«Жизнь Эммануила Сведенборга»

ГЛАВА XI.

Анекдоты.

О внешней жизни Сведенборга во время написания «Небесных тайн» мы знаем мало. Из его «Духовного дневника» мы случайно узнаем, что он был в Стокгольме 23 июля 1756 года. Была предпринята попытка революции, и лидеры заговора, граф Браге и барон Горн, были казнены в тот день. Сведенборг пишет о Браге так: «Браге был обезглавлен в десять часов утра и говорил со мной в десять вечера; то есть через двенадцать часов после его казни. Он был со мной почти без перерыва в течение нескольких дней. Через два дня он начал возвращаться к своей прежней жизни, которая состояла в любви к мирским вещам; и через три дня он стал таким, каким был прежде в мире, и был увлечен в те зла, которые он сделал своими до того, как умер» (Духовный дневник, 5099).

Робсам, друг Сведенборга, вероятно, намекает на это обстоятельство, когда пишет: «Однажды, когда преступника вели к месту казни, чтобы обезглавить, я был рядом со Сведенборгом и спросил его, что чувствует такой человек во время казни. Он ответил: «Когда человек кладет голову на плаху, он теряет всякое ощущение. Когда он впервые попадает в духовный мир и обнаруживает, что он жив, его охватывает страх ожидаемой смерти, он пытается убежать и очень пугается. В такой момент никто не думает ни о чем, кроме счастья небес или страданий ада. Вскоре приходят добрые духи и наставляют его, где он находится, и тогда ему позволяют следовать своим собственным склонностям, которые вскоре приводят его к месту, где он остается навсегда»». По-видимому, все, что происходит в час смерти, переносится в другую жизнь, и состояние сохраняется некоторое время. Так мы читаем в «Духовном дневнике» о человеке, который был доведен меланхолией до отчаяния, пока, подстрекаемый дьявольскими духами, он не покончил с собой, вонзив нож в свое тело. «Этот дух пришел ко мне, — пишет Сведенборг, — жалуясь, что с ним ужасно обращаются злые духи. Я видел его держащим нож в руке, как будто он хотел вонзить его себе в грудь. С этим ножом он очень мучился, желая скорее отбросить его от себя, но тщетно».

Вскоре стало широко известно, что Сведенборг имеет общение с духами; и много и разнообразны были требования, предъявляемые к нему, для получения информации того или иного рода. Королева Швеции спросила его, является ли его духовное общение наукой или искусством, которое можно передать другим. Он сказал: «Нет, это дар Господа». «Можете ли вы тогда, — сказала она, — говорить с каждым умершим или только с определенными лицами?». Он ответил: «Я не могу беседовать со всеми, а только с теми, кого я знал в этом мире, со всеми королевскими и княжескими особами, со всеми прославленными героями, или великими и учеными людьми, которых я знал, лично или по их действиям или писаниям; следовательно, со всеми, о ком я мог составить представление; ибо можно предположить, что с человеком, которого я никогда не знал и о котором не мог составить никакого представления, я не мог и не хотел бы говорить».

Принц Прусский был братом королевы Швеции, и вскоре после его смерти, когда Сведенборг был при дворе, королева, заметив его, сказала: «Ну, господин асессор, вы видели моего брата?». Он ответил: «Нет». На что она ответила: «Если вы увидите его, передайте ему привет от меня». Сказав это, она лишь пошутила. Восемь дней спустя Сведенборг снова пришел ко двору, но так рано, что королева еще не покинула свои покои, называемые белой комнатой, где она беседовала со своими фрейлинами и другими дамами двора. Сведенборг не стал ждать выхода королевы, а вошел прямо в ее покои и прошептал ей на ухо. Королева, пораженная изумлением, почувствовала себя плохо и не могла оправиться некоторое время. Придя в себя, она сказала окружающим: «Только Бог и мой брат могут знать то, что он мне только что сказал». Она призналась, что он говорил о ее последней переписке с принцем, предмет которой был известен только им двоим.

Следующее поведано И. Г. Юнг-Штиллингом: «Примерно в 1770 году в Эльберфельде был купец, с которым в течение семи лет моего пребывания там я жил в тесной близости. Он говорил мало; но то, что он говорил, было как золотые яблоки на серебряном блюде. Он не посмел бы ни за что на свете сказать неправду. Поскольку его дела требовали поездки в Амстердам, где в то время жил Сведенборг, и он много слышал и читал об этом странном человеке, у него возникло намерение посетить его. Поэтому он навестил его и нашел очень почтенного, дружелюбного старика, который принял его вежливо и попросил сесть. Объяснив цель своего визита и выразив глубокое восхищение трудами Сведенборга, он пожелал, чтобы тот дал ему доказательство своего общения с невидимым миром. Сведенборг сказал: «Почему бы и нет? С величайшей охотой». Затем купец рассказал, что у него был друг, который изучал богословие в Дуйсбурге, где заболел чахоткой, от которой и умер. Посетив этого друга незадолго до его кончины, они беседовали на важную тему. Вопрос, который он тогда задал Сведенборгу, был: «Можете ли вы узнать от этого студента, что было предметом нашей беседы в то время?». Сведенборг ответил: «Посмотрим; как звали вашего друга?». Купец назвал его имя, и Сведенборг попросил его зайти через несколько дней. Через несколько дней купец снова пришел к Сведенборгу в тревожном ожидании. Старый джентльмен встретил его с улыбкой и сказал: «Я говорил с вашим другом; предметом вашей беседы было восстановление всех вещей». Затем он с величайшей точностью пересказал купцу, что он и что его покойный друг утверждали. Купец побледнел; ибо это доказательство было мощным и неопровержимым. Он спросил далее: «Как поживает мой друг? Находится ли он в состоянии блаженства?». Сведенборг ответил: «Нет, он не на небесах; он все еще в мире духов и постоянно мучает себя идеей восстановления всех вещей». Он воскликнул: «Боже мой! Что! в другом мире?». Сведенборг ответил: «Конечно; человек берет с собой свои любимые склонности и мнения, и очень трудно избавиться от них. Поэтому мы должны отложить их здесь». Купец попрощался, совершенно убежденный, и вернулся в Эльберфельд».

Посол из Голландии по имени Мартвиль умер в Стокгольме. После его смерти с его вдовы потребовали значительную сумму денег в уплату долга. Она была уверена, что долг был уплачен, но не могла найти расписку. Получив совет проконсультироваться со Сведенборгом, который, как ей сказали, мог беседовать с мертвыми, когда ему заблагорассудится, она последовала совету, скорее из любопытства, чем из веры в его способности. Дама пришла к Сведенборгу и рассказала о своей беде; и он пообещал, что если встретит ее мужа в духовном мире, то расспросит его об этом деле. Восемь дней спустя Мартвиль явился своей жене во сне и упомянул тайное место в своем кабинете, где она найдет не только расписку, но и заколку для волос с двадцатью бриллиантами, которые считались потерянными. Это произошло около двух часов ночи. Полная радости, она встала и нашла их в указанном месте. Она снова легла отдыхать и проспала до девяти часов. Около одиннадцати был объявлен Сведенборг. Его первым замечанием, прежде чем мадам успела заговорить, было то, что он в течение предыдущей ночи видел нескольких духов, и среди прочих ее покойного мужа. Он хотел побеседовать с ним, но Мартвиль извинился, сославшись на то, что должен пойти и открыть жене нечто важное. Этот рассказ, засвидетельствованный самой дамой, разнесся по всему Стокгольму. Можно добавить, что мадам хотела сделать Сведенборгу щедрый подарок за его услуги, от чего он, конечно, отказался.

Иногда сообщения Сведенборга о состояниях усопших пугали его слушателей. Мы читаем о случае такого рода, который произошел во время путешествия из Гётеборга в Лондон. Когда судно остановилось в Эресунне, шведский консул пригласил таможенных офицеров, вместе с несколькими первыми людьми города, желающими увидеть и узнать Сведенборга, пообедать с ним в его доме. Когда все расселись за столом и никто не осмеливался обратиться к Сведенборгу, который также молчал, консул счел своим долгом нарушить молчание и спросил Сведенборга, поскольку тот мог видеть и говорить с мертвыми, видел ли он Кристиана VI, короля Дании, после его кончины. На это он ответил утвердительно; добавив, что, когда он увидел его в первый раз, его сопровождал епископ или другой прелат, который смиренно просил прощения у короля за многие ошибки, в которые он ввел его своими советами. Сын покойного прелата случайно присутствовал за столом: консул, опасаясь, что Сведенборг может сказать что-то еще в ущерб отцу, прервал его, сказав: «Сэр, это его сын!». Сведенборг ответил: «Может быть, но то, что я говорю, — правда».

Такие анекдоты можно было бы значительно умножить, но место не позволяет. Никто, возможно, не имеет более низкого мнения о ценности этих историй как свидетельств правдивости Сведенборга, чем автор; и все же их нельзя было не включить в описание его жизни. Сплетни распространяли их повсюду в его собственные дни, о чем свидетельствуют различные формы, в которых они дошли до нас; и любой биограф не выполнил бы своего долга, если бы не показал, как обычный мир людей обходился со Сведенборгом и как относился к нему. Эти анекдоты также в некоторой степени показывают, каким добрым, приветливым, простым и честным человеком был Сведенборг.

Закончив «Небесные тайны», перо Сведенборга все еще не знало отдыха. В 1758 году он опубликовал в Лондоне следующие пять работ: 1. Отчет о Страшном суде и разрушении Вавилона; показывающий, что все предсказания в Апокалипсисе в наши дни исполнены; будучи рассказом о вещах слышанных и виденных. 2. О небесах и их чудесах, и об аде, будучи рассказом о вещах слышанных и виденных. 3. О белом коне, упомянутом в Апокалипсисе. 4. О планетах в нашей солнечной системе и о тех, что на Небесах; с отчетом об их жителях, и об их духах и ангелах. 5. О Новом Иерусалиме и его Небесных Учениях, как они открыты с небес. Давайте теперь рассмотрим эти работы по порядку.

ГЛАВА XII.

Страшный суд.

Для начинающего читателя трудов Сведенборга немногие из его заявлений кажутся поначалу более странными, чем его утверждение, что Страшный суд уже позади, что он состоялся в 1757 году. И все же, хотя поначалу это и поражает, это учение, при более близком знакомстве, легко поддается пониманию разума и здравого смысла; и мы обнаруживаем, что вся его первоначальная странность была обусловлена тем, что мы смотрели на него сквозь туман предрассудков и предвзятых мнений.

Трактат о Страшном суде (хотя по размеру это лишь брошюра) является наиболее эффективным и мастерским изложением природы конца церкви, новых небес и новой земли Апокалипсиса.

Во-первых, показано, что день Страшного суда не означает день разрушения мира; ибо ни видимые небеса, ни обитаемая земля не погибнут, но оба останутся навсегда. Причина в том, что небеса ангелов сформированы из человеческого рода, все ангелы жили жизнью людей, и никто не был создан таким образом; и поскольку совершенство небес возрастает в вечности с увеличением числа возрожденных людей из мира, из этого следует, что земля никогда не перестанет существовать, а люди — жить и рождаться на ней. Мир — это семинария небес. Небеса зависят от мира в своем росте, увеличении и совершенстве. Небеса не могли бы существовать без миров.

Поскольку небеса сформированы из человеческого рода, точно так же сформирован и Ад; все демоны и сатаны когда-то были людьми на этой или какой-то другой земле. «Не духовное прежде, а душевное».

Эти учения, как можно видеть, противоречат тому, что называется ортодоксальными мнениями, которые учат, что ангелы были созданы до мира и что никто не может попасть на небеса или в ад до времени Страшного суда; когда души людей, вернувшись в свои тела, видимый мир будет сожжен; солнце и луна будут погашены в ночи природы; а звезды, каждая окруженная своей собственной системой миров, сначала упав на этот клочок земного шара, будут стерты из существования. Эти распространенные, но грубые и небиблейские идеи предоставили скептику лучшие темы для насмешек над христианской религией, какие он только мог пожелать. Ибо он торжествующе спрашивает: как могут быть разрушены и рассеяны столь огромные небеса и столько звезд, вместе с солнцем и луной? И как могут звезды упасть с небес на землю, когда они больше земли? Как могут тела людей, съеденные червями, поглощенные гниением, рассеянные по всем ветрам, поглощенные растительностью и снова включенные в системы других людей, быть собраны для их душ? Что это за день Суда? И не ожидался ли он веками напрасно? Вместе со многими другими подобными вопросами, все они уместны, но на них церковь не может дать разумного ответа.

И все же невежество по таким предметам нельзя оправдать; ибо люди могли бы знать из Слова, что небеса и ад происходят от человечества и что человек воскресает и живет сразу после смерти. Информацию по этим вопросам можно было получить из слов Господа разбойнику на кресте: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»; и из тех, которые Он сказал о богаче и Лазаре, что один пошел в ад и говорил с Авраамом, а другой пошел на небеса; и что Господь сказал фарисеям относительно воскресения, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых». И тогда мы видим, насколько люди непоследовательны в себе по этим вопросам. Достойный член церкви, который твердо верит в сожжение мира и воскресение мертвых на Страшном суде, подходит к своему смертному одру, и сразу же все его учение забывается; и он говорит о том, что идет домой к славе на небеса и что до ангелов ему осталось несколько часов. Он умирает; и его друзья, столь же ортодоксальные, как и он сам, думают о нем как о счастливом на небесах; и все же они исповедуют веру в воскресение его разлагающегося и больного тела. Какая странная непоследовательность! Но это один из признаков заблуждения, что оно всегда непоследовательно само по себе.

Главный факт в учении Сведенборга о Страшном суде заключается в том, что он происходит в духовном мире, где все люди собираются после смерти. Суд происходит в мире духов всякий раз, когда церковь приходит к своему концу; то есть, когда ее милосердие и, следовательно, ее вера мертвы, и все, что остается, — это пустые формы жизни. Суд произошел в конце еврейской церкви. Для доказательства этого нам нужно лишь обратиться к Евангелию от Иоанна (xii. 31), где Иисус сказал: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Мы все знаем, что в то время не было видимого суда в естественном мире. Все шло как прежде; и все же мы узнаем из уст самого Господа, что суд был совершен.

Глубоким заблуждением, которому подвержены даже лучшие из людей, является предположение, что душа человека существует сама по себе, независимо от каких-либо влияний, кроме внешних, осознаваемых им. Мы спросили бы: кто когда-либо видел крупицу материи, независимую от закона тяготения — той силы, которая связывает её с родственной материей узами, столь же неразрушимыми, как и само её существование? То же самое происходит и с душами людей. Ни один человек не живёт независимо от духовного общения. Поместите человека на середину далёкого и пустынного острова, и всё же он не будет одинок. Вокруг его души находятся духи тех, кто покинул мир до него, кто любит так же, как любит он, и мыслит так же, как мыслит он. Разумы людей и духов теснейшим и сокровеннейшим образом соединены, ибо во вселенной разума, как и во вселенной материи, не существует такой вещи, как изоляция и независимость. И что может быть более философским, чем такое учение? Законы материи представляют собой законы духа; во всём существует совершенное соответствие. Подобно тому как материя повсюду связана с материей и сплочена в прочном единстве, так и разумы людей следует рассматривать как вселенную атомов, связанных любовью и привязанностями. Размышляя на эту тему, мы должны помнить, что дух ничего не знает о материальном пространстве.

Церковь приходила в упадок со времён Апостолов. Люди оставили чистый дух Евангелия и стремились скрыть свои жизненные пороки за доктринами и вероучениями, сформированными их собственным помрачённым разумом. Возникло папство, и в чёрную ночь тёмных веков оно установило свои устрашающие догматы и богохульно призывало имя Всевышнего для освящения своих преступлений. Реформация, последнее мерцание угасающей свечи, действительно утвердила свободу мысли, но она не достигла своих высших целей; а ошибочное учение об оправдании одной лишь верой притупило совесть людей и погасило все стремления к духовной жизни. Последним и худшим из всего стало то, что атеизм поднял свой ужасный лик и открыто проявил себя; однако то, что было открытым и признанным, было ничем по сравнению с тем, что скрывалось даже под облачением церкви. К середине прошлого века христианский мир достиг низшей точки своего падения; и любому, кто желает проверить это утверждение Сведенборга, достаточно обратиться к истории и литературе того периода и увидеть эгоизм, отрицание и насмешки над всем чистым и духовным, грубое невежество, распущенность и невоздержанность, и, по сути, низведение человечества до его самого низкого и скотского состояния. Тогда он поймёт вопль праведников, звучавший в то время в мире духов: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»

Следует отметить, что со времени пришествия Господа, когда Он совершил Суд над иудейской церковью, в мир духов бесчисленными мириадами устремлялись души тех, кто был полон зла и лжи, и, собираясь вокруг земного человечества, они лежали густыми облаками между ним и небесами. Формируясь в общества по духовным сродствам, реформатские церкви находились в центре; католики — вокруг них; магометане — в ещё более внешнем кольце; а различные языческие народы составляли обширную окружность; в то время как за всем этим простиралось подобие моря в качестве границы. О состояниях этих объединений мы находим самую наглядную картину в трактате Сведенборга; и нигде, кроме Апокалипсиса, мы не встречаем более полного разоблачения внутреннего атеизма римских священников, их богохульств и коварства. Но пришло время конца; мир стонал, ожидая избавления; и глазам Сведенборга было даровано увидеть процесс великого искупления.

Огромное множество этих духов, сформированных в общества, — это то, что подразумевается в Откровении под первым небом и первой землёй, которые миновали. То, каким образом эти общества были распущены, Сведенборг описывает следующим образом: «Посещение было совершено ангелами, было дано наставление, и добрые были выделены и отделены небесными служителями, согласно словам Господа: "Он пошлёт ангелов Своих, и они соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их"; и снова: "Соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую"». Затем последовало разрушение. Произошли великие землетрясения и сильный ветер, который смёл всё на своём пути. Затем разверзлись бездны и появились моря, в которые бросились нечестивые и были увлечены на своё место в аду. «Тогда, — говорит Сведенборг, — я увидел ангельских духов в великом множестве, поднимающихся снизу и принимаемых на небеса. Это были овцы, которых хранил и оберегал Господь, и которые разумеются в Слове под телами святых, вышедшими из гробов и вошедшими во святой град; и под душами убиенных за свидетельство Иисусово, которые бодрствовали; и под теми, кто был участником первого воскресения».

«После этого на небесах была радость, а в мире духов — свет, какого не было прежде; и когда облака, стоявшие между небесами и человечеством, рассеялись, подобный свет воссиял тогда и для людей в мире, даровав им новое просвещение».

Таков был Страшный суд. Приближается его столетие; и каким плодотворным в плане блага для человечества был тот век, который сейчас подходит к концу! Нет необходимости повторять избитые фразы, повествующие о прогрессе мира за последние сто лет. Каждая газета говорит об этом. Каждый, у кого открыты глаза, наблюдает это. Стало всеобщим мнением, что мир движется вперёд и вверх; однако как мало кто понимает, почему мир движется именно так. Людям ещё предстоит узнать, что следствия не могут происходить без адекватных причин во вселенной разума так же, как и во вселенной материи. Нигде, кроме как у Сведенборга, мы не найдём описания тех духовных причин, которые меняют общество и совершают революцию во всём мире. Мы, живущие на заре новой эры, можем составить, даже в наших высших состояниях, лишь слабое представление о её грядущей славе. Тем не менее, мы видим в удивительных движениях нашего века, в его растущем благожелательстве, в его возрастающей разумности и вдумчивости, а также в колоссальных успехах, совершаемых в каждой области науки и искусства, столько несомненных признаков того, что прежнее миновало и что Господь творит всё новое.

Каждому известно, что в Писании второе пришествие Господа описывается как одновременное со Страшным судом. В дальнейшем мы постараемся доказать, что Господь действительно пришёл, и опишем образ Его пришествия.

Принятие учения о Страшном суде несколько затруднительно, поскольку его постижение требует понимания многих принципов и духовных законов, неизвестных миру в целом, но весьма достойных любых усилий, необходимых для их освоения. Память об этом факте послужит оправданием для любого проявления необоснованного допущения в изложенном нами очерке учения.

ГЛАВА XIII.

Небеса и Ад.

Трактат «О Небесах и Аде» относится к числу самых притягательных сочинений Сведенборга. Его темы обладают всеобщей привлекательностью; ибо кто из верующих в бессмертие человека не жаждал порой проникнуть в сокровенные тайны невидимого мира? И в этом желании нет ничего неразумного. Истинная правда, что до прихода Сведенборга любое знание о природе будущей жизни, кроме самого общего, было сокрыто от человечества со времён первозданной невинности; однако не из-за чего-то вредного в самом знании, а просто потому, что возвышенные факты будущего состояния превосходили понимание людей, погружённых в мирские привязанности и заботы, отрицающих и высмеивающих любую идею, которая не была объектом чувственного восприятия. По этой причине Господь сказал Своим ученикам: «Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Иоанна 16:12). Мы часто видим эту неспособность «вместить» духовное и божественное, проявляющуюся в нашем собственном опыте. Мы предлагаем трактат Сведенборга для прочтения какому-нибудь человеку науки, полному самоуверенности, у которого законы и факты вселенной всегда под рукой; или какому-нибудь глубоко начитанному богослову. Титульный лист прочитан: «О Небесах, их чудесах, мире духов и об Аде; будучи изложением того, что было слышано и видено». Этого достаточно. «Какой вздор! Какая глупость! Сумасшедший! Что он мог знать о небесах или аде? Как он мог туда попасть? Самозванец! Только дурак мог написать такую книгу!» И так далее. Титульный лист решает весь вопрос. Что же можно сказать в ответ этим хулителям, которыми полон мир? Как можно спорить с таким закоренелым предубеждением и бороться с ним? И всё же эти люди — исповедующие христиане. Они заявляют, что верят в существование рая и ада. Но не выдаёт ли их осуждение Сведенборга скрытое неверие в их сердцах? Если бы они действительно обладали живой верой в существование рая и ада, им не казалось бы столь совершенно нелепым, что некоторое описание их природы могло в эти времена быть открыто по безмерному милосердию Господа.

Но мир сейчас содержит многих, кто готов принять и способен понять истины будущей жизни. Господь, Который никогда не позволяет Своим детям испытывать недостаток в чём-либо добром, в должное время дал им через Сведенборга этот драгоценный и восхитительный том. Давайте кратко перечислим его важные положения.

Духовный мир разделяется на три великие области: Небеса, Мир духов и Ад.

Небеса сформированы из всех, кто любил Господа на земле, живя в соответствии с Его законами. Законы духовной жизни известны, более или менее совершенно, во всех народах, даже среди язычников. Низшие из язычников имеют некоторые слабые лучи света духовной истины; и если они живут в послушании им, то возрождение, а следовательно, и небеса, достижимы для них. Однако небеса имеют свои степени блаженства. Добрые люди самого разного характера переходят в них. Но беспорядочное общение этих различных типов характера не было бы упорядоченным и не могло бы быть блаженным. По закону духовного тяготения (из которого закон естественного тяготения является лишь производным, и прообразом которого он служит), все, кто обладает сходными привязанностями и разумом, притягиваются друг к другу и координируются в самом блаженном согласии. Бесконечное разнообразие небес таким образом располагается, в общем, в два царства; в частности, на три неба; и в особенности, на бесчисленные общества. Два царства называются соответственно небесным и духовным. Ангелы, составляющие небесное царство, характеризуются своей превосходящей любовью к Господу и к добру; а ангелы, составляющие духовное царство, отличаются своей превосходящей любовью к ближнему и к истине. Небесные ангелы неизмеримо мудрее духовных, и их блаженство невыразимо. В частности, существуют три неба, совершенно отличные друг от друга, называемые первым небом, вторым или средним небом и третьим или высшим небом; или их можно назвать внешним, внутренним и сокровеннейшим; или естественным, духовным и небесным. Из этих трёх небес высшее или третье, вместе с внутренним первого или низшего неба, образует небесное царство; а среднее или второе, вместе с внешним первого или низшего неба, образует духовное царство. Эти три неба и два царства, возникающие из разнообразия человеческого разума, не являются произвольными различиями. Внешнее, первое или естественное небо сформировано из тех, кто из принципа послушания и долга живёт в соответствии с Божественной волей. Второе, духовное или среднее небо сформировано из тех, кто любит истину, находит радость в интеллектуальных вещах и в то же время пребывает в бескорыстной любви к ближнему. Сокровеннейшее, третье или небесное небо сформировано из тех, кто, будучи полон любви к Господу, пребывает в невинности. Эти небесные ангелы, одарённые высшей мудростью и миром, но полные смирения, бесконечно превосходят всех ниже их по красоте и мудрости. Существование и порядок трёх небес были представлены дворами иудейского храма. Знаменитый Оберлин, прилежный читатель Сведенборга, имел план дворов храма, висевший на стенах его церкви, с помощью которого он учил своих слушателей, что в соответствии с их смирением, благочестием, верностью и любовью к полезности друг для друга будет их возвышение в Царстве Господа — либо на первое, второе, либо на третье небо. Мы думаем, что никто, в ком царят небесные принципы «любви» к Господу и ближнему; «радости» в исполнении долга при любых обстоятельствах; «мира» в каждой смене состояния; «долготерпения» при всех провокациях; «кротости» в поведении; «доброты» нрава, всегда проявляющейся в добрых делах; «веры» или истины, в которую верят, которую любят и на которую полагаются; «смирения» в делании и в страдании; «воздержания» как во внешних, так и во внутренних наслаждениях (Гал. 5:22), не был бы нежелающим обитателем таких небес, какие описывает Сведенборг. Не является ли это, по крайней мере, косвенным доказательством того, что он говорил истину?

Три неба далее подразделяются на бесчисленные общества, некоторые меньше, некоторые больше; некоторые состоят из мириад ангелов, а некоторые — из сотен. Их объединение в общества является результатом сходства характера, которое отражается в их лицах; и общее сходство облика наблюдается среди ангелов, составляющих одно общество. Все, кто пребывает в сходной любви, знают друг друга, точно так же, как люди в мире знают своих родных, родственников и друзей; и таким образом, будучи как бы спонтанно объединёнными, они чувствуют себя как дома и в свободе, а следовательно, в полной радости своей жизни. Из этого также следует, что ангелы, которые сильно различаются, находятся далеко друг от друга; и немногие покидают своё собственное общество ради другого, потому что выйти из своего общества — это как выйти из самих себя, или из своей собственной жизни, и перейти в другую, которая не столь приятна. Тем не менее, все общества небес связаны вместе в одну совершенную форму, которая является строго человеческой.

Все ангелы имеют человеческий облик и являются точно такими же мужчинами и женщинами, какими они были на земле, за исключением того, что они отвергли материальное тело. То, что нам приходится писать и доказывать такие прописные истины — ибо таковыми они должны казаться действительно рациональному уму, — объясняется странными и нелепыми фантазиями, которые обычно бытуют на этот счёт. Мы часто слышим, как об усопших говорят как о тенях, и представляют их как разумы без форм, или просто мыслящие принципы, состоящие из какого-то рода эфирного пара; и когда художники рисуют их, мы видим, возможно, изысканно красивую человеческую форму, но обезображенную большими пернатыми крыльями, которые, не имея соответствующих мышц, не обладали бы силой движения. Ни одной из этих расплывчатых, призрачных и ошибочных идей мы не находим в Библии. Ангелы, виденные Авраамом, Лотом, Маноем, пророками и учениками Господа, все были видимы как люди и беседовали как люди. Наш автор пишет об этом предмете совершенно ясно: «Ангельский облик во всех отношениях человеческий; ангелы имеют лица, глаза, уши, грудь, руки и ноги; они видят, слышат и беседуют друг с другом; и, одним словом, ни одного внешнего атрибута человека не недостаёт, кроме естественного тела».

А теперь переходим к учению, которое на первый взгляд может показаться очень мистическим, и всё же, когда его обдумываешь и понимаешь, оно рекомендует себя нашей вере тысячами неотразимых доказательств, почерпнутых из аналогии и подтверждённых здравым смыслом. Оно заключается в том, что каждое общество небес находится в человеческой форме; и что всеобщие небеса, рассматриваемые коллективно, также находятся в человеческой форме и называются Сведенборгом Великим [Maximus] Человеком. Уилкинсон хорошо выражает эту возвышенную истину. «Небеса, — говорит он, — в высшей степени человечны — более того, они суть один человек. Как члены тела составляют одну личность, так пред Богом все добрые люди составляют одно человечество: каждое общество ангелов есть небесный человек в меньшей форме, а каждый ангел — в наименьшей. Причина в том, что Бог Сам (Господь Иисус Христос) есть Божественный Человек, и Он формирует Свои небеса по Своему образу и подобию, точно так же, как Он создал Адама. Единство небес происходит от единства Бога: их человечность — от Его человечности. Поэтому небеса имеют все члены, органы и внутренности человека; их обитатели-ангелы, каждый из них, находятся в какой-то провинции Великого Человека. Бесконечные мириады нас составляют волокно Его человечности. Некоторые находятся в провинции мозга; некоторые — в провинции лёгких; некоторые — в провинции сердца; некоторые — в провинции живота; некоторые — в ногах и руках; и все, где бы они ни были гуманизированы, то есть расположены в человечности, духовно выполняют функции той части тела, которой они соответствуют. Они все работают вместе, как бы далеко они ни казались расположенными, точно так же, как части одного человека. Их пространство — это лишь их ощутимая свобода, и они касаются человеческих атомов более тесно, посредством функций, которые объединяют их в Боге, чем соприкасающиеся волокна нашей плоти». Каждое общество небес также ежедневно увеличивается в числе, и по мере увеличения оно становится более совершенным; и от его совершенства всеобщие небеса становятся более совершенными, потому что небеса состоят из обществ. Поскольку увеличивающееся число делает небеса более совершенными, очевидно, как сильно заблуждаются те, кто верит, что небеса будут закрыты, когда они станут полными. Напротив, небеса никогда не будут закрыты, ибо чем больше их полнота, тем больше их совершенство; и поэтому ангелы не желают ничего более искренне, чем принимать новых приходящих.

Эта часть нашего предмета потребовала бы значительного расширения, чтобы сделать её понятной для умов, которые никогда не размышляли над этими высокими темами и чьё богословское образование извратило всякое восприятие истины по этим вопросам. Тема заманчива, но наши рамки требуют сдержанности.

Замечание одного нечестивого острослова и эпикурейца гласило, что «что касается рая, то у него нет особого желания, так как он не видит, какое большое удовольствие может быть в том, чтобы сидеть на облаке и петь псалмы вечность». В этом выражении мы имеем мысль, которая, как мы знаем, свойственна многим умам, но уважение к внешним формам религии запрещает её выражение. Общее убеждение относительно природы жизни на небесах настолько расплывчато и содержит так много облаков и пения псалмов, что не приходится удивляться тому, что некоторые свободные и дерзкие духи открыто заявляют о своём предпочтении более существенных реальностей этой жизни. И не жаль ли, что божественные славы и радости небесной жизни становятся настолько окутанными тайной, что теряют свою привлекательность и перестают быть желанными? За исключением невежества церкви относительно человечности, единства и божественности своего Спасителя и Господа, нельзя привести более верного доказательства её завершения, чем её неспособность ответить на простейшие детские вопросы о природе жизни на небесах. Будем благодарны за то, что величайшие потребности человека в этом отношении удовлетворены в трудах той Новой Церкви, которую Господь сейчас воздвигает и глашатаем которой был божественно назначенный Сведенборг.

Солнце небес — это Господь. Свет небес — это божественная истина, а их тепло — божественная любовь; и то, и другое исходит от Господа как от солнца. Солнце этого мира не видно на небесах. Природа начинается от солнца этого мира, и всё, что произведено из него и существует благодаря ему, называется естественным; но духовный мир, в котором находятся небеса, выше природы и совершенно отличен от неё, хотя всегда следует помнить, что природа является производной от духа и сообщается с духом посредством соответствий. Мы ещё скажем больше об этом соединении, но совершенном разделении между природой и духом, когда перейдём к разговору об учении о степенях.

Солнце небес, или божественная сфера славы, окружающая Господа, «свет, неприступный для человека» (1 Тим. 6:16), является ангелам небес по-разному, в зависимости от их состояний любви и разума. Ангелам третьего неба солнце кажется огненным и пламенным; ангелам второго неба — белым и блестящим; в то время как для тех, кто на первом небе, его свет более приглушён и окутан облаками, но временами прорывается наружу и изливает на них своё славное сияние. Хотя Господь таким образом видится ангелам как солнце над ними, всё же временами Он является среди них в ангельском облике и с сияющим лицом. Какой язык может описать восторженное поклонение и невыразимую радость, которые должны пронизывать ангельские души в этих случаях!

Небеса имеют свои времена и свои сезоны, но они не похожи на земные. На небесах нет зимы и нет ночи. Времена и сезоны небес являются следствиями изменений состояний ангельских умов. Хотя по всем внешним признакам они объективны, как на земле, в действительности они строго субъективны. Внешние изменения света и тепла соответствуют внутренним изменениям любви и мудрости в ангельском уме. Поскольку ангелы иногда находятся в состоянии интенсивной любви, а иногда — в состоянии любви не столь интенсивной, утро, полдень, вечер и сумерки существуют на небесах как внешние эмблемы этих изменений. Без таких изменений жизнь потеряла бы свою остроту. Вечная однородность была бы вечной скукой.

Поскольку ангелы — это люди и живут вместе в обществе, как люди на земле, поэтому у них есть одежды, дома и другие вещи, подобные тем, что существуют на земле, но, конечно, бесконечно более красивые и совершенные. Одежды ангелов соответствуют их разуму. Одежды некоторых сверкают, как пламя, а одежды других сияют, как свет; другие — различных цветов, а некоторые — белые и непрозрачные. Ангелы сокровеннейшего неба наги, потому что они пребывают в невинности, а нагота соответствует невинности. Именно потому, что одежды представляют состояния мудрости, о них так много говорится в Слове в отношении церкви и добрых людей. Так, в Исаии 52:1: «Восстань, облекись в силу твою, Сион! облекись в одежды величия твоего, Иерусалим». И в Иезекииле 16:10 Господь говорит о Своей церкви: «Я облёк тебя виссоном и покрыл тебя шёлком». А в Откровении 3:4, 5 сказано: «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечётся в белые одежды». Какая глубина смысла открывается в этих отрывках, когда мы помним духовное значение одежд!

«Одежды ангелов, — пишет Сведенборг, — не просто кажутся одеждами, но они действительно являются одеждами; ибо они не только видят их, но и чувствуют их, и имеют разные, которые они снимают и надевают, откладывая те, что не используются, и возобновляя их, когда они снова приходят в употребление. Что они облечены в разнообразные одежды, я был свидетелем тысячу раз; и когда я спрашивал, откуда они их берут, они отвечали мне: "от Господа", и что они получают их как дары, и что они иногда облекаются, не зная как. Они также говорили, что их одежды меняются в соответствии с изменениями их состояния».

Поскольку на небесах существуют общества и ангелы живут как люди, из этого следует, что у них есть жилища, разнообразные, как и всё остальное на небесах, в соответствии со степенью любви и мудрости, в которых они утверждены. Никакие слова не сравнятся со словами самого Сведенборга на эту тему: «Всякий раз, когда я беседовал с ангелами устами к устам, я присутствовал с ними в их жилищах, которые в точности подобны жилищам на земле, называемым домами, но более красивы. Они содержат комнаты, гостиные [conclavia] и спальни в большом количестве; также дворы, а вокруг них сады, кустарники и поля. Там, где ангелы соединены, их жилища примыкают друг к другу или находятся близко друг к другу и расположены в форме города, с улицами, дорогами и площадями, точно так же, как города на нашей земле».

«Я видел дворцы на небесах, великолепные, не поддающиеся описанию. Их верхние части сияли, как если бы они были из чистого золота, а нижние части — как если бы они были из драгоценных камней: некоторые были более великолепны, чем другие, и внешний блеск был равен внутреннему великолепию. Помещения были украшены декорациями, которые ни язык, ни наука не могут адекватно описать. На юге были раи, в которых всё было столь же сияющим; ибо в некоторых местах листья деревьев были как серебро, а плоды — как золото, в то время как цвета цветов, которые были расположены на клумбах, казались радужными; на границах виднелись другие дворцы, которые завершали вид. Такова архитектура небес, что можно сказать, что это само искусство; и не стоит этому удивляться, потому что само искусство — с небес. Ангелы говорили, что такие вещи, и бесчисленные другие, ещё более совершенные, представляются перед их глазами Господом, но что, тем не менее, они радуют их умы больше, чем их глаза, потому что во всём они видят соответствия вещей божественных».

«Ангелы, составляющие небесное царство Господа, живут по большей части в возвышенных местах, или на горах; те, кто образует духовное царство, — на холмах; но те, кто находится в низших частях небес, — в местах, которые кажутся скалами. Есть также ангелы, которые живут не соединённо, а отдельно. Они живут посреди небес и являются лучшими из ангелов».

«Дома, в которых живут ангелы, не строятся руками, как дома в мире, но даются им свободно Господом, в соответствии с их принятием добра и истины. Всё, чем обладают ангелы, они держат как дары от Господа; и они обеспечены всем, в чём нуждаются».

Таким образом, мы узнаём, что на небесах нет внешних, физических или умственных занятий для обеспечения телесных нужд, как в этом мире.

Выше было сказано, что ангелы не имеют крыльев, как принято полагать. Их способность к передвижению намного превосходит всё, что могли бы дать крылья. У них нет представления о пространстве, такого, как у нас в мире. Все, кто имеет сходный нрав, спонтанно объединяются в духовном мире. Из этого следует, что те близки друг к другу, кто находится в сходном состоянии, и далеки те, кто находится в несходном состоянии; и что то, что кажется пространством на небесах, является лишь внешним проявлением, репрезентативным для внутренних различий ума. Только по этой причине небеса отличны друг от друга, как и каждое общество небес, и каждый индивид в каждом обществе. Отсюда также ады совершенно отделены от небес.

По той же причине любой человек в духовном мире кажется присутствующим, если другой сильно желает его присутствия; ибо из этого желания он видит его в мысли и ставит себя в его состояние. Опять же, один человек удаляется от другого по мере того, как он питает к нему отвращение; ибо всякое отвращение происходит от противоречия привязанностей и несогласия мыслей; поэтому многие, кто кажется вместе в одном месте в духовном мире, пока они согласны, разделяются, как только они перестают быть согласными.

Далее: когда кто-либо идёт из одного места в другое, будь то в своём собственном городе, во дворах, или в садах, или к другим вне своего города, он прибывает раньше, когда у него есть сильное желание быть там, и позже, когда его желание менее сильно; сам путь удлиняется или укорачивается в соответствии с его желанием прибытия. Отсюда снова очевидно, что расстояния, а следовательно, и пространства, существуют у ангелов совершенно в соответствии с состоянием их умов.

Эти принципы решают часто задаваемый вопрос: «Узнаем ли мы друг друга в будущей жизни?» Мы узнаем, если будем в том же состоянии относительно любви и истины; но если в разных состояниях, мы не узнаем, а будем разделены; и, более того, у нас не будет желания знакомства. Единственные дружеские отношения на небесах — это те, что сформированы на почве сходства характера. Если этого сходства не существует — за исключением, возможно, короткой встречи в мире духов — смерть является вечным, хотя в таком случае не скорбным, прощанием.

На небесах существуют правительства, разнообразные в соответствии с разнообразными классами умов, составляющими небесные общества. Правительство взаимной любви — единственное правительство, которое существует на небесах. Правители на небесах отличаются любовью и мудростью больше других, и тем, что желают добра всем из любви; и знают, благодаря своей превосходящей мудрости, как реализовать добро, которое они намеревают. Они не господствуют и не приказывают властно, но служат: не делая себя больше других, но меньше; ибо они ставят своё собственное благо на последнее место, а благо своего общества — на первое: тем не менее они пользуются честью и славой; ибо они живут посреди своего общества, в более возвышенном положении, чем другие, и обитают в великолепных дворцах; но они принимают славу и честь не ради самих себя, а ради послушания; ибо все на небесах знают, что они пользуются честью и славой от Господа, и что, следовательно, им следует повиноваться. Это те вещи, которые подразумеваются словами Господа к Своим ученикам: «Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Матфея 20:27, 28). «Больший из вас да будет как меньший, и начальствующий — как служащий» (Луки 22:26). Подобное правительство преобладает также в каждом доме на небесах; ибо в каждом доме есть хозяин и есть слуги, причём хозяин любит слуг, а слуги любят хозяина, так что они служат друг другу из любви. Хозяин учит слуг, как они должны жить, и направляет, что они должны делать, в то время как слуги повинуются и исполняют свои обязанности.

Божественное поклонение, совершаемое на небесах, во внешних проявлениях почти такое же, как на земле. На небесах, как и на земле, есть доктрины, проповеди и храмы. Как у ангелов есть дома и дворцы, так у них есть и храмы, в которых совершается проповедование. Такие вещи существуют на небесах, потому что ангелы постоянно совершенствуются в мудрости и любви. Но истинное божественное поклонение на небесах не состоит, как и на земле, в посещении храмов и слушании проповедей, а в жизни любви и полезности; проповеди и молитвы являются лишь средствами, с помощью которых ум просвещается для выполнения своих различных обязанностей. «Работать — значит молиться» — это небесное наставление, которое нам всем было бы полезно запечатлеть в своих сердцах.

Проповеди на небесах исполнены такой мудрости, что ничто подобное в мире не может сравниться с ними. Все они почерпнуты из Слова. Ту же Библию, которую мы читаем здесь, ангелы читают на небесах; но для них это совсем другая книга, чем для нас. Там, где мы читаем и думаем о земных и материальных вещах, они читают и думают о вещах духовных и божественных. Для них её духовный и небесный смыслы так же открыты, как естественный смысл — для нас. Из Слова они черпают свою высшую мудрость; и благодаря постоянному общению с ним они становятся мудрее и мудрее день ото дня. Слово — это мудрость Господа, и вечность не может исчерпать её.

Все младенцы попадают на небеса, рождены ли они в церкви или вне её; от благочестивых родителей или нечестивых. Когда младенцы умирают, они остаются младенцами в другой жизни. Они не ангелы, но становятся ангелами. Каждый, после своей кончины, находится в таком же состоянии жизни, в каком он был в мире; младенец — в состоянии младенчества, мальчик — в состоянии отрочества, а юноша, мужчина или старик — в состоянии юности, зрелости или старости; но состояние каждого впоследствии меняется. Как только младенцы воскресают из мёртвых, что происходит сразу после кончины, они возносятся на небеса и передаются на попечение ангелов женского пола, которые в жизни тела нежно любили младенцев и в то же время любили Бога. Этими добрыми ангелами они воспитываются и взращиваются до тех пор, пока не достигнут подходящего возраста, когда их передают другим учителям. Они вырастают и становятся юношами и девушками; наставляются в мудрости и обучаются обязанностям небесной жизни: и когда их характер полностью сформирован, они поселяются в каком-либо обществе, либо небесного, либо духовного царства, в согласии с их унаследованным гением или нравом. Какая восхитительная вера! Не доказывают ли её красота и рациональность её истинность?

Многие люди воображают, что младенцы вечно остаются младенцами на небесах и что во всех ангелах есть нечто младенческое. Эта идея, вероятно, возникает из картин, которые часто можно видеть, где ангелы изображены как младенцы. Но это большое заблуждение. Дети на небесах вырастают в юношей и девушек, а пожилые возвращаются к свежести ранней зрелости. Те, кто на небесах, постоянно продвигаются к весне жизни, и чем больше тысяч лет они живут, тем более восхитительной и счастливой является весна, которой они достигают; и это продвижение продолжается в вечность. Добрые женщины, которые умерли старыми и изнурёнными возрастом, после череды лет всё больше входят в цвет юности и в красоту, которая превосходит все представления о красоте, которые могут быть сформированы из того, что видел глаз. Одним словом, стареть на небесах — значит молодеть. Стоит отметить, что человеческий облик каждого человека после смерти красив в той мере, в какой его любовь и практика божественных истин являются внутренними. Ангелы сокровеннейшего неба, следовательно, самые красивые, потому что их любовь к истине самая глубокая, а их жизнь самая совершенная. «Я видел, — говорит Сведенборг, — лица ангелов третьего неба, которые были настолько красивы, что ни один художник, со всей силой искусства, не смог бы изобразить даже тысячную долю их света и жизни; но лица ангелов низшего неба могут, в некоторой мере, быть адекватно изображены».

Многие в мире верят, что небеса — это место праздности, полное утончённых чувственных наслаждений, приятных зрелищ и гармоничных звуков; короче говоря, некое такое место, каким трудолюбивый ремесленник, борющийся за состояние, воображает, что он будет наслаждаться, когда его доходы позволят ему «уйти на покой». Но это большое заблуждение. Природа человека остаётся такой же на небесах, как и на земле; и кто не чувствовал, что его самые счастливые моменты — это не моменты простого удовольствия и праздности, а те, в которых он делал себя наиболее выдающимся образом полезным? Счастье так же мало совместимо с праздностью на небесах, как и на земле. Сам Иисус сказал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанна 5:17). Ангелы заняты. Все радости небес соединены с полезностью и присущи ей. В той мере, в какой ангел полезен, таково его блаженство. Некоторые духи, как мы читаем, придерживались мнения, что небесное счастье состоит в жизни в покое и в том, чтобы им служили другие; но им сказали, что счастье ни в коем случае не состоит в простом отдыхе от занятий, потому что тогда каждый желал бы отнять счастье у других, чтобы способствовать своему собственному; и поскольку все имели бы одно и то же желание, никто не был бы счастлив; что такая жизнь была бы не активной, а ленивой, и что лень делает жизнь оцепенелой; и что без активности не может быть счастья, и что прекращение занятий — только ради отдыха, чтобы человек мог вернуться с новой силой к активности своей жизни. Те, кто придерживался идеи, что небесная радость состоит в жизни в праздности и поглощении вечного наслаждения без занятий, получили некоторый опыт такой жизни; и они поняли, что она самая печальная, и что, когда всякая радость уничтожена, они через некоторое время возненавидят и почувствуют отвращение к ней.

Некоторые духи, которые верили, что небесная радость состоит исключительно в восхвалении и прославлении Бога, были наставлены, что восхвалять и прославлять Бога — это не совсем активная жизнь; и что Бог не нуждается в похвале и прославлении. Воля Господа в том, чтобы все совершали полезные дела; и ангелы свидетельствуют, что в совершении добрых дел заключается высшая свобода, соединённая с невыразимыми наслаждениями.

Из всего этого следует, что небеса полны занятий, по сравнению с которыми занятия мира немногочисленны. Есть общества, чьё занятие состоит в заботе о младенцах; другие общества, чьё занятие — наставлять и обучать их по мере того, как они растут; другие, которые подобным образом наставляют и обучают молодых; другие, которые наставляют просто добрых из христианского мира и ведут их путями небес; другие, которые выполняют ту же обязанность для языческих народов; другие, которые защищают новициальных духов, или тех, кто только что прибыл из мира, от нападений злых духов; некоторые также приставлены к тем, кто готовится в мире духов к небесам; и некоторые присутствуют с теми, кто в аду, чтобы удерживать их от мучения друг друга без меры: есть также другие, которые сопровождают тех, кто воскресает из мёртвых. В общем, ангелы каждого общества посылаются к людям, чтобы они могли охранять их и отвращать от злых привязанностей и вытекающих из них злых мыслей, и внушать им добрые привязанности, насколько они готовы их принять. Все эти занятия выполняются Господом через их посредство; и именно поэтому под ангелами в Слове, в его внутреннем смысле, подразумеваются не ангелы, а нечто от Господа; и по той же причине ангелы в Слове называются богами.

Эти занятия ангелов являются их общими занятиями, но у каждого есть свой особый долг; ибо всякая общая полезность состоит из бесчисленных других, которые называются посредственными, служебными и подчинёнными полезностями. Но на небесах так много должностей, что невозможно перечислить их из-за их множества. Все ангелы чувствуют радость в своём занятии, происходящую от любви к полезности, а не от любви к себе или к выгоде; и никто не находится под влиянием любви к выгоде ради своего содержания, потому что все предметы первой необходимости свободно даются им: их жилища, их одежда, их пища.

Это Де Куинси, как мы полагаем, обвиняет Сведенборга в сенсуализации небес и сведении их возвышенных слав к обычному порядку вещей в этом мире. Это утверждение могло быть сделано только из-за отсутствия личного знакомства с трудами Сведенборга. Никто не может использовать слова Исаии 64:4, процитированные Апостолом в 1 Кор. 2:9: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», с большим рвением и истиной, чем проповедник Новой Церкви. Везде Сведенборг говорит нам, что радости и наслаждения небес превосходят высшую силу языка, чтобы выразить их; везде нам говорят, что наши высшие идеи, сформированные из естественных вещей, бесконечно не дотягивают до обычных реальностей небесной жизни. И всё же мы также узнаём, что обычные человеческие качества и удовольствия этой жизни не теряются в следующей; и что как мужчины и женщины мы несём с собой в наш вечный дом каждую способность мысли и привязанности, которой обладаем здесь. В этом в высшей степени рациональном учении есть выгода во всех отношениях. Думая о небесах, мы знаем, что никогда не сможем переоценить их блаженство, как бы мы ни думали; и всё же с этой идеей не ассоциируется ничего от мечтательной расплывчатости. Мы чувствуем, что, живя хорошо, мы лишь идём вперёд к приятному дому, в котором всё, что есть самого истинного и лучшего в этой жизни, пойдёт с нами. Какой более сильный стимул может иметь человек к чистой и религиозной жизни, чем эта божественная вера. Придерживаясь её, с каким чувством он может, в конце жизни, произнести слова поэта —

“Draw near, sweet death;

Come raise me into life!”

Условием допуска на небеса является обладание душой, чьё существование есть постоянное исполнение тех двух заповедей, на которых, как говорит Господь, «утверждается весь закон и пророки» — любовь к Богу и любовь к человеку. Чтобы войти на небеса, мы должны привычно ставить себя на последнее место, а ближнего — на первое; и если мы не можем этого сделать, мы никогда не сможем познать вечное блаженство. Мы рождаемся в этот мир эгоистичными; и поэтому истинно сказано, что мы наследственно развращены. Божественная воля — взять всех на небеса. Чтобы сделать это, необходимо, чтобы мы были лишены нашей испорченной наследственной природы; как Господь сказал Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Это возрождение ума, это изменение от высшей любви к себе к высшей любви к Богу и нашему ближнему, по необходимости, является постепенной работой. Оно не совершается за день, ни за месяц, ни за год. Как и все Божественные дела, оно происходит постепенно, шаг за шагом; «сначала зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе». Возрождение человека — это Божественное дело, и поскольку Божественная цель в сотворении человека заключалась в формировании небес из человеческого рода, провидение Господа непрестанно направлено на то, чтобы вывести человека из зла, всеми средствами, совместимыми с сохранением неотъемлемой свободы его воли. Из этого следует, что Господь во всех Своих отношениях с человеком имеет в виду исключительно его вечное состояние, и среди всех кажущихся случайностей и превратностей жизни Он присутствует, направляя их и заставляя их все содействовать вечному миру человека. Жизнь в этом мире, её заботы, испытания, удовольствия, утешения, дружеские отношения, симпатии и привязанности формируют божественно назначенный процесс возрождения; и те, кто только поверит в эту великую истину и подчинится Божественному водительству, не встретят в жизни ничего, кроме того, что полезно для них; и существование здесь, каким бы горьким и болезненным оно ни было временами, разрешится в серию уроков, разработанных бесконечной мудростью, чтобы искоренить все скрытые и известные пороки, превращая терпеливого страдальца в истинное дитя Божие. Господь позволяет одному человеку быть богатым, могущественным и знаменитым, а другому — страдать от болезни и быть обременённым бедностью; одному — иметь устоявшийся и спокойный мир в душе, в то время как другой испытывает и мучается сомнениями и тревогами; не ради какой-либо конечной цели на земле, а исключительно как средство духовного возрождения — как средство сделать человека счастливым в вечной жизни, которая грядёт. Все состояния человека находятся под тщательной опекой Господа; и каждый день приходит со своим кругом приятных и неприятных событий, часто, по-видимому, являющихся результатом случайности и воли случая, но в действительности всё предусмотрено Божественным Провидением для искоренения зла и роста и питания добра. Нет испытания, с которым человек сталкивается, нет обстоятельства, которое он встречает, или креста, который он несёт, которые не имели бы своего вечного исхода; и поведение человека в отношении этого рассматривается Господом с любовью и интересом, бесконечно превосходящими наше высшее представление. Всё было предвидено; и эти ежедневно повторяющиеся задачи назначены той мудростью, которая направляет звёзды на их путях, и той любовью, которая требует вечности, чтобы удовлетворить пыл, с которым она хотела бы благословить. С каким достоинством такая вера облекает существование! Какую искренность и небесное терпение она должна вселять в жизнь!