«Малые путешествия к домам великих учителей»

Орест отправил ответ, что императора следует проинформировать о том, как этот епископ злоупотребляет своим положением, угрожая людям тем, куда они могут попасть в ином мире, если они ему не нравятся. Ни епископ, ни префект не могли сместить друг друга — оба черпали свою власть от императора. То, что Орест заинтересовался учением Гипатии, вместо того чтобы встать на сторону епископа, лоялисты расценили чуть ли не как государственную измену.

Орест пытался защититься, заявив, что политика Цезарей всегда отличалась большой снисходительностью ко всем философским школам. Затем он процитировал Гипатию о том, что фиксированная, формальная и догматическая религия парализует умы людей и со временем сделает расу неспособной к мышлению.

Поэтому епископу следовало знать свое место и не пытаться узурпировать функции полиции. На самом деле, лучше мыслить неправильно, чем не мыслить вовсе. Мы учимся мыслить, размышляя, и если угрозам епископа поверят, это будет означать смерть науки и философии.

Епископ ответил, заявив, что Гипатия пытается основать свою собственную церковь, взяв за основу языческую Грецию. Он также намекнул, что отношения Ореста с Гипатией очень похожи на те, что когда-то существовали между Клеопатрой и Марком Антонием. Он назвал её «дочерью Птолемея» и намеками и внушениями сделал вид, что она, если бы могла, создала бы Египетскую империю в той же Александрии, где когда-то так гордо правила Клеопатра.

Волнение нарастало. Последователей Гипатии было немного. Они были мыслителями, а мыслить — это труд. Верить легко. Епископ обещал своим последователям рай покоя и отдыха. Он также угрожал неверующим муками ада. Обещание с одной стороны — угроза с другой! Разве не удивительно, что когда-либо жил человек, который противопоставил свои честные мысли такому учению, когда оно исходило от людей, облеченных почти абсолютной властью!

Гипатия могла бы жить вчера, и её смерть от рук толпы была случайностью, которая могла произойти в Бостоне, где почтенная компания однажды накинула веревку на шею хорошего человека и протащила его по улицам, которые считались священными для свободы и свободы слова.

Толпа состоит из хлопковых отходов, пропитанных маслом, и сфокусированная идея вызывает самовозгорание. Пусть случится пожар почти в любой деревне штата Нью-Йорк, и город превращается в мародеров, а добыча маячит в ограниченном мозгу деревенского жителя. Цивилизация — это тонкий слой.

Когда видишь, как эмоциональность бушует на евангелическом возрождении, и пять тысяч человек бродят по неблагополучному району в полночь, как вы думаете, долго ли будут терпеть сильный голос оппозиции?

На Гипатию напала религиозная толпа, когда она ехала в своей карете из лекционного зала домой. Её потащили в ближайшую церковь с намерением заставить её публично отречься, но угли превратились в пламя, пламя превратилось в пожар, и лидеры потеряли контроль. Одежду женщины сорвали с неё, волосы вырвали из головы, тело забили до полусмерти, расчленили, а затем, чтобы скрыть все следы преступления и распределить вину так, чтобы ни одного человека нельзя было обвинить, погребальный костер быстро поглотил останки того, что ещё час назад было человеком. Наступил рассвет, и лучи солнца не смогли найти виновных.

Орест составил отчет о случившемся, ушел в отставку, попросил правительство в Риме провести расследование и бежал из города. Если бы Орест попытался использовать своих солдат против епископа, люди в рядах взбунтовались бы. Расследование время от времени откладывалось из-за отсутствия свидетелей, и, наконец, епископ объявил, что Гипатия уехала в Афины, и никакой толпы и трагедии не было.

Епископ выдвинул преемника Ореста, и новый чиновник был утвержден.

Догматизм как полицейская система был верховным.

Он продолжался до времен Данте или итальянского Возрождения. Царствование религиозного догматизма было верховным почти тысячу лет — мы называем это Темными веками.

СВЯТОЙ БЕНЕДИКТ

Если какой-либо странствующий монах придет из дальних краев, если пожелает жить в монастыре как гость и будет доволен обычаями, которые найдет в этом месте, и, быть может, не нарушит монастырский покой своим расточительством, а просто будет доволен тем, что найдет: он должен быть принят на столько времени, сколько пожелает. Если же он найдет в чем-то изъян или укажет на него разумно и со смирением милосердия, аббат должен обсудить это благоразумно, чтобы, быть может, Бог послал его именно для этого. Но если он окажется сплетником и строптивым во время своего пребывания в качестве гостя, то не только не следует присоединять его к братии монастыря, но и должно сказать ему честно, что он должен уйти. Если он не уйдет, пусть два крепких монаха во имя Божье объяснят ему это дело.

— Св. Бенедикт

СВЯТОЙ БЕНЕДИКТ

Путешествуя по Южной Италии, Сицилии и некоторым частям того, что было Древней Грецией, путник увидит разрушенные арки, части виадуков и время от времени одинокую, красивую колонну, указывающую в небо. Вокруг — пустыня или уединенные пастбища, и только эта белая веха, отмечающая путь столетий и рассказывающая своим молчаливым, торжественным и впечатляющим образом о дне, который ушел в прошлое.

В V веке монах по имени Симеон Сирийский, известный нам как Симеон Столпник, приняв обет целомудрия, бедности и послушания, начал сильно бояться, как бы ему не изменить своему обещанию. И чтобы жить абсолютно безупречно, всегда на виду, свободным от искушений и от языка сплетен, он решил жить в миру, но не быть от мира сего. С этой целью он взобрался на вершину мраморной колонны высотой шестьдесят футов, и там, на капители, он прожил безупречную жизнь.

Симеону тогда было двадцать четыре года.

Окружающая среда была ограничена, но были обзор, солнечный свет, вентиляция — три хорошие вещи. Но помимо этого, у места были определенные недостатки. Капитель была чуть меньше трех футов в квадрате, поэтому Симеон не мог лечь. Он спал сидя, склонив голову между колен, и, собственно, в этой позе он проводил большую часть своего времени. Любое неосторожное движение — и он соскользнул бы со своего опасного положения и разбился насмерть о камни внизу.

Когда вставало солнце, он вставал всего на несколько мгновений и протягивал руки в приветствии, благословении и молитве. Трижды в течение дня он разминал свои затекшие конечности и молился, обратив лицо к Востоку. В такие моменты те, кто стоял рядом, разделяли его молитвы и уходили благословленными и обновленными.

Как Симеон забрался на вершину колонны?

Что ж, его товарищи по монастырю, находившемуся в миле оттуда, говорили, что его перенесла туда чудесная сила; что он лег спать в своей каменной келье, а проснулся на столпе. Другие монахи говорили, что Симеон отправился засвидетельствовать свое почтение прекрасной даме, и в гневе Бог схватил его и поместил на высоту. Вероятнее всего, однако, Тереза, если смотреть глазами неверующего, что он перебросил леску через колонну с помощью лука и стрел, а затем поднял веревочную лестницу и легко взобрался.

Однако утром простые люди из разбросанной деревни увидели человека на колонне. Весь день он оставался там. На следующий день он был всё ещё там.

Дни проходили, с палящим зноем полуденного солнца и прохладными ветрами ночи.

Симеон всё ещё оставался на своем месте.

Наступил сезон дождей. Когда ночи были холодными и темными, Симеон сидел там с опущенной головой и натягивал складки своего единственного одеяния, черной рясы, на лицо.

Прошел еще один сезон; солнце снова стало теплым, затем жарким, и песчаные бури бушевали и дули, когда люди внизу почти теряли из виду человека на колонне. Некоторые пророчили, что его сдует, но утренний свет открывал его фигуру, обнаженную по пояс, стоящую с распростертыми руками, чтобы поприветствовать восходящее солнце.

Раз в день, когда сгущалась тьма, монах приходил с корзиной, содержащей бутылку козьего молока и небольшую буханку черного хлеба, и Симеон спускал веревку и втягивал корзину.

Симеон никогда не говорил, ибо слова — это глупость, и на призывы святого или грешника он не отвечал. Он жил в вечном состоянии обожания.

Страдал ли он? В течение тех первых недель он, должно быть, страдал ужасно и мучительно. Не было ни передышки, ни отдыха от твердой поверхности камня, и ноющие мышцы не могли найти облегчения от стесненного и опасного положения. Если бы он упал, это было бы проклятием для его души — все были согласны с этим.

Но тело и разум человека приспосабливаются почти к любым условиям. По крайней мере, в одном Симеон был свободен: от экономических обязанностей, от социальных забот и вторжений. Зануды с печальными историями о недооцененных жизнях и нереализованных надеждах никогда не нарушали его покой. Его не поджимало время. Ни одна легкомысленная дама с подмоченной репутацией не стремилась разделить с ним его опасный насест. Люди, живущие по медленному графику, опаздывающие на десять минут, никогда не раздражали его нрав. Его переписка никогда не скапливалась в кучу.

Симеон не следил за днями, не имея никаких обязательств или обязанностей, кроме молитв утром, в полдень и вечером.

Память в нем умерла, раны превратились в мозоли, мировая скорбь ушла из его сердца, цепляться стало привычкой. Язык был забыт за ненадобностью. Пища, которую он ел, была минимальной по количеству; ощущения прекратились, и сухие, горячие ветры превратили телесную ткань в нечто иссохшее, называемое святым — любимым, почитаемым и уважаемым за свою стойкость.

Этот столп, который когда-то украшал портал языческого храма, снова стал местом благочестивого паломничества, и люди стекались к скале Симеона, чтобы быть рядом, когда он протягивал свои черные, костлявые руки к Востоку, и дух Всемогущего Бога на время зависал совсем близко.

Столь большое внимание привлекло самоотречение Симеона, что различные другие колонны, отмечающие руины искусства и былого величия в той округе, были увенчаны благочестивыми монахами. Их мысль заключалась в том, чтобы показать, как христианство восторжествовало над язычеством. Подражателей было много. Примерно в то время епископы на собрании спросили: «Искренен ли Симеон?» Чтобы проверить вопрос о гордости Симеона, ему было приказано спуститься со своего убежища.

Что касается его целомудрия, то сомнений было мало, а его бедность была вне всяких вопросов; но как насчет послушания своим начальникам?

Приказ был прокричан ему голосом епископа — он должен спустить свою веревку, поднять лестницу и спуститься.

Симеон немедленно приготовился подчиниться. И тогда епископы смягчились и закричали: «Мы передумали и теперь приказываем тебе оставаться!»

Симеон воздел руки в обожании и благодарности и продлил свою аренду.

И так он жил и жил — он жил на вершине этой колонны, ни разу не спустившись, тридцать лет.

Все его прежние товарищи устали; один за другим они умирали, и монастырские колокола звонили по ним, когда их предавали земле. Слышал ли Симеон колокола и говорил ли: «Скоро будет мой черед»?

Вероятно, нет. Его чувства улетучились, ибо какая от них была польза! Молодой монах, который теперь к вечеру приносил корзину с бутылкой козьего молока и буханкой сухого хлеба, родился уже после того, как Симеон занял свое место на колонне. «Он всегда был там», — говорили люди и поспешно крестились.

Но однажды вечером, когда молодой монах пришел со своей корзиной, сверху не была спущена веревка. Он подождал, а затем позвал вслух, но всё было напрасно.

Когда наступил рассвет, монах всё так же сидел там, лицо между колен, складки черной рясы натянуты на голову. Но он не встал и не воздел руки в молитве.

Весь день он сидел там, неподвижно.

Люди наблюдали в шепчущем молчании. Встанет ли он на закате, помолится и с распростертыми руками благословит собравшихся паломников?

Но пока они наблюдали, стервятник медленно проплыл через голубой эфир и кружил всё ближе и ближе; а на горизонте был другой — и еще один, кружащий всё ближе и ближе.

В марше прогресса человечества есть авангард и арьергард. Арьергард редеет, превращаясь в толпу прихлебателей, которые следуют ради развлечения и чтобы избежать голодной смерти. И авангард, и арьергард не в ногу с основным корпусом, и поэтому оба презираются многими, кто составляет рядовой состав.

И всё же, из жалости, основной корпус поставляет машины скорой помощи и «работников трущоб», которые стремятся делать «добро» — но это добро всегда для арьергарда и прихлебателей, никогда для тех, кто возглавляет линию марша и берет на себя риск засады и резни.

Но это презрение к авангарду имеет свою компенсацию — часто запоздалую, без сомнения, — но те, кто его составляет, — единственные, кого чтит история и кого венчает Клио. Если они получают признание при жизни, оно вырывается с опозданием у неблагодарного и нелюбезного мира. И это самая естественная вещь в мире, и было бы чудом, если бы было иначе, ибо сама добродетель авангарда состоит в том, что их действия опережают человеческое сочувствие.

Бенедикт был разведчиком цивилизации. В свое время он возглавлял авангард. Он обнаружил, что процветающая часть мира предалась жадности и чревоугодию. Так называемый религиозный элемент был в партнерстве с мошенничеством, суевериями, невежеством, некомпетентностью и аскетизмом, подобным аскетизму Симеона Столпника, который ни к чему не вел.

Люди знают добро и растут через опыт. Чтобы осознать никчемность положения и богатства, вы должны были когда-то обладать ими. Бенедикт родился в богатой римской семье в 480 году. Родители хотели дать ему юридическое образование, чтобы он занимал почетное положение в государстве.

Но в шестнадцать лет, в то критическое время, когда нервы вибрируют между мужеством и юностью, Бенедикт перерезал пуповину домашнего очага и, оставив свои пурпурные одежды и шелковые наряды, внезапно исчез, оставив записку, которая, несомненно, должна была успокоить, но была совсем наоборот, ибо в ней не было сказано, куда пересылать его почту. Он ушел жить к отшельнику в горные дебри. Он хотел сделать что-то особенное, странное, необычное, уникальное и индивидуальное, и теперь он это сделал.

За всем этим стоял Космический импульс, с милой девушкой и тайными встречами при лунном свете; а затем те приказы отца отказаться от девушки, которые он исполнил с лихвой.

Монашество — это разворот или неверное направление Космического импульса. Воля, направленная на борьбу с искушением, могла бы быть силой во благо, если бы использовалась в сотрудничестве с Природой. Но Природа для священнического ума всегда была плохой. Мирской ум был тем, что вело к краху. Быть хорошим, делая добро, — это идея, которую монашеский ум не постиг. Его способ быть хорошим заключался в том, чтобы быть ничем, ничего не делать — просто сопротивляться. Успешную борьбу с искушением восточный монах считал достижением.

Однажды, на той опасной и скользкой скале на склоне горы, Бенедикт перестал приветствовать Святую Деву достаточно долго, чтобы задуматься. Вот о чем: чтобы быть угодными Богу, мы должны сделать что-то в плане положительного блага для человека. Молиться, обожать, странствовать, страдать — недостаточно. Мы должны облегчить бремя трудящихся и принести немного радости в их жизни. У страданий есть свое место, но слишком много страданий уничтожило бы расу.

Бенедикт слышал только об одном человеке, который выдвигал этот аргумент, и это был Святой Иероним; и многие хорошие люди в Церкви считали Святого Иеронима немногим лучше неверного. Святой Иероним был исследователем литературы Греции и Рима — «языческих книг», как их называли, «соперников Библии». Святой Антоний отрекся и осудил эти книги и все знания язычества. Святой Антоний, отец христианского монашества, останавливался на ужасных бедах интеллектуальной гордости и заявлял, что радости ума имеют более тонкий и дьявольский характер, чем радости плоти.

Антоний, при поддержке инерции, завоевал слух Церкви; и грязь, лохмотья и праздность стали считаться священными вещами.

Бенедикт не согласился с Антонием.

Монашеский импульс — это протест против Космического импульса, или репродуктивного желания.

По необходимости Космический импульс старше Монашеского импульса; и вне всякого сомнения, он доживет до того, чтобы танцевать на могиле своего соперника.

Космический импульс — это творческий инстинкт. Он включает в себя все планирование, цель, желание, надежду, беспокойство, похоть и амбиции. В общем смысле это Неисполненное Желание. Это голос, постоянно кричащий в уши успеха: «Встань и уходи отсюда, ибо это не твой покой». Это неудовлетворенность всем сделанным — это наше Благородное Недовольство. В своем первом проявлении это секс. В своем последнем утончении это означает любовь мужчины и женщины, с любовью к детям, чувством создания дома и оценкой искусства, музыки и науки — что является любовью с видящими глазами — как естественные результаты.

Божество творит через своих созданий, из которых человек — высший тип. Но человек, развивая маленькую искру интеллекта, судит своего Творца и находит работу плохой. Из всех животных человек — единственный, известный до сих пор, который критикует свою среду, вместо того чтобы принимать её. И мы делаем это потому, что в некоторой степени мы отказались от интуиции, прежде чем получили контроль над интеллектом.

Монашеский инстинкт — это склонность всегда искать помощи вне себя. Мы ожидаем, что придет Сильный Человек и избавит нас от наших бед. У всех народов есть легенды о спасителях и героях, которые приходили и освобождали пленников, и которые придут снова в большей славе и могуществе и даже освободят мертвых из их могил.

Монашеский импульс основан на мировой усталости, с разочарованной любовью или сексуальным пресыщением, что является фазой того же самого, в качестве основы. Его простейшая фаза — это желание уединения.

«Мон» означает один, и монашество — это просто жизнь в одиночестве, вдали от мира. Постепенно это стало означать жизнь в одиночестве с другими людьми схожего ума или склада.

Клан — это расширение семьи, и поэтому изначально является монашеским импульсом. Групповая идея — это вариант монашества, но если она включает мужчин и женщин, она всегда распадается во втором поколении, если не раньше, потому что Космический импульс захватывает членов, и они спариваются, женятся и замыкают круг.

Эрнст Геккель недавно намекнул на свою веру в то, что моногамия с её исключительной жизнью является разбавленной формой монашества. И его мнение, по-видимому, заключается в том, что для того, чтобы произвести самую благородную расу, мы должны иметь свободное общество с государством, которое чтит и уважает материнство и выплачивает пенсию любой матери, которая лично заботится о своем ребенке.

Монашество и принудительная моногамия часто несут в себе неуважение, если не явное презрение к материнству, особенно к свободному материнству. Мы размножаемся от худших, в худших условиях, и в наказание Бог сделал нас расой неудачников. Если бы мы намеренно задались целью произвести худшее, мы не смогли бы сделать лучше.

Сразу видно, что наказуемое свободное материнство — это в точности как Монашеский импульс — протест и бунт против Космического импульса. Поэтому Эрнст Геккель, возвращаясь к Шопенгауэру, заявляет, что мы должны поощрять родительство, и государство должно субсидировать всех матерей, окружая их нежностью, мягкостью, святостью и уважением, прежде чем мы сможем произвести расу полубогов.

Церковь увенчала нимбом и причислила к лику святых мужчин и женщин, которые успешно боролись с Космическим импульсом. Эмерсон говорит: «Мы сильны, когда объединяемся с Природой, и слабы, когда боремся против неё или игнорируем её». Так Эмерсон ставит себя в прямую оппозицию к Церкви, ибо Церковь всегда смотрела на Природу как на приманку и угрозу святой жизни.

Теперь, разве не возможно, что распространенность Монашеского импульса является доказательством того, что он сам по себе является движением в направлении Природы? Возможно, его ошибка заключается в том, чтобы выходить за пределы нормы. Несколько великих церковников так и думали. И величайшим и лучшим из них, насколько я знаю, был Бенедикт. Благодаря его усилиям монашество стало силой во благо, и на какое-то время, по крайней мере, оно служило обществу и помогало человечеству на его пути.

То, что флагелланты, анахореты или монахи с железными ошейниками, и Симеон Столпник, живущий своей жизнью на колонне, принесли пользу человечеству — никто сейчас не будет спорить. Симеон просто пытался угодить Богу — обеспечить спасение своей душе. Его предположение заключалось в том, что мир низок и плох. Чтобы быть чистым сердцем, нужно жить отдельно от него. Его настойчивость была единственной похвальной вещью в нем, и это была настойчивость больного ума. Это было красиво, так же как красива настойчивость рака.

Бенедикт, соглашаясь с тем, что мир плох, тем не менее говорил, что наше дело — сделать его лучше, и что всё, что мы делали, делалось лишь для спасения наших собственных душ, было эгоистичным и недостойным. Он выступал за то, чтобы для спасения наших собственных душ мы сделали своим делом спасение других. Также слишком много думать о своей собственной душе — значит иметь душу, не стоящую спасения. Если эта жизнь — подготовка к другой, как думал Симеон, он не готовил себя к миру, куда мы хотели бы попасть. Единственный рай, в котором любой здравомыслящий человек, будь то святой или грешник, хотел бы жить, был бы тем, чьи обитатели были бы вольны подчиняться Космическому импульсу так же свободно, как и Монашескому импульсу, и где один считался бы таким же святым, как и другой. Так думал Святой Бенедикт.

Существует естественный закон, хорошо признанный и определенный людьми, которые мыслят, называемый Законом убывающей отдачи, иногда упоминаемый как Закон поворотных точек.

Человек начинает заниматься систематическими упражнениями и обнаруживает, что его сила увеличивается. Он делает больше упражнений и продолжает, пока не становится «застоявшимся» — то есть, он становится болезненным и хромым. Он прошел Поворотную точку и получает Убывающую отдачу.

При управлении железнодорожным двигателем требуется определенное количество угля, чтобы тянуть поезд заданного веса на милю, скажем, со скоростью пятьдесят миль в час. Вы удваиваете количество угля, и простые люди могут сказать, что вы удваиваете скорость, но железнодорожники знают лучше. Двойное количество угля даст вам только около шестидесяти миль вместо пятидесяти. Увеличивайте уголь, и с этого момента вы получаете Убывающую отдачу. Если вы настаиваете на восьмидесяти милях в час, вы получаете свою скорость с ужасающей стоимостью и ужасным риском.

Другой случай: Вашему телу требуется определенное количество пищи — тело — это двигатель; пища — это топливо; жизнь — это горение. Улучшайте качество и количество своей пищи, и до определенного момента вы увеличиваете свою силу. Продолжайте увеличивать свою пищу, и вы получите смерть. Давайте деньги под пять процентов, и ваши инвестиции будут разумно защищены и безопасны. Давайте деньги под десять процентов, и вы не удвоите доходы; напротив, вы взяли на себя такой риск. Давайте деньги под двадцать процентов, и вы, вероятно, потеряете их; ибо человек, который берет в долг под двадцать процентов, не намерен платить, если может этого избежать.

Закон убывающей отдачи был тем, что имел в виду Оливер Уэнделл Холмс, когда сказал: «То, что я люблю щепотку соли в супе, не означает, что я хочу быть погруженным в рассол».

Церкви, проповедники и религиозные деноминации — хорошие вещи в свое время и на своем месте, и до определенного момента. Прошла ли церковь для вас Поворотную точку — решать вам самим. Но помните: то, что вещь хороша до определенного момента или была хороша, не является причиной, почему её следует увековечивать. Закон убывающей отдачи — это естественное опровержение популярного заблуждения, что если вещь хороша, то её не может быть слишком много.

Именно этот закон имел в виду Авраам Линкольн, когда сказал: «Я возражаю против той логики, которая пытается подразумевать, что, поскольку я хочу сделать негра свободным, я желаю чернокожую женщину в жены».

Бенедикт провел пять лет в сопротивлении, прежде чем до него дошло, что монашество, доведенное до определенного момента, было превосходным и приносило хорошие результаты, но за его пределами оно быстро вырождалось.

Довести план простоты и аскетизма до вершины и не выйти за её пределы — вот чего он теперь желал.

Уйти из общества, он чувствовал, было необходимостью, ибо мелкие и эгоистичные амбиции Рима были отвратительны. Но религиозная жизнь для него не исключала радостей интеллекта. В своем небритом и нестриженом состоянии, нося единственное одеяние из козьей шкуры, он не смел вернуться домой. Поэтому он решил сделать себя приемлемым для приличных людей. Он сделал белую рясу, искупался, сбрил бороду, подстригся и, надев свои одежды, вернулся к семье. Жизнь в пустыне улучшила его здоровье. Он вырос в размерах и силе и теперь, в своем собственном лице, доказал, что религиозный отшельник не обязательно должен быть неопрятным и отталкивающим.

Его люди приветствовали его как воскресшего из мертвых. Толпы следовали за ним, куда бы он ни пошел. Он начал проповедовать им и объяснять свою позицию.

Некоторые из его старых школьных товарищей пришли к нему.

Когда он объяснял свою позицию, она всё больше и больше оправдывала себя в его уме. Вещи становятся ясными, когда мы анализируем их для других — объясняя другому, вопрос становится понятным для нас самих.

Очистить монастыри и принести в них всё, что было хорошего и прекрасного в классике, было желанием Бенедикта. Его желание состояло в том, чтобы примирить знания прошлого с христианством, которое до того времени было просто аскетическим. Оно состояло в значительной степени из подавления, угнетения и уничтожения всех спонтанных, счастливых, естественных импульсов.

Вполне естественно, его резко критиковали, и когда он вернулся в пещеру, где жил, и попытался научить некоторых своих старых товарищей читать и писать, они сначала набросились на него, а затем убежали от него. Они заявили, что он дьявол в обличье монаха; что он хочет жить и как монах, и как человек мира — что он хочет и съесть пирог, и сохранить его. Своего рода божественным правом он взял контроль над делами и настоял на том, чтобы его товарищи пошли работать с ним, посадили сад и выращивали овощи и фрукты, вместо того чтобы зависеть от благотворительности или обходиться без них.

Человек, который настаивает на том, чтобы все люди работали, будь они святыми или светскими, учеными или неграмотными, всегда имеет трудный путь. Товарищи Бенедикта заявили, что он пытается поработить их, и один из них приготовил яд и заменил им простой травяной чай, который пил Бенедикт. Будучи обнаруженными, человек и его сообщники сбежали, хотя Бенедикт предлагал простить и забыть, если они пойдут работать.

Бенедикт придерживался своего нового вдохновения с настойчивостью, которая никогда не ослабевала — голос Божий призвал его, что он должен очистить почву от терновника и посадить сады.

Терновый куст, через который он когда-то катал свое обнаженное тело, он теперь срубил и сжег. Он ослабил бдения и ограничил молитвы и обожания несколькими короткими упражнениями прямо перед едой, сном и работой. Он разделил день на три части — восемь часов на работу, восемь часов на учебу, восемь часов на сон. Затем он взял по полчаса из каждого из этих делений для безмолвной молитвы и обожания. Он утверждал, что хорошая работа — это молитва, и что можно молиться сердцем и губами, даже когда руки машут топором, серпом или мотыгой. Всё, что Бенедикт требовал от других, он делал сам, и благодаря ежедневной работе он развил очень сильное и крепкое телосложение. Из отчетов, которые дошли до нас, он был довольно мал ростом, но по силе он превосходил любого человека в своей округе.

Рассказывались чудесные истории о его физической силе, и в умах его простых последователей он считался чем-то большим, чем человек, что показывает нам, что идеалы того, каким должен быть или мог бы быть человек, были невысокими. Нам говорят, что недалеко от первого монастыря Бенедикта было очень глубокое озеро, созданное во времена Нерона путем перекрытия горного ручья. Вдоль этого озера терновник и виноградные лозы росли в большом беспорядке. Бенедикт принялся за работу, чтобы очистить землю от этого озера до своего монастыря, в полумиле вверх по склону холма. Однажды рабочий уронил топор в озеро. Бенедикт улыбнулся, его губы зашевелились в молитве, и топор поднялся на поверхность. История не говорит, что Бенедикт нырнул на дно и достал топор, что он, вероятно, и сделал. На следующий день владелец топора упал в воду, и история гласит, что Бенедикт пошел по воде и вынес человека на своих плечах. Мы, которые не верим, что век чудес прошел, можем хорошо понять, как Бенедикт был активным, ловким и сильным пловцом, и что благодаря естественным силам, которые он развил, живя разумной и простой жизнью, он был способен совершать многие подвиги, которые крестьяне вокруг считали чудесными. У Бенедикта был так называемый «зуд строителя». Он находил большую радость в планировании, создании и строительстве. У него был глаз на архитектуру и ландшафтный дизайн. Он использовал материалы старых римских храмов для строительства христианских церквей, и из того же карьера он брал камень и строил монастырь. Римские руины имели для него притягательность. Это означало возможности строительства. Он зарыбил озеро, а затем сделал уловы, которые соперничали с притчей о хлебах и рыбах. Только хлебы Бенедикта были сделаны из пшеницы, которую он сам вырастил, а люди, которых он кормил, были толпами, которые приходили послушать, как он проповедует евангелие, которое он сам практиковал — евангелие труда, умеренности и здравого смысла головы, рук и сердца.

Так к Бенедикту пришли двенадцать учеников. Но поскольку число желающих становилось многочисленным, чтобы справиться с давлением, Бенедикт продолжал организовывать их в группы по двенадцать, назначая начальника над каждой группой. Чтобы доказать свое чувство равенства, у него было только одиннадцать человек, кроме него самого, в монастыре. Он признавал, что лидерство — это необходимость; но одежда, которую он носил, была не лучше, а еда, которую он ел, не отличалась от того, что было у других. Тем не менее, для обеспечения дисциплины были установлены правила и требовалось мгновенное послушание. Бенедикт по очереди прислуживал за столом и выполнял самую грубую работу.

Если бы не здравые методы жизни и элемент человеческого служения, христианский монастырь и, вероятно, само христианство не выжили бы. Догма религии стала приемлемой благодаря смешиванию её со служением человечеству. И даже по сей день популярный план доказательства того, что чудеса Ветхого Завета были реальными событиями, заключается в том, чтобы указать на школы, больницы и приюты, которые предоставили христианские люди.

В своих усилиях Бенедикта объединить жизнь бескорыстного служения с интеллектуальной оценкой классической литературы его, естественно, неправильно понимали. Несколько раз он был близок к серьезным столкновениям с властями Церкви в Риме.

Его проповеди привлекали ревнивое внимание некоторых церковников, но так как он не был священником, Папа отказывался обращать внимание на его предполагаемые ереси.

Была предпринята попытка заставить его стать священником, но Бенедикт отказался под предлогом, что он недостоин. Факт, однако, заключался в том, что он не хотел быть связанным правилами Церкви.

В некотором смысле, его религия была религией внутри религии, и небольшая случайность могла спровоцировать оппозиционную деноминацию, точно так же, как протестантский вопрос Лютера был случайностью, а методизм Уэсли — другой.

Несколько раз оппозиция, полагая, что Бенедикт — враг Церкви, заходила так далеко, что пыталась убить его. И однажды несколько благочестивых особ в Риме подговорили компанию распутных женщин отправиться в монастырь Бенедикта и развлекаться на его прекрасной территории. Это было сделано с двумя целями; одна заключалась в том, чтобы добиться прямого падения бенедиктинцев с помощью блудниц, а другая — создать скандал среди посетителей, которые разнесли бы неприятные новости обратно в Рим и снабдили сплетников сырым материалом.

Бенедикт был так глубоко опечален подлым трюком, что удалился в свой прежний дом, пещеру на склоне холма, и оставался там без еды в течение месяца.

Но в это время уединения его разум был занят новыми планами. Он основал Монте-Кассино. Это место находится на полпути между Римом и Неаполем, и белые классические линии зданий видны с железной дороги. Там, на скалах, среди зелени, более тысячи лет разыгрывалась драма религиозной жизни. Смерть от огня и меча была уделом многих обитателей. Но годы шли, приходили новые люди, руины восстанавливались, и монастырские дворы снова оглашались шагами благочестивых святых мужей. Готы, лангобарды, сарацины, норманны, испанцы, тевтоны, и, наконец, Наполеон Бонапарт, который конфисковал собственность, сделав это место своим домом на короткое время. Позже он смягчился, отобрал его у фаворита, которому пожаловал, и вернул Церкви. Затем оно оставалось бенедиктинским монастырем до указа тысяча восемьсот шестьдесят шестого года, который с помощью Мадзини и Гарибальди сделал монастырь в Италии пережитком прошлого. Сейчас это место — школа, школа с совместным обучением. Так проходит земная слава, чтобы явилась слава большая.

За шестьсот лет до времен Бенедикта на месте монастыря Монте-Кассино стоял храм Аполлона, а чуть ниже находилась роща, посвященная Венере.

За двести лет до времен Бенедикта готы поработали так хорошо, что даже стены храма Аполлона были разрушены, а священная роща стала домом для диких зверей.

В это пустынное место пришли Бенедикт и одиннадцать человек, движимые святым рвением воздвигнуть на этом самом месте здание, достойное живого Бога. Здесь соединились практичный строитель и религиозный мечтатель. Если вы собираетесь строить здание, почему бы не строить на уже заложенных стенах и из блоков, которые уже обтесаны и готовы!

Монастырь Монте-Кассино, основанный Бенедиктом, соперничал по художественной красоте с храмом, который он заменил.

Человек — существо созидающее, и та же Творческая Энергия, которая побуждала греков, а позже римлян планировать, изобретать, трудиться и строить, теперь действовала через доброго монаха Бенедикта. Его желание творить было формой великого Космического Импульса, который живет вечно и строит в Америке более прекрасную, лучшую и благородную религию, чем когда-либо видел мир — Религию Человечества — религию, проблески которой Бенедикт временами ясно видел, подобно тому как ночью пейзаж ярко освещается вспышкой молнии.

Девизом Бенедикта было «Ecce Labora». Эти слова были высечены на входе в каждый бенедиктинский монастырь.

Монашеская идея зародилась на Востоке, где природа не налагала особого наказания за праздность. Действительно, в Азии труд, возможно, был проклятием. Мораль — это кристаллизованная целесообразность, и то и другое, как нам говорят, зависит от географии, а также от времени.

И истина в том, что к северу от Средиземноморья проклятием является праздность, а не труд.

Правило Бенедикта было похоже на правило шейкеров, ибо возле каждого монастыря находился женский монастырь. Общение мужчин и женщин, хотя и весьма ограниченное, было лучше для обоих, чем их абсолютное разделение, как у траппистов, которые считают грехом даже смотреть на лицо женщины.

Бережливость и трудолюбие бенедиктинцев были достойны Энн Ли и наших друзей в Ливане. Человек, который работает восемь часов с достаточным умом и не делает потребление и расточительство делом всей своей жизни, становится богатым. Торо был прав — часа в день достаточно, чтобы прокормиться. Но Торо ошибался, полагая, что люди работают только ради еды, одежды и крова. Работать всего час в день — значит превратиться в бездельника. Мы работаем не для того, чтобы приобретать, а для того, чтобы становиться.

Групповая идея, скрепленная умелым руководством и религиозной концепцией, всегда успешна. Мормоны, квакеры, гармонисты, экономиты и община Онейда — все они стали очень богатыми и превзошли своих соседей не только в деньгах, но и в здоровье, счастье, интеллекте и общем умственном развитии.

Ферма Брук потерпела неудачу из-за отсутствия лидера с деловым чутьем; но, как бы то ни было, она оставила своим членам богатое наследие духовных и интеллектуальных ценностей. В семейной жизни, или в том, что называется «обществом», существует постоянная опасность из-за соперничества не в добрых делах или служении людям, а в показном расточительстве и показном досуге. Религиозный обряд омовения ног полностью утрачен как в качестве обряда, так и в качестве идеи. По правде говоря, «высшее общество» по своей сути хищнически инстинктивно. В общинной жизни, или жизни группы, девизом является служение, а не расточительство. Так должно быть, поскольку каждая группа в своем начале держится вместе благодаря идее служения. Встречаться и объединяться на основе ревнивого соперничества и нечестных приемов немыслимо, ибо именно это разрушает группу.

Экономический закон гласит, что группа, основанная на идее, что каждый член отдает все, выигрывает все. Идея Бенедикта «Ecce labora» сделала каждый бенедиктинский монастырь центром богатства. Работа прекращает склоки, раздоры и чрезмерное расточительство. Она способствует здоровью и силе. Награда за труд — не освобождение от него, а еще больше работы — повышенная способность к усилиям.

Токвиль дал такой рецепт успеха: Покори себя — Посвяти себя.

То есть покори свое эго до такой степени, чтобы оно получало удовлетворение, концентрируясь на бескорыстном служении. Тот, кто делает это, всегда преуспевает, ибо он не только занят планом жизни, в котором мало конкуренции, но и работает в соответствии с божественным законом, законом взаимности, который гласит, что все добро, которое вы делаете другим, вы делаете для себя.

Бенедиктинское монашество ведет прямо к богатству и огромной власти. Аббат группы становился бароном. «Я дал обет бедности, и это привело к доходу в двадцать тысяч фунтов в год. Я дал обет послушания и обнаружил, что стал правителем пятидесяти городов и деревень». Это слова, которые сэр Вальтер Скотт вкладывает в уста аббата, ставшего бароном благодаря простому закону, о котором я намекнул. И в своем романе «Аббат» сэр Вальтер дает трагическую картину того, как власть и богатство могут быть потеряны так же легко, как и обретены. Феодализм начался с правления монастыря.

Бенедикт был одним из великих промышленных лидеров мира. И, как все великие предприниматели, он победил, используя усилия других. Выбирая своих аббатов, или людей, которые должны были стать «отцами» каждой конкретной группы, он проявил редкое мастерство. Эти люди учились у него, а он учился у них. Одним из его лучших людей был Кассиодор, человек, который разработал схему скриптория. «Учиться восемь часов в день было недостаточно, — говорил Кассиодор. — Мы должны копировать великие литературные произведения, чтобы каждый монастырь имел библиотеку не хуже той, что есть у нас в Монте-Кассино». Он сам был искусным писцом и поставил перед собой задачу научить монахов писать так же хорошо, как и читать. «Прекрасно писать — великая радость для нашего Бога», — говорил он.

Бенедикту понравилась эта идея, и он немедленно претворил ее в жизнь. Кассиодор — святой покровитель каждого создателя книг, который любит свое ремесло.

Систематическая работа скриптория зародилась в мозгу Кассиодора, и Бенедикт назначил его ходить из одного монастыря в другой и сообщать аббатам, что Бенедикту был голос от Бога, говорящий, что эти драгоценные книги должны быть скопированы и представлены тем, кто будет их ценить.

Кассиодор был государственным секретарем при императоре Теодорихе, а также солдатом. Ему было семьдесят лет, когда он попал под влияние Бенедикта во время случайного визита в Монте-Кассино. Бенедикт сначала приказал ему взять топор и работать со слугами, корчуя подлесок и подготавливая поле для посадки. Кассиодор подчинился и вскоре обнаружил, что в послушании есть радость, о которой он раньше и не подозревал. Его звали Бребантус Варус, но после того, как он заявил, что собирается остаться и работать с Бенедиктом, его удостоили чести, дав имя Кассиодор, подсказанное словом Cassinum или Cassino. Кассиодор дожил до девяноста двух лет и был одним из главных факторов, после самого Бенедикта, в приобщении бенедиктинцев к любви к искусству и красоте.

Рядом с Монте-Кассино находился женский монастырь, которым управляла Схоластика, сестра-близнец Бенедикта.

Ренан говорит, что родство Схоластики и Бенедикта было духовной связью, а не кровной. Если так, мы уважаем ее не меньше. Святой Григорий рассказывает о смерти Бенедикта так:

Бенедикт был в конце своего пути. Его встреча с Тотилой произошла в пятьсот сорок втором году, в год, предшествовавший его смерти; и с самых первых дней следующего года Бог готовил его к последней борьбе, потребовав от него жертвы самой нежной привязанности, которую он сохранил на земле. Прекрасный и трогательный эпизод последней встречи Бенедикта и его сестры-близнеца Схоластики — это картина, которую долго будут помнить. У окна своей кельи, через три дня после ее смерти, Бенедикт увидел видение: душа его дорогой сестры входила на небо в образе белоснежного голубя. Он немедленно послал за телом и поместил его в гробницу, которую уже приготовил для себя, чтобы смерть не разлучила тех, чьи души всегда были соединены в Боге.

Смерть сестры стала сигналом к его собственному уходу. Он пережил ее на сорок дней. Он объявил о своей смерти нескольким своим монахам, находившимся тогда далеко от Монте-Кассино. Охваченный сильной лихорадкой, на шестой день болезни он велел отнести себя в часовню Иоанна Крестителя; ранее он приказал открыть гробницу, в которой уже покоилась его сестра.

Там, поддерживаемый на руках своих учеников, он принял святое Напутствие, затем, встав у края открытой могилы, но у подножия алтаря, с воздетыми к небу руками, он умер стоя, шепча последнюю молитву. Такая победоносная смерть подобала великому воину Божьему. Он был похоронен рядом со своей возлюбленной Схоластикой в гробнице, сделанной на том самом месте, где стоял алтарь Аполлона, замененный другим, посвященным нашему возлюбленному Спасителю.

В тот самый год, когда Юстиниан и Феодора готовили Кодекс Юстиниана, Бенедикт был занят разработкой «Монашеских правил». Бенедикт не выдавал свои правила за окончательные, а объяснял, что они лишь целесообразны для своего времени и места. В этом он был удивительно скромен. Если человек сможет отбросить мысль о том, что в этих общинных группах, называемых «монастырями», есть что-то «святое» или «сакральное», и прочтет эти правила, он увидит, что они были основаны на хорошем знании экономики и очень строгом здравом смысле.

Человечество было таким же тысячу лет назад, как и сейчас. Бенедикту приходилось бороться с инерцией, эгоизмом и начинающейся паранойей, точно так же, как и человеку, который пытается внедрить практический социализм сегодня. Несколько выдержек из этой весьма примечательной Книги правил покажут проницательную мудрость Бенедикта в духе Коннектикута. Удержать неряшливых, безразличных, небрежных и недоделанных на их надлежащих местах, чтобы они не могли нарушить или разрушить мир, политику и процветание эффективных, — вот в чем заключалась задача Бенедикта.

Бенедикт говорит: «Письменные и формальные правила необходимы только потому, что все мы — люди с изъянами, склонные к эгоизму и беспорядку. Когда люди станут мудрыми, а также бескорыстными, не будет нужды в правилах и законах».

Книга правил Бенедикта — это том объемом более двадцати тысяч слов. Ее масштаб обнаруживает проницательность, которая понравится всем, кому приходилось иметь дело с социалистическими экспериментами, не говоря уже об управлении профсоюзами. Бенедикт был одним из промышленных лидеров мира. Его жизнь была эпохой, и его влияние сохраняется до сих пор.

МЭРИ БЕЙКЕР ЭДДИ

Главные камни в храме Христианской науки можно найти в следующих постулатах: что Жизнь есть Бог, добро, а не зло; что Душа безгрешна, ее нельзя найти в теле; что Дух не материализован и не может быть материализован; что Жизнь не подвластна смерти; что духовный истинный человек не имеет сознания материальной жизни или смерти.

— Мэри Бейкер Эдди

МЭРИ БЕЙКЕР ЭДДИ

Пусть здесь будет заявлен факт, что Мэри Бейкер Эдди была основательницей Христианской науки. Эта женщина жила долго и хорошо.

Она была бдительной, серьезной, высокоинтеллектуальной, восприимчивой. Она постоянно делала открытия. Мы знаем это, потому что она время от времени выпускала новое послание или изменяла старое, получив тем временем возможность получить более близкий и ясный взгляд на факты. Последнее издание «Науки и здоровья» — это другая книга, нежели первая.

Христианская наука — это не фиксированная, сформированная, окаменелая, окостеневшая структура. Возможно, она может стать таковой. Но вероятнее всего, она будет расти, расширяться, развиваться. Жизнь и рост состоят в устранении мертвой материи и развитии новых тканей. Институт — коммерческий, художественный, социальный, политический, религиозный, — который перестал расти, начал распадаться.

Христианские ученые не бегут от мира, не отрекаются и не порицают его. Как люди, они здоровы, счастливы, полны надежд, энтузиазма и успешны. Я довольно хорошо осведомлен об истории всех великих религий. В некоторой степени я знаю характер интеллекта, которым обладают люди, составляющие или составлявшие их членство. И мое мнение таково, что ни одна религия, когда-либо существовавшая, не содержала такого большого процента интеллигентных людей, компетентных, надежных и здравомыслящих, как Христианская наука. Существует поговорка, что пророк не без чести, кроме как в своем отечестве.

В случае с Мэри Бейкер Эдди эта поговорка не работает. Миссис Эдди, пока была жива, сохраняла добрую волю Конкорда, Бостона и Бруклайна, где она решила поселиться. Очень многие из ведущих мужчин и женщин каждого из этих городов — христиане-ученые.

Церковь Христианской науки в Конкорде стоила более двухсот тысяч долларов и была подарком миссис Эдди. Над входом, глубоко высеченными в граните, начертаны слова: «Подарено Мэри Бейкер Эдди, Первооткрывателем и Основателем Христианской науки». Что касается аргумента о том, что истины Христианской науки всегда были известны и практиковались немногими, миссис Эдди бросила свой прямой вызов. Во всей своей литературе она изложила безоговорочное утверждение, что она была «Первооткрывателем и Основателем». Она никогда не извинялась; она не принимала на себя никакой скромности, которой не чувствовала; она говорила как человек, обладающий властью, как Моисей в древности: «Так говорит Господь!»

Она не вступала в совместные дебаты; она не отвечала на нападки. Это глубокое убеждение, которое не допускает никаких переговоров, было одним из секретов ее силы. В течение многих лет «Календарь брани» был направлен на нее при каждом удобном случае.

Но миссис Эдди победила, и законодатели и суды были вынуждены отозвать своих гончих. Ваше право оставаться здоровым по-своему теперь полностью признано. Врачи не несут ответственности, когда дают безобидную подслащенную воду и называют ее лекарством, и мы не судим христиан-ученых, если их пациенты умирают, не больше, чем мы судим докторов медицины.

На самом деле, миссис Эдди повлияла на обе так называемые науки — медицину и теологию. Даже те, кто совершенно готов отрицать ее и шумно отбрасывать ее догматы, являются ее должниками.

Гомеопатия изменила дозировку всех аллопатов; а Христианская наука ослабила ганемановскую теорию разведений, так как было обнаружено, что пустая таблетка часто лечит так же эффективно, как и медикаментозная. Христианская наука не кричит, не разглагольствует, не бросает вызов и не проповедует. Она уравновешена, молчалива, уверена, а флагелланты, как и дервиши, заметны своим отсутствием.

Преподобный Билли Сандей — не христианин-ученый. Христианин-ученый не режет виноград, не специализируется на возвышенном сфероиде, не посвящает свою энергию бриджу, не культивирует микроб скандала, не присоединяется к хору критиков и не трясет красной тряпкой словесной войны. Он прилежен в делах, горяч духом и принимает то, что приходит, без протеста, находя это хорошим.

Мэри Бейкер Эдди прожила человеческую жизнь. Благодаря своему многогранному опыту она накопила богатство — она была очень великой и мудрой женщиной. Она была настолько велика, что держала свои мысли при себе, не принимала посетителей, не наносила визитов, не имела «четвергов», не писала писем и даже никогда не ходила в церковь, которую подарила своему родному городу. Походка миссис Эдди всегда была легкой, фигура прямой — стройная, красивая, царственная женщина. Когда она ушла из жизни в декабре тысяча девятьсот десятого года, на девяностом году жизни, она выглядела едва ли старше шестидесяти. Ее лицо отражало опыт, но не крайнюю старость. В тот день, когда я видел ее, за несколько лет до ее смерти, она была одета во все белое атласное и выглядела как девушка, собирающаяся на бал.

Ее глаза не были тусклыми, а лицо — морщинистым.

Ее шляпка была мечтой модистки; перчатки доходили до локтя и были изящно сморщены; ее фигура была фигурой Бернар. Ее секретарь стоял у дверцы кареты с непокрытой головой. Он не предложил даме руку и не попытался помочь ей сесть в карету. Он знал свое дело — трезвый, молчаливый, мускулистый, загорелый, похожий на фермера человек, который, очевидно, видел все и ничего.

Он закрыл дверцу кареты и занял место рядом с кучером, который не носил ливреи. Мужчины выглядели как братья. Большие коричневые лошади медленно тронулись; на них не было шоров и поводьев — они тоже изгнали страх. Кучер правил с ослабленными вожжами. На следующий день я ждал в Конкорде, чтобы снова увидеть миссис Эдди. Ровно в два пятнадцать большие коричневые медлительные лошади свернули на Мэйн-стрит. Грузовые фургоны прижались к обочине, автомобили остановились, люди стояли на углах улиц, а некоторые — паломники — обнажили головы.

Миссис Эдди сидела в карете, держа в руках в белых перчатках большую ветку яблоневого цвета, с той же полуулыбкой удовлетворения на лице — улыбкой Папы Льва XIII. Эта женщина была настоящей королевой, и некоторые из ее преданных последователей, не без оснований, называли ее Королевой Мира.

Некоторые, несомненно, молились ей — и, возможно, до сих пор молятся, если уж на то пошло. Миссис Эдди была замужем трижды. Сначала за полковником Джорджем У. Гловером, прекрасным и достойным человеком, который был отцом ее единственного ребенка, сына. После смерти Гловера ребенок был взят матерью Гловера и спрятан так эффективно, что его мать не видела его до тех пор, пока ему не исполнилось тридцать четыре года и он сам не стал отцом семейства.

Ее вторым мужем был Дэниел Паттерсон, который был не только мошенником, но и дураком — показным, который вскружил голову одинокой, несчастной молодой вдове, которая, конечно, не была непогрешима в суждениях. Через два года жена развелась с ним на основании жестокости и дезертирства в Салеме, штат Массачусетс. Ее третьим брачным предприятием стал доктор Аса Г. Эдди, практикующий врач — человек большого ума и достоинства. От него миссис Эдди узнала, что наука медицины в конце концов не такая уж и наука. Миссис Эдди часто говорила, что ее муж был ее первым обращенным; несомненно то, что доктор Эдди оставил свою практику, чтобы помочь жене донести до мира нереальность болезни. То, что он не полностью уловил эту идею, видно из того факта, что он умер от пневмонии. Это, однако, не поколебало веру миссис Эдди в доктрину о том, что болезнь — это ошибка смертного разума. В течение многих лет миссис Эдди управляла памятью о своих двух хороших мужьях тандемом, соединенным дефисом, вот так: Мэри Бейкер Гловер-Эдди. Многие женщины присоединяли свою фамилию к фамилии мужа, но какая женщина когда-либо еще так чтила двух мужчин, которых любила, соединив их имена! Выходить замуж — плохая привычка, вероятно, сказала бы миссис Эдди, но вы должны выйти замуж, чтобы это узнать.

В тысяча восемьсот семьдесят девятом году миссис Эдди организовала Первую церковь Христа, Научную, в Бостоне и стала ее пастором. В тысяча восемьсот восемьдесят первом году, будучи уже шестидесяти лет от роду, она основала Массачусетский метафизический колледж в Бостоне. В течение пятнадцати лет она выступала публично, утверждая, что здоровье — наше нормальное состояние и что каковы мысли в сердце человека, таков и он сам. С сорока пяти до шестидесяти лет она была рада выступать за то, что предлагали, хотя я полагаю, что даже тогда она отказалась от старого доброго священнического плана собирать пожертвования. Метафизический колледж был основан для подготовки студентов к преподаванию доктрин миссис Эдди.

Деловые способности женщины проявились в том, что она организовала все так, чтобы никто не мог преподавать, не будучи должным образом подготовленным. Эти студенты были обязаны платить довольно высокую плату за обучение, что заставляло их ценить его. В свою очередь, они выходили и преподавали; все студенты платили кругленькую сумму в сто долларов за уроки, которая позже была снижена до пятидесяти. Спасение может быть бесплатным, но Христианская наука стоит денег. Теологический тип «пикера» в длинном, помятом черном сюртуке, с воротником, застегнутым сзади, и в высоком цилиндре был устранен.

Миссис Эдди была управляющей самой методичной организации в мире, если не считать Римско-католической церкви и компании Standard Oil. Сколько миллионов экземпляров «Науки и здоровья» было продано, никто не может сказать. Какой процент денег от уроков шел миссис Эдди, мог установить только Комитет Армстронга, и на самом деле это было ничьим делом, кроме ее собственного.

То, что у миссис Эдди были очень умелые помощники, само собой разумеется. Но вот в чем суть — она выбирала их и правила безраздельно. Что студент, заплативший пятьдесят долларов, получил то, за что заплатил, я не сомневаюсь. Не то чтобы он понимал уроки, но он получал чувство мужества и единства с целым, что заставляло здоровье течь по его венам, а сердце биться от радости. Урок мог быть для него нагромождением слов, но он жил надеждой, что скоро вырастет до точки, где строки станут светящимися.

Тем временем все, что он знал, — это то, что, будучи когда-то хромым, теперь он мог ходить. Даже самые фанатичные и предубежденные теперь соглашаются, что исцеления Христианской науки подлинны. Люди, которые думают, что у них есть проблемы, имеют их, и то же самое с болью. Воображение — единственная по-настоящему реальная вещь в мире. Доктрины миссис Эдди устраняют боль и, следовательно, устраняют бедность, ибо бедность, по крайней мере в Америке, — это болезнь. Главными характеристиками миссис Эдди были:

Во-первых, любовь к красоте, как она проявляется в телесной форме, одежде и окружении.

Во-вторых, рвение к системе, порядку и концентрированным усилиям в конкретном деле, за которое она берется.

В-третьих, достоинство, мужество, самодостаточность и самоуважение, которые приходят от веры в собственную божественность.

В-четвертых, экономия времени, денег, материалов, энергии и эмоций, которая ничего не тратит, но постоянно сохраняет и накапливает.