«Жизни алхимических философов»

Этот автор, столь прославленный по всей Европе своими научными знаниями и не менее знаменитый своим благородным званием, чем честностью своего характера, свидетельствует в трех разных местах, что он видел и сам совершал трансмутацию. В своем трактате De Vita Eterna он заявляет следующее: — «Я видел и я касался философского камня более одного раза; цвет его был как шафран в порошке, но тяжелый и блестящий, как толченое стекло. Мне однажды дали четвертую часть грана — я называю граном то, что составляет шестьсот штук в унции. Я совершил проекцию с ним, завернутым в бумагу, на восемь унций ртути, нагретой в тигле, и немедленно вся ртуть, издав небольшой шум, остановилась и застыла в желтую массу. Расплавив ее на сильном огне, я нашел внутри одиннадцать гранов из восьми унций чистейшего золота, так что гран этого порошка трансмутировал бы в очень хорошее золото девятнадцать тысяч сто пятьдесят шесть гранов ртути».

Если бы Гельмонт владел искусством изготовления трансмутирующего порошка, его свидетельство могло бы вызвать подозрения. Он говорит в другом случае, что адепт после нескольких дней знакомства подарил ему полграна порошка проекции, с помощью которого он трансмутировал девять унций ртути в чистое золото. Он говорит нам далее, что он много раз совершал подобную операцию в присутствии большой компании и всегда с успехом. На этих основаниях он верил в достоверность и в поразительные ресурсы искусства, ссылаясь на свое знакомство с художником, у которого было так много красного камня, что он мог бы сделать золото весом в двести тысяч фунтов.

Хотя Гельмонт не знал природы этого порошка проекции, он исповедовал знание алкагеста и методы приготовления лекарств трансцендентной эффективности с его помощью.

БАТЛЕР.

В правление Якова Первого внимание любопытных было привлечено сообщением о нескольких трансмутациях, совершенных в Лондоне художником с вышеуказанным именем. Он был ирландским джентльменом, который недавно вернулся из своих путешествий. Говорили, что он сам не был знаком с секретом камня, насколько это касается его изготовления. Чтобы объяснить обладание им, была рассказана следующая история: — Корабль, на котором он совершал переход во время одного из своих путешествий, был захвачен африканским пиратом, и по прибытии в порт он был продан в рабство арабу, который был алхимическим философом. Батлер, показавшись своему хозяину искусным и изобретательным, был использован в самых трудных операциях в лаборатории. Имея полное знание о важности процесса, как только он был закончен, он договорился с ирландским купцом о своем выкупе и совершил побег, взяв с собой большую часть красного порошка.

Исполнители публичных трансмутаций обычно находили необходимым скрывать свои реальные знания с помощью подобных выдумок. Врач, который был соотечественником Батлера, однако, разработал план раскрытия его секрета. Он представился слугой в поисках места и был нанят в этом качестве Батлером. Он нашел философа настолько осмотрительным, что тщетно искал какое-либо обстоятельство, чтобы оправдать публичный слух о его сокровищах, пока, наконец, Батлер не послал его в город купить большое количество свинца и ртути.

Замаскированный доктор теперь надеялся сделать открытие. Он выполнил свое поручение с быстротой и подготовил небольшое отверстие в стене комнаты своего хозяина, через которое из соседней комнаты он мог видеть, что происходит. Вскоре он заметил, как Батлер достает что-то из коробки, которую он положил на расплавленный свинец, и поместил коробку в скрытое место под полом своей комнаты. В этот момент стол и стул, на которых доктор поднялся к смотровому отверстию, поддались, и он с громким шумом упал на пол. Батлер выбежал из своей комнаты, чтобы узнать причину этого беспокойства, и, заметив смотровое отверстие, с трудом удержался от того, чтобы не пронзить своего слугу мечом.

Обнаружив, что нет надежды получить что-либо от Батлера, доктор рассчитывал завладеть его сокровищами, сообщив представителям правосудия, что он фальшивомонетчик. Был проведен бдительный обыск в соответствии с его указаниями, но ничего не было найдено, ибо Батлер уже убрал все, что могло его выдать — его печь, тигли и восемьдесят марок золота были всем, чем он, по-видимому, обладал. Поэтому он был освобожден из тюрьмы, в которой содержался во время расследования.

Батлер был впоследствии заключен в замок Вилворд во Фландрии, где, как говорят, совершал чудесные исцеления с помощью герметической медицины. Монах из Бретани, который был одним из его сокамерников, имея ужасную рожу на руке, был восстановлен до здоровья за час, выпив миндального молока, в которое Батлер просто окунул камень. На следующий день, по слухам об этом обстоятельстве, знаменитый Гельмонт, который жил по соседству, отправился с несколькими дворянами в тюрьму, где Батлер вылечил в их присутствии пожилую женщину от мигрени, окунув камень в оливковое масло, а затем помазав ей голову. Аббатиса, чья рука была опухшей, а пальцы были жесткими в течение восемнадцати лет, была также вылечена несколькими применениями того же камня к ее языку.

Эти случаи засвидетельствованы прославленным ван Гельмонтом в его работах.

ЖАН Д’ЭСПАНЬЕ.

Этот герметический философ известен нам по двум трактатам — Enchiridion Physicæ Restitutæ и Arcanum Philosophiæ Hermeticæ, который, однако, также приписывался неизвестному лицу, называвшему себя Chevalier Impérial [AA]. «Секрет герметической философии» включает практическую часть magnum opus, а Enchiridion — физическую теорию, на которой основана возможность трансмутации. Д’Эспанье также является автором предисловия к Tableau de l’Inconstance des Démons Пьера Деланкра.

«Арканум герметической философии» более известен под названием «Каноны Эспанье», и, как я показал во Введении, он претендует на то, чтобы быть трактатом по мистической алхимии. Автор, однако, очень ясно заявляет, что «наука производства великого Секрета Природы есть совершенное знание Природы универсально и искусства, касающегося царства металлов; практика которого заключается в нахождении принципов металлов путем анализа». Более того, авторы, которых Эспанье рекомендует в качестве руководства для студента, включают тех, кто, подобно Тревизану, как известно, провел свое существование в практической алхимии. Трактаты Сетона-Сендивогия также почтительно цитируются. В то же время можно свободно признать, что большая часть материала в канонах, хотя и трактующая о физическом объекте, может быть распространена на психическую сторону герметического искусства.

FOOTNOTES:

[AA] Ce chevalier, très-révérée des alchimistes, est mentionnée souvent dans la Trompette Française, petit volume, contenant une Prophétic de Bombast sur la Naissance de Louis XIV. On a, du Chevalier Impérial, le Miroir des Alchimistes, avec instructions aux dames pour dorénavant être belles sans plus user de leurs dards venimeux, 1609, 16mo. Dictionnaire des Sciences Occultes.

АЛЕКСАНДР СЕТОН.

Никто из адептов не пострадал от неосторожного раскрытия своей силы больше, чем субъект этой статьи. Он был уроженцем Шотландии и, как полагают, жил в особняке в деревне в окрестностях Эдинбурга, близ морского берега [AB]. Летом 1601 года голландское судно потерпело крушение у побережья, и некоторые из экипажа были спасены благодаря Сетону, который принял их в свой дом, отнесся к ним с большой человечностью и предоставил им средства для возвращения в Голландию. Год спустя он посетил Джеймса Хауссена, лоцмана корабля, одного из спасенных лиц, в Эркузене, в той стране. Моряк принял его с радостью и задержал на несколько недель в своем доме, в течение которого он с изумлением наблюдал несколько трансмутаций, совершенных его гостем, который признался, что он алхимический адепт. Он был связан благодарностью и дружбой к самой нерушимой тайне, но не мог удержаться от того, чтобы не доверить чудо, которое он наблюдал, Вендерлиндену, врачу из Энкхёйзена, который был человеком честности и благоразумия и которому он подарил кусок золота, трансмутированный в его присутствии из свинца 13 марта 1602 года. Эта диковинка попала в руки внука доктора, который показал ее знаменитому Георгу Морхофу, который упомянул о ней вместе с ее историей Лангле дю Френуа в послании о трансмутации металлов.

Из Энкхёйзена Сетон направился в Амстердам и Роттердам, впоследствии отплыв в Италию, откуда после недолгого пребывания перебрался в Швейцарию и таким образом вошел в Германию в сопровождении Вольфганга Динхайма, противника герметической философии, которого он убедил в своей ошибке путем наглядной демонстрации в присутствии нескольких выдающихся лиц Базеля.

Этому противнику мы обязаны описанием Сетона, которого он объявил исключительно духовным на вид, невысокого роста, но очень плотным, с румянцем и бородой во французском стиле. Он называет его Александр Сетониус и утверждает, что он был уроженцем Молье, «на острове в океане».

Свинец, необходимый для трансмутации, был принесен Якобом Цвингером из его собственного дома, тигель был одолжен у ювелира, а обычная сера была куплена по дороге к дому, где должна была проводиться операция. В течение всего хода эксперимента Сетон ничего не трогал, просто предоставив небольшой пакет, который содержал порошок проекции и который превратил неблагородный металл в золото чистейшего качества, эквивалентное по весу исходному свинцу.

Эксперимент был повторен в другом случае с тем же блестящим успехом, и, в дополнение к свидетельству Динхайма, у нас есть также свидетельство Цвингера, имя которого высоко почитается немцами в истории медицины [AC].

Александр Сетон покинул Базель и отправился под вымышленным именем в Страсбург, откуда направился в Кельн и поселился у алхимика-любителя по имени Антон Бордеманн, с помощью которого он познакомился с другими суфлерами этого города. Он начал своего рода алхимический крестовый поход среди них, неосторожно раскрывая свои знания как доверчивым, так и скептически настроенным, и однажды произведя шесть унций драгоценного металла с помощью одного грана своей великой философской тинктуры [AD].

Оставив Кельн совершенно ошеломленным своими чудесными операциями, прославленный иерофант герметического искусства направился в Гамбург, где его дальнейшие поразительные проекции описаны Георгом Морхофом. В Мюнхене, следующей остановке в его алхимическом паломничестве, он не совершал никаких трансмутаций, внезапно исчезнув с дочерью одного из его граждан, на которой он, по-видимому, законно женился и к которой он был отныне наиболее преданно привязан.

Слава Сетона в то время привлекла внимание Кристиана II, молодого курфюрста Саксонского. Он послал за алхимиком, но последний, поглощенный своей страстью, в образе влюбленного забыл о герметическом пропагандисте и отправил Уильяма Гамильтона, своего мнимого слугу, а в действительности доверенное лицо и друга, убедить курфюрста в истинности алхимических операций с помощью наглядных доказательств. Гамильтон с полным успехом совершил проекцию в присутствии всего двора, и полученное золото выдержало все испытания.

Курфюрст, ранее настроенный скептически, теперь еще сильнее возжелал увидеть адепта. Сетон неохотно согласился, и в этот момент, по-видимому, Гамильтон его покинул. Его приняли с почестями и благосклонностью, и он преподнес небольшое количество порошка Кристиану II, который вскоре попытался завладеть всей тайной философа. Сетон отказался удовлетворить его просьбу и остался глух к уговорам и угрозам; но курфюрст, убежденный, что в его руках находится живое сокровище, решил сломить его сопротивление любыми средствами. Он заточил его в башню, охраняемую сорока солдатами, у которых был строгий приказ постоянно следить за ним. Несчастный адепт подвергался всем мучениям, какие только могли подсказать алчность и жестокость. Его пронзали острым железом, обжигали расплавленным свинцом, опаляли огнем, били розгами, растягивали на дыбе с головы до ног, но его стойкость никогда не покидала его. В конце концов он утомил своих мучителей и был оставлен в одиночном заключении.

В это время Михаил Сендивогий, моравский дворянин, обычно проживавший в Кракове, в Польше, случайно оказался в Дрездене. Он был искусным химиком, который, подобно другим людям того времени, искал философский камень и, естественно, проявил интерес к судьбе Александра Сетона. Имея некоторое влияние при дворе курфюрста, он получил разрешение увидеться с ним; и после нескольких встреч, на которых адепт был чрезвычайно сдержан во всем, что касалось божественной науки, он предложил устроить его побег. Измученный алхимик с радостью согласился на его планы и пообещал помогать ему в его герметических изысканиях. Как только решение было принято, Сендивогий отправился в Краков, продал свой дом, чтобы раздобыть денег, и, вернувшись в Дрезден, обосновался поблизости от тюрьмы, завоевав расположение стражников своей расточительностью и косвенными взятками. Наконец настал день исполнения его плана; он угостил стражу лучше, чем обычно, и когда все они напились, он вынес Сетона, который не мог ходить, на своей спине к почтовой карете, в которой они скрылись, не будучи обнаруженными. Они заехали в дом Сетона за его женой, у которой хранилось некоторое количество трансмутирующего порошка, а затем поспешили в Краков. Там Сендивогий потребовал от алхимика выполнения обещания, но получил решительный отказ от адепта, который отослал его к Богу, сказав, что раскрытие столь ужасной тайны было бы тяжким беззаконием.

«Вы видите, что я перенес, — продолжал он, — мои нервы истощены, конечности вывихнуты; я исхудал до крайности, и мое тело почти разложилось; даже чтобы избежать всего этого, я не раскрыл секреты философии».

Однако Сендивогию не суждено было остаться без всякого вознаграждения за свои труды и самопожертвование. Александр Сетон недолго наслаждался свободой, которую добыл для него друг, и перед смертью, последовавшей через два года после побега, он передал своему спасителю остатки своего трансмутирующего порошка.

FOOTNOTES:

Названия Сетон или Ситон упоминались как имя соответствующей деревни, но в «Британии» Кемдена оно фигурирует как название самого дома. Сам алхимик достаточно многоименен, его называют по-разному: Сетон, Сидон, Сетоний, Скотус, Ситоний, Сидоний, Сутоней, Суэтоний и даже Сеехтоний.

Epistola ad doctorem Schobinger, напечатано Эммануэлем Кёнигом в его Ephemerides.

Теобальд де Хогеланд, Historiæ aliquot Transmutationis Mettalicæ pro defensione Alchemiæ contra Hostium Rabrein. Кёльн, 1604.

Галденфальк, «Алхимические анекдоты».

МИХАИЛ СЕНДИВОГИЙ.

Сендивогий, чье настоящее имя было Сенсофакс, родился в Моравии в 1566 году и, следовательно, был в возрасте около тридцати восьми лет на момент смерти своего молчаливого учителя. Некоторые биографы утверждают, что он был внебрачным сыном польского дворянина по имени Якоб Сендимир. Его жизнь была довольно подробно описана его защитником, анонимным немцем, который, однако, создал скорее роман, чем историю, среди прочих вымыслов утверждая, что его герой был послан императором Рудольфом II на Восток, где он получил от греческого патриарха откровение великой тайны. На самом деле Сендивогий не достиг никаких успехов в алхимии до знакомства с Сетоном.

Почти исчерпав свое состояние ради освобождения этого адепта и имея склонность к экстравагантному образу жизни, он был недоволен тем, что владел лишь частью трансмутирующего порошка, и стремился проникнуть в тайны Герметического искусства сильнее, чем когда-либо. Он женился на вдове Сетона, но она была совершенно не знакома с процессом, и единственным, чем она владела, была рукопись знаменитого трактата «Новый свет алхимии» с диалогом Меркурия и алхимика, которую Сендивогий присвоил и в конечном итоге опубликовал как свое собственное сочинение. Из этой работы непосвященный исследователь полагал, что открыл метод увеличения порошка, но ему удалось лишь уменьшить его количество.

Потерпев неудачу в этой попытке, он все же стремился во что бы то ни стало казаться адептом и приобрел огромную репутацию благодаря непрерывным проекциям, которые, подкрепленные его роскошным образом жизни, позволили ему прослыть великим иерофантом. В Праге он представился императору Рудольфу II, и в присутствии нескольких дворян сам король совершил золото с помощью проекции, и, обрадованный успехом операции, назначил Сендивогия одним из своих государственных советников. Мраморная доска с надписью —

Faciat hoc quispiam alius

Quod fecit Sendivogius Polonus,

была установлена в комнате, где была совершена трансмутация, и это событие было воспето в стихах придворным поэтом Мардокием де Делле.

За этим достижением последовала публикация Сендивогием в Праге трактата, написанного Сетоном под именем Космополита. Он выдается за работу своего редактора, так как тот включил свое имя анаграмматически на титульном листе в девизе — Divi Leschi genus amo — и не предоставил никакой информации о настоящем авторе. Некоторое время спустя он выпустил трактат о сере, который, вероятно, был его собственным сочинением. Девиз на титульном листе — Angelus doce mihi jus — является еще одной анаграммой его имени. Между этим трактатом и двенадцатью трактатами, составляющими работу Сетона, существуют расхождения. Сендивогий заметил это и во втором издании последней работы внес изменения в ее текст.

От двора Рудольфа II алхимик направился ко двору Польши. Когда он проезжал через Моравию, местный лорд, который слышал о его трансмутациях в Праге и подозревал, что у него в избытке трансмутирующего порошка, устроил на него засаду на дороге, схватил его и тайно заточил в тюрьму с угрозой, что он никогда не будет освобожден, пока не сообщит секрет своего сокровища. Сендивогий, опасаясь участи Сетона, перепилил железный прут, пересекавший окно его темницы, и, сделав веревку из своей одежды, почти нагой бежал от власти мелкого тирана, которого он вызвал к императорскому двору, где тот был приговорен к штрафу, а деревня в его поместье была конфискована и передана Сендивогию, который впоследствии отдал ее в качестве приданого своей дочери при ее замужестве.

Сендивогий совершил несколько трансмутаций в Варшаве, но его порошок заметно уменьшался. Герцог Фридрих Вюртембергский пригласил его к себе, и в присутствии этого дворянина состоялись две проекции, который, чтобы поставить его на положение принца крови, подарил ему территорию Недлинген.

Однако в Вюртемберге ему суждено было столкнуться с серьезной неудачей из-за козней завистливого алхимика, уже состоявшего при дворе, который убедил его, что герцог Фридрих вынашивает планы, угрожающие свободе его гостя и сохранности его трансмутирующего сокровища. Сендивогий, вновь живо вспомнив участь своего учителя, поспешно бежал, но был преследуем своим вероломным собратом по науке, который настиг его с двенадцатью вооруженными всадниками, арестовал его именем принца, ограбил его, отобрав философское сокровище, и приказал бросить в тюрьму. Затем этот позорный суфлёр, чья звезда была затмена солнцем Сендивогия, принялся совершать трансмутации, более чем восстановив свою утраченную репутацию; но слух об этой постыдной сделке распространился, общественное мнение решило, что герцог был ее участником, и жена жертвы, обратившись к королю Польши, вскоре добилась освобождения алхимика.

Сендивогий снова обратился за возмещением ущерба к императору Рудольфу, который потребовал выдачи суфлёра от герцога Вюртембергского. Имущество Сендивогия было немедленно возвращено, за исключением порошка, о знании о котором было заявлено отрицательно. Суфлёр был повешен герцогом, но с этого времени ученик Сетона почувствовал, что его звезда закатывается. У него оставалось лишь бесконечно малое количество порошка, которое, все еще стремясь к известности, он растворил в тщательно ректифицированном винном спирте и начал удивлять врачей Кракова, куда он снова вернулся, чудесными исцелениями, которые он совершал с помощью этого лекарства. Денойе, секретарь королевы Польши и один из биографов алхимика, владел кроной, которую Сендивогий в присутствии Сигизмунда III, короля Польши, раскаленной докрасна окунул в тот же спирт, и которая частично превратилась в золото. Эликсир избавил того же короля от последствий серьезного несчастного случая.

Когда каждая частица его порошка была израсходована, Сендивогий, по-видимому, выродился в обычного шарлатана, получая крупные суммы под предлогом изготовления порошка проекции. Однажды он опустился до того, что посеребрил кусок золота, и, притворяясь, что обладает эликсиром, заставил серебро исчезнуть с помощью химического процесса, который выдал невеждам за проекцию тинктуры и превращение серебра в золото.

Его доверенный слуга Бодовский объясняет этот обман как уловку, чтобы скрыть свой истинный характер, так как он на опыте познал необходимость защищаться от насилия алчных людей. Он иногда притворялся бедным или лежал в постели, как человек, пораженный подагрой или другой болезнью. Этими средствами он отвлекал всеобщее подозрение в том, что владеет философским камнем, предпочитая прослыть самозванцем, чем человеком, наслаждающимся безграничным богатством. Он часто путешествовал в ливрее слуги, пряча большую часть своего красного порошка в подножке своей кареты и заставляя одного из своих слуг сидеть внутри. Он хранил немного порошка в маленькой золотой коробочке и с помощью одного зерна превращал столько ртути в золото, что его можно было продать за пятьсот дукатов.

Он находился в своем замке Гроверна, на границе Польши и Силезии, когда его посетили двое незнакомцев, один из которых был стар, а другой молод. Они вручили ему письмо с двенадцатью печатями, адресованное Сендивогию. Он заявил, что он не тот человек, которого они ищут, но в конце концов был убежден вскрыть документ и узнал, что они являются депутацией от Общества розенкрейцеров, которые хотели посвятить его. Он притворился, что не понимает их, когда они говорили о камне философов, но они вовлекли его в разговор на несколько отвлеченных тем, однако он до последнего отказывался от предложенного ему посвящения.

Михаил Сендивогий умер в Парме в 1646 году в возрасте восьмидесяти четырех лет, будучи государственным советником четырех императоров подряд. Его единственная дочь вышла замуж за армейского капитана против воли отца. Он не оставил ей ничего, кроме «Трактата о соли философов», который никогда не был напечатан, и поэтому его не следует путать с подложной работой, приписываемой ему под похожим названием.

Трактаты Сетона-Сендивогия обычно известны под общим названием «Новый свет алхимии». Они были написаны, чтобы противостоять множеству фальсифицированных и ложных рецептов, составленных из-за мошенничества и алчности самозванцев. Процедура, которую они указывают, объявлена результатом практического опыта. «Многие люди, как высокого, так и низкого звания, в последние годы, насколько мне известно, видели Диану без покрывала. Извлечение души из золота или серебра любым вульгарным способом алхимии — не более чем фантазия. Напротив, тот, кто философским путем, без всякого мошенничества и обманных уловок, может сделать так, что он действительно окрасит самый низкий металл, с выгодой или без выгоды, в цвет золота или серебра (выдерживая все необходимые испытания), тому открыты врата Природы для исследования дальнейших и более высоких тайн, и с благословения Божьего он может их обрести».

Таким образом, в трудах алхимиков мы постоянно мельком видим или слышим о высотах за пределами трансмутации, о регионах достижений, которые ничто на страницах адептов не доказывает, что они действительно исследовали, но которые, обладая всеобъемлющей теорией органического и неорганического развития, они созерцали как Землю Обетованную.

«Новый свет алхимии» настаивает на существовании спермы во всем и на том, что вся Природа в начале произошла из одного-единственного семени. В нем рассматривается зарождение металлов и способ их дифференциации, извлечение их семени и изготовление камня или тинктуры.

FOOTNOTES:

См. письмо Денойе в «Истории герметической философии» Лангле дю Френуа. Борель в своих «Галльских древностях» рассказывает, что он вместе со многими другими в Париже видел эту крону. Он описывает ее как частично золотую, лишь в той мере, в какой она была погружена в эликсир. Золотая часть была пористой, будучи специфически более компактной, чем в серебряном состоянии. Не было никаких признаков пайки или возможности обмана.

См. «Жизнь Сендивогия, взятая из рассказа Жана Бодовского».

ГУСТЕНХОВЕР.

Уважаемый ювелир по имени Густенховер проживал в Страсбурге в 1603 году. Во время большой опасности он дал приют некоему М. Хиршборгену, который описывается как добрый и религиозный человек. Покидая его дом после длительного пребывания, этот человек подарил своему гуманному хозяину немного порошка проекции и, отправившись в путь, больше не был слышен.

Густенховер неосмотрительно совершал трансмутации перед многочисленными людьми, и этот факт был доложен императору Рудольфу II, самому любителю алхимии. Он написал магистратам Страсбурга, приказав немедленно отправить к нему ювелира. Приказ был ревностно исполнен, человек арестован и охранялся с бдительностью, исключающей любую возможность побега. Когда он обнаружил, что целью его заключения является отправка к императору в Прагу, он догадался о сути дела и пригласил магистратов собраться вместе, попросив их принести тигель и древесный уголь и, не приближаясь к нему, расплавить немного свинца. Для этой цели были использованы мушкетные пули, и когда металл расплавился, он передал им небольшую порцию красного порошка, который они бросили в тигель, и результатом их прокаливания стало значительное количество чистого золота.

Когда его привели к алчущему золота императору, Густенховер был вынужден признать, что он сам не готовил чудесный порошок и что он находится в полном неведении относительно его природы и состава. Монарх рассматривал это лишь как одну из уловок, которые были обычны в его опыте общения с ревнивыми адептами. Ювелир тщетно повторял свои протесты; весь его порошок был быстро исчерпан, однако он все еще был вынужден выполнять теперь уже невозможную задачу изготовления золота. Он искал убежища от ярости алчного негодяя, которого называли немецким Гермесом в алхимическом богохульстве, проклятом всеми сынами учения; но он был преследуем, оттащен назад и заточен в Белую башню, где имперский дракон, слепо и упрямо убежденный, что алхимик скрывает свой секрет, удерживал его до конца его жизни.

Адепт, который преподнес ювелиру золотоносный дар страданий, так называемый Хиршборген, считается идентичным Александру Сетону, в тот период странствовавшему под различными личинами в Германии.

БУСАРДЬЕ.

Об этом адепте записано мало подробностей. Он жил в Праге у лорда при дворе и, заболев, понял, что его скорая смерть неизбежна. В этой крайности он написал письмо своему избранному другу Рихтаузену в Вену, умоляя его приехать и побыть с ним в его последние минуты. Получив это письмо, Рихтаузен отправился в путь, путешествуя со всей поспешностью, но, прибыв в Прагу, он с огорчением обнаружил, что адепта уже нет в живых. Он усердно расспрашивал, не оставил ли тот что-либо после себя, и управляющий дворянина, у которого он жил, сообщил ему, что остался только порошок, который дворянин, казалось, стремился сохранить, но которым управляющий не знал, как пользоваться. Получив эту информацию, Рихтаузен ловко завладел порошком и уехал. Дворянин, узнав о сделке, пригрозил повесить своего управляющего, если тот не вернет порошок, и последний, решив, что никто, кроме Рихтаузена, не мог его взять, преследовал его, будучи хорошо вооруженным. Он настиг его на дороге и приставил пистолет к его голове, сказав, что застрелит его, если он не вернет порошок. Рихтаузен, видя, что другого способа сохранить жизнь нет, признал, что владеет сокровищем, и притворился, что отдает его, но с помощью остроумной уловки он похитил значительное количество.

Теперь он был владельцем вещества, ценность которого была ему полностью известна. Он представился императору Фердинанду III, который был алхимиком и который, при содействии своего горного мастера графа Руссе, принял все меры предосторожности при совершении проекции с помощью части порошка, данного ему Рихтаузеном. Он превратил три фунта ртути в золото с помощью одного зерна. Сила этой тинктуры была один к 19 470. Говорят, что император приказал отчеканить медаль с изображением Аполлона с кадуцеем Меркурия и девизом — Divina metamorphosis exhibita Praguæ, Jan. 15, anno 1648, in præsentia Sac. Cæs. Majest. Ferdinandi Tertii. На обороте была другая надпись — Raris hæc ut hominibus est ars; ita raro in lucem prodit, laudetur Deus in æternum, qui partem suæ infinitæ potentiæ novis suis abjectissimis creaturis communicat.

Рихтаузен был возведен в дворянство с титулом барона Хаоса.

Среди многих трансформаций, совершенных тем же порошком, была одна, выполненная курфюрстом Майнцским в 1651 году. Он совершил проекцию со всеми предосторожностями, возможными для ученого и искусного философа. Порошок, заключенный в трагакантовую камедь для эффективного удержания, был помещен в воск свечи, которую зажгли, а воск затем поместили на дно тигля. Эти приготовления были предприняты самим курфюрстом. Он вылил четыре унции ртути на воск и поместил все это в огонь, покрытый древесным углем сверху, снизу и вокруг. Затем они начали раздувать огонь изо всех сил, и примерно через полчаса, убрав угли, они увидели, что расплавленное золото было слишком красным, тогда как надлежащий цвет должен быть зеленым. Барон сказал, что материя еще слишком высока, и необходимо добавить в нее немного серебра. Курфюрст достал из кармана несколько монет, положил их в плавильный тигель, соединил сжиженное серебро с материей в тигле и, вылив все это в состоянии идеального плавления в слиток, обнаружил после остывания, что это было очень чистое золото, но довольно твердое, что было приписано слитку. При повторном плавлении оно стало чрезвычайно мягким, и мастер монетного двора заявил его высочеству, что оно более двадцати четырех карат и что он никогда не видел столь высокого качества драгоценного металла.

АНОНИМНЫЙ АДЕПТ.

Афанасий Кирхер, прославленный немецкий иезуит, записывает в своем Mundus Subterraneus, что один из его друзей, в правдивости которого он не мог сомневаться, сделал ему следующее сообщение:—

«С юности я занимался особым изучением алхимии, так и не достигнув цели этой науки. В ходе моих экспериментов меня посетил человек, который был мне совершенно неизвестен. Он очень вежливо спросил, какова цель моих трудов, и сказал, не давая мне времени ответить: «Я прекрасно вижу по этим стеклам и этой печи, что вы заняты поиском чего-то очень великого в химии, но, поверьте мне, вы никогда таким путем не достигнете цели вашего желания».

«Я сказал ему: «Сэр, если у вас есть лучшие инструкции, я льщу себя надеждой, что вы их дадите».

«Охотно», — ответил этот великодушный незнакомец.

«Я немедленно взял перо и записал процесс, который он продиктовал».

«Чтобы показать вам результат, — сказал незнакомец, — давайте оба поработаем вместе в соответствии с тем, что вы написали».

«Мы приступили, и наша операция была закончена, я извлек из химического сосуда блестящее масло; оно застыло в массу, которую я разбил в порошок. Я взял часть этого порошка и спроецировал его на триста фунтов ртути; она была через некоторое время превращена в чистое золото, гораздо более совершенное, чем то, что из рудников; оно выдержало все пробы ювелиров».

«Столь необычайное чудо поразило меня удивлением и изумлением. Я стал почти глупым и, как другой Крез, вообразил, что владею всеми богатствами во вселенной. Моя благодарность моему благодетелю была больше, чем я мог выразить. Он сказал мне, что находится в путешествии и ни в чем не нуждается; «но мне приятно, — сказал он, — давать советы тем, кто не в состоянии завершить Герметическую работу». Я настаивал, чтобы он остался со мной, но он удалился в свою гостиницу. На следующий день я зашел туда, но каково было мое удивление, не найдя его там или в каком-либо другом месте в городе! У меня было много вопросов, которые оставили меня в сомнении. Я вернулся к работе согласно рецепту, но потерпел неудачу в результате. Я повторил процесс с большей осторожностью; все было напрасно! Тем не менее я упорствовал, пока не израсходовал все трансмутированное золото и большую часть своего собственного имущества».

«Мы видим, — замечает Кирхер очень серьезно, — из этой правдивой истории, как дьявол стремится обмануть людей, ведомых жаждой богатства. Этот алхимик был убежден, что у него был адский посетитель, и он уничтожил свои книги, печь и аппаратуру по своевременному совету своего исповедника».

АЛЬБЕРТ БЕЛЕН.

Об этом бенедиктинце, родившемся в Безансоне в 1610 году, любители алхимии и оккультных наук высоко ценили следующие опускулы: «Трактат о талисманах или астральных фигурах, демонстрирующий исключительно естественное происхождение их не менее удивительных добродетелей, со способом их составления и их практической пользой»; «Оправдание симпатического порошка», опубликованные вместе в Париже, 1671, 12mo; и, в частности, «Приключения неизвестного философа в поиске и открытии Философского камня». Он разделен на четыре книги, и способ совершения Великого Делания указан с проницательностью в четвертой. Он был опубликован в двенадцатую долю листа в Париже в 1664 году и с тех пор переиздавался. В посвятительном послании Белен отказывается от авторства, отмечая, что в соответствии со своей профессией он должен быть занят великой работой божественной благодати, а не естественным Великим Деланием. Приключения — это произведение молодого человека, с которым он был когда-то хорошо знаком и который к тому времени недавно скончался. В четвертой книге рассказчик истории повествует о том, как с копией Раймунда Луллия в руке он отправился один в лес, и там его занятия были прерваны чудесной дамой в чудесном серебристом платье, вышитом цветами золота. Она оказывается Мудростью и приветствуется студентом как его обожаемая госпожа. В своей бесконечной благодати и снисхождении божественное воплощение философии наставляет своего восхищенного слушателя в течение трех отдельных бесед о природе, эффектах и превосходстве богатого и плодотворного камня, о материи, из которой он состоит, и о его развитии до абсолютного совершенства.

История наводит на размышления и любопытна, но по литературным и романтическим достоинствам она не выдержит никакого сравнения с «Химической свадьбой Христиана Розенкрейца».

ЭЙРЕНЕЙ ФИЛАЛЕТ.

В «Реальной истории розенкрейцеров», не имея места для адекватного обсуждения вопроса, я последовал более общему мнению герметических писателей, отождествив автора Introitus Apertus с автором Lumen de Lumine, Томасом Воганом, и пришел к выводу, что он писал безразлично под псевдонимами Евгений Филалет и Эйреней Филалет.

Некоторые вводящие в заблуждение ссылки в великих, но ошибочных библиографиях и один кусок неразрешимой путаницы в тексте Introitus Apertus сделали этот взгляд довольно разумным. Однако в ходе довольно подробного уведомления автор в Saturday Review раскритиковал меня, отнюдь не невежливо, надо сказать, за неточность в моем описании Вогана.

Ссылаясь на Эшмола и Вуда, он утверждает, что эта личность была братом поэта-силурийца Генри Вогана, что он родился в Ллансантфрайде, в Бреконшире, в 1621 году, что он окончил колледж Иисуса в Оксфорде, принял сан и вернулся, чтобы занять приход своей родной деревни. При Кромвеле он был изгнан как роялист, а затем занялся химическими экспериментами, один из которых стоил ему жизни 27 февраля 1665 года.

Теперь ясно, что эти факты не соответствуют жизни, какой мы ее знаем, автора Introitus Apertus, и отождествление двух Филалетов, привычка, которая, по-видимому, неизвестна рецензенту Saturday Review, должно быть поэтому оставлено. Почему это отождествление до сих пор имело место и почему, с некоторыми сомнениями, оно было продолжено в моей работе о розенкрейцерах, можно очень легко объяснить.

Основания путаницы таковы: во-первых, сходство принятого имени, половина которого была общей для них обоих, в то время как другая половина, по-видимому, была взаимозаменяемой в умах историков и библиографов, включая составителей Каталога в Библиотеке Британского музея, который приписывает Introitus Apertus без разбора обоим Филалетам. Во-вторых, тот факт, что почти каждое издание и перевод этого трактата содержит следующий отрывок в начальном абзаце предисловия:—

«Я, будучи адептом, анонимным и любителем учения, постановил написать этот маленький Трактат о физических секретах в 1645 году, на двадцать третьем году моей жизни, чтобы отдать долг сынам искусства и протянуть руку помощи, чтобы вывести их из лабиринта ошибок, чтобы показать адептам, что я брат, равный им. Я предсказываю, что многие будут просвещены этими моими трудами. Это не басни, а реальные эксперименты, которые я видел, совершил и знаю, как поймет любой адепт. Я часто при написании откладывал перо, потому что хотел скрыть истину под маской зависти; но Бог принудил меня писать, Тому, Кому я не мог противиться: Он один знает сердце — Ему одному слава во веки. Я несомненно верю, что многие станут благословенными в этот последний век мира с этим арканом. Да будет воля Божья! Я признаю себя недостойным совершения таких вещей — я поклоняюсь святой воле Божьей, Которой все подчинено! Он создал и сохраняет их для этой цели».

Простая арифметическая операция покажет, что автор, следовательно, родился в 1621 году, когда также увидел свет Евгений Филалет, иначе Томас Воган. Это оставалось бы неоспоримым, если бы не тот факт, что оригинальное издание [AH] Introitus, как утверждается, гласит trigesimo anno, на тридцать третьем году, вместо vigesimo anno. В Британском музее нет копии этого оригинального издания, и мои знания о нем почерпнуты из переиздания в «Истории герметической философии» Лангле дю Френуа. Эйреней, в соответствии с более поздними оттисками, почитается верными Гермеса как адепт, совершивший великий и возвышенный акт в возрасте двадцати двух лет.

Эти основания, которые сами по себе значительны, могут быть дополнены тем фактом, что существует большое сходство в стиле и методах двух писателей.

Евгений Филалет написал Anthroposophia Theomagica; Anima Magica Abscondita, опубликованные вместе в 1650 году; Magia Adamica, 1650; «Человек-мышь» (сатира на Генри Мора, платоника); «Второе омовение, или Мур (т.е. Генри Мор), вычищенный еще раз», 1651; Lumen de Lumine, 1651; «Слава и исповедь братства Р.К.», 1652; Aula Lucis, 1652; «Евфрат, или Воды Востока», 1655. «Краткая естественная история», опубликованная в 1669 году, также носит его имя, а в 1679 году его поэтическое наследие было опубликовано Генри, его братом, вместе с некоторыми его собственными излияниями под названием Thalia Rediviva.

Некоторое представление о путанице, существующей в умах биографов и библиографов по этому вопросу, можно получить из того факта, что некоторые авторитеты представляют Томаса Вогана умершим в 1656 году, в то время как «Биографический словарь» Чалмерса приписывает все работы Евгения Филалета Генри Силуристу, которого он называет розенкрейцерским фанатиком.

Если многое является путаницей, касающейся Томаса Вогана, то все является хаосом в отношении Эйренея Филалета. По-видимому, он эмигрировал в Америку в сравнительно ранний период. Амстердамское оригинальное издание его Experimenta de Præparatione Mercurii Sophici, которое было выпущено Даниэлем Эльзевиром в 1668 году, описывает эту работу как ex manuscripto philosophi Americani, alias Æyrenæi Philalethes, natu Angli, habitatione Cosmopolitæ. Таким образом, те, кто воздерживался от отождествления его с Томасом Воганом, тщательно путают его с Джорджем Старки, также англо-американцем, который претендовал на близкое знакомство с Филалетом и который, будучи обязанным ему своим посвящением, может считаться его философским сыном, но не его alter ego. Старки вернулся в Лондон и написал несколько химических книг, некоторые из которых подробно описывают трансмутации, совершенные Филалетом в аптекарской трансатлантической лаборатории. Он умер от чумы в Лондоне в 1665 году, в то время как Эйреней продолжал публиковаться в течение многих лет после этой даты и жил некоторое время в близких отношениях с прославленным Робертом Бойлем, который, однако, не предоставил нам никаких биографических подробностей о нем.

Не последним любопытным фактом в истории этого таинственного адепта является, по-видимому, полное исчезновение множества его печатных работ, аутентичный список которых насчитывает около сорока томов, некоторые из которых кажутся совершенно неизвестными и неслыханными как библиографам, так и коллекционерам. Лангле дю Френуа перечисляет несколько рукописных трактатов, но не дает никаких ключей к их местонахождению.

Именно из книг самого Филалета мы должны довольствоваться тем, чтобы собирать скудные факты его жизни. Тринадцатая глава Introitus Apertus ad Occlusum Regis Palatium содержит следующее замечательное описание своего автора:—

«Все алхимические книги изобилуют неясными загадками и софистическими операциями. Я не писал в этом стиле, подчинив свою волю Божественному удовольствию. Я не боюсь, что искусство будет не в чести, потому что я пишу ясно, ибо истинная мудрость защитит свою собственную честь. Я хотел бы, чтобы золото и серебро были столь же низки в оценке, как земля, чтобы нам не нужно было так строго скрываться. Ибо мы подобны Каину, изгнанному из приятного общества, которое мы раньше имели без страха; теперь нас бросает из стороны в сторону, как будто мы одержимы фуриями; и мы не можем считать себя в безопасности ни в одном месте долго. Мы плачем и вздыхаем, жалуясь Господу: «Вот, всякий, кто найдет меня, убьет меня!» Мы путешествуем через многие народы, как бродяги, и не смеем брать на себя заботу о семье, и не обладаем никаким определенным жилищем. Хотя мы обладаем всем, мы можем использовать лишь немногое; чем же, следовательно, мы наслаждаемся, кроме размышлений нашего ума? Многие, чуждые этому искусству, воображают, что если бы они обладали им, то сделали бы много добра; так я верил раньше, но опасность, которую я испытал, научила меня иному. Всякий, кто сталкивается с явной угрозой своей жизни, будет действовать с большей осторожностью впредь. Я нашел мир в самом порочном состоянии, едва ли найдется человек, который не руководствовался бы каким-то эгоистичным и недостойным мотивом, как бы честно или прямо он ни судился на публике. Адепт не может совершать дела милосердия в необычайной степени, не доверяя в некоторой степени секретности других, и это с риском тюремного заключения и смерти. Недавно у меня было тому доказательство; ибо, находясь в чужом месте, я давал лекарство некоторым бедствующим бедным людям, которые умирали, и они чудесным образом выздоровели, сразу же распространился слух об эликсире жизни, настолько, что я был вынужден бежать ночью с чрезвычайно большими трудностями, изменив одежду, побрив голову, надев другие волосы и изменив имя, иначе я попал бы в руки злых людей, которые подстерегали меня, просто по подозрению, возбужденному жаждой золота. Я мог бы упомянуть другие опасности, которые показались бы смешными тем, кто не находился в подобной ситуации. Они думают, что справились бы со своими делами лучше, но они не учитывают, что все те умные люди, чье общество наиболее желательно, чрезвычайно проницательны, и легкого предположения достаточно, чтобы вызвать заговор; ибо беззаконие людей так велико, что я знал человека, который был задушен петлей по подозрению; хотя он не владел искусством, было достаточно того, что отчаянный человек имел слух о нем. Этот век изобилует невежественными алхимиками; как бы невежественны они ни были в науке, они знают достаточно, чтобы обнаружить адепта или заподозрить его. Видимость секретности заставит их искать и исследовать каждое обстоятельство вашей жизни. Если вы лечите больных или продаете большое количество золота, новость распространяется по всей округе. Ювелир знает, что металл слишком чист, и по закону запрещено кому-либо сплавлять его, кто не является обычным металлургом. Однажды я продал чистое серебро стоимостью 600 фунтов стерлингов в чужой стране. Ювелир, несмотря на то, что я был одет как купец, сказал мне: «это серебро сделано искусством». Я спросил причину, по которой он так сказал. Он ответил: «Я знаю серебро, которое приходит из Испании, Англии и т.д. Это чище любого из них». Услышав это, я удалился. Нет лучшего серебра в торговле, чем испанское, но если бы я попытался уменьшить чистоту моего серебра и был обнаружен, меня бы повесили за уголовное преступление. Я никогда больше не обращался ни за серебром, ни за его ценой. Передача золота и серебра из одной страны в другую регулируется строгими законами, и этого достаточно, чтобы осудить адепта, который, кажется, имеет его количество. Таким образом, наученный этими трудностями, я решил скрыться и сообщу искусство тебе, кто мечтает о совершении общественного блага, чтобы мы могли видеть, что вы предпримете, когда получите его.

«Испытующий все сердца знает, что я пишу истину; и нет никакой причины обвинять меня в зависти. Я пишу неустрашимым пером в неслыханном стиле, во славу Божью, на пользу моим ближним, с презрением к миру и его богатствам; потому что Илия-художник уже рожден, и теперь славные вещи провозглашаются о граде Божьем. Я смею утверждать, что обладаю большими богатствами, чем стоит весь известный мир, но я не могу использовать их из-за сетей мошенников. Я презираю, ненавижу и отвергаю идолопоклонство серебру и золоту, которыми празднуются помпы и суеты мира. Ах, грязное зло! Ах, суетное ничтожество? Верите ли вы, что я скрываю искусство из зависти? Нет, воистину я протестую вам, я скорблю из самой глубины души, что мы гонимы как бродяги от лица Господа по всей земле. Но к чему много слов? То, что мы видели, чему научили и что сделали, что имеем, чем владеем и что знаем, то мы и провозглашаем; будучи движимы состраданием к прилежным и негодованием к золоту, серебру и драгоценным камням, не как они являются творениями Божьими, далек от нас этот грех, ибо в этом отношении мы чтим их и считаем их достойными уважения, но народ Божий поклоняется им так же, как и мир. Поэтому пусть они будут стерты в порошок, как золотой телец! Я надеюсь и ожидаю, что в течение нескольких лет деньги будут как шлак; и эта опора антихристианского зверя будет разбита вдребезги. Люди безумны, народы неистовствуют, бесполезный человек поставлен на место Бога. При нашем долгожданном и приближающемся искуплении Новый Иерусалим будет изобиловать золотом на улицах, ворота его будут сделаны из цельных камней, самых драгоценных, и древо жизни посреди Рая даст листья для исцеления народов. Я знаю, что эти мои писания будут для людей как чистое золото; и через них золото и серебро станут низкими, как грязь. Поверьте мне, время у дверей, я вижу его в духе, когда мы, адепты, вернемся с четырех концов земли, и мы не будем бояться никаких сетей, которые расставлены против наших жизней, но мы воздадим благодарение Господу Богу нашему. Я хотел бы, чтобы каждый изобретательный человек на всей земле понимал эту науку; тогда она ценилась бы только за свою мудрость, и только добродетель была бы в чести. Я знаю многих адептов, которые дали обет самого тайного молчания. Я иного мнения из-за надежды, которую имею на моего Бога; поэтому я не советовался с моими братьями или с плотью и кровью в этих моих писаниях: дай Бог, чтобы это было во славу Его имени!»

В предисловии к «Рипли возрожденному» нам называют авторов, которым он, во всяком случае, был главным образом обязан. «Что касается меня, у меня есть причина чтить Бернарда Тревизана, который очень изобретателен, особенно в письме к Томасу из Булони, где я серьезно признаюсь, что получил главный свет в скрытой тайне. Я не помню, чтобы когда-либо чему-то научился у Раймунда Луллия. Некоторые, кто не являются адептами, дают больше инструкций новичку, чем тот, кого совершенное знание делает осторожным. Я узнал секрет магнита от одного, халиба от другого, использование Голубей Дианы от третьего, воздух или хамелеон от другого, грубую подготовку растворителя от другого, число орлов от другого; но для операций над истинной материей и знаками истинной ртути я не знаю никого, подобного Рипли, хотя Фламель и выдающийся. Я знаю, что говорю, научившись на опыте, что есть истина и что есть ошибка.

«Я читал вводящих в заблуждение, софистических писателей и проводил много утомительных, трудоемких экспериментов, хотя был еще молод; и, наконец, по незаслуженной милости Божьей, прибыв в свою гавань покоя, я протяну руку тем, кто позади. Я написал несколько трактатов, один на английском, очень простой, но не завершенный — к сожалению, он выскользнул из моих рук. Мне будет жаль, если он выйдет в мир — два на латыни, Brevis Manuductio ad Rubinem Cœlestem и Fons Chymicæ Philosophiæ — их, по особым причинам, я решил подавить. Два других я написал недавно, которыми, возможно, вы сможете насладиться, а именно Ars Metallorum Metamorphoses и Introitus Apertus ad Occlusum Regis Palatium. Я написал два стихотворения на английском, которые утеряны; также, на английском, Enchiridion экспериментов, дневник медитаций, со многими рецептами, объявляющими весь секрет, и приложенной Энигмой. Они также попали в руки того, кто, как я полагаю, никогда их не вернет».

Упомянутым правонарушителем, несомненно, был Джордж Старки, опубликовавший «Суть алхимии» под именем Эйренея Филалета; это стихотворное изложение герметической теории и практики, по-видимому, является утраченным поэтическим произведением адепта, однако оно содержит в дополнение описание собственного посвящения редактора, которое, безусловно, стоит процитировать.

«Теперь я должен подтвердить, основываясь на собственном опыте, факты трансмутации, очевидцем которых я был. Я был хорошо знаком с одним художником, с которым часто беседовал на эту тему, и видел у него белую и красную тинктуры в очень большом количестве. Он дал мне более двух унций белого лекарства, обладающего достаточной силой, чтобы превратить в 120 000 раз большее количество чистейшего девственного серебра. С этим сокровищем я по невежеству принялся за умножение и попал в ловушку собственной алчности, ибо израсходовал или растратил всю эту тинктуру. Однако я произвел проекцию ее части, чего достаточно для моих нынешних целей, что позволяет мне утверждать о возможности этого искусства на основании наглядной демонстрации. Я много раз окрашивал сотни унций в лучшее серебро. Из фунта ртути я сделал почти фунт серебра, не дотянув лишь скрупул; из свинца — с чуть большими потерями; но удивительно видеть олово — хотя из него и выгорел шлак, его вес в огне увеличился. Я испытал лекарство на меди, железе, даже на латуни и олове, на цинке, припое, сурьмяном стекле, ртути и на регуле сурьмы; и могу с истиной сказать, что оно побеждает все металлические вещи и приводит их все к совершенству. Я обнаружил, что нет ничего родственного ему, что оно не окрасило бы в чистое серебро. Даже совершенное золото было пронизано и превращено в белое стекло, которое могло трансмутировать, пусть и в малом количестве, неблагородные металлы в серебро; но когда это серебро подвергли пробе, оно выдержало воздействие азотной кислоты, сурьмяной капели и весило как золото, так что это было белое золото. Это произошло потому, что белая тинктура ферментировала с красной землей, и обе добродетели, вступив в проекцию, дали золото цвета серебра, или серебро, равное золоту по совершенству, но лишенное его оттенка. Я не знал ценности этого серебра, пока мое лекарство почти не закончилось, и продал восемьдесят унций его по обычной цене, хотя оно было так же ценно, как золото. Я произвел проекцию лекарства на чистое серебро и получил кристаллический металл, подобный полированной стали или зеркалу, но увеличения силы в этом не было; оно окрашивало лишь столько, сколько окрасило бы, если бы не было спроецировано на серебро».

«Художник, давший мне это, все еще жив; я дорожу им как собственной жизнью; я желаю ему счастья, ибо он был верным другом. В настоящее время он в путешествии, посещает художников и собирает древности как гражданин мира. Он англичанин из древнего, благородного рода, представители которого живут и поныне там, где он родился. Ему едва ли тридцать три года, и он необычайно образован. Вы не можете узнать о нем больше от меня, как не можете и познакомиться с ним; его знакомство со мной было столь же неожиданным, сколь сердечной была его любовь. Я часто видел на опыте, что он был мастером белого и красного, прежде чем он удостоил доверить мне малую частицу камня, и я не стал бы настаивать, полагаясь на его любезность рано или поздно, которую вскоре и получил, о чем я сказал в отношении белого лекарства, а также части его ртути».

«Он сказал мне, что эта ртуть — несравненное сокровище, если Бог откроет мои глаза на ее использование, иначе я могу блуждать во тьме. С помощью этого растворителя, который является скрытым секретом всех мастеров, он чрезвычайно умножил свой красный камень. Я видел, как он положил кусочек красного, по весу, в ту самую ртуть, которая затем переварила, растворила его и заставила изменить цвет, и за три дня он прошел через процесс черного, белого и красного».

«Я подумал, что если красное и белое можно умножить, то один линейный прогресс ведет к обоим, и на этом ложном основании я уничтожил десять частей из двенадцати моего лекарства. Этой потери мне было недостаточно, ибо я смешал оставшиеся две части с десятью частями их веса Луны и снова принялся за работу, надеясь восполнить свою первую ошибку. Затем я начал размышлять над максимами старых книг, прокручивал в уме соответствие моей работы законам Природы и, наконец, пришел к выводу, что каждая вещь должна быть расположена в соответствии со своим состоянием».

«Когда я обнаружил, что мои тщетные попытки лишь растрачивают тинктуру, я остановил руку, решив сохранить несколько оставшихся зерен для какой-либо крайней необходимости, для чего, ради сохранности, смешал их с десятью частями Луны».

«Я попробовал немного вышеупомянутой ртути на золоте, желая увидеть, как работа продвигается вперед и доводится до Луны, если не до Солнца. Это, затем, я спроецировал на ртуть. Сплавив ее с серебром, она окрасила пятьдесят частей, и я пытался впитать ее, но тщетно, потому что дал ей остыть. Я глупо полагал получить масло путем впитывания. Однако Природа довела работу до черноты, цветов и белизны, что, впрочем, было далеко от того, чего я ожидал».

«В этих испытаниях я растратил почти всю свою ртуть; но в утешение мне было свидетельство трансмутаций и тех необычайных процессов, которые я созерцал собственными глазами, и благословлял Бога за то, что увидел их».

«Через некоторое время я встретил своего доброго друга и рассказал обо всех своих неудачах, надеясь, что он снабдит меня, как прежде; но он, сочтя, что мои неудачи сделали меня мудрее, не захотел доверять мне больше, чтобы я не сорвал Гесперидское древо по своему выбору во вред себе и другим людям. Он сказал мне: “Друг мой, если Бог изберет тебя для этого искусства, Он в должное время дарует знание о нем; но если в Своей мудрости Он сочтет тебя непригодным или что ты причинишь им зло, проклят будь тот человек, который вооружит безумца во вред его ближним. Пока ты был невежествен, я дал тебе великий дар, чтобы, если Небеса предначертали, дар уничтожил сам себя. Я вижу, что тебе не подобает пользоваться им в настоящее время; того, что отказывает провидение, я не могу дать тебе, иначе я был бы виновен в твоем неправомерном поведении”».