«Малые путешествия к домам великих учителей»

Маленькие путешествия

По домам великих учителей

Элберт Хаббард

Памятное издание

Напечатано и оформлено в книгу Ройкрофтерами, находящимися в Ист-Ороре, округ Эри, штат Нью-Йорк. У. Г. Уайз и Ко., Нью-Йорк. Авторское право, 1916 г., Ройкрофтеры.

CONTENTS

MOSES CONFUCIUS PYTHAGORAS PLATO KING ALFRED ERASMUS BOOKER T. WASHINGTON THOMAS ARNOLD FRIEDRICH FROEBEL HYPATIA SAINT BENEDICT MARY BAKER EDDY

Маленькие путешествия

По домам великих учителей

МОИСЕЙ

И сказал Бог Моисею: Я ЕСТЬ ТО, ЧТО Я ЕСТЬ. И сказал: так скажи сынам Израилевым: СУЩИЙ послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, и вот памятование о Мне из рода в род.

—Exodus iii: 14, 15

МОИСЕЙ

Моисей был первым великим учителем в мире. Он остается одним из великих учителей человечества и по сей день. Семь миллионов человек до сих пор обращаются к его законам за особым ежедневным руководством, а более двухсот миллионов читают его книги и почитают их как Священное Писание. И эти люди, как правило, являются одними из самых лучших и просвещенных из тех, кто живет сейчас или когда-либо жил.

Моисей не учил о жизни после смерти — он не дает ни намека на бессмертие — все его награды и наказания относятся к настоящему. Если и существует рай для праведников и ад для грешников, то он о них не знал.

Законы Моисея были созданы для «здесь и сейчас». Многие из них звучат верно и правильно даже сегодня, спустя более трех тысяч лет. Моисей обладал хорошими знаниями в области физиологии, гигиены и санитарии. Он знал преимущества чистоты, порядка, гармонии, трудолюбия и хороших привычек. Он также знал психологию, или науку о разуме: он понимал, что влияет на человечество, каковы пределы среднего интеллекта, какие планы и методы управления работают, а какие нет.

Он был практичен. Он делал то, что было целесообразно. Он учитывал материал, с которым имел дело, и делал то, что мог, и учил тому, во что его народ хотел и мог поверить. Книга Бытия была явно написана для детского ума.

Проблема, с которой столкнулся Моисей, была вопросом практической политики, а не философии или абсолютной и окончательной истины. Законы, которые он выдвинул, предназначались для руководства людям, которым он их дал, и его заповеди были такими, которые они могли усвоить.

Легко было бы взять писания Моисея в том виде, в каком они дошли до нас — переведенные, переведенные заново, окрашенные и подцвеченные невинностью, невежеством и суевериями народов, которые сохраняли их в течение тридцати трех столетий, — а затем составить список ошибок первоначального автора. Автор этих записей о мечтах, надеждах и догадках, скрепленных суровым здравым смыслом, вызывает у нас глубокое почтение и уважение. «Ошибки» кроются в умах людей, которые перед лицом накопленных веками знаний упорно настаивают на том, что однажды написанное было вечно достаточным.

С точки зрения времени, нет учителя в течение многих сотен лет после него, который мог бы сравниться с ним по оригинальности и проницательности.

Моисей жил за четырнадцать сотен лет до Христа.

Следующим человеком после него, разработавшим полный свод правил поведения, был Солон, живший семьсот лет спустя. Чуть позже появились Зороастр, затем Конфуций, Будда, Лао-цзы, Перикл, Сократ, Платон, Аристотель — современники или последователи, чья философия была переплетена у каждого со всеми остальными.

Моисей, однако, стоит особняком. То, что он не знал естественной истории, как Аристотель, живший тысячу лет спустя, не является его недостатком, и подчеркивать этот факт было бы неуместно.

В основе всего лежит неоспоримый факт: Моисей вывел варварский народ из плена и настолько запечатлел в нем свои идеалы и личность, что они остаются самобытным и особенным народом по сей день. Он основал нацию. И хронологически он является первым автором цивилизованного мира.

Моисей был солдатом, дипломатом, руководителем, писателем, учителем, лидером, пророком, камнерезом. Помимо всего этого, он был фермером — тружеником, который в сорок лет пас стада ради пропитания. Каждая сторона жизни на пастбищах была ему знакома. И величие этого человека раскрывается в том факте, что его планы и стремления были настолько выше его достижений, что в конце концов он посчитал себя потерпевшим неудачу. Ликующий успех, кажется, сопутствует тому, что дешево и преходяще. Все великие учителя в своих собственных глазах были неудачниками — они видели гораздо дальше, чем могли пройти.

Вся древняя хронология легко делится на три общие категории: сказочную, легендарную и вероятную или естественную.

В понимании истории психология так же необходима, как и филология.

Отвергать все, в чем есть изъян, так же плохо, как и обладать той чрезмерной доверчивостью, которая проглатывает все, что ей преподносят.

Не обязательно отбрасывать сказочное или отрицать легендарное. Но, безусловно, неразумно толковать сказочное как фактическое и поддерживать легендарное как буквально истинное. Вещи могут быть истинными аллегорически и ложными буквально, и способность отличать одно от другого и ценить каждое на своем месте — это признак мудрости.

Если бы нас попросили описать Моисея жюри из здравомыслящих, рассудительных, умных и непредвзятых мужчин и женщин и показать, почему он достоин памяти человечества, нам пришлось бы исключить сказочное, тщательно взвесить традиционное и опереться на записи, которые являются справедливыми, разумными и достаточно свободными от споров.

К выводам профессиональных защитников, которые еще до начала своих так называемых расследований привержены буквальной вере в сказочное, следует относиться с большой осторожностью. Для них прийти к выводам, выходящим за рамки того, чему их учили, означает не только потерять свое социальное положение, но и лишиться реальных средств к существованию. Возможно, истину в конечном итоге лучше всего получить от тех, кто не давал обетов не менять своих мнений и кому нечего терять, если они иногда не совпадают с общепринятыми взглядами.

Однажды, после того как полковник Ингерсолл прочитал свою знаменитую лекцию под названием «Некоторые ошибки Моисея», его пригласил местный клуб. На встрече, которая проходила в обычном неформальном стиле, известном как «голландский обед», молодой юрист осмелился обратиться к великому оратору так: «Полковник Ингерсолл, вы любитель свободы — для вас слово «свобода» значит очень много. Все великие люди любят свободу, и ни один человек не остается в истории уважаемым и почитаемым, если он не стремился сделать людей свободными. Моисей был любителем свободы. Не было бы великодушно и благородно с вашей стороны отдать должное Моисею, который в некотором смысле занимался тем же делом, что и вы, как освободителю и законодателю, и не подчеркивать его ошибки, полностью исключая его добродетели?»

Полковник Ингерсолл слушал — он был впечатлен справедливостью вопроса. Он выслушал, помолчал и ответил: «Молодой человек, вы задали разумный вопрос, и все, что вы предполагаете о величии Моисея, несмотря на его ошибки, справедливо. Проблема вашей логики заключается в том, что вы не понимаете моего статуса в этом деле. Вы, кажется, забываете, что я не адвокат Моисея. У него более двух миллионов человек, заботящихся о его интересах. Я нанят на противоположной стороне!»

Подобно полковнику Ингерсоллу, я не адвокат Моисея. Однако я хочу дать справедливый, ясный и беспристрастный отчет об этом человеке. Я попытаюсь представить позицию народа, не обвиняя и не защищая. Я просто постараюсь изобразить человека таким, каким он был, ничего не приукрашивая и не записывая со злобой. Поскольку первоначальная обязанность государственного обвинителя заключалась скорее в защите человека на скамье подсудимых, чем в его обвинении, так и я постараюсь выявить лучшее в Моисее, а не выставлять напоказ его ошибки и вызывать смех, раскрывая его невежество. Скромность, которая часто является эгоизмом, вывернутым наизнанку, могла бы здесь сказать: «О, Моисей не нуждается в защите в наши дни!» Но Моисей, как и все великие люди, пострадал от рук своих друзей. Этому человеку приписывали силы, которыми ни одно человеческое существо никогда не обладало.

Моисей жил тридцать три сотни лет назад. В некотором смысле тридцать три столетия — это очень долго. Все относительно — дети считают пятидесятилетнего человека «ужасно старым». Я видел нескольких человек, которые прожили сто лет, и они не считали век долгим, «а тридцать пять — это вообще ничто», — сказал мне один из них.

С геологической точки зрения тридцать три столетия — это всего лишь час назад. Это даже близко не возвращает нас к тому времени, когда люди каменного века охотились на волосатого мамонта там, где сейчас Небраска, и тридцать три столетия не дают нам никакого представления о том времени, когда тропические животные, растения и, вероятно, люди жили и процветали на Северном полюсе.

Египетская цивилизация во времена Моисея насчитывала более трех тысяч лет. Египет тогда находился на первой стадии дряхлости, вступая в упадок, ибо лучшие люди поселились в городах, а это завершает цикл и означает деградацию. Она прошла через дикую, варварскую, кочевую и сельскохозяйственную стадии и жила за счет своего нетрудового дохода, частью которого был труд израильтян. Моисей смотрел на пирамиды, построенные более чем за тысячу лет до его рождения, и с удивлением спрашивал, кто их построил, совсем как мы сегодня. Он прислушивался, ожидая ответа от Сфинкса, но тот молчал тогда, как и сейчас. Дата исхода была определена как, вероятно, произошедшая во время правления великого фараона Минептаха, или девятнадцатой египетской династии. Дата — скажем, четырнадцать сотен лет до Христа. Недавно была найдена надпись, которая, по-видимому, показывает, что Иосиф поселился в Египте во время правления Минептаха, но лучшие ученые теперь вернулись к выводам, которые я изложил.

Во времена фараонов Египет был самой высокоцивилизованной страной на земле. У него была обширная система каналов, организованная армия, значительная степень развития искусства, и были инженеры и строители с большими способностями. Философия, поэзия и этика были признаны, ценились и обсуждались.

Хранение зерна правительством для защиты от голода практиковалось уже несколько сотен лет. Были также города-сокровищницы, построенные для защиты от пожаров, воров или разрушения стихиями. Таким образом, видно, что предусмотрительность, бережливость, осторожность, мудрость играли свою роль. Египтяне не были дикарями.

Примерно за пятьсот лет до рождения Моисея в Аравии жил могущественный шейх или вождь, известный как Авраам. У этого человека был знакомый дух, или проводник, или ангел-хранитель, известный как Яхве или Иегова. У всех пустынных племен были такие боги-покровители; и все эти боги когда-то были могущественными людьми, жившими на земле. Веру в особых богов часто разделяли очень великие люди: Сократ обращался к своему «демону» за советом; Фемистокл советовался со своим оракулом; президент Соединенных Штатов посещал ясновидящую, которая соглашалась выступить в роли медиума и интерпретировать сверхъестественное. Эта идея, которая является разновидностью культа предков, все еще жива, и очень многие хорошие люди не отправляются в путешествия и не делают инвестиций, пока не поверят, что ими дирижируют Шекспир, Эмерсон, Бичер или Филлипс Брукс. Эти люди также верят, что существуют злые духи, к которым мы не должны прислушиваться.

Авраама вел Иегова; то, что Иегова велел ему делать, он делал; когда Иегова велел ему остановиться или изменить планы, он подчинялся. Иегова обещал ему многое, и некоторые из этих обещаний были выполнены.

Существовали ли эти боги-покровители или контролирующие духи на самом деле вне воображения людей, которые в них верили — были ли они просто картинками, проецируемыми на экран подсознательным духовным стереоптиконом, — это не тот вопрос, который сейчас обсуждается. Что-то должно быть оставлено на потом: факт остается фактом, что искренние и умные люди до сих пор полагаются на особое провидение.

У Авраама был сын по имени Исаак. А Исаак был отцом Иакова, или Израиля, «Божьего воина», так названного из-за его успешной борьбы с ангелом. И Иаков был отцом двенадцати сыновей. Все эти люди верили в Иегову, бога своего племени; и хотя они не отрицали богов соседних племен, они все же сомневались в их силе и испытывали серьезные сомнения относительно их честности. Поэтому они не имели с ними ничего общего, молясь только своему богу и ожидая от него поддержки. Они были избранным народом Иеговы, точно так же, как вавилоняне были избранным народом Ваала; хананеи — избранным народом Иштар; моавитяне — избранным народом Хамоса; аммонитяне — избранным народом Риммона.

Иосиф был любимым сыном Иакова, и его братья, естественно, завидовали ему. И вот однажды в поле они продали его в рабство проходящему каравану, а сами вернулись домой и сказали отцу, что мальчик умер, будучи убитым диким зверем. Чтобы сделать историю правдоподобной, они взяли одежду Иосифа и испачкали ее кровью козла, которого убили. В наши дни одежду отправили бы в химическую лабораторию, а пятна крови проверили бы, чтобы узнать, была ли это кровь зверя или человека. Но Иаков поверил в эту историю и оплакивал своего сына как мертвого.

Иосиф был доставлен в Египет и там поднялся до положения влияния и власти благодаря своему уму и усердию. То, как в конце концов его братья, голодая, пришли к нему за едой, поскольку в их собственной земле был голод, — одна из самых естественных и красивых историй во всей литературе. Это фольклорная легенда, свободная от сказочного, и она имеет все подтверждающие признаки реальности.

Для нас это история неоспоримая, неопровержимая, потому что она так естественна. Все это легко могло произойти в разных частях мира даже сейчас. Она показывает те же черты человеческой природы, которые живы и пульсируют сегодня.

Иосиф, открывшись своим братьям, убедил некоторых из них и их соседей прийти в Египет, где пастбища были лучше, а вода надежнее, и поселиться там. Библия говорит нам, что этих поселенцев было семьдесят, и приводит их имена.

Эти эмигранты, называемые израильтянами, или детьми Израиля, объясняют присутствие порабощенного народа, который Моисей вывел из плена триста лет спустя.

Одно кажется вполне верным, а именно то, что они были тогда особенным народом, с гордостью пустыни в венах, ибо они держались социально обособленно и не смешивались с египтянами. У них по-прежнему был свой бог, и они цеплялись за свои собственные пути и обычаи.

Тот самый наивный рассказ в первой главе Исхода о том, как у них было две повитухи, «и имя одной было Шифра, а другой — Фуа», так же прекрасен в своей неуловимой точности, как история дядюшки Римуса. Дети всегда хотят знать имена людей. Эти две еврейские повитухи были подкуплены царем Египта — правителем двадцати миллионов человек — лично, чтобы убить всех еврейских мальчиков. Затем в рассказе говорится, что Иегова был доволен этими еврейскими женщинами, которые оказались неверны своему господину, и Иегова вознаградил их, дав им дома.

Этот приказ убить еврейских детей должен был быть приведен в исполнение, если вообще был, примерно во время рождения Моисея, потому что Аарон, брат Моисея, который был на три года старше, точно не был убит.

Был ли Моисей сыном дочери фараона, а его отец — израильтянином, или оба его родителя были израильтянами, проблематично. Королевские семьи не склонны усыновлять неизвестного подкидыша в королевскую семью и воспитывать его как своего собственного, особенно если этот подкидыш принадлежит к тому, что считается низшей расой. Узы материнства — единственные, которые могли пересилить касту и преодолеть предрассудки. Если дочь фараона, или, точнее, «фараона», была матерью Моисея, у нее была лучшая причина прятать его в тростнике, чем у дочери левита, ибо приказ убить этих прибыльных работников крайне сомнителен. Сила, мастерство и способности израильтян составляли ценное приобретение для египтян, и им нужно было больше израильтян, а не меньше.

Судя по утверждению, что было всего две повитухи, израильтян было всего несколько сотен — возможно, от одной до двух тысяч, самое большее.

Итак, оставляя легенду о детстве Моисея с достаточным количеством тайны, чтобы придать ей вечную пикантность, мы узнаем, что он воспитывался как египтянин, как сын дочери фараона, и что именно она дала ему имя.

Филон и Иосиф Флавий дают различные сведения о жизни и характере Моисея. Мидраш, или комментарии к истории евреев, составленные, дополненные или измененные многими людьми на протяжении двадцати столетий, также добавляют свой вес, хотя ценность этих комментариев предположительна.

Египетские рассказы о Моисее и израильтянах дошли до нас через эллинские источники и, вполне естественно, не являются лестными. Они изображают Моисея, или Осарсифа, как они его называют, как агитатора, нежелательного гражданина, который стремился свергнуть правительство и, потерпев неудачу, бежал в пустыню с несколькими сотнями преступников. Им удалось продержаться против сил, посланных для их захвата, постепенно пополняясь другими беженцами, и благодаря организаторскому гению Моисея они превратились в сильное племя.

То, что Моисей был их верховным правителем и что, чтобы лучше держать свой народ в узде, он разработал для них религиозный ритуал и запечатлел в них своего бога, Иегову, почти исключив всех других богов, и таким образом сформировал их в религиозное целое, не подлежит сомнению. Независимо от причины восстания или того, кто был в нем виноват, факт остается неоспоримым: Моисей возглавил восстание в Египте, и люди, которых он увел с собой в этот исход, сформировали ядро еврейской нации. И далее, факт остается неоспоримым, что личность Моисея была главным цементирующим фактором в создании нации. Сила, уравновешенность, терпение и непоколебимая уверенность в себе этого человека, благодаря его вере в бога Иегову, не подлежат сомнению. Вещи случаются, потому что человек заставляет их случаться.

Положение израильтян в Египте было положением добровольного вассалитета. Правительство было феодальной монархией. Израильтяне пришли в Египет по своей собственной воле, но никогда не были допущены к полным правам гражданства. Это исключение египтянами, несомненно, способствовало закреплению израильтян в их религиозных убеждениях, а с другой стороны, их гордая и исключительная натура удерживала их от полного общения с фактическими владельцами земли.

Египтяне никогда не пытались торговать ими, как рабами войны, будучи вполне довольны использованием их в качестве клерков, рабочих и слуг, выплачивая им определенную заработную плату, а также требуя избыточного труда вместо налогов. Другими словами, они отрабатывали свой «дорожный налог», который, несомненно, был чрезмерным. Много лет спустя Афины, а также Рим имели подобных «рабов», некоторые из которых были людьми большого интеллекта и достоинства. Если прочитать работы современных экономических пророков, то можно увидеть, что наемных рабочих в Америке часто называют «рабами» или «крепостными», терминами, которые, вероятно, вызовут путаницу у будущих историков.

Моисей воспитывался при дворе царя и стал сведущ во всей мудрости египтян. Мы склонны полагать, что он также выглядел как египтянин, поскольку нам говорят, что люди, видя его впервые, будучи незнакомыми с ним, уходили и называли его «тем египтянином». Он был красив, властен, молчалив по привычке и медлителен в речи, силен как советник, надежный человек. В том, что он был ценнейшим человеком в ведении египетских официальных дел, нет сомнений. И хотя он номинально был египтянином, жил с египтянами, перенимая их манеры и обычаи, все же его сердце было с «его братьями», израильтянами, которые, как он видел, были жестоко угнетены государственной эксплуатацией.

Моисей знал, что правительство, которое не существует для цели увеличения человеческого счастья, не имеет оправдания для существования. И однажды, когда он был среди своего народа, он увидел египетского надсмотрщика или мастера, бьющего израильского рабочего, и в гневе он восстал и убил угнетателя. Единственными свидетелями этого дела были два еврея. На второй день после драки, когда Моисей пытался разнять двух евреев, которые вступили в перепалку друг с другом, они насмехались над ним, говоря: «Кто поставил тебя начальником над нами? — хочешь ли ты убить нас, как убил египтянина?»

Это дает нам немного света на качество и характер людей, с которыми Моисею приходилось иметь дело. Это также показывает, что пути реформатора и миротворца не усыпаны цветами. Худшие враги реформатора — не египтяне, ему также приходится иметь дело с израильтянами.

Я однажды слышал, как Теренс В. Паудерли, организовавший «Рыцарей труда» — самую успешную рабочую организацию из когда-либо созданных, — сказал: «Любой человек, который посвящает свою жизнь помощи рабочим, будет ими же уничтожен». А затем он добавил: «Но это не должно удерживать нас от усилий принести пользу».

Как еврейский отчет прямо утверждает, что убийство всех еврейских детей мужского пола осуществлялось при попустительстве еврейских женщин, которые притворялись, что помогают еврейским матерям, так и бегство Моисея из Египта было вызвано евреями, которые стали доносчиками и привели его в немилость к фараону, который искал его жизни.

Очень естественно, что египтяне отрицают и всегда отрицали, что приказ убить детей когда-либо издавался фараоном. Они также указывают на тот факт, что израильтяне были источником прибыли — ценным активом для египтян. И более того, предположение, что египтяне убивали детей, чтобы избежать неприятностей, нелепо, поскольку никакое действие, которое может совершить человек, не вызовет такого внезапного восстания и не раздует пламя ненависти, как убийство молодых. Если бы египтяне попытались осуществить такую дикую жестокость, им пришлось бы сражаться не только с израильскими мужчинами, но и с разъяренными матерями. Египтяне были слишком мудры, чтобы навлечь на себя ярость безумного материнства. Сделать это означало бы уничтожить эффективность всего израильского населения. Разгневанные и убитые горем люди не работают.

Когда один человек злится на другого, его ментальные процессы работают сверхурочно, составляя список недостатков и промахов другого.

Когда народ поднимается на восстание, он сразу же готовит обвинительный акт против правительства, против которого он восстал, составляя список возмутительных действий, оскорблений, грабежей и притеснений. Это то, что вежливо называют партийной историей. «Хижина дяди Тома» была литературным обвинительным актом Югу, подчеркивающим его предполагаемые жестокости. И отношение Юга отражено в красивой притче о южной девушке, которая приехала на Север с визитом и, увидев в печати слова «проклятый янки», невинно заметила, что всегда думала, что это одно слово. Описание врага, сделанное человеком или народом, должно восприниматься cum grano salis (с долей соли).

Когда Моисей бежал после убийства египтянина, он отправился на север и восток в землю мадианитян, которые также были потомками Авраама. В это время ему было сорок лет, и он был еще не женат, так как его работа при египетском дворе, по-видимому, полностью поглощала его время.

Это красивая маленькая романтическая история, слишком краткая в деталях, о том, как уставший человек остановился у колодца, и семь дочерей Иофора пришли набрать воды для своих стад. Пришли также некие пастухи и прогнали девушек, когда Моисей, верный своей натуре, вступился за молодых леди, к огорчению и смущению деревенских парней, которые оставили свои манеры дома. История образует мелодраматическую сценическую обстановку, которую актеры не преминули использовать, представляя семь дочерей как балет, пастухов как мужской хор, а Моисея как баса-профундо и героя. Нам говорят, что девушки пришли домой и рассказали отцу о рыцарственном незнакомце, которого они встретили, и он, со всей почтительностью пустыни, послал за ним, «чтобы он мог поесть хлеба».

Очень естественно, что Моисей женился на одной из девушек.

И Моисей пас стада Иофора, своего тестя, уводя стада на большое расстояние, живя с ними и ночуя под звездами.

Иофор был вождем своего племени. Моисей называет его «священником», но он был священником лишь постольку, поскольку все арабские вожди были таковыми.

Духовенство зародилось в Египте. До того как израильтяне оказались в Гесеме, «sacra», или священная утварь, принадлежала семье; и глава племени совершал религиозные обряды, умилостивляя семейное божество, или делегировал кому-то другому делать это. Этот глава племени, или вождь, назывался «Коэн»; а человек, который помогал ему или которого он делегировал, назывался «Леви». План сделать занятие «Леви» делом был заимствован у египтян, у которых были люди, выделенные исключительно для того, чтобы иметь дело с таинственным. Моисей называет себя Леви, или левитом.

После той насыщенной жизни, которую он вел, Моисей не мог привыкнуть к монотонному существованию пастуха. Вероятно, тогда он написал Книгу Иова, первую в мире драму и самую старую книгу Библии. Моисей был полон планов. Очень естественно, что он молился израильскому богу, и бог внял его молитве и говорил с ним.

Тишина, одиночество, величие гор, большие пространства сияющего песка, долгие мирные ночи — все это способствует галлюцинациям. Пастухи овец находятся в постоянной опасности психических отклонений. Общество нужно так же сильно, как и одиночество.

Из разговоров с Богом Моисей возжелал увидеть Его. Однажды из горящего красного куста акации Господь позвал его: «Моисей, Моисей!»

И Моисей ответил: «Вот я!»

Моисей был человеком, рожденным править — он был лидером людей — и здесь, в середине жизни, привычки двадцати пяти лет были внезапно прерваны, а его занятие исчезло. Он тосковал по своему народу и, зная об их несчастной доле, желал вывести их из плена. Он знал о несправедливостях, которые египетское правительство чинило израильтянам. Рамсес Второй был правителем с «экземой строителя»: всегда и везде он разбивал сады, рыл каналы, мостил дороги, строил образцовые жилые дома, планировал дворцы, воздвигал колоссы. Он был тружеником и заставлял работать всех остальных. Именно в этом управлении бесконечными деталями Моисей был занят; и хотя он входил в это с рвением, он знал, что привычка к суете может быть чрезмерной и ее приверженцы могут стать ее жертвами — не только это, но и эта напряженная жизнь может превратить свободных людей в крепостных, а крепостных — в рабов.

И теперь Рамсес был мертв, а гордый, тщеславный, раздражительный и эгоистичный Минептах правил вместо него. С израильтянами стало хуже, чем когда-либо!

Чем больше Моисей думал об этом, тем больше убеждался, что его долг — вернуться в Египет и вывести свой народ из рабства. Он сам, будучи изгнанным, сделал это дело для себя жгучим: он потерял свое место при египетском дворе, но он вернет его и будет удерживать в лучших условиях, чем когда-либо прежде!

Он услышал «Голос»! Все сильные люди слышат Голос, призывающий их. И прислушиваться к Внутреннему Голосу — это просто делать то, что вы хотите делать.

«Моисей, Моисей!»

И Моисей ответил: «Господи, вот я».

Законы Моисея до сих пор влияют на мир, но даже ортодоксальные евреи не следуют им буквально. Мы применяем наш разум к заповедям Моисея, и те, которые не для нас, мы мягко пропускаем. Фактически, гражданские законы большинства стран запрещают многие вещи, которые заповедал Моисей. Например, восемнадцатый стих двадцать второй главы Исхода гласит: «Ворожеи не оставляй в живых». Конечно, ни один еврейский юрист или раввин в любой части мира не выступает за убийство людей, считающихся ведьмами. Мы объясняем, что в этом случае вдохновенный писатель оступился и просто отразил невежество своего времени. Или же мы возвращаемся к несомненному факту, что различные писатели и переводчики вмешивались в оригинальный текст — это должно быть так, поскольку книга, написанная Моисеем, содержит запись о его смерти.

Но когда мы находим у Моисея отрывки, требующие от нас делать добро нашим врагам, мы с правдой говорим, что это была первая литература, выразившая для нас братство людей.

«Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых». Здесь мы получаем мудрость двадцатого века. И можно найти очень много отрывков, столь же прекрасных и верных, которые доказывают нам вне всяких сомнений, что Моисей был прав часть времени, и сказать это о любом человеке, живом или мертвом, — это очень большой комплимент.

Во времена сомнений еврейский народ обращается к Торе, или Книге Закона. Эта книга была истолкована раввинами, или учеными людьми, и чтобы соответствовать требованиям жизни в различных условиях, она была изменена, расширена и дополнена. В этих изменениях с людьми не советовались. Очень естественно, что это делалось тайно, ибо вдохновенные люди должны быть хорошо мертвы, прежде чем многие примут их эдикт. Быть живым — это всегда в большей или меньшей степени оскорбление, особенно если вы человек, а не персона.

Ропот против Моисея при его жизни часто перерастал в грохот и рев. Толпа обвиняла его в том, что он увел их в пустыню на погибель. Чтобы уйти от постоянных придирок и критики маленьких умов, Моисей уходил в горы один, чтобы найти покой, и там он общался со своим богом. Это был, безусловно, большой шаг вперед, когда все Элохимы были объединены в одного Верховного Элохима, который присутствовал везде и правил миром. Вместо десятков маленьких богов, ревнивых, шумных, боязливых, раздражительных, суетливых, хвастливых, превращающих трости в змей или делающих другие вещи, столь же бесполезные, было большим прогрессом иметь одного Верховного Существа, бесстрастного, Бога Любви и Справедливости, «у которого нет изменения и ни тени перемены». Это постепенное облагораживание концепции Божественности раскрывает степень, в которой человек облагораживает свою собственную природу.

Еще несколько лет назад у Бога был соперник в лице Дьявола, но теперь Дьявол живет только как шутка. До времен Моисея Бог Синая был только Богом еврейского народа, и это объясняет Его насилие, гнев, ревность и все те качества, которые составляли варварского вождя, включая склонность Его сыновей и слуг заводить романы с дочерьми земли.

Вероятно, идея Бога — в противовес богу, одному из многих богов — была мыслью, которая росла очень постепенно в уме Моисея. Идеал рос, и Моисей рос вместе с идеалом.

Затем от Бога как Духа к тому, чтобы быть Духом, — это естественная, легкая и красивая эволюция.

Мысль об ангелах, дьяволах, небесных посланниках, таких как Гавриил и Святой Дух, постоянно окружающих Престол, — это предположение, которое исходит из двора абсолютного монарха. Троица — это олигархия в утонченном виде, а один сын, который отдает себя в жертву за всех людей, оскорбивших монарха, — это отступающее видение той ночи невежества, когда все народы стремились умилостивить гнев своего бога смертью человеческих существ.

Бог для нас — это Дух, осознаваемый везде в разворачивающейся Природе. Мы — часть Природы, мы тоже — Дух. Когда Моисей повелевает своему народу, что они должны вернуть заблудившееся животное своего врага его законному владельцу, мы видим великого человека, борющегося за то, чтобы принести пользу человечеству, заставляя их признать законы Духа. Мы все — одна семья, мы не можем позволить себе обижать или причинять вред даже врагу.

Вместо тысяч воюющих, враждующих семей или племен у нас теперь есть несколько сильных федераций штатов или стран, которые, если бы они начали воевать друг с другом, сегодня быстро столкнулись бы с более крупным врагом. Уже формируется идея одного правительства для всего мира — должен быть один Верховный Арбитр, и все эти чудовищные расходы денег, плоти и крови и бьющихся сердец ради войны должны уйти, точно так же, как мы отправили в небытие шумных, враждующих, ревнивых богов. Также лучшие чувства мира отправят царей, императоров, королей, великих князей и жадных взяточников так называемой демократии на свалку забвения вместе со всеми священническими призраками, которые затмевали солнце и чернили небо. Боги ушли, но ЧЕЛОВЕК ЗДЕСЬ.

Бедствия, постигшие египтян, были естественными, к которым был склонен Египет: засуха, наводнение, мухи, вши, лягушки, болезни. Израильтяне очень естественно заявили, что эти вещи были посланы как наказание израильским богом. Я помню фермера в дни моего детства, которого соседи считали неверующим. Он был поражен молнией и мгновенно убит, стоя в дверях своего дома. В воскресенье перед этим этот человек работал в поле, и прямо перед тем, как его убило, он сказал «черт возьми» или что-то столь же плохое. Наш проповедник подробно объяснил, что смерть этого человека была «судом». Позже, когда наша церковь была поражена молнией, это расценивалось как несчастный случай.

Невежественные и суеверные люди всегда приписывают особые вещи особым причинам. Когда саранча наводнила Канзас в тысяча восемьсот восемьдесят пятом году, я слышал, как один хороший человек с Юга сказал, что это наказание канзасцам за поощрение старого Джона Брауна. В следующем году хлопковый долгоносик погубил урожай хлопка, и некоторые проповедники на Севере, которые думали, что знают, объявили, что это затянувшийся гнев Божий из-за рабства.

Три нации объединяются, чтобы сформировать нашу нынешнюю цивилизацию. Это греческая, римская и иудейская. Жизни Персея, Ромула и Моисея изобилуют чудесами, но если мы принимаем сверхъестественное в одном, мы должны принимать его во всех. Какая из этих трех великих наций внесла наибольший вклад в наше благополучие — вопрос, во многом решаемый темпераментом; но сейчас звезда Греции, кажется, находится в зените. Мы ищем утешения в искусстве. Греция олицетворяет искусство; Рим — завоевание; Иудея — религию.

И все же Моисей был любителем красоты, и влияние, которое он имел на свой народ, было в такой же степени результатом обучения их труду, как и его морального учения. Действительно, его мораль была целесообразностью — что является достаточным основанием согласно современной науке. Когда он хочет, чтобы они работали, он говорит: «Так говорит Господь», точно так же, как когда он хочет запечатлеть в них мысль.

Никто не может прочитать двадцать шестую, двадцать седьмую и двадцать восьмую главы Исхода, не будучи впечатленным тем фактом, что человек, который их написал, имел в себе дух Мастера-Мастера — Королевского Ремесленника. Его высечение десяти заповедей на каменных скрижалях также показывает его мастерство с молотком и зубилом, талант, который он приобрел в Египте, где у Рамсеса Второго тысячи людей были заняты скульптурой и созданием надписей на камне.

Несколько глав в Исходе могли быть написаны Альбрехтом Дюрером или Уильямом Моррисом. Заповедь «Не делай себе никакого изваяния» была, несомненно, сделана просто для исправления местного зла: тенденции поклоняться изображению вместо того, что оно символизировало. Люди, которые не участвуют в создании объекта, легко становятся жертвами этой ошибки. Со всем тем суровым здравым смыслом, который проявил Моисей, справедливо предположить, что он не имел в виду, чтобы эта заповедь была вечной. Только из-за таких частых перемещений евреи, казалось, потеряли свой дух искусства.

И, безусловно, пламя искусства в еврейском сердце никогда не угасало, хотя временами оно тлело, ибо везде, где у евреев был мир и безопасность, они не медлили развивать талант, который создает. История изобилует именами евреев, которые в музыке, живописи, поэзии и скульптуре посвятили свои дни красоте. И зародыш гениальности виден во многих еврейских детях, которые посещают школы трудового обучения и искусств Америки.

Искусство берет свое начало в чувстве возвышенного. Кажется, временами оно является исполнением религиозного импульса. Религия, которая уклоняется от работы, останавливаясь на молитве и созерцании, является формой остановки развития.

Количество людей в исходе было, вероятно, две или три тысячи. Ренан говорит, что только одно столетие прошло между приходом Иосифа в Египет и восстанием. Очень верно, что не великое число вышло в пустыню. Полмиллиона женщин не могли одолжить украшения у своих соседей — секрет не мог быть сохранен. И в переговорах между Моисеем и царем, как помнится, Моисей просил только привилегию отправиться в трехдневный путь в пустыню, чтобы принести жертвы. Это был своего рода пикник или религиозный лагерь. Огромное множество не могло принять участие в таком упражнении. Мы также слышим об их пении благодарности по поводу достижения Елима, где было «двенадцать источников и семьдесят пальм». Если бы было несколько миллионов человек, как нам говорили, незначительная тень семидесяти деревьев ничего бы для них не значила.

Расстояние от Гесема в Египте до Ханаана в Палестине составляло около ста семидесяти пяти миль. Но по извилистому маршруту, которым они путешествовали, это было почти тысяча миль. Потребовалось сорок лет, чтобы совершить переход, ибо путь приходилось пробивать через страну врагов, которые, вполне естественно, стремились преградить путь. О быстрой транспортировке не могло быть и речи. Скорость составляла около двадцати пяти миль в год.

Здесь был народ без домов или постоянного места жительства, осаждаемый со всех сторон естественными опасностями пустыни и вынужденный противостоять ярости жителей, чьи земли они захватывали, испуганный, суеверный, преследуемый голодом, опасностью и сомнением. Ночью человек, посланный вперед с фонарем на шесте, указывал путь; днем — кавалькада, поднимавшая облако пыли. Одно позже было воспето поэтами как столп огня, а другое — как облако. Случайные стаи перепелов, принесенные бурей в их среду, считались чудом; белый воск, сочащийся из растения манны, назывался «хлебом» — или, более буквально, пищей.

Те, кто принимал участие в первоначальном исходе, были почти все мертвы — их дети и внуки выжили, рожденные в пустыне и воспитанные как дикари. Ханаан не был землей, текущей молоком и медом, как было описано. Молоко и мед — это результаты труда, приложенного к земле. Моисей знал это и пытался научить этой великой истине. Он был верен своему божественному доверию. Через сомнения, трудности, бедность, непонимание он высоко держал идеал — они шли к лучшему месту.

Наконец, изнуренный своей постоянной борьбой, в возрасте ста двадцати лет, «глаз его не померк, и крепость его не истощилась» — ибо только те живут долго, кто живет хорошо, — Моисей поднялся на гору, чтобы найти утешение в одиночестве, как было его обычаем. Его народ ждал его напрасно — он не вернулся. Один там со своим Богом он уснул и забыл проснуться. Его паломничество было завершено. «И никто не знает места погребения его даже до сего дня».

История очень редко записывается на месте — конечно, тогда это было не так. Прошли столетия, прежде чем факты, традиции, песни, легенды и фольклор были слиты в форму, которую мы называем Писанием. Но из тумана и мглы того далекого прошлого вырисовываются в героических очертаниях форма и черты человека — человека воли, неутомимой деятельности, великой надежды, глубокой любви, веры, которая временами слабела, но никогда не умирала. Моисей был первым человеком в истории, который боролся за права человека и стремился сделать людей свободными, даже от их собственных ограничений. «И не было у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу».

КОНФУЦИЙ

Высшее из всех учений — то, которое учит нас развивать те принципы чистоты и совершенной добродетели, которыми Небо наделило нас при рождении, чтобы мы могли обрести силу влиять к лучшему на тех, среди кого мы поставлены, своими заповедями и примером; учение без конца — ибо наши труды прекращаются только тогда, когда мы становимся совершенными — недостижимая цель, но та, которую мы тем не менее должны ставить перед собой с самого начала. Это правда, что мы не сможем достичь ее, но в нашей борьбе к ней мы укрепим наши характеры и придадим стабильность нашим идеям, так что, постоянно продвигаясь спокойно в одном и том же направлении, мы станем способными использовать способности, которыми мы были одарены, наилучшим образом.

— «Анналы» Конфуция

КОНФУЦИЙ

Китайцы составляют одну четвертую часть жителей земли. Их четыреста миллионов.

Они могут делать много вещей, которые мы не можем, и мы можем делать несколько вещей, которые они еще не смогли сделать; но они учатся у нас, и, возможно, нам было бы полезно поучиться у них. В Китае сейчас есть троллейбусы, телефонные линии, пишущие машинки, кассовые аппараты и американская сантехника. Китай — это гигант, просыпающийся от сна. Тот, кто думает, что Китай — это страна, рассыпающаяся в руины, не оставил вызов в офисе и проспал.

Запад больше не может позволить себе игнорировать Китай. И не имея возможности отказаться от нее, возможно, следующее лучшее, что можно сделать, — это попытаться понять ее.

Единственное имя, которое возвышается над всеми остальными в Китае, — это Конфуций. Из всех людей именно он оказал наибольшее влияние на Китай. Треть человечества любит и чтит его память, повторяя его слова как священное писание.

Конфуций родился в то время, когда по миру прокатилась одна из тех приливных волн разума — когда народы были полны беспокойства, а горы мысли содрогались от недовольства.

Это было как раз перед расцветом Греции.

Периклу было семнадцать лет, когда Конфуций умер. Фемистокл готовил путь для Перикла; ибо тогда собиралась сокровищница Делоса, которая сделала возможными Фидия и Парфенон. Во время жизни Конфуция жили Леонид, Мильтиад, Кир Великий, Камбиз, Дарий, Ксеркс. А затем вполне естественно произошли битвы при Марафоне, Саламине и Фермопилах. Тогда жили Будда Гаутама, Лао-цзы, Иезекииль, Даниил, Аггей, Захария, Пифагор, Пиндар, Эсхил и Анакреон.

Китайцы связаны с прошлым узами языка и обычаев сильнее, чем все другие народы. Это особый народ, избранный народ, народ, стоящий особняком. Когда именно они отделились от остального человечества и оставили свои кочевые привычки, обезопасив себя от вторжений возведением стены высотой в сто футов, и осели, чтобы заложить основы огромной империи, мы не знаем. Некоторые историки определили эту дату примерно десятью тысячами лет до нашей эры — пусть так и будет. Существует достаточно хорошо подтвержденная история Китая, уходящая на две тысячи пятьсот лет до нашей эры, в то время как наша история сливается с туманом за семьсот пятьдесят лет до христианской эры.

Израильтяне странствовали; китайцы оставались дома. У стен есть тот недостаток, что они удерживают людей внутри так же, как и не пускают варваров снаружи. Но теперь в стене есть огромные бреши, через которые просачиваются жители, заставляя людей за тысячи миль отсюда в тревоге кричать: «Желтая опасность!» А также через эти бреши израильтяне, англичане и янки бесстрашно входят, селятся в языческом Китае и ведут дела.

Это, безусловно, эпоха, и мало кто осмеливается предсказать, чем все закончится.

Это написано пером Эдварда Карпентера, священника англиканской церкви, который был настолько большим другом и почитателем нашего собственного Уолта Уитмена, что совершил путешествие через океан, чтобы объединиться с ним в проповеди доктрины демократии и религии человечности.

Во внутренних районах Китая, вдоль низменных равнин и великих речных долин, у берегов озер и далеко в холмистых и даже горных регионах,

Смотрите! Огромное население, укоренившееся в земле, укоренившееся в клане и семье,

Самое продуктивное и стабильное на всей Земле. Сад, можно сказать — земля богатых и изысканных культур: риса, чая, шелка, сахара, хлопка и апельсинов;

Видите ли вы это? — бесконечно простирающееся вдоль рек и озер, по пологим склонам низменностей и вверх по откосам более высоких холмов;

Бесчисленное лоскутное одеяло цивилизации — пронзительная зелень молодого риса; мрачная зелень апельсиновых рощ; ряды чайных кустов, хорошо прополотых, с обнаженной землей под ними; подрезанные шелковицы; участки хлопка, кукурузы, пшеницы, ямса и клевера; маленькие коричневые и зеленые черепичные домики с раскидистыми загнутыми карнизами, заросли перистых бамбуков или сахарного тростника;

Бесконечные серебряные нити ирригационных каналов и канав, огибающие холмы на десятки и сотни миль, ярус за ярусом, и извивающиеся вниз к нижним склонам и равнинам —

Накопленный результат, это, столетий за столетиями изобретательного труда и бесчисленных общественных и частных благодеяний, продолжавшихся из века в век;

Великий канал дельтовой равнины, простирающийся многолюдным водным путем на семьсот миль, с парусами джонок и бесчисленными деревнями на берегах;

Цепные насосы, приводимые в действие буйволами или людьми, для перекачки воды вверх по склонам и холмам, от яруса к ярусу, от канала к каналу;

Бесконечные ручейки и каскады, стекающие обратно в карманы и низины зелени, на крутые и равнинные поля;

Кусочки скал и дикого леса, оставленные здесь и там, с углами буддийских или джайнских храмов, выступающими из-за деревьев;

Кусты азалии и рододендрона, а также дикие олени и фазаны, которых никто не трогает;

Звуки музыки и гонга — «Син-фа», исполняемая в вечернее время, — и атмосфера довольства и мира, царящая повсюду;

Садом можно назвать эту землю за ее богатство урожаев и цветов,

Городом — почти за ее население.

Население более плотное, в больших масштабах, чем где-либо еще на земле —

Участки по пять-шесть акров, теснящие друг друга, с меньшими и большими, непрерывно на огромных территориях, тянущиеся к обильным рыночным центрам;

Страна с малым количеством дорог, но с бесчисленными тропами и водными путями.

Здесь, укоренившись в земле и укоренившись в семье, каждая семья цепляется за свою часть наследственной земли, каждый отпрыск семьи не желает ничего больше, чем обеспечить свое собственное родовое поле,

Каждый член семьи отвечает прежде всего перед семейным собранием за свои проступки или растраты,

Все связаны вместе общим поклонением предкам и почтением к прошлому, его санкционированным верованиям и накопленным предрассудкам и суевериям;

Со множеством древних, мудрых, простых обычаев и постановлений, дошедших из далеких веков и времен Конфуция,

Это огромное население пребывает — самое стабильное и самое продуктивное в мире.

И правительство касается его лишь слегка — может касаться лишь слегка.

С его немногими чиновниками (всего около двадцати пяти тысяч на все четыреста миллионов) и скудным налогообложением (около одного доллара на душу населения), а также с обширным отправлением правосудия и дел кланом и семьей — для правительства остается мало места.

Великая уравненная масса населения следует своим ровным и привычным путем, не обращая внимания на указы и иностранные договоры, если только они не находят их достойными сами по себе;

Оказывает более охотное уважение в таких вопросах указам и высказываниям своих литераторов и обсуждениям Академии.

И религиозное теоретизирование касается его лишь слегка — может касаться лишь слегка.

Основанное на фундаменте реальной жизни, на живом единстве и общности нынешнего, прошлого и будущего поколений.

Каждый человек уже связан самыми мощными узами с общественным организмом — и не нуждается в мечтах и обещаниях Рая, чтобы обрести уверенность.

И все связаны с Землей.

Возвращая ей как священный долг каждый атом, который Земля им поставляет (не бессмысленно отправляя его через канализацию в море),

Путем здравого смысла они искали врата Рая — и основали на человеческой почве свой Небесный Град!

Первые общие сведения о Конфуции пришли в западный мир во второй половине XVI века от иезуитских миссионеров. Действительно, именно они дали ему латинизированное имя «Конфуций», в то время как китайское имя — Кун-Фу-цзы.

Миссионеры были настолько впечатлены величием Конфуция, что настаивали перед Ватиканом о целесообразности внесения его имени в календарь святых. Они начали с борьбы против его учений, но вскоре прекратили это, и тот небольшой успех, которого они достигли, был получен благодаря началу каждой христианской службы с гимна, который можно по праву назвать национальным гимном Китая. Его первая строфа звучит так:

Конфуций! Конфуций! Велик наш Конфуций! До него не было Конфуция, После него не было другого. Конфуций! Конфуций! Велик наш Конфуций!

Хвала, воздаваемая этими ранними иезуитами Конфуцию, поначалу рассматривалась в Риме как оправдание скудных успехов их служения. Но позднее научное изучение китайской литературы подтвердило все, что отцы-иезуиты провозглашали о Конфуции, и сегодня он стоит в одном ряду с Сократом и той горсткой людей, которых мы называем спасителями мира.

Тем не менее Конфуций не претендовал на «божественное откровение» и не стремился основать религию. Он был просто учителем, и то, чему он учил, было наукой жизни — жизни в настоящем, с простыми и обычными мужчинами и женщинами, которые составляют мир, и улучшения нашего положения путем улучшения их положения. О будущей жизни он говорил, что ничего не знает, а относительно сверхъестественного он хранил молчание, даже упрекая своих учеников за попытки проникнуть в тайны Небес. Слово «Бог» он не использует, но его признание Высшего Разума ограничено использованием слова, которое лучше всего перевести как «Небо», поскольку оно скорее обозначает место, чем личность. Он постоянно говорит о «исполнении воли Неба». А затем продолжает говорить, что «Небо говорит через вас», «Долг заключается в том, чтобы отражать Небо в наших поступках», и многие другие подобные афоризмы или эпиграммы Нового мышления.

То, что этот человек был непревзойденным литературным стилистом, не вызывает сомнений. Он говорил притчами и максимами — короткими, краткими и музыкальными. Он писал на слух, и, кажется, его желанием всегда было передать величайшую истину в наименьшем количестве слов. Китайцы, даже самые низшие и необразованные, знают сотни конфуцианских эпиграмм и до сих пор повторяют их в повседневном разговоре или на письме, точно так же, как образованные англичане используют Библию и Шекспира в качестве символов.

Министр У в лекции, прочитанной в различных американских городах, сравнивал Конфуция с Эмерсоном, показывая, как во многих отношениях эти два великих пророка были параллельны друг другу. Эмерсон, из всех американцев, кажется единственным человеком, достойным такого сравнения.

Писатель, который живет, — это человек, который снабжает мир портативной мудростью — короткими, острыми, емкими максимами, которые можно запомнить, или, что еще лучше, которые невозможно забыть.

Конфуций сказал: «У каждой истины есть четыре угла: как учитель я даю вам один угол, а найти остальные три — ваша задача».

Истинный художник в словах или делах всегда более или менее импрессионистичен — он говорит притчами, и слушатель должен сам открыть для себя смысл.

Эпиграмма — это истина в капсуле. Недостаток эпиграммы заключается в искушении, которое она дает добрым людям объяснять ее другим, которые, как предполагается, слишком тупы, чтобы понять ее самостоятельно. А поскольку объяснения редко объясняют, результатом является смесь или соединение, которое приходится либо полностью отвергнуть, либо принять на веру. Конфуций достаточно прост, пока его не начинают объяснять. Тогда мы создаем секты, деноминации и людей, которые делают своей профессией превращение моральных исчислений в нечто непрозрачное. Китай, будучи населенным людьми, пострадал от этой тенденции делать истину конкретной, точно так же, как и весь остальной мир. Истина текуча, и ей нужно позволить течь. Анкилоз факта — это суеверие. Конфуций был сторонником свободной торговли.

Китай всегда был по своей форме правления по существу феодальным. Китай состоит из большого числа штатов, каждым из которых управляет принц или губернатор, и эти штаты удерживаются вместе довольно рыхлым федеральным правительством, где император является верховным правителем. Преобладают права штатов. Штат может воевать со штатом, или штаты могут отделиться — это не имеет большого значения. Они вполне рады через несколько лет вернуться обратно, как мальчики, убегающие из дома, или батраки, бросающие работу в порыве гнева. Китайцы очень терпеливы — они знают, что время лечит все, истина, которую Запад еще не усвоил. Штаты, которые бунтуют, подобно индивидуумам, ставящим себя вне защиты всех, берут на себя серьезные обязательства.

Местный принц обычно осознает суть Общественного договора — что он занимает свою должность только при условии надлежащего поведения и что его благополучие и благополучие его народа едины.

Хэй, отец Конфуция, был губернатором одного из таких маленьких штатов и обеднел в попытках помочь своему народу. Хэй был семидесятилетним мужчиной, женатым на семнадцатилетней девушке, когда родился их одаренный сын. Когда мальчику было три года, отец умер, и забота о воспитании ребенка легла полностью на мать. Эта мать, по-видимому, была женщиной редких умственных и духовных достоинств. Она сознательно выбрала жизнь в бедности и честном труде для себя и ребенка, вместо того чтобы позволить богатым родственникам заботиться о ней. Мальчик вырос в деревне, и ему не позволяли думать, что он лучше других деревенских детей, если только он не доказывал обратное. Он работал в саду, пас скот и коз, чинил дорожки, приносил дрова и воду и прислуживал старшим. Каждый вечер мать рассказывала ему о подвигах силы его отца, о его героических качествах в дружбе, о делах доблести, о верности долгу, о его абсолютной правдивости и его стремлении к знаниям, чтобы он мог лучше служить своему народу.

Грубая, простая пища, долгие прогулки через поля, лазание по деревьям, наклоны для прополки сорняков в саду, ежедневное купание в ручье — все это в совокупности развило тело мальчика до великолепной степени. Он ложился спать на закате, а с первым проблеском рассвета вставал, чтобы увидеть восход солнца. Мать и сын совершали утренние и вечерние молитвенные обряды, которые заключались в игре на лютне и пении или воспевании красоты и благости творения.

Конфуций в пятнадцать лет считался феноменальным музыкантом, и соседи собирались, чтобы послушать его игру. В девятнадцать лет он был крупнее, сильнее, красивее и искуснее любого другого юноши его возраста во всей округе.

О простоте его обязанностей как принца можно догадаться, когда нам говорят, что его работа в качестве смотрителя стад требовала от него ездить на большие расстояния верхом, чтобы улаживать разногласия между соперничающими пастухами. Пастбища принадлежали штату, и владельцы коз, овец и крупного рогатого скота постоянно конфликтовали. Монтана и Колорадо поймут это дело. Конфуций созывал спорщиков и долго говорил им об абсурдности ссор и необходимости прийти к полному взаимопониманию. Именно тогда он впервые выдвинул свою самую известную максиму: «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы другие делали тебе».

Это негативное утверждение Золотого правила встречается в различных формулировках в трудах Конфуция. Буквальная интерпретация китайского языка совершенно невозможна, поскольку у китайцев есть отдельные знаки или символы, выражающие законченную идею. Чтобы изложить то же самое, мы часто используем целую страницу.