«Лондонский труд и лондонские бедняки, том 4»

Но существуют и другие преступления или правонарушения против социальных властей, помимо тех, что совершаются теми, кто не хочет работать. Преступления, совершаемые теми, кто возражает против труда ради пропитания, являются привычными преступлениями; тогда как преступления, совершаемые другими классами общества, являются случайными преступлениями, возникающими под давлением различных обстоятельств. Здесь, следовательно, мы имеем важнейшее фундаментальное различие: все преступления и, следовательно, все преступники делятся на два разных класса: профессиональные и случайные; то есть существуют два различных разряда людей, постоянно нарушающих законы общества, а именно: те, кто делает это как регулярное средство к существованию, и те, кто делает это по какой-либо случайной причине. Невозможно прийти к какому-либо точному знанию о предмете преступности в целом, не сделав этого первого анализа различных видов правонарушений в соответствии с их причинами; то есть, не разделив их на противоположные группы или классы, в зависимости от того, возникают ли они из привычной нерасположенности к труду со стороны одних правонарушителей или из временного давления обстоятельств на других. Официальные отчеты, однако, по этому предмету столь же ненаучны, как и большинство подобных документов, и состоят из грубой массы непереваренных фактов, являясь статистической иллюстрацией «rudis indigestaque moles» в связи с преступным хаосом.

В настоящее время различные преступления в стране официально делятся на четыре класса:

I. Преступления против личности; включая убийство, изнасилование, двоеженство, нападения и т. д.

II. Преступления против собственности.

A. С применением насилия; включая кражу со взломом, грабеж, пиратство и т. д.

B. Без применения насилия; включая растрату, кражу скота, воровство и мошенничество.

C. Злонамеренные преступления против собственности; включая поджог, умышленное причинение ущерба, увечье скота и т. д.

III. Подделка документов и преступления против валюты; включая подделку завещаний, банкнот, фальшивомонетничество и т. д.

IV. Прочие преступления; включая государственную измену, подстрекательство к мятежу, браконьерство, контрабанду, использование незаконных винокуренных аппаратов, лжесвидетельство и т. д.

Г-н Герри, выдающийся французский статистик, принимает гораздо более философскую систему и делит различные преступления на:

I. Преступления против государства; например, государственная измена и т. д.

II. Преступления против личной безопасности; например, убийство, нападение и т. д.

III. Преступления против морали (с насилием и без него); например, изнасилование, двоеженство и т. д.

IV. Преступления против собственности (проистекающие из алчности или злобы); например, воровство, растрата, поджог и тому подобное.

Та же фундаментальная ошибка, которая делает правительственную классификацию сравнительно бесполезной, лишает классификацию французского философа всякой практической ценности. Она не дает нам знаний о характере людей, совершающих преступления; являясь лишь системой своего рода криминальной мнемоники или легким способом запоминания различных видов правонарушений. Классы в обеих системах — это лишь своего рода ментальные ячейки для упорядоченного расположения и распределения различных нарушений закона; больше ничем они помочь нам не могут.

Какую бы другую информацию ни хотел получить исследователь, он должен добыть ее сам; если он желает узнать из преступлений что-то об их причинах, а также о природе преступников, он должен начать de novo и, используя официальные факты, но отвергая официальную систему классификации, приступить к распределению всех различных правонарушений на два класса, в зависимости от того, носят ли они профессиональный или случайный характер, совершаются ли они привычными или случайными преступниками. Приняв этот принцип, можно обнаружить, что непрофессиональные преступления состоят главным образом из убийств, нападений, поджогов, изнасилований, двоеженства, растрат, государственной измены и тому подобного; ибо очевидно, что никто не может сделать совершение этих преступлений ремеслом или профессией или прибегать к ним как к регулярному средству к существованию.

Профессиональные преступления, с другой стороны, как правило, включают кражу со взломом, грабеж, браконьерство, фальшивомонетничество, контрабанду, использование незаконных винокуренных аппаратов, воровство у личности, простое воровство и т. д., потому что каждое из них является регулярным ремеслом, требующим почти такого же ученичества, как и любой другой образ жизни. Кража со взломом, фальшивомонетничество, использование незаконных винокуренных аппаратов и карманные кражи — это искусства, которыми не может овладеть человек без предварительной подготовки. Следовательно, знать, увеличивается ли ежегодно число этих нечестных ремесел — ибо они действительно таковы — или нет, значит решить важнейшую часть криминальной проблемы; значит установить, возрастает ли среди нас преступность, преследуемая как профессия или бизнес, — обнаружить, растет ли преступный класс как отдельная часть нашего народа. Непрофессиональные преступления дадут нам столь же любопытные результаты, показывая ежегодный отпечаток характера времени; ибо, будучи лишь случайными правонарушениями, число таких правонарушителей в разные годы, конечно, даст нам знание об интенсивности различных поводов, вызывающих преступления в такие годы.

Случайные преступления, классифицированные по их причинам, можно сказать, состоят из:

I. Преступлений по злобе, направленных либо против личности, либо против собственности объекта.

II. Преступлений похоти и извращенных аппетитов; например, изнасилование и т. д.

III. Преступлений стыда; например, сокрытие рождения младенцев, попытки вызвать выкидыш и тому подобное.

IV. Crimes of temptation,with, or without breach of trust. V. Crimes of cupidity, VI. Crimes of want,

VII. Преступлений политических предрассудков.

Однако с классом случайных преступников мы в настоящее время не имеем дела. Те, кто прибегает к преступлению как к средству поддержки, например, в состоянии крайней нужды, не могут считаться принадлежащими к добровольно неработающим, ибо многие из них охотно работали бы, чтобы увеличить свое пропитание, если бы эта цель была достижима такими средствами, но бедные швеи, портные и тому подобные не имеют возможности заработать больше, чем самое скудное пропитание своим трудом, так что закладывание работы, вверенной им нанимателями, становится актом, к которому они немедленно побуждаются «ради самой жизни» при возникновении малейшей болезни или несчастья среди них. Такие правонарушители, следовательно, принадлежат скорее к тем, кто не может работать ради своего пропитания, или, вернее, кто не может жить своим трудом, и хотя они нарушают законы так же, как и те, кто не хочет работать, их, безусловно, нельзя назвать принадлежащими к тому же классу.

Добровольно неработающие — это отдельная группа людей. В вводной главе к первому тому «Уличного люда» было показано, что они принадлежат даже к самым грубым нациям, являясь своего рода человеческими паразитами каждого цивилизованного и варварского сообщества. У готтентотов есть свои «сонкуа», а у кафров — свои «финго», так же как у нас есть свои «приги» и «кэджеры». Те, кто не хочет работать ради пищи, которую они потребляют, по-видимому, являются неотъемлемой частью государства — таким же существенным элементом социальной ткани, как и те, кто не может или не должен работать ради своего пропитания. Куда бы вы ни пошли, в какой бы уголок земли вы ни отправились, какой бы новомодный или устаревший вид общества вы ни предложили, там найдутся члены, более апатичные, чем остальные, которые возражают против работы, — более немощные, чем остальные, которым отказано в возможности работать, — и более бережливые, чем остальные, которые благодаря своим прошлым сбережениям не имеют необходимости работать в будущем. Эти различные формы являются лишь необходимыми последствиями специфических различий в конституции разных существ. Обстоятельства могут способствовать неестественному развитию того или иного класса; преступный класс, класс пауперов или класс богатых может быть в избытке в одной форме общества по сравнению с другой, или они могут быть подавлены определенными социальными устройствами; тем не менее, в большей или меньшей степени, они там будут и должны быть всегда.

Раз уж существует существенно отличный класс людей, которые не хотят работать ради своего пропитания, и поскольку труд является необходимым условием человеческого организма, возникает вопрос: как живут такие люди? Есть только один ответ: если они не трудятся, чтобы добыть себе пищу, конечно, они должны жить на пищу, добытую трудом других. Но как они получают в свое распоряжение пищу, принадлежащую другим? Есть только два средства: она должна быть либо дана им, либо взята ими у трудолюбивой части сообщества. Следовательно, следующий момент, который нужно урегулировать, — это средства, с помощью которых те, кто возражает против работы, получают свою пищу, и средства, с помощью которых они могут забрать ее у других. Давайте начнем с последнего.

Средства, с помощью которых преступные классы получают свое пропитание, составляют существенные пункты различия между ними и, по сути, образуют методы различения между ними самими. «Рампсмены», «драммеры», «мобсмены», «сниксмены» и «шофулмены», которые являются терминами, которыми они сами обозначают различные ветви «профессии», — это лишь выражения, указывающие на различные способы получения собственности, которой они овладевают.

«Рампсмен» или «крэксмен» грабит силой; как грабитель, уличный вор и т. д.

«Драммер» грабит путем одурманивания; как «хокуссер».

«Мобсмен» грабит с помощью ловкости рук; как карманник.

«Сниксмен» грабит скрытно; как мелкие воры и мальчишки.

«Шофулмен» грабит с помощью подделок; как фальшивомонетчик.

Теперь каждый из них — это отдельный вид рода, часто имеющий мало или вообще не имеющий связи с другими. «Крэксмен», или взломщик домов, не стал бы общаться со «сниксменом» больше, чем адвокат мечтал бы сесть обедать с поверенным; опасности, которым подвергается взломщик домов или уличный грабитель, делают трусость сниксмена презренной для него; и один отличается своего рода бульдожьей нечувствительностью к опасности, в то время как другой отмечен низкой кошачьей хитростью. «Мобсмен», с другой стороны, является скорее ремесленником, чем кто-либо другой, и сравнительно облагорожен обществом, в котором он вынужден вращаться. Он обычно одевается в том же изысканном стиле моды, что и еврей в субботу (в этом случае он более конкретно описывается префиксом «свэлл»), и «смешивается» в целом с «лучшей компанией», посещая — для целей своего бизнеса — все места публичных развлечений, и часто являясь постоянным посетителем церкви и более элегантных часовен, особенно во время благотворительных проповедей. Мобсмен берет свое имя от стадных привычек класса, к которому он принадлежит, поскольку для успешной карманной кражи необходимо, чтобы работа выполнялась небольшими бандами или толпами, чтобы «прикрывать» оператора. Среди сниксменов, опять же, похитители животных, такие как конокрады, похитители овец, похитители оленей и браконьеры, все принадлежат к особому племени (за исключением похитителей собак) — они являются сельскохозяйственными ворами; тогда как другие, как правило, имеют более гражданский характер. Шофулмены, или фальшивомонетчики, более того, составляют отдельный вид, и на них, как и на других, наложен отпечаток того особого рода мошенничества, которому им случается следовать как средству к существованию.

Таковы наиболее характерные черты той части добровольно неработающих, которые живут, забирая то, что им нужно, у других. Другая половина того же класса, которые живут, получая то, что им нужно, в дар, столь же своеобразна. Они состоят из «флэткэтчеров», «хантеров» и «чарли-питчеров», «баунсеров» и «бестеров», «кэджеров», бродяг и проституток.

«Флэткэтчеры» получают то, что им нужно, путем ложных претензий; как жулики, дафферы, подбрасыватели колец и мошенники всех видов.

«Хантеры» и «чарли-питчеры» получают то, что им нужно, с помощью азартных игр; как наперсточники и т. д.

«Баунсеры» и «бестеры» получают то, что им нужно, путем ставок, запугивания или выманивания у людей их собственности.

«Кэджеры» получают то, что им нужно, путем попрошайничества и возбуждения ложного сочувствия.

Бродяги получают то, что им нужно, объявляя себя на попечении приходского работного дома.

Проститутки получают то, что им нужно, путем совершения аморального акта.

Каждый из них, опять же, безошибочно отличается от остальных. «Флэткэтчеры», как правило, примечательны большой проницательностью, особенно в знании человеческого характера и изобретательностью в разработке и осуществлении своих различных схем. «Чарли-питчеры» относятся скорее к классу фокусников или ловкачей и шулеров. «Кэджеры», опять же, являются для класса мошенников тем же, чем «сниксмены» для воров, самыми низкими из всех, будучи наименее отличимыми теми характеристиками, которые отмечают других членов того же тела. Как «сниксмены» являются наименее смелыми и экспертными из всех воров, так и «кэджеры» — наименее интеллектуальные и хитрые из всех мошенников. «Шэллоу-ков», то есть тот, кто выставляет себя полуголым на улицах как средство получения пропитания, считается самым презренным из всех, поскольку этот акт не требует ни мужества, ни интеллекта, ни ловкости для его исполнения. Бродяги, с другой стороны, — это странники, английские бедуины, те, кто, по их собственным словам, «любит потрясти свободной ногой», — бездумные и беспечные бродяги нашей расы; в то время как проститутки, как группа, — это бесстыдные среди наших женщин.

Таковы, следовательно, характеры добровольно неработающих, или профессионально преступного класса, бродяг, нищих, мошенников, воров и проституток — каждый разряд выражает какой-то другой способ существования, принятый теми, кто возражает против труда ради своего пропитания. Бродяги, которые любят кочевую жизнь, существуют в основном за счет объявления себя на приходских средствах на текущее время; нищие, столь же лишенные мужества и интеллекта, как и гордости, предпочитают жить, выпрашивая милостыню у публики; мошенники, обладающие значительной хитростью и изобретательностью, предпочитают существовать за счет постоянного мошенничества и обмана; воры, отличающиеся, как правило, выносливостью и сравнительным пренебрежением к опасности, находят большее удовольствие в риске своей свободой, забирая то, что им нужно, вместо того чтобы ждать, пока им это дадут; в то время как проститутки, столь же лишенные стыда, как нищие — гордости, предпочитают жить, используя свои прелести для самых гнусных целей.

Изложение причин, почему различные виды добровольно неработающих возражают против труда ради своего пропитания, я оставлю для будущего случая; что они действительно возражают против работы, очевидно из того факта, что они могли бы поддерживать себя своим трудом, если бы захотели (ибо те, кто не в состоянии сделать это и, следовательно, доведены до нечестности, были намеренно удалены из этого класса).

Число лиц, принадлежащих к профессиональному преступному классу, мы пока не в состоянии установить; было собрано лишь несколько достоверных фактов по этому предмету, и даже они были получены так много лет назад, что с ростом населения они стали почти бесполезными, за исключением исторической точки зрения. Таковы, однако, они есть, и будет хорошо добавить их к этому введению в класс добровольно неработающих, как лучшую информацию, существующую в настоящее время по этому предмету.

ТАБЛИЦА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ ЧИСЛО ГРАБИТЕЛЕЙ, ПРАВОНАРУШИТЕЛЕЙ И ПОДОЗРИТЕЛЬНЫХ ЛИЦ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ВЗЯТЫ НА УЧЕТ ПОЛИЦИЕЙ В 1837 ГОДУ, ВКЛЮЧАЯ:

1. Лиц, не имеющих видимых средств к существованию и которые, как полагают, живут исключительно за счет нарушения закона, например, за счет привычного грабежа, мошенничества, проституции и т. д.

2. Лиц, занимающихся каким-либо явным и законным занятием, но которые, как известно, совершили правонарушение и, как полагают, увеличивают свои доходы за счет привычного или случайного нарушения закона.

3. Лиц, не замеченных в совершении каких-либо правонарушений, но известных как сообщники вышеуказанных классов и в остальном считающихся подозрительными личностями.

Character and description of Offenders.Metropolitan Police District. 1st Class.2nd Class.3rd Class.Total all Classes. Rampsmen[14]Burglars77228107 Housebreakers591734110 Highway robbers1981138 ——155——47——53——255 MobsmenPickpockets54475154773 SneaksmenCommon thieves166713386523657 Animal stealersHorse stealers7411 Cattle stealers Dog stealers454848141 ——52——52——152 Shofulmen[15]Forgers33 [15]Coiners251228 Utterers of base coin2025461317 ——227——58——63——348 Flatcatchers[15]Obtainers of goods by false pretences33108141 [15]Persons committing frauds of any other description2311841182 ——56——226——323 Receivers of stolen goods51158134343 [15]Habitual disturbers of the public peace72318661792768 Vagrants1089186201295 Cadgers[15]Begging-letter writers12172150 Bearers of begging-letters22402486 ——34——57——45——136 Prostitutes[15]Prostitutes, well-dressed, living in brothels8136220895 [15]Prostitutes, well-dressed, walking the streets146079731612 Prostitutes, low, infesting low neighbourhoods35331471843864 ——5806——288——277——6371 [15]Classes not before enumerated402438470 Total10,4444353210416,901

Оценка, сделанная для пяти главных провинциальных городов в том же году, была следующей:

ТАБЛИЦА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ ЧИСЛО ГРАБИТЕЛЕЙ, ПРАВОНАРУШИТЕЛЕЙ И ПОДОЗРИТЕЛЬНЫХ ЛИЦ, ВЗЯТЫХ НА УЧЕТ ПОЛИЦИЕЙ НИЖЕУКАЗАННЫХ ОКРУГОВ В 1837 ГОДУ.

District or Place.Number of Depredators, Offenders, and Suspected Persons.Average Length of Career.Proportion of known bad Characters to the Population. 1st Class.2nd Class.3rd Class.Total. Metropolitan Police District10,4444353210416,9014 yrs.1 in 89 Borough of Liverpool3,5809162154,711......1 in 45 City and County of Bristol1,93511903563,481......1 in 31 City of Bath2844708471,601......1 in 37 Town and County of Newcastle-on-Tyne1,730222622,0142¼ yrs.1 in 27 Total17,9737151358428,708

Из вышеприведенной таблицы видно, что в 1837 году в пяти главных городах Англии насчитывалось 28 708 человек с известной дурной репутацией: почти 18 000 из общего числа не имели видимых средств к существованию и, как полагали, жили исключительно за счет грабежа; 7000, как полагали, увеличивали свои доходы за счет привычного или случайного нарушения закона; и 3500 были известны как сообщники других и в остальном считались подозрительными личностями. Согласно средней пропорции этих лиц к населению, в других крупных городах было бы почти 32 000 человек подобного класса и более 69 000 таких лиц, рассеянных по остальной части страны. Сложив их вместе, мы получим целых 130 000 человек с известной дурной репутацией в Англии и Уэльсе вне стен тюрем.

Чтобы составить точное представление об общем числе преступного населения в вышеуказанный период, мы должны добавить к предыдущей сумме число лиц, проживающих внутри стен тюрем. Они во время проведения последней переписи составляли 19 888 человек, что, добавленное к 130 000 вышеперечисленных, дает почти 150 000 человек для всего преступного населения страны, известного полиции в 1837 году.

Давайте теперь на мгновение обратим наше внимание на количество и стоимость честных и нечестных бедняков по всей Англии и Уэльсу. Г-н Портер, обычно не самый плохой авторитет по всем вопросам статистического характера, говорит нам в своем «Прогрессе нации», стр. 530, что «пропорция лиц в Соединенном Королевстве, которые проводят свое время, не применяясь к какому-либо прибыльному занятию, совершенно незначительна! Из 5 800 000 мужчин в возрасте 20 лет и старше, живших во время переписи 1831 года, как говорили, были заняты каким-либо призванием или профессией 5 450 000, таким образом, оставив безработными только 350 000, или чуть менее шести процентов». «Число безработных взрослых мужчин в Великобритании в 1841 году», — сообщает он впоследствии, — «было только 274 000 с лишним».

Но это утверждение не дает нам точного представления о количестве лиц, существующих за счет благотворительности или преступности, ибо автор «Прогресса нации», как ни странно, полностью исключает из своего расчета массу лиц, содержащихся за счет различных приходов, а также преступников, людей, живущих на подаяния, и сумасшедших по всей стране! Теперь, согласно отчету уполномоченных по закону о бедных, число пауперов, получающих помощь внутри и вне работных домов, в 1848 году было не менее 1 870 000 с лишним. Число преступников и подозрительных личностей по всей стране в 1837 году, как мы видели, составляло 150 000. В 1844 году число сумасшедших в окружных приютах составляло 4000 с лишним; в то время как, согласно обзору занятий населения, в 1841 году было более 5000 людей, живущих на подаяния, 1000 нищих и 21 000 пенсионеров. Они, сложенные в одну сумму, дают нам не менее 2 000 000 человек, живущих на доход остальной части населения. Таким образом, согласно вышеприведенному расчету, мы видим, что из общего числа 16 000 000 душ в Англии и Уэльсе одна восьмая, или двенадцать процентов от общего числа, продолжают свое существование либо за счет пауперизма, нищенства, либо преступности.

Стоимость этой огромной массы порока и нужды даже более ужасающа, чем число людей, прозябающих в столь глубокой деградации. Общая сумма средств, собранных в 1848 году на помощь бедным по всей Англии и Уэльсу, составила 7 400 000 фунтов стерлингов. Но, помимо этой суммы, размер средств, которые мы добровольно жертвуем на поддержку и образование беднейших классов, не имеет аналогов в истории любой другой нации или любого другого времени. Согласно сводке отчетов, приложенных к объемным докладам Комиссаров по благотворительности, доход от земли и другой недвижимости, вместе с процентами от капитала, оставленного на благотворительные цели в Англии и Уэльсе, составляет 1 200 000 фунтов стерлингов в год; и считается, что при надлежащем управлении этот доход можно было бы увеличить как минимум до двух миллионов фунтов. «И все же, — говорит г-н Мак-Каллох, — нет сомнений, что даже эта крупная сумма значительно меньше той, что ежегодно расходуется в виде добровольных пожертвований на благотворительные учреждения. Невозможно также составить оценку, — добавляет он, — денег, раздаваемых в качестве милостыни частным лицам, но в совокупности это, несомненно, составляет огромную сумму». Таким образом, учитывая все обстоятельства, мы будем недалеко от истины, если предположим, что суммы, добровольно пожертвованные на помощь бедным, в совокупности равны общей сумме, собранной посредством налогообложения на те же цели (доход от добровольных пожертвований только на благотворительные нужды метрополии равен 1 000 000 фунтов стерлингов с лишним); так что получается, что состоятельные слои среди нас тратят колоссальную сумму в 15 000 000 фунтов стерлингов в год на облегчение страданий своих менее удачливых братьев.

Но хотя можно сказать, что мы в общей сложности отдаем 15 000 000 фунтов стерлингов в год на облегчение бедственного положения тех, кто нуждается или страдает, мы должны помнить, что эта огромная сумма выражает не только широту нашего сочувствия, но также и пугающий масштаб нужды и страданий, с одной стороны, и излишеств и роскоши, с другой, которые должны существовать в стране. Если беднейшим классам требуется ежегодно добавлять пятнадцать миллионов в виде благотворительности к их совокупному доходу, чтобы облегчить их боль и лишения, а богатые могут позволить себе, чтобы такая же огромная сумма была изъята из их доходов, и при этом едва почувствовать потерю, это сразу показывает, насколько велик избыток у одного класса и дефицит у другого. Является ли такое положение дел неизбежным злом, связанным с распределением богатства, — это не место для моих рассуждений. Все, что я должен сделать здесь, — это обратить внимание на данный факт. Другим предстоит обнажить причину и, если возможно, найти средство ее устранения.

Однако к сумме, расходуемой на добровольную или принудительную помощь бедным, остается добавить расходы на наши исправительные и пенитенциарные учреждения внутри страны и за рубежом. Это, согласно правительственным оценкам, составляет почти 1 000 000 фунтов стерлингов; затем следует стоимость имущества, присвоенного 150 000 закоренелых преступников, и это, из расчета 10 шиллингов в неделю на человека, составляет почти 4 000 000 фунтов стерлингов; таким образом, добавляя эти статьи к вышеупомянутой сумме, мы получаем в круглых цифрах колоссальную сумму в 20 000 000 фунтов стерлингов в год в качестве расходов на пауперов и преступников этой страны; и, оценивая национальный доход, вслед за г-ном Мак-Каллохом и другими, в 350 000 000 фунтов стерлингов, следует, что страна вынуждена ежегодно отдавать более пяти процентов от своего валового дохода на содержание тех, кто неспособен или не желает зарабатывать себе на жизнь самостоятельно.

О КЛАССЕ ПРОСТИТУТОК В ЦЕЛОМ.

Мы уже видели, что два способа добывания средств к существованию, помимо труда, заключаются в насильственном или тайном присвоении результатов чужого труда, либо в соблазнении более трудолюбивых или бережливых людей расстаться с частью их заработка. Проституция, к которой прибегают профессионально, относится к последнему классу и состоит, если она принята как средство существования без труда, в побуждении других, путем совершения некоего аморального акта, отдать часть своего имущества. В буквальном смысле проституция — это использование чего-либо в низменных целях; в этом смысле лжесвидетельство является разновидностью проституции, будучи недостойным использованием дара речи; так же и подкуп является проституцией права голоса; в то время как проституция в узком смысле — это использование женщиной своих чар в аморальных целях. Это, конечно, может делаться как из корыстных, так и из сладострастных побуждений; какова бы ни была причина, акт остается тем же самым и заключается в низменном извращении женских чар — предательстве своей добродетели ради преступного потакания своим желаниям. Проституцию определяют как незаконную половую связь; но незаконный означает нелицензированный, и простое санкционирование аморального акта не может возвысить его до морального. Такое определение означало бы, что преступность акта заключается исключительно в отсутствии разрешения священника.

В Персии профессиональные проститутки не допускаются; но хотя там санкция священника предшествует предательству женской добродетели в каждом случае, все же происходит то же самое аморальное извращение — поскольку принято, чтобы пары венчались за небольшую плату священником вечером и разводились им же, за столь же небольшую плату, утром. Здесь, следовательно, мы обнаруживаем, что лицензированная связь принимает тот же аморальный характер, что и нелицензированная; ибо, конечно, никто не станет утверждать, что эти эфемерные браки освящены, поскольку сопровождаются разрешением священника. С другой стороны, мы не можем утверждать, что сам факт воздержания в половых связях, верность женщины одному мужчине или длительное сохранение несанкционированной привязанности могут быть возведены в нечто более чистое, чем сожительство, или целомудрие нецеломудрия.

Проституция, таким образом, не состоит исключительно в беспорядочных связях, ибо та, кто ограничивает свои благосклонности одним, все еще может быть проституткой; не состоит она и в незаконной или несанкционированной связи, ибо, как мы видели, связь может быть санкционированной и все же оставаться проституцией во всех отношениях. Нельзя также сказать, что она состоит исключительно в корыстных мотивах, так часто побуждающих к совершению этого акта; ибо блуд — это именно та форма проституции, которая является результатом незаконной привязанности.

В чем же тогда, можно спросить, заключается проституция? Она заключается, отвечаю я, в том, что буквально выражает это слово — в использовании женских чар в низменных целях. Слово «whore» (шлюха) строго имеет то же значение, что и «prostitute» (проститутка); хотя обычно считается, что оно происходит от саксонского глагола «hyrian», нанимать, и, следовательно, означает женщину, чьи благосклонности можно получить за вознаграждение. Но саксонское существительное «hure» — это то же слово, что и первый слог «hor-cwen», что буквально означает грязная баба, «har-lot». Теперь термин «hor» в «hor-cwen» — это лишь иная форма саксонского прилагательного «horig», грязный, нечистый, латинским эквивалентом которого является «sordidus»; отсюда существительное «horines» означает грязь, а «horingas» — прелюбодеи (или грязные люди), и «hornung» — прелюбодеяние, блуд, разврат (или грязные дела). Проституция и разврат, таким образом, имеют одно и то же значение, а именно: извращение в низменных или грязных целях; и состоят в предательстве женской добродетели таким образом, который вызывает наше моральное отвращение. Оскорбительность акта нецеломудрия для морального вкуса или чувства составляет саму сущность проституции; и именно эта моральная оскорбительность часто делает лицензированную связь полов, как, например, в браке молодой девушки со стариком ради его денег, таким же актом проституции, как и самый грубый разврат.

Следующий вопрос, следовательно, заключается в том, каковы неизменные предпосылки, вызывающие моральное отвращение в каждом акте проституции? Или существуют ли какие-либо такие неизменные предпосылки, характеризующие каждое оскорбительное извращение женских чар? Является ли оскорбительность лишь вопросом вкуса, различающимся в зависимости от того, как моральные вкусы индивидов или рас могут отличаться друг от друга, и в конечном счете сводимым к какой-то особой форме организации, условности, моды или географии? Или это часть неотъемлемого устройства вещей? — одним словом, существует ли абстрактное целомудрие и нецеломудрие; эротическое τὸ καλὸν (прекрасное) и τὸ κακὸν (дурное); универсальный стандарт моральной красоты и уродства в женщине — который, куда бы вы ни отправились, одинаков для всех натур и во всех странах? Или порок одного народа является добродетелью другого, подобно тому как одна раса восхищается белыми зубами, а другая — черными?

Это вопрос, лежащий, так сказать, на самом пороге темы, и который должен неизбежно, в зависимости от того, какой взгляд будет принят, придать совершенно иной оттенок не только всем нашим мыслям в связи с этим злом, но и всем нашим планам по его исправлению. Если проституция отвратительна нам лишь потому, что такова моральная мода нашего народа, то, популяризируя новые формы мышления и чувств среди нас, мы можем снять всякое порицание с этого акта и тем самым положить конец всему моральному злу, связанному с ним; но если она естественно и врожденно оскорбительна для каждого здорового ума, то ее можно исправить исключительно путем улучшения тона мыслей и чувств развращенных и восстановления утраченного морального чувства, а также направления извращенного вкуса к более здоровым и прекрасным объектам.

Чтобы решить эту часть проблемы, необходимо, чтобы мы взглянули на предмет как можно более всесторонне, собрав большой и многообразный корпус фактов и рассмотрев вопрос почти с каждой мыслимой точки зрения. Необходимо, чтобы мы рассмотрели его в свете ранних эпох общества — чтобы мы созерцали его среди всей первобытной грубости варварской жизни — и, в конечном счете, чтобы мы изучили его в тех разнообразных фазах, которые он принимает в цивилизованных сообществах.

Для лучшего выполнения этой задачи я воспользовался услугами и помощью моего друга, г-на Горация Сент-Джона, которому я теперь предоставлю возможность представить читателю множество любопытных и интересных фактов, собранных им по моей просьбе в связи с древней и зарубежной частью предмета, после чего я вернусь к рассмотрению той ветви общего исследования, которая связана более непосредственно с проституцией в нашей стране.

О проституции в древних государствах: Общий обзор.

В последующем исследовании, хотя главной целью будет установление масштабов и характера класса проституток, необходимо будет в общих чертах указать положение женщин в разные эпохи и среди разных народов. Это даст сравнительный взгляд на предмет. Невозможно составить суждение о положении этого класса и его влиянии на общество, не узнав, в какой степени мораль ценится людьми; какое положение на социальной лестнице занимают их женщины; по какой цене ценится целомудрие; и каковы относительные позиции полов. Дать правильное представление об этом простым, популярным языком — вот задача, за которую мы теперь беремся; и мы начинаем с древних государств, чьи институты в большей или меньшей степени повлияли на институты всех других в любую последующую эпоху. Необходимо проводить различие между теми странами, где брак был институтом, и теми — если они не совсем сказочны — по крайней мере дикими сообществами, где связь мужчин с женщинами более свободна, чем у зверей.

Как далеко бы мы ни прослеживали историю общества, мы не обнаружим государства без пятна проституции. В одних она была более, в других менее распространена; но во всех она существовала в той или иной форме. Изучая нравы древних народов, евреев, египтян, греков, римлян, кельтов и англосаксов, мы находим женщин, которые деградировали из тщеславия, похоти или ради наживы; и среди старых сообществ Востока, менее известных нам, общественная аморальность была характерной чертой. Мы покажем, что это было так, и, основывая наши утверждения на самых авторитетных источниках, укажем основные черты каждой системы. Информация, правда, которая была завещана нам и разъяснена знаниями и усердием многочисленных ученых, далеко не полна; но достаточно можно собрать среди древностей Израиля, Греции, Рима и Египта, чтобы составить справедливое мнение. Общий замысел этого исследования будет заключаться в том, чтобы нарисовать картину положения, занимаемого женским полом в разные эпохи и страны, оценить уважение, которым он пользовался, установить принятый стандарт морали, выяснить признанное значение брачного контракта, законы, касающиеся многоженства и сожительства, ценность, в которой держались женская добродетель и скромность, и, таким образом, рассмотреть проститутку в отношении системы, частью которой она являлась. Она будет особым объектом исследования; но другие отнюдь не маловажны. Они, действительно, необходимы для справедливого и всестороннего взгляда на вопрос, стоящий перед нами. В обществе, где мужчины жили в грубой беспорядочности с женщинами, проституция едва ли могла существовать; где целомудрие мало ценилось, а брак считался свободным контрактом для социальных целей, прелюбодеяние едва ли могло быть очень постыдным. В этом, следовательно, как и во всех других исследованиях, необходимо рассматривать фактический объект в отношении других, которые неизменно связаны с ним. Не существует универсального, неизменного стандарта, по которому можно измерить даже проституцию. Следует учитывать обстоятельства, не принадлежащие к ней, но не совсем чуждые ей. Следовательно, пока мы держим это в поле зрения как основное основание исследования, мы будем, где позволяют материалы, рисовать эскиз ситуации, занимаемой женским полом, и других черт цивилизации, к которым мы обращались.

В общем виде Греция и Рим, наряду с великим городом Вавилоном, выступают наиболее заметно со своей системой проституции. Более тщательное исследование, однако, заставляет нас колебаться, прежде чем приписывать им это отличие. Что касается двух классических государств, то именно потому, что наша информация более непосредственна и полна, их общественная аморальность более примечательна. Поэты более раннего и историки более позднего периода передали нам многочисленные отчеты о нравах и обычаях Греции и Рима; их художники оставили нам виды, их архитекторы и скульпторы — памятники своей цивилизации. Их моралисты и сатирики распространялись о распространенных пороках, и из всех этих источников мы можем извлечь более ясные представления об их женщинах и особенно об их проституции. Кроме того, в цивилизованном государстве с чистыми нравами класс проституток всегда будет более отчетливым, а следовательно, более заметным.

Вавилон более тысячи лет назад был притчей во языцех из-за своей аморальности. Его имя и имя «шлюха» были ассоциированными понятиями не только из-за идолопоклонства, практикуемого его народом, но и из-за их распутных нравов. Относительно Египта, хотя Диодор и Геродот писали о нем, известно мало; о брачной церемонии абсолютно ничего. Проститутки не описаны; но из каждого следа и записи их цивилизации, которые сохранились, очевидно, что большой класс предавался этому занятию. Кем были публичные музыканты, пользующиеся дурной репутацией в глазах всех других лиц? — кем были танцовщицы, которые исполняли свои распутные трюки на развлечениях богатых и раздевались наполовину или полностью догола перед их ложами? — кем были пьяные женщины, которые обнажали свои тела и скакали в таком состоянии на лодках по Нилу во время праздника Бубастис? — кем были те, кто помогал на жреческих оргиях, которые оскверняли храмы Древнего Египта? — кем они могли быть, кроме женщин падшего поведения, которые проституировали себя ради низменных целей, ради наживы или удовольствия?

Среди евреев, опять же, постоянно повторяющиеся намеки на блудниц в Священном Писании, мерзости, постоянно вменяемые им в вину, угрозы, произносимые по поводу их нечестия, частые намеки на их распутные нравы указывают на широкое распространение этой системы. Среди народа, столь часто виновного в безымянных преступлениях, мы не можем ожидать, что целомудрие будет особой добродетелью. Действительно, редко такие пороки практикуются до тех пор, пока все низшие преступления против приличия не станут пресными из-за пресыщения. Писатели, следовательно, которые выставляют перед нами цивилизацию евреев как пример общественной морали, основывают свои выводы на странной интерпретации фактов. Сравнивать их с нравами аттической Греции — это чистая сатира на здравый смысл. Спарта была распутной, но не в низком и грубом манере евреев. Афины укрывали распутный класс; но никто не был похож на тех звероподобных сластолюбцев среди евреев, у которых похоть становилась отвратительной страстью. Хотя, следовательно, фактические нравы древнего Израиля были описаны менее ярко, чем нравы Греции, из духа истории Священного Писания очевидно, что мораль там была менее чистой, чем в аттическом государстве.

Рим при республике был, возможно, еще дальше от обвинения в коррупции. Проститутки там были, и бордели; но его женщины были в целом добродетельны. Целомудрие римской матроны стало пословицей. Оно, однако, если мы можем верить историку Тациту, превосходилось скромностью женщин в древней Германии. Среди них нравы кажутся очищенными от распущенности. Многоженство было запрещено и практиковалось только мелкими царьками, которые ставили себя выше закона. Нравы народа, а не постановления их кодекса, запрещали развод. Прелюбодеяние, редкое, каким оно было, считалось непростительным преступлением; в то время как соблазнение осуждалось, а проституция была неизвестна. Однако не строгость закона обеспечивала добродетель; это добродетель придавала свой дух закону. Из нравов древней Германии законодатели общества могли бы извлечь много полезных уроков. Засовы и болты, умноженные стены, отряды евнухов, ревнивые решетки и страх наказания не смогли защитить гаремы Востока; в то время как хижина германского варвара, открытая со всех сторон, была неприступна для соблазнителя. Бедная игрушка персидского сераля, защищенная сотней ухищрений, часто ускользала от них всех; но германские женщины были стражами своей собственной чести. Их можно описать как обладающих всеми добродетелями, без пороков, сурового спартанского племени; и, живя на равных правах с мужчинами, они ценили свою добродетель слишком дорого, чтобы проституировать ее ради восхищения, или похоти, или денег. Цивилизация, в этом отношении, сослужила немцам очень плохую службу.

Союзниками этих свирепых странников в Герцинском лесу были саксы, от которых произошли наши предки. Мы найдем среди них, на их родной почве, схожие нравы, особенно в том обстоятельстве, что прелюбодейку безжалостно пороли через всю деревню. Среди них, однако, преобладало просвещенное почтение к женскому полу, которое резко контрастировало с идеями многих окружающих народов, которые смотрели на женщину как на существо, предназначенное исключительно для обслуживания и удовлетворения мужчины. Они привезли в Англию институты, способные быть сформированными в иную форму. Они стали более утонченными и менее моральными. Всякий раз, действительно, когда грубые люди, которые не предавались потаканию своим низким физическим аппетитам, обращаются от охоты, от войны и подобных грубых занятий к созданию законов, к формированию общества, к любому интеллектуальному упражнению, кажется естественным, что в них должны пробудиться другие склонности, и из них чувственные всегда составляют часть. Следовательно, интересно изучать прогресс нравов от стадии к стадии цивилизации, от самого дикого племени до самого утонченного сообщества.

Мы займемся сначала еврейской республикой, а затем монархией, которая последовала за ней. От Израиля мы перейдем к Египту, связанному с ним различными путями. Оттуда наше внимание будет направлено на Грецию, которая предлагала модели государственным деятелям и публичным экономистам всех времен. Будет представлен контраст между ионийскими и дорийскими государствами. Затем мы перейдем к Риму, который приведет нас к англосаксам, причем другие будут попутно замечены по пути.

Во всех, насколько позволят наши пределы и наши материалы, будет дан эскиз положения женщин, национальных идей женской добродетели, законов брака и масштабов проституции; и таким образом читатель будет подготовлен к вступлению на более широкое поле современного общества за рубежом. Это будет разделено на варварское и цивилизованное; и из варварских, охотники, рыболовы, пастухи и земледельцы могут быть замечены отдельно.

Отчет о каждом древнем народе не будет одинаково полным, потому что источники информации не таковы. Так, о Египте его брачные обычаи совершенно неизвестны; об англосаксах, хотя знания и трудолюбие Шэрон Тернер были применены к ним, наши знания крайне несовершенны. Даже Рим и Греция, хотя они представляют нам общие черты своих социальных систем, разочаровывают нас, когда мы ищем детали. Тем не менее, читатель может быть способен, как мы уже говорили, сформировать справедливое представление о положении женщин в древности; ибо исследования современных ученых преуспели, по крайней мере, в обнажении главных корней древней системы, на которой все институты существующего общества, в той или иной форме, установлены.

О проституции среди евреев и других древних народов.

Легкий и быстрый взгляд на предмет в связи с евреями и более темными народами древности — это все, что здесь можно попытаться сделать. Что касается республики еврейского народа, хотя изобретательность современных писателей выстроила очень приятные теории, описанные как нравы и обычаи евреев, мы не можем искать информацию нигде, кроме Библии, и, в более позднюю эпоху, Иосифа Флавия.

Положение женщины среди евреев отнюдь не было возвышенным. С ней редко советовались ее друзья, когда союза с ней желал богатый жених. Действительно, в патриархальные времена она рассматривалась скорее как собственность своего мужа, чем как его спутница. Такое неизбежно должно быть в случае, когда многоженство и сожительство являются институтами общества. В еще более ранний период обычаи общества были даже более в противоречии с нашими идеями. Конечно, сыновья Адама должны были жениться на своих сестрах, и практика продолжалась после того, как необходимость в ней отпала. Авраам сформировал такой союз, не вызывая удивления. Патриархи позволяли мужчинам жениться на двух сестрах сразу, но закон Моисея принес реформу брачных обычаев среди евреев [16]. Они прекратили связь между кровными родственниками задолго до того, как она была оставлена окружающими народами. Браки с сестрами не от одной матери были запрещены в Моисеевом кодексе. Ранее, однако, никакие не были незаконными, кроме тех, что были у мужчины с его матерью, или мачехой, или полнородной сестрой. В новом устроении вдова умершего брата была помещена в запрещенную степень родства.

Законы против прелюбодеяния были суровы; смерть была назначена для обоих виновных лиц, и наказание, кажется, всегда было через побивание камнями. Многие жертвы, несомненно, погибли под этим жестоким кодексом; но пример Иисуса Христа дал новый урок человечеству. Женщина была приведена перед ним, и евреи требовали ее осуждения. Они спросили его: «должна ли она быть побита камнями». Если бы он сказал «нет», они могли бы обвинить его в потворстве прелюбодеянию и отрицании закона Моисея; если бы он сказал «да», римляне могли бы обвинить его, ибо они взяли на себя отправление правосудия и отменили наказание смертью за прелюбодеяние. Но он уклонился от их злобы и дал закон милосердия. «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Они все вышли, и когда он остался один с ней, он сказал: «Никто не осудил тебя?» Она ответила: «Никто, Господи». И он снова сказал: «И Я не осуждаю тебя — иди и впредь не греши».

Этот приговор должен всегда быть в памяти, когда мы создаем наш моральный кодекс.

Прелюбодеяние, однако, было преступлением, которое могло быть совершено только с замужней женщиной или той, которая была обручена. Брак мужчины не налагал на него обязательства воздерживаться от связи с кем-либо, кроме его жены. Жены в количестве четырех были разрешены, в то время как сожительство было неограниченным. Первая жена, однако, была выше других. Ревность, следовательно, среди еврейских женщин не могла быть сильным чувством. Действительно, мы находим веские доказательства обратного. Когда Сарра обнаружила себя бесплодной, она отдала Агарь, свою египетскую служанку, Аврааму в качестве наложницы или низшей жены. Другие женщины, часто, обнаружив себя бесплодными, умоляли своих мужей приобрести другую спутницу постели, чтобы они не умерли бездетными. Подобные примеры обычны в социальной истории Востока.

Брак с идолопоклонницей был запрещен; но мужчина мог жениться на прозелитке-пленнице. Когда он видел красивую женщину среди своих военнопленных, он должен был взять ее домой, побрить ей голову, подстричь ногти, сменить ее одежду на одежду свободного человека, и так как он смирил ее, ему было запрещено торговать ею снова. Обладание, тем не менее, двумя женами частным лицом было редкой вещью. Общественное чувство было в целом против этого. Персонажи, которые чаще всего практиковали это, были великие люди и цари, которым это было наиболее прямо запрещено. В Книге Второзакония, когда деградировавшие израильтяне требовали царя, был дан закон: «И чтобы не умножал себе жен, чтобы не уклонилось сердце его». Ни одна заповедь не нарушалась чаще во дворцах Израиля. Давид имел огромный гарем; это, казалось, считалось среди регалий. Соломон, который женился на дочери фараона, имел семьсот жен — принцесс — и триста наложниц; но мы находим, что он «делал зло в очах Господних» и что «сердце его уклонилось».

Относительно детей, рожденных от этих родителей, произошло изменение в законе. В Бытии мужчине было разрешено передать наследство любимому ребенку; но, вероятно, из-за многих позорных действий, совершенных, во Второзаконии было постановлено, что если у мужчины две жены, из которых одну он ненавидел, а другую любил — каждая родила ребенка, первенец, будь то от любимой или ненавистной женщины, должен пользоваться правом наследования.

Из всех отрывков в Священном Писании, относящихся к этому предмету, кажется, что женщины среди евреев занимали лишь безразличное положение, будучи предметом бартера, и что брак был не священным, а гражданским институтом — юридической связью, которая могла быть разорвана юридическим актом. Матчи обычно заключались родственниками женщины, она сама была второстепенным актером в сделке.

На протяжении всей Библии, несмотря на это, мы находим женщин, которых вдохновенные писатели держали в большом уважении, их обращение мятежными евреями, по мере того как они опускались через различные степени коррупции, постоянно выставляется среди мерзостей, практикуемых этим позорным народом.

В Священном Писании мы обнаруживаем бесчисленные ссылки на женщин и на проституток в частности; но, собирая и сравнивая их все, мы находим для нашей нынешней цели материалы отнюдь не обильные: нет точной информации. Проститутки, мы знаем, существовали, и нам говорят, в каком уважении их держали; что они стояли на углах улиц, что они практиковали многие соблазнительные искусства и продавали себя по очень дешевой цене: но сколько их было, как они жили, какова была природа их мест сбора, мы остаемся неосведомленными или руководствуемся только неясными намеками. Тем не менее, достаточно известно, на чем основывать взгляд на положение женщин и степень морали среди самого древнего народа, признанного в истории.

В книге Бытия, откуда мы получаем наши первые проблески социальной истории человечества, мы находим интересные, хотя и несовершенные, эскизы любопытного состояния общества. Мы встречаем, даже так рано, как это, женщину, носящую вуаль, не принимающую пищу в компании с мужчинами, живущую в отдельных комнатах и представляющую модель системы, все еще распространенной на Востоке. Простота и роскошь в странном сочетании характеризовали нравы той отдаленной эпохи. Их мораль кажется во все времена грубой; и одной из главных задач законодательства было сдерживание распущенности, которой люди были так склонны предаваться. Многие варварские расы представляют в наши дни социальные институты, подобные институтам евреев, откуда многие писатели проследили их к этому истоку. Более вероятно, однако, что схожие нравы вырастают из схожего состояния.

Несколько писателей, мы знаем, спорят за чистоту нравов среди евреев и указывают на жесткие законы, которые правили ими. Социальная история человечества, однако, если она что-то доказывает, доказывает это, что отнюдь не нация с самым суровым кодексом является самой добродетельной. Примеры обратного могут быть умножены. Ни одно государство, дикое или цивилизованное, никогда не могло иметь более строгих законов, чем Ачин и Япония, и нигде люди не были более позорными. В то время как Драконов кодекс был в силе, мораль в Греции гнила. Следовательно, если мы должны считать евреев моральным народом, это, безусловно, не должно быть на основании их суровых законов. Аргументируя от этого, следует сделать противоположный вывод. Прямые доказательства, однако, склоняются в другую сторону. Целомудрие, кажется, отнюдь не было любимой добродетелью. Не говоря уже о неестественных мерзостях, упомянутых в Библии, несомненно, что существовал значительный класс публичных женщин, которые проституировали себя любому за определенное вознаграждение.

История Фамари является любопытной иллюстрацией этого предмета. Чтобы обмануть Иуду и родить от него ребенка, и вопреки ему, она принимает привычку и вид обычной проститутки. Затем она выходит и, садясь у дороги, закрывает лицо. Иуда думал, что она блудница, «потому что она закрыла лицо», что, как говорят нам комментаторы, было обычаем для таких женщин делать, как среди того же класса женщин в Персии, в подражание стыду, которого они не чувствовали. Иуда говорит ей и говорит: «Пойди, я прошу тебя, позволь мне войти к тебе». Она отвечает: «Что ты дашь мне, чтобы ты мог войти ко мне!» Он обещает дать ей козленка из своего стада, но она требует залог; это он дал и пошел с ней.

Обстоятельство рассказано таким образом, который, кажется, показывает, что практика была обычной для мужчин, и никакое особое позорище, кажется, не прикрепляется к нему. Когда, однако, Иуда узнает, что его невестка Фамарь «беременна от блуда», он приговаривает ее к наказанию смертью через сожжение, после того как тайна наконец раскрывается ему [17]. Мы имеем здесь уникальную иллюстрацию нравов среди первобытных племен той великой семьи человечества. Коррупция нравов достигла, вероятно, высокой степени до того, как были даны законы.

Там, где практиковалось сожительство, женская добродетель не могла считаться драгоценным владением. Связь, соответственно, женатого мужчины с незамужней женщиной ценилась просто как доказательство недостаточного целомудрия. В то же время поощрение проституции, или «кормление шлюх», осуждается как поведение глупых и распутных людей, которые неразумно тратят свое состояние. Класс проституток держался в очень низком уважении; они были, в общем, иностранками и язычницами и обычно упоминаются как «чужие женщины». Далила, которая обманула Самсона, была, вероятно, филистимлянкой, хотя не точно, что она не была израильтянкой. Во всяком случае, кажется, было много еврейских женщин, низшего порядка, которые следовали этому унизительному занятию. Чтобы сделать их как можно меньше, был принят закон, запрещающий мужчинам, под суровыми наказаниями, воспитывать своих дочерей для проституции ради наживы. Законодательство, однако, не могло полностью удержать порочных от такого образа жизни.

По-видимому, проститутки среди евреев иногда получали мужей. Священникам, однако, было запрещено по какой-либо причине жениться на блуднице или, действительно, на любой женщине даже с дыханием подозрения на ее славу. Для дочери священника, которая принялась за занятие проститутки, наказанием была смерть через сожжение. Для любой женщины это было позорно, но вопреки тому, что было изложено в законе, или общественным мнением евреев, города никогда не нуждались в проститутках, и женщины ходили по улицам или стояли группами на углах, готовые поймать молодых людей, которые выходили в поисках удовольствия. Среди увещеваний родителей к своим сыновьям и патриархов к молодежи мы всегда находим предписание остерегаться чужих женщин, что подразумевает значительную распространенность системы. Читатели Библии сразу вспомнят многие отрывки такого рода, содержащиеся в этом томе [18].

Что касается проституции среди евреев, иллюстрация предоставляется историей двух матерей, которые пришли перед Соломоном для суда. Они были блудницами, хотя имели детей, и они сказали, что жили в одном доме, и «не было никого чужого с нами в доме». Другая предоставляется отчетом о двух мужчинах, которых Иисус Навин послал как шпионов. Они пришли в дом блудницы в Равве — бордель, фактически, где, как в Риме в Имперскую эпоху, женщина сидела нагло, без вуали, у двери и приставала к прохожим. Они носили особую одежду. В дополнение к низменным обычаям Востока, мы находим: «Не вноси платы блудницы в храм». Это было для защиты от введения практики, не редкой среди некоторых древних и современных народов, когда священники обогащали себя и свой храм, нанимая проституток [19].

Другое государство, известное нам из Священного Писания, — это Вавилон, прозванный Шлюхой, как из-за своего распутства, так и из-за идолопоклонства. Одно, действительно, сопровождалось другим. Роскошь и разврат были доведены до высшего предела. Храм Венеры — богини, известной там как Милитта, — был священным для проституции. Жрецы в незапамятные времена изобрели закон, что каждая женщина должна однажды в своей жизни явиться в храм и проституировать свое тело любому незнакомцу, который может этого пожелать. Освященный религией, этот акт казался отвратительным немногим вавилонским гражданам. Женщина приходила, одетая блестяще и увенчанная гирляндой цветов; она садилась со своими спутницами в месте, где незнакомцы, которые заполняли галереи, могли наблюдать и делать выбор своих жертв. Числа находились всегда достаточно готовыми насладиться привилегией, добытой для них жрецами. Когда мужчина выбирал одну из женщин, которая нравилась ему больше всего, он спускался и, делая ей подарок денег, который она была обязана взять, брал ее за руку и говорил: «Я умоляю в твою пользу богиню Милитту!» Затем он вел ее в уединенное место и завершал сделку. Однажды войдя в храм, было невозможно для любой обычной женщины вернуться домой, не проституировав себя. Тем не менее, жрецы позволяли некоторым дамам ранга и богатства заключить сделку за свое целомудрие, которым они, вероятно, желали распорядиться более приятно по своему собственному капризу. Эти немногие привилегированные лица проходили через церемонии, не выполняя обычного акта проституции. При взятии Вавилона Киром были найдены люди, готовые нанимать своих дочерей и проституировать их ради прибыли, в то время как в александрийскую эпоху мужчины посылали своих жен к незнакомцам за сумму денег [20].