священников, купцов и паломников.

Религия была, таким образом, величайшим и, возможно, единственным бизнесом в Иерусалиме: любой, кто нападал на религию, ее представителей, ее видимый памятник (который был самым известным и плодоносным местом религии), обязательно считался врагом народа Иерусалима, и особенно процветающих и состоятельных.

Иисус Своим Евангелием угрожал непосредственно позициям и доходам этих классов. Если бы все предписания Закона были сведены к практике любви, не осталось бы места для книжников и Учителей Закона, которые зарабатывали на жизнь своим учением. Если бы Бог не желал жертв животных и просил только чистоты души и тайной молитвы, священники могли бы закрыть двери Святилища и освоить новую профессию: те, кто делал бизнес на волах, телятах, овцах, ягнятах, козлятах, голубях и воробьях, увидели бы, как их бизнес замедляется и, возможно, исчезает. Если для того, чтобы быть любимым Богом, нужно было преобразить свою жизнь, если недостаточно было мыть свои чаши для питья и пунктуально платить десятину, доктрина и авторитет фарисеев были бы сведены к нулю. Если, короче говоря, Мессия пришел и объявил Первенство Храма павшим, а жертвы бесполезными, столица культа со дня на день потеряла бы свой престиж и с течением времени превратилась бы в безвестное поселение обедневших людей.

Разумеется, Иисус, который предпочитал рыбаков, если они были чисты сердцем и полны любви, членам Синедриона; который встал на сторону бедных против богатых, который ценил невежественных детей больше, чем книжников, чьи глаза слезились над тайнами Писания, — навлек на Себя ненависть левитов, торговцев и учителей закона. Храм, Академия и Банк были против Него: когда жертва была готова, они призвали несколько колеблющийся, но все же покорный римский меч, чтобы принести Его в жертву ради своего душевного спокойствия.

Уже некоторое время жизнь Иисуса была в опасности. Фарисеи говорили, что Ирод пытался убить Его еще со времен Его последнего пребывания в Галилее. Возможно, именно это знание заставило Его отправиться в Кесарию Филиппову, за пределы Галилеи, где Он предсказал Свои страдания.

Когда Он вернулся в Иерусалим, первосвященники, фарисеи и книжники собрались вокруг Него, чтобы расставить Ему ловушки и поймать Его на слове. Встревоженная и озлобленная толпа пустила по Его следам соглядатаев, которым через несколько дней предстояло стать лжесвидетелями. Если верить Иоанну, некоторым стражникам был отдан приказ схватить Его, но они побоялись наложить на Него руки. Нападение с бичами на продавцов скота и менял, громкие обличения книжников и фарисеев, намек на разрушение Храма — все это переполнило чашу терпения. Время поджимало; Иерусалим был полон чужеземцев, и многие слушали Его. Могли легко возникнуть беспорядки, неразбериха, возможно, восстание провинциальных толп, которые были менее привязаны к привилегиям и интересам метрополии. Заразу нужно было остановить в самом начале, и не было лучшего способа, чем покончить с богохульником. Волки Алтаря и бизнеса устроили заседание Синедриона, чтобы примирить закон с убийством.

ПЕРВОСВЯЩЕННИК КАИАФА

Синедрион был собранием вождей, верховным советом аристократии, правившей столицей. Он состоял из священников, ревниво оберегавших клиентуру Храма, которая давала им власть и доходы; из книжников, ответственных за сохранение чистоты закона и предания; из старейшин, представлявших интересы умеренной, состоятельной буржуазии.

Все они были согласны в том, что необходимо схватить Иисуса под ложным предлогом и предать Его смерти как богохульника, попирающего субботу и Господа. Только Никодим попытался защитить Его, но его быстро заставили замолчать. «Что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом». Это и есть государственный интерес, спасение Отечества, к которому политические клики всегда прибегают, чтобы прикрыть законностью и идеализмом защиту своей личной выгоды.

Каиафа, который в тот год был первосвященником, разрешил их сомнения максимой, которая всегда оправдывала в глазах мира заклание невинного: «Вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Эта максима в устах Каиафы, в данном случае и по своему смыслу, была позорной и лицемерной, как и все речи, произносимые Синедрионом. Но если перенести ее в высший смысл и в Абсолют, заменив «народ» на «человечество», то президент обрезанной аристократии излагал принцип, который принял Сам Иисус и который в иной форме стал важнейшей тайной христианства. Каиафа не знал — он, который должен был входить один во Святое Святых, чтобы приносить Иегове грехи народа, — насколько его слова, грубые по выражению и циничные по духу, соответствовали мысли его жертвы.

Мысль о том, что только праведник может заплатить за несправедливость, что только совершенный может искупить преступления грубого зверя, что только чистый может аннулировать долги недостойных, что только Бог в Своем бесконечном величии может искупить грехи, совершенные человеком против Него; эта мысль, которая кажется человеку верхом безумия именно потому, что она есть вершина божественной мудрости, конечно, не блеснула в развращенной душе саддукея, когда он бросил своим шестидесяти сообщникам софизм, призванный заглушить их последние угрызения совести. Каиафа, которому вместе с терновым венцом и губкой с уксусом предстояло стать одним из орудий Страстей, в тот момент не подозревал, что торжественно, хотя и невольно, свидетельствует о божественной трагедии, которая вот-вот должна была начаться.