«Лондонский труд и лондонские бедняки, том 4»

Историк классифицирует храмы и публичные дома вместе, и не без справедливости. Проституция сильно поощрялась священниками. В их публичных зрелищах, представляющих приключения богов и богинь, нанимались молодые проститутки, богато одетые, чтобы играть. Их выступления напоминали выступления европейского балета — платье, жест и действие выражали то, что в драме выражал бы язык.

Такова была система проституции в больших городах; по всей стране преобладала подобная система. Дома развлечений, выстроившиеся вдоль главных магистралей, с чайными палатками деревень, посещались бесчисленными девушками. Они обычно проводили утро в раскрашивании и одевании себя, а около полудня появлялись, стоя перед дверью дома или сидя на скамейках, откуда с улыбающимся лицом и застенчивым обращением они приставали к пассажирам. В некоторых местах их болтовня и смех были слышны выше всех других звуков; две деревни, называемые Акасаки и Гой, были знамениты по этой причине, все дома были публичными домами, каждый содержал от трех до семи проституток. Японцы редко проходили мимо одного из этих «больших складов шлюх», не имея общения с некоторыми из этих женщин. Кемпфер утверждает, в противоречие Карасу, который женился на туземке, что в его время едва ли был один дом развлечений на островах, который не был бы публичным домом. Когда в одной гостинице было слишком много клиентов, она одалживала несколько девушек у соседа, у которого было несколько свободных. Эта распутная система, как говорят в японских традициях, возникла в отдаленный период, во время правления некоего воинственного императора. Тот монарх, который постоянно маршировал своими армиями туда и обратно, боялся, что его солдаты устанут от разлуки со своими женами; поэтому он лицензировал публичные и частные публичные дома, которые умножились до такой степени, что Япония стала известна как «публичный дом Китая». Это было намеком на период, когда проституция была сделана в той империи незаконным призванием и подавлена суровыми законами. Люди, лишенные ресурсов, которыми они ранее наслаждались дома, сделали Японию местом курорта; так что ее система проституции процветала повсюду.

Эти отчеты кажутся экстравагантными и, несомненно, являются таковыми в некоторой степени; все писатели, однако, совпадают в описании системы проституции Японии как очень обширной и позорной. Французский историк Шарлеруа повторяет утверждение Кемпфера. У нас перед глазами выдержки из автографа «дневника происшествий», написанного капитаном Ричардом Коком, который был главой английской фабрики в Фирандо с 1613 по 1623 год. Есть много отрывков, подтверждающих представления, которые мы дали. Из них следуют некоторые примеры, которые также интересны как иллюстрации японских манер.

«А.Д. 1616, 8 сентября (в Эдо). — Мы обедали или, скорее, ужинали в доме купца по имени Нейем Доно, где он предоставил кабоке, или женщин-игроков, которые танцевали и пели; и когда мы вернулись домой, он послал каждую из них спать с теми, кто хотел их всю ночь».

«24 октября (в Юэнде, между Эдо и Фирандо). — Мы легли спать и заплатили 3500 гин; и слугам, 300 гин; и детям, 200 гин, или около 200 фунтов стерлингов. Этот необычайный расход был за то, что у нас было необычайно хорошее угощение, будучи приведенными сюда купцом из Эдо, нашим другом, по имени Нейемон Эдо, и каждому была послана девка, кто хотел ее. Я дал одной из них ичебо, но не хотел ее компании».

«1617-18, 27 января (в Фирандо). — Скиезазон Доно установил мачты своей джонки в этот день и устроил пир на японский манер. 29-е. Скиезазон Доно и его соратники устроили пир Вакха для своей джонки в этот день, танцуя по улицам с кабоке или женщинами-игроками, и вошли в английский дом в таком порядке, большинство их голов были тяжелее их каблуков, что они не могли найти дорогу домой без ведения».

«29 марта (в Фирандо). — Король и остальные дворяне пришли на обед (в английский дом) и, как они сказали, были развлечены к своему собственному удовольствию, и имели танцующих медведей или кабоке, чтобы наполнить их вино; Нифон Катангес, со слепым скрипачом, чтобы петь, то же самое».

«11 июля. — Пришла компания игроков, или кабоке, с обезьянами и бабуинами, посланная от тоно, или короля, чтобы играть в нашем доме».

«6 декабря (в Меако). — Наш хозяин, зять Меако, пригласил нас на обед в место удовольствия за пределами города, где танцующие девушки или кабоке были с большим пиром; и там пришел античный танец сатиров или диких людей других Японий, которым я дал 1000 гин (около 10 шиллингов), и слиток пластины хозяину дома, стоимостью около 1 фунта 1 шиллинга 6 пенсов. Так что танцующие девушки были отправлены домой вслед за нами».

Поскольку это не совсем неприменимо к предмету, можно процитировать следующий отрывок, который показывает, как куртизанки Японии поступают с теми, кто хотел бы их обмануть: «Кабоке взяли Тане, переводчика, в плен за пятнадцать таре (около 3 фунтов 15 шиллингов), которые он был должен им за распутство, и, не имея возможности заплатить, выставили его тело на продажу, ни у кого не было денег на него».

Казалось бы, при получении владения женщиной этого класса тайными средствами могут последовать трагические последствия; в то время как, если сделано честно, могут быть вовлечены значительные расходы. Мистер Уикхэм, один из английских факторов, дислоцированных в Меско, написав 15 апреля 1616 года своему начальнику, капитану Коку, дает отчет о солдате с высокой репутацией, который убежал с проституткой и, опасаясь, что ее потребуют обратно, был охвачен приступом безумия, во время которого он сначала перерезал горло девушке, а затем распорол себя. Писатель затем сообщает новость: «Микаоэкамо, дворянин, который дал мне мой каттан или меч, унес кабоке и заплатил ее хозяину 10 000 таре (2500 фунтов стерлингов). Я хотел бы, чтобы у меня были деньги, и не имеет значения, кто имеет женщину». Отвечая на это сообщение, капитан Кок причудливо замечает по одному пункту: «Если некоторые будут настолько глупы, чтобы резать свои животы из любви (или, скорее, похоти) к шлюхам, худший конец посоха будет их собственным»; и по другому пункту он соглашается со своим корреспондентом, что он «предпочел бы иметь деньги, чем товар».

Порок более грубого рода систематически практикуется многими японскими дворянами, а также низшими слоями; и дома содержатся для этой цели, подобные тем, которые населены проститутками.

Некоторые родители отдают своих дочерей в ученицы на срок лет этой отвратительной профессии, а затем девушки возвращаются к почетной жизни. Дома, которые они посещают, постоянно оглашаются музыкой. В Еддо более позднему путешественнику сообщили, что был один публичный дом, или, скорее, храм проституции, где содержалось 600 женщин. Несмотря на это число, молодым людям еженощно отказывали в допуске из-за переполненного состояния комнат. Проходя по улицам квартала публичных домов, Головнин видел группы девушек, стоящих у дверей; некоторые из них были в расцвете юности и настолько красивы, что казались очаровательными даже европейскому глазу.

Таким образом, система профессиональной проституции процветает в Японии больше, чем в любой другой части островной Азии; однако женщины других классов, по-видимому, занимают более высокое положение и пользуются большим уважением со стороны мужчин. Замечается, однако, всеми писателями, что распутство женского пола ограничено теми, кто является таковым по профессии; но мужчина в целом распутен по всей империи.

О проституции в народах за Гангом.

В этот раздел мы включаем то, что обычно называют индусско-китайскими народами, или жителями того огромного тракта, лежащего между Индостаном и Китаем. География делает несколько разделов их, и они представляют, это правда, некоторое разнообразие в законах, обычаях и степенях прогресса. Но они не более отличны, чем можно наблюдать в каждой большой стране, называемой одним именем или многими. Тот же физический тип отмечен на всех них; и, говоря в общих чертах, их манеры единообразны.

В одном отношении они все похожи. Положение женщин чрезвычайно низкое. Любопытный феномен наблюдается в отношении этого предмета. Буддисты стран за Гангом, не подверженные влиянию ревнивого духа индусских и магометанских кодексов, предоставляют женскому полу большую свободу; однако отводят ему меньше уважения, чем он пользуется либо в Индостане, либо в Китае, к обоим из которых они уступают в цивилизации. Свобода, таким образом предоставленная женщинам, не может возвысить их. Они содержатся в презрении, их учат унижать себя в своих собственных умах, и они используют свою лицензию, унижая себя еще больше. В немногих частях мира эффект азиатского деспотизма более ясно виден, чем в странах, лежащих между Индостаном и Китаем. Специфическая система правления делает каждого королевским крепостным. Мужчины работают на благо своего хозяина, не имея возможности извлечь выгоду для себя своим собственным трудолюбием. Их поддержка, следовательно, естественно ложится на женщин, которые в Кохинхине особенно пашут, сеют, жнут, валят лес, строят и выполняют все обязанности, которые цивилизация отводит более способному полу.

Брачный контракт — это просто сделка. Мужчина покупает свою жену у ее родителей. Первая обычно является главной, но он может иметь столько других, сколько пожелает купить. Простое соглашение перед свидетелями скрепляет союз. Группа, таким образом легко сформированная, так же легко растворяется. В Кохинхине пара палочек для еды или перо дикобраза ломается пополам перед третьим лицом, и развод завершен. Когда только один желает разделения, это труднее, но закон позволяет мужчине продавать своих низших жен.

Незамужние женщины этого региона пословично и почти повсеместно нецеломудренны. Они могут заниматься проституцией, не навлекая на себя позор или не теряя шанса на брак. Отец может уступить свою дочь посетителю, которого он желает специально почтить, или он может нанять ее на период незнакомцу, который может проживать короткое время в его соседстве. Девушка не имеет власти сопротивляться завершению этой сделки, хотя она не может быть выдана замуж без ее собственного согласия.

Жена, однако, считается священной, но скорее как собственность своего мужа, чем ради добродетели. Гарем мужчины не может быть вторгнут даже самим королем. Это, по крайней мере, теория закона; но абсолютизм никогда не уважает высокие принципы кодекса, который противостоит его желаниям. Прелюбодеяние наказывается в Сиаме штрафом, в Кохинхине — смертью. В Бирме казни очень редки среди женщин. «Меч», говорят они, «не был сделан для женщин». Во всех частях региона, однако, бамбук востребован для дисциплинирования женщин; и мужей иногда видят бросающими своих жен на открытой улице, кладущими их на лица и порящими их ротангом.

Таким образом, будет видно, что, лежа между двумя регионами, в каждом из которых была введена форма цивилизации, заганские, или индусско-китайские народы, отличаются от них обоих. Поскольку ни одна незамужняя женщина не обязана быть целомудренной, профессиональные проститутки не формируют такой большой класс, как можно было бы ожидать. Они существуют, однако, и в значительных числах. В Сиаме обычная проститутка неспособна давать показания перед мировым судьей, но это ни в коем случае не из-за ее аморальности. Это из-за других предрассудков. Та же инвалидность прикрепляется к медникам и кузнецам [76].

О проституции в Египте.

Египет, как место цивилизации среди самых древних и замечательных, которые процветали на земле, требует особого внимания. Запросы любопытных во все века были направлены как к его людям, так и к его памятникам. Это, действительно, было предметом бесконечного исследования. Путешественники бесчисленные исследовали его красивую долину; год за годом добавляет к их числу, и бесчисленные отчеты были сделаны нам о руинах, древностях, ресурсах, состоянии, пейзаже и манерах Египта. Во всем, следовательно, кроме статистики, наше знание очень значительно, хотя неисчерпаемый интерес той знаменитой страны все еще оставляет открытое поле для романтического путешественника. Сухой жаркий климат предполагается влияющим на характер людей. Замечательная система политики также модифицирует национальные черты, так что мы исследуем наш предмет, в отношении Египта, с особым любопытством.

Население Египта различно, будучи составленным из четырех магометанских сект, из коптов, греков, армян, маронитов и левантинцев. Масса, однако, сформирована из арабов, в то время как общий план манер возник, в значительной мере, из духа гражданского и религиозного кодекса пророков. О системе в отношении женского пола это более особенно верно; но история манер до возраста Магомета слишком неполна для нас, чтобы знать точно, сколько было создано и сколько было принято им. Если бы его схема противопоставила себя полностью предыдущим привычкам Востока, она никогда не была бы так универсально или так охотно принята. Это одна характеристика азиатских стран, что женщины осуществляют меньше влияния на манеры, чем в Европе. Законы, сделанные мужчинами, фактически изолировали бы их в сфере их собственной; но агентства, которые непреодолимы, противодействуют этому усилию. Тенденция социального законодательства состоит в том, чтобы закрыть их от доли в управлении обществом; но тенденция природы находится в противоположном направлении.

Женщины Египта естественно адаптированы для положения, в котором они помещены — если мы не предполагаем, что долгая дисциплина подчинила их уровню их состояния. Они отображают каждое влечение для магометан, с немногими из характеристик, которые очаровывают европейца. В юности многие из них обладают каждым шармом — грудь богато развита, вся форма изящно округлена, лицо полно цветения, и глаза переполнены блеском; но все эти красоты быстро увядают, и нигде старость не является столь неприглядной. Фигура приближается к зрелости на девятом или десятом году, и на пятнадцатом или шестнадцатом достигла совершенства восточного идеала. С редкими исключениями они прошли цветок своих жизней в 24, и в этой короткоживущей прелести мы можем найти одну причину полигамии и частого развода, среди людей, с которыми женщины являются простыми недуховными министрами чувств человека. Магометанин даже населяет свои небеса женскими созданиями, предназначенными для его животного удовлетворения. Когда, следовательно, мы находим религию саму по себе таким образом пропитанной грубым элементом, мы можем только ожидать найти женский пол рассматриваемым в унизительной точке зрения. Мнение преобладает у некоторых мусульман, что Рай не имеет места, зарезервированного для женщин; но это ни в коем случае не универсальная идея среди них.

Хотя своими кроткими духами и покорным смирением женщины Египта кажутся сформированными, чтобы соответствовать системе, в которой они движутся, их характер не был, в целом, полностью испорчен процессом. Скромность и добродетель являются частыми украшениями гарема и отличают пол по всей долине. Даже среди низших или рабочих порядков, хотя девы могут иногда быть увидены купающимися в Ниле или спешащими из лачуги в лачугу голыми, и во все времена с легкой и скудной одеждой, скромное и удаляющееся поведение является общим. Целомудрие является очень распространенной добродетелью, за исключением городов, где переполненное население погружено в то распутство, которое верно порождается деспотизмом. В отношении их скромности путешественники, по-видимому, были введены в заблуждение своими предрассудками. Многие из них, по-видимому, несут среди необходимых вещей для своего путешествия английскую меру приличия, которую они неизменно применяют ко всем народам, с которыми они входят в контакт. Таким образом, замечание обычно делается, что женщины в Египте прячут свои лица в послушании привычке, но не заботятся, какую другую часть личности они обнажают. Следовательно, делается вывод, что они лишены скромности. Но это ни в коем случае не следует. Обычай, который является одним из самых мощных среди законов, которые регулируют общество, научил их, что демонстрировать черты лица позорно, но не сделал никакого регулирования для большего, чем это. Если, следовательно, мы не принимаем доктрину врожденных идей — которая встречает опровержение в каждой четверти земного шара — мы не должны цитировать женщин Египта перед трибуналом наших собственных мнений и осуждать их по этому обвинению. Напротив, мы должны признать, что они естественно добродетельная раса, хотя влияния их правительства достаточно вредны. Любые, действительно, кроме отличных людей, давно были бы неисправимо развращены.

Есть, в Египте, только два класса женщин — те, чье богатство позволяет им быть полностью праздными, и чья жизнь полностью промечтана в роскоши гарема; и те, кому бедность дает свободу, с обязательством труда. Чтобы увидеть жену бея, чтобы исследовать ее вкусы, ее поведение, ее частные удовольствия и ежедневные занятия, вы имеете beau ideal сладострастной женщины, буквально колыбельной в одном долгом детстве, со всей легкостью, потаканием и пустяками младенчества. Войдите в жилище феллаха или ремесленника, и трудность доли мужчины превышена долей его жены. Она должна делать все, что он может делать; но если он лично добр, ее ситуация морально превосходит ситуацию избалованной игрушки, вскормленной на подушках гарема. Та же слабость, однако, является главенствующей над обоими. Праздная леди удовлетворяет себя богатыми восточными шелками и шалями, и драгоценными камнями тонкой воды; в то время как бедная труженица поля добавляет к своему труду и ограничивает себя в еде, чтобы купить украшения для своей личности.

Полигамия, которая практикуется в Египте, более, чем во многих других странах, стремилась к деградации женского пола. Она кажется поощряемой в некоторой степени жестким разделением полов до брака. Мужчина берет с меньшим скрупулом жену, которую он никогда не видел, когда он знает, что если она разочарует его, он может взять другую. Закон позволяет четырех жен, с неограниченным числом наложниц. Пророк, его компаньоны и самые набожные из его потомков, так потакали себе; но идея вульгарна, которая предполагает, что Магомет ввел эту практику. Напротив, он нашел ее универсальной и был первым, кто поставил проверку на нее. Некоторые из высших моралистов утверждают, что, поскольку четыре жены достаточны для одного мужчины, так же и четыре наложницы; но немногие из богатых людей, которые могут позволить себе содержать больше, позволяют себе быть под влиянием этого мнения.

Мусульманский законодатель был мудрее священнических законодателей Индии; ибо он оскорбил природу с меньшими императивными запретами против союза сект. Магометанин может жениться на еврейской или христианской женщине, когда он чувствует чрезмерную любовь к ней или не может получить жену истинной веры; но она не наследует его собственность и не передает свою религию своему потомству. Дети еврейской женщины, если они не воспитаны в магометанской, должны принять христианское вероисповедание, которое считается лучшим, чем их собственное. В этом мы находим привилегию, зарезервированную мужским полом для себя, ибо женщина веры Пророка не смеет выйти замуж за неверного, если не принуждена к тому фактической силой. Это дало начало многим отступничествам, которые формируют предмет многочисленных романов.

Степени родства, в пределах которых брак запрещен, строго отмечены. Мужчина не может жениться на своей матери или любом другом родственнике в прямой восходящей линии; своей дочери или любом потомке; своей сестре или сводной сестре; своей тете, своей племяннице или своей кормилице. Кодекс Ханафи постановляет, что мужчина не должен брать в жены любую женщину, из груди которой он получил хотя бы одну каплю молока; но Э. Шафаи позволяет это, если он не был вскормлен ею пять раз в течение первых двух лет. Природа, в этом отношении, является главным опекуном закона, ибо, поскольку женщины в Египте стареют очень быстро, мужчины стремятся получить более юных невест. Мужчина не может жениться на матери или дочери своей жены, или жене своего отца или своего сына; его жены не должны быть сестрами, или его собственными неэмансипированными рабынями — если у него уже есть свободная жена. Тех женщин, на которых мусульманину запрещено жениться, ему законно видеть, но никого другого, кроме своих собственных жен или женщин-слуг.

Брачное обязательство — это просто гражданская сделка. Мужчина и женщина, заявив в присутствии двух свидетелей о своей взаимной готовности, и часть приданого будучи выплаченной, их союз является законным. Невеста обычно выражает свое согласие через заместителя. Если, однако, она находится в возрасте до половой зрелости, ее согласие не является необходимым, и она находится в руках своих друзей. Мальчик может также быть таким образом распоряжен; но он может развестись со своей женой, если он не удовлетворен ею. Обычно, если богат, он пренебрегает первой и берет вторую в качестве утешения после своего разочарования.

В одной черте своих манер современный Египет напоминает государства древней Греции. Характер холостяка смешон, если не позорен. Как только юноша достиг надлежащего возраста, с достаточными средствами, его друзья советуют ему жениться. Его мать, или профессиональная сваха, обычно оставляется выбирать невесту. Когда девушка была выбрана с его одобрения, кто-то идет к ее отцу, чтобы осуществить договоренность. Цена фиксируется, с суммой приданого, и будущие церемонии зависят от ресурсов двух семей. Иногда настаивают на изобилии обрядов; иногда простейшее соглашение — это все, что требуется, ибо закон не требует ничего, кроме простого соглашения, которое мы описали ранее. Дача приданого, однако, незаменима. Со всеми, кто может позволить себе это, также санкция религии и свидетель закона добавляют торжественности случаю. Богатые выбирают это как возможность показать гордость богатства, а бедные — потакать небольшому шоу, с той праздностью, которая так существенна для счастья большинства азиатов.

Положение жен в Египте часто неверно истолковывалось некоторыми популярными авторами, для которых заточение и рабство женщин служат благодатной темой для разглагольствований. Слово «гарем», или «харим», действительно означающее «священный» или «запретный», относится как к женщинам, так и к помещениям, в которых они живут; однако им предоставляется значительная свобода. Женщины высших классов ведут уединенный образ жизни и выходят на улицу под покрывалом. Их редко можно увидеть в общественных местах пешком, и их костюм свидетельствует об этой детали их нравов. Хотя им и отведен набор комнат, они не являются узницами. Некоторые турки, ревнивые до крайности, могут запирать обитательниц гарема и полностью ограждать их от контактов с миром, но, как правило, им разрешается выходить, наносить визиты и управлять домашним хозяйством. Теория мусульман более строга, чем их практика, которая, если бы она была последовательна во всех своих проявлениях, спеленала бы женский пол условностями, подобно тому как древние жители пеленали своих мумий — пока человеческий облик не теряется среди самих тех средств, которые призваны его сохранить. До такой экстравагантной высоты некоторые из них доводят свои представления о святости женского пола, что их гробницы закрыты для посторонних, в то время как другие не позволяют мужчине и женщине быть похороненными в одной могиле. В целом, однако, мужья не возражают против того, чтобы их жены смешивались с толпой, если они благочестиво закрывают лица покрывалом. Низшие сословия, конечно, наименее ограничены. Женщины самых богатых и гордых мужчин наиболее строго изолированы, но обмен визитами между гаремами постоянен. Этой степенью свободы египетские женщины довольны. Время приучило их к своему положению, так что послабление в дисциплине воспринимается ими не как снисхождение, а как право. Жена, которой позволено слишком много свободы, воображает, что ею пренебрегают, и если за другими следят более пристально, она ревнует к проявлению к ним большей заботы. Среди богатых гарем обеспечивает все радости жизни. Розовая вода, духи, шербет, кофе и сладости составляют высшие радости существования, наряду с драгоценными шелками, муслином и украшениями. Среди бедных, хотя они и низведены до положения вьючных животных, их жизнерадостные сердца не подавлены этим бременем, и они поют с младенчества до глубокой старости. Тем не менее их жизнь полна страданий, но это страдания класса, а не только одного пола.

Мусульманская женщина гордится своим мужем и любит своих детей. Безусловно, встречаются исключения, когда теплота восточного темперамента принимает форму утонченной и духовной любви, но это редкость. В своем потомстве они находят главный смысл своей жизни. Они могут стать матерями в двенадцать лет, и в пятнадцать лет это происходит повсеместно. Они демонстрируют поразительную плодовитость, рожая множество детей, хотя и перестают рожать раньше, чем европейки. Это критический момент их жизни, но те, кто проходит его благополучно, часто доживают до глубокой старости. Нравы страны требуют, чтобы при родах присутствовали только акушерки, и они обычно проходят легко. Когда вызывают врача, он должен прощупать пульс пациентки через рукав ее одежды, в то время как ее лицо почти всегда закрыто покрывалом. К беременным женщинам проявляется величайшая доброта, даже в потакании их самым пустяковым прихотям. Отсутствие того чувства, которое, согласно английским представлениям, должно связывать жену с мужем, восполняется более сильной связью, соединяющей мать с ребенком. На это отдается все богатство ее привязанности, и в этом драгоценном существе сосредоточена вся ее душа. Это чувство — самое чистое и истинное из всех, что рождаются в человеческой груди, — заменяет египетской женщине все остальное. Пословица выражает национальную философию по этому вопросу: «Муж — это муж; если один потерян, можно найти другого, но кто вернет мне моего ребенка?». Бездетность считается серьезным несчастьем, и те, кто оказался бесплодным, используют множество способов, чтобы снять это проклятие. Среди них один из самых любопытных — омывать кожу кровью казненного преступника. Можно было бы ожидать, что ее плодовитость в сочетании с родительской заботой приведет к процветанию населения, но слепая алчность и распутное презрение к человеческой жизни, проявляемые тиранами, которые поочередно правили Египтом, оказались более чем достаточными, чтобы свести на нет щедрость природы.

Магометанин по своей сути эпикуреец. В нем цель природы кажется извращенной. Вместо того чтобы животное начало подчинялось интеллектуальному человеку, разум посвящается удовлетворению чувств. Его жизнь делится между молитвой, купанием, курением, бездельем, питьем кофе и удовлетворением различных аппетитов. Будучи сластолюбцем, богатый египтянин не довольствуется четырьмя женами, разрешенными ему законом. Он берет столько наложниц, сколько может себе позволить. Все они рабыни и находятся в полном распоряжении своего господина, который может обращаться с ними, бить или наказывать их иным образом по своему усмотрению и не подвергается почти никакой опасности, убив одну из них. Те же правила относительно кровного родства применяются к ним, как и к свободным женщинам. Мужчина, когда берет рабыню, должен подождать три месяца, прежде чем сможет сделать ее своей наложницей. Если она родит ему ребенка, которого он признает своим, он свободен. В противном случае он наследует узы своей матери. Сама она не может быть впоследствии продана или отдана, но имеет право на освобождение после смерти своего господина. Он, однако, не обязан освобождать ее сразу, хотя, если у него еще нет четырех жен, это считается почетным. Жена иногда приводит в дом несколько служанок. Она имеет над ними контроль и не обязана, если не пожелает, позволять им появляться с открытым лицом в присутствии своего господина; но иногда мы видим, как жена дарит мужу красивую рабыню, подобно тому как Сарра подарила свою служанку Агарь Аврааму. Богатые люди часто покупают красивых белых девушек. Девушки из более низкого сословия обычно являются смуглыми абиссинками, так как чернокожие обычно заняты на черной работе. Ни наложнице, ни жене не разрешается есть с господином дома. Напротив, они обязаны прислуживать ему и часто, но не всегда, выполнять обязанности слуг. В результате этой системы между мужем и женой лежит огромная пропасть. Его присутствие рассматривается как ограничение в гареме, который, насколько мы можем судить, в основном оживлен и разговорчив. И это неудивительно, если учесть, что гаремы пожилых мужчин так часто заполнены молодыми девушками в самом расцвете жизни, которые никогда не смогут научиться любить своих мужей. Египетская пословица по этому поводу особенно метка. Она описывает уродливого старого турка с несколькими красивыми молодыми женами как «рай, в котором кормятся свиньи». Ибрагим-паша ввел в свои личные покои игру в бильярд, которая сразу стала любимым развлечением.

Хотя многоженство не только разрешено, но и почитаемо, а наложничество ничем не ограничено, немногие египтяне имеют более одной жены или одной рабыни. Говорят, что не более одного из двадцати предаются этому виду плюрализма, и вполне вероятно, что наложничество могло бы быть почти полностью искоренено путем подавления работорговли. В настоящее время рынки постоянно пополняются девушками, похищенными в разных странах, и их иногда раздевают и выставляют обнаженными для осмотра покупателем.

Будучи в целом удовлетворенным одной женой, египетский магометанин отнюдь не отличается воздержанностью. Он может довольствоваться одной женщиной, но может менять ее так часто, как ему угодно, — привилегия, которой постоянно злоупотребляют. Легкость развода оказала самое деморализующее влияние на египетские нравы.

Мужчина может дважды прогнать свою жену и вернуть ее без церемоний. Однако, если он разводится с ней в третий раз или намеренно объединяет в одном акте эффект трех разводов, он не может взять ее снова, пока она не выйдет замуж и не будет разведена другим мужем. Способ развода достаточно прост. Муж говорит: «Я развожусь с тобой» и возвращает жене около трети приданого вместе с имуществом, которое она принесла при замужестве. Он может сделать это из чистого каприза, не называя и не доказывая никаких причин; но когда женщина желает оставить мужа, она должна доказать, что подвергалась серьезному жестокому обращению или пренебрежению, теряет свою долю приданого и часто должна обращаться в суд, чтобы доказать свои требования. От мужчины этого никогда не требуется, что отражено в распространенной пословице: «Если мой муж согласен, зачем нужно согласие кади?»

Вдова должна ждать три месяца, а разведенная женщина — три месяца и десять дней, или, если она беременна, до родов, прежде чем снова выйти замуж. Последняя в этом случае должна также подождать дополнительные сорок дней, прежде чем сможет принять нового мужа. Тем временем ее бывший владелец должен содержать ее либо в своем доме, либо в доме ее родителей. Если он разводится с ней до фактического совершения брака, он должен обеспечить ее более щедро. Однако в случае, если жена непокорна и отказывается признавать законную власть мужа, он может доказать ее вину перед кади и получить свидетельство, освобождающее его от обязанности одевать, предоставлять жилье или содержать ее. Таким образом, она остается в одиночестве и без средств, ибо не смеет идти в другой дом; но если она официально пообещает быть послушной в будущем, муж должен содержать ее или развестись. Когда жена желает освободиться от чьей-либо власти и не может полностью расторгнуть союз, она может подать жалобу и получить разрешение уйти в дом своего отца. В этом случае он, из чистого упрямства, обычно упорствует в отказе развестись с ней. Иногда мужчина, к которому подселили неприятную тещу, прогоняет жену, чтобы избавиться от обеих.

Непрочность брачных уз и легкость, с которой они могут быть разорваны, ведут, как мы уже сказали, к распутному злоупотреблению властью, которую таким образом присвоил себе мужской пол. У многих мужчин в течение жизни бывает 10, 20, 30 или даже 40 жен. Женщины также имеют до дюжины партнеров подряд. Известны случаи, когда некоторые распутники женились почти каждый месяц. Мужчина без состояния может подобрать красивую молодую вдову или разведенную женщину примерно за 10 шиллингов, которые он платит в качестве приданого. Он живет с ней несколько дней или недель, а затем разводится, выплачивая около 20 шиллингов на ее содержание в течение периода, когда ей запрещено снова выходить замуж. Такое поведение, однако, считается постыдным, поэтому немногие респектабельные семьи доверят девушку человеку, который прогнал многих жен. Преступление прелюбодеяния, согласно закону, заслуживает сурового наказания. Однако для доказательства факта необходимы четыре очевидца, и тогда женщину могут забить камнями до смерти. Из-за уединенного характера их жизни и самой природы преступления такие свидетельства встречаются редко. Поэтому дела почти никогда не доходят до публичных судов. Тяжкие и позорные наказания грозят свидетелям, которые выдвигают такие обвинения и не могут их доказать. Неженатые лица, уличенные в блуде, могут быть наказаны ста ударами плетью, а по закону, признаваемому сектой Сумр, могут быть изгнаны на целый год.

Египет во все времена славился своими публичными танцовщицами, которые все были проститутками. Высшие их классы образовывали отдельное племя или совокупность племен, известных как гавази. Женщина из этого сообщества называется газией, а мужчина — гази. Обычных танцовщиц страны часто ошибочно путают с альме — в единственном числе «авалим», — которые являются собственно певицами; хотя, что бы ни утверждали некоторые авторитетные писатели, они, безусловно, занимаются танцами, а также проституцией, особенно после изгнания гавази. Они выступают на частных вечеринках и иногда щедро вознаграждаются. Гавази, с другой стороны, имели обыкновение отбрасывать покрывала и демонстрировать свои распутные движения на публике, перед самой низшей аудиторией. Эволюции, которыми они обычно развлекали своих покровителей, были, как правило, далеки от элегантности. Начиная достаточно пристойно, они вскоре вырождались в непристойность, и женщины изгибали свои тела в самых сладострастных позах. Платье было изящным, но обнажало большую часть груди и часто было наполовину сброшено. Гавази иногда выступали во дворе дома или на открытой улице, но не допускались в гаремы респектабельных семей. Группа мужчин часто собиралась в доме и посылала за танцовщицами, чтобы те их развлекли. Их выступления в таких случаях были более чем обычно распутными, а наряды — менее пристойными. Рубашка из прозрачной ткани, которая едва скрывала кожу, и пара широких шаровар часто были всем, что их покрывало. Выпивая обильные порции бренди или другого опьяняющего напитка, они вскоре отбрасывали даже притворную скромность, и происходили сцены, подобные тем, которыми жрецы оскверняли храмы Индии. Многие из женщин, которые так себя унижают, необычайно красивы. Как класс, действительно, они описываются как самые красивые в Египте. Они отличаются особым складом лица от всех других женщин в стране, и нет сомнений, что они происходят из отдельной расы. Они хвастаются своим происхождением от Бармекидов, но это невозможно доказать. Высказывалось предположение, что они являются прямыми, а также профессиональными потомками тех распутных танцовщиц, которые выступали обнаженными — как иногда делают эти — перед египтянами в эпоху фараонов. Некоторые полагают, что танцовщицы из Гадеса, или Кадиса, высмеянные Ювеналом, были прототипами современных гавази; но с большим основанием предполагалось, что финикийцы занесли эту практику туда с Востока, где распутство процветало в самые ранние периоды.

Гордостью племен гавази было сохранение своей обособленности от всех других классов населения, вступление в браки только между собой и, таким образом, сохранение своей крови в чистоте. Немногие раскаялись в своем образе жизни и вышли замуж за респектабельных арабов, но это случалось нечасто. Они никогда не брали мужа из своей среды, пока не начинали заниматься проституцией. Этому продажному ремеслу их всех обучали с детства, хотя не всех учили танцевать. В этом сообществе блудниц странно обнаружить, что муж был ниже жены; действительно, он был подчинен ей, выполняя двойную роль слуги и сутенера. Если она была танцовщицей, он обычно был ее музыкантом и сидел тихо, бренча на струнном инструменте, в то время как она, его жена, обнажала свое тело в самых непристойных позах и всеми сладострастными уловками пыталась соблазнить зрителя. Распутство никогда не принимало более позорной формы, чем муж, содействующий ежедневному прелюбодеянию своей жены. Некоторые из мужчин зарабатывали на жизнь кузнечным делом или лужением. Многие из них, однако, были богаты, а женщины, особенно, владели дорогими платьями и украшениями.

Гавази в целом вели образ жизни, подобный нашим цыганам, которых некоторые, действительно, возводят к египетскому происхождению. Многие, но не все, странники этой нации в долине Нила приписывают себе происхождение от ветви того же семейства, из которого, как утверждают, произошли гавази; но обе традиции опираются на сомнительные свидетельства. Обычный язык гавази похож на тот, что используется среди остального египетского населения; но, как и все другие неустроенные, кочующие племена, они имеют особый диалект, разновидность жаргона, понятный только им самим. Большинство из них исповедуют магометанскую веру, и они имели обыкновение следовать толпами за караванами паломников к священной святыне в Мекке.

Каждый значительный город в Египте раньше укрывал большую группу гавази, которые занимали отдельный квартал, отведенный исключительно для проституток и их спутников. Низкие хижины, временные навесы или палатки составляли их обычные жилища, поскольку они имели обыкновение часто перебираться из одного района в другой. Другие, однако, занимали и обставляли красивые дома, торгуя также верблюдами, ослами и зерном; владея многочисленными рабынями, на проституции которых они также получали большую прибыль. Они заполняли лагеря и посещали великие религиозные праздники, и в этих случаях палатки гавази всегда были заметны. Некоторые сочетали искусство пения с танцами.

Низшие женщины гавази по своему наряду напоминали обычных проституток других классов, которые также кишели в Египте. Многие из них, которые не были гавази, также брали это имя, чтобы увеличить доходы своего ремесла.

Система брака, о которой мы вкратце упомянули, заслуживает более пристального внимания. Мужчина, который женился на газие, был низким и презираемым существом. В Египте существует пословица, что «муж блудницы — подлый негодяй по собственному свидетельству». Закон среди гавази гласил, что девушка, как только она становится способной к браку, должна отдаться чужестранцу, а затем взять мужа. Он постоянно занят поиском людей, которых можно привести к ней, сам сожительствуя с ней только тайком, ибо она подверглась бы позору и стала объектом насмешек, если бы стало известно, что она допустила своего собственного мужа к своим объятиям. Многоженство среди гавази неизвестно. В этом сообществе, действительно, в том виде, в каком оно существовало до указа 1835 года, мы находим систему, прямо противоположную той, посреди которой оно существовало. Рождение мальчика рассматривалось как несчастье, так как он не представлял никакой ценности для племени. Женщины, напротив, были драгоценны, потому что их искало почти все мужское население Египта. Газия взяла за правило никогда не отказывать в предложении человеку, который мог хоть что-то заплатить. Поэтому модная танцовщица на сельских ярмарках, хотя и сверкающая золотыми украшениями и облаченная во все красоты восточного ткачества, допускала визит любого грубого и оборванного крестьянина за сумму, не превышающую двух пенсов. Таким образом, забирая все, что им предлагали, они часто накапливали богатство, одевались в великолепные наряды, богатую золотую вышивку, с цепочками из золотых монет и массивными браслетами из того же дорогого металла. Во многих случаях, когда газия теряла или разводилась со своим прежним мужем и становилась богатой на доходах от своего продажного ремесла, она выходила замуж за какого-нибудь деревенского шейха, который гордился своим приобретением. Девственницу-газию никогда не удавалось заставить оставить ее наследственную профессию; но когда она заключала такой союз, она давала торжественный обет на гробнице какого-нибудь святого быть верной своему новому партнеру, приносила в жертву овцу и, как правило, была верна своему священному обязательству.

Не только в более густонаселенных городах и районах Нижнего Египта гавази преследовали свое двойное призвание танцовщицы и проститутки. Те, что были в Верхней стране, были в равной степени привержены этому аморальному занятию и, соответственно, в равной степени поощрялись. Даже в маленьких деревнях обычно можно было найти их группу, сверкающую нарядами кричащих цветов, с открытыми лицами и одетую только в те легкие прозрачные одежды, в которых члены того же сестринства изображены на памятниках — свободная рубашка из марли, шарф, небрежно наброшенный на бедра, и широкие шаровары из самой тонкой ткани. Их танцы были демонстрацией необузданной непристойности — поза, взгляд и движение были одинаково сладострастными. Они также пели и играли на виоле, лютне, тамбурине, лире или кастаньетах. Обычные проститутки низшего класса превосходили их, по крайней мере, в притворстве скромности. Многие из гавази, однако, кажутся осознающими деградацию, к которой они приговорены.

Танец гавази был для египтян тем же, чем является оперный балет в Англии — представлением какого-то эпизода, обычно любовного. Раньше недалеко от Каира была маленькая деревня под названием Шаара, Элевсин современного Египта, где до недавнего времени совершались мистические обряды Атор. Это была коллекция маленьких глиняных хижин, отличавшихся от хижин простых людей большей чистотой и комфортом. Здесь жили многие гавази, и когда г-н Дж. А. Сент-Джон посетил их обитель, они вышли ему навстречу, одетые в элегантные наряды, с обилием украшений. Все были молоды — никому не было больше двадцати, многим не больше десяти лет. Некоторые были необычайно красивы, в то время как другие, по мнению европейца, казались совсем наоборот. В этой деревне жило значительное число гавази. Большая часть их жизни проходила в кофейне, где они весь день бездельничали на подушках, попивая кофе, распевая и предаваясь распутным разговорам. В большом зале могло собраться сто человек, и здесь их посещали распутники Каира, для которых деревня Шаара была постоянным местом отдыха. В городах они посещали обычные кофейни, а в маленьких деревушках вверх по долине они бродили весь день среди жилищ или отдыхали на скамейках под открытым небом, пока на Ниле не появлялась лодка с путешественниками, когда они немедленно спешили к берегу и начинали свои сладострастные песни. Арабы имеют репутацию крайне распутных, и, находясь в своих путешествиях, никогда не посещали город или деревню, не заглянув в квартал гавази. Действительно, нравы населения были испорчены под влиянием каждого порочного воздействия. Деспотическое правительство, эпикурейская религия и дух праздности, таким образом порожденный, поощряли среди мужчин всякий вид преступлений против природы. Коррупция, которая навлекла проклятие на Города Равнины, находит подражание в городах Египта.

Когда Буркхардт писал около 1830 года, число мужчин и женщин нации гавази в Египте оценивалось от 6000 до 8000. Их основные поселения находились в городах Дельты в Нижнем Египте, а в Верхней стране — в Кенне, где обычно проживала колония по меньшей мере из 300 человек. Рассеянные группы обычно образовывали большое скопление в Танте, в Дельте, на трех ежегодных фестивалях, когда собиралось огромное множество людей со всех частей долины. Шестьсот гавази в таких случаях разбивали свои палатки недалеко от города. Во время правления мамлюков влияние этих женщин было в открытой сельской местности очень значительным. Многие респектабельные лица искали их расположения. Они имели обыкновение жить в городах, пока жестокость солдат, которые иногда убивали одну из них в приступе ревности, не выгоняла их в сельские районы. В каждом из их главных мест пребывания одна наделялась титулом Эмира, или главы поселения. Она не имела власти над остальными, но пользовалась большим влиянием в силу своего достоинства. В самом Каире их число было небольшим, и они населяли просторный Хан, или отель, над которым возвышался замок. «В городе, — говорит Буркхардт, — где среди женщин любого ранга целомудрие так же редко, как в Каире, нельзя было ожидать, что публичная проституция будет процветать». Это суровое суждение о характере каирских женщин, и, согласно рассказам большинства путешественников, оно несправедливо.

До того как Мухаммед Али, подстрекаемый священниками, предпринял свой неуклюжий крестовый поход против племен гавази, публичные проститутки находились под юрисдикцией магистрата — аги, или капитана танцовщиц. Он вел их список и взимал с каждой сумму денег в виде налога. Он также выступал в качестве цензора общей морали народа. Один из этих аг взял на себя расширение своей юрисдикции, и всякий раз, когда он находил женщину, независимо от того, какого класса, которая была виновна в единичном акте невоздержанности, он добавлял ее имя в список публичных проституток и вымогал у нее налог, если только она не могла предложить ему достаточную взятку и таким образом избежать позора. И это было еще не все. Чтобы удовлетворить личную месть, он иногда вносил в свой список имена респектабельных дам; но в конце концов был разоблачен и наказан смертью. Всякий раз, когда нанималась группа гавази, они должны были заплатить своему начальнику сумму денег и получить его разрешение на танец. Эта практика продолжалась лицами, которые арендовали налог, пока Мухаммед Али не был поражен внезапным почтением к морали и не предпринял попытку, характерную для его вульгарного гения, искоренить распутство в Египте. В июне 1834 года был опубликован закон, обязывающий гавази по всей стране уйти из своей профессии. Говорят, что муллы, или мусульманские епископы, возражали против них не из-за нечистот, которые они практиковали, а потому, что было скандалом, что женщины, принадлежащие к расе истинно верующих, должны открывать свои лица неверным за плату. По этому вопросу была поднята агитация; буря священнического гнева обрушилась на дворец, и вице-король, находясь под властью священников, изгнал всех танцовщиц в Эсну, за 500 миль вверх по Нилу. Там их согнали вместе, с небольшим пособием от правительства, чтобы они не умерли с голоду. Эффект этого поистине варварского устройства был именно таким, какого можно было ожидать. Распутство, которое было в основном ограничено ими, вспыхнуло в других классах, и деморализация продвинулась еще на несколько шагов вперед. Говорят, что муллы раскаиваются в своей политике, так как на них были возложены дополнительные бремена, чтобы компенсировать потерю дохода.

При старой системе, когда все известные проститутки платили налог, сумма, внесенная только одними проститутками Каира, составляла 800 кошельков, или 4000 фунтов стерлингов, что составляло десятую часть подоходного налога со всего населения. Это даст представление о количестве, в котором они существовали. Гавази составляли главный элемент в этой системе проституции, и Мухаммед Али вообразил, что одним росчерком пера он сможет стереть это пятно с социального облика Египта — он, который так изнурил себя распутными удовольствиями, что его врачи должны были убеждать его распустить армию наложниц, которую он содержал за счет своего несчастного народа. Сразу же проституция была объявлена преступлением. Газия, осмелившаяся нарушить новый закон, приговаривалась к пятидесяти ударам плетью за первое и тюремному заключению с тяжелым трудом за второе преступление. Наказания этих и всех других женщин были незаконными согласно кодексу Пророка. Однако для магометанского населения Востока было благословением, что их великий законодатель оставил свою систему законодательства, ибо, наделенная авторитетом религии, она была некоторым сдерживающим фактором для капризов тиранов.

Мужчины, которые были уличены в поощрении гавази, также подвергались наказанию палками. Законодательные акты, однако, не могут очистить мораль всего сообщества. Проституция была отменена законом, но осталась на практике такой же вопиющей, как и прежде. Египтяне позаимствовали устройство у персов. Когда мужчина желает иметь связь с женщиной из класса проституток, он женится на ней вечером и разводится утром. Приданое, которое он ей платит, не больше того, что она получила бы, если бы эта сделка не состоялась. Она не смеет просить обычное пособие на содержание после этого. Даже эти связи часто держатся в полном секрете. Танцы были более успешно подавлены, так как многие выступления были публичными; но европейцы, а также богатые туземцы часто тайком предаются запретному развлечению.

Альме, по крайней мере после изгнания гавази, танцуют и занимаются проституцией, а также поют — хотя их имя не подразумевает ни того, ни другого, означая просто «ученые или образованные женщины». Когда дается развлечение такого рода, обычно выбирают местом уединенный дом на окраине города, окруженный садом с высокой стеной. Там, с закрытыми окнами, встречаются компании, и приглашаются танцовщицы. Женщины с детьми у груди приходят иногда принять участие в этих отвратительных оргиях; но обычно, если их не возбуждают мужчины, не проявляют всех своих способностей к распутному выражению. Иногда отряд солдат врывается на запрещенный пир, и девушек уводят в тюрьму, где их ждут удары плетью или, возможно, приговоры к изгнанию.

Существуют, однако, в Египте значительные классы женщин, исключительно преданных проституции, которые не практикуют ни одного из тех искусств, в которых преуспевают альме и гавази. Среди них есть особое племя под названием Халекье, чьи мужья — лудильщики или лекари лошадей и ослов. Они бродят по стране, как цыгане, и большинство женщин занимаются проституцией. Проститутки обычного порядка кишат во всех городах и поселках долины. В Каире и его окрестностях они особенно многочисленны, целые кварталы населены исключительно ими. Законодательство бессильно подавить их ремесло. Их одежда отличается от одежды других сортов женщин только тем, что она более яркая и менее скрывающая. Некоторые даже носят покрывало и принимают все виды скромности. Многие из них — разведенные женщины, или вдовы, или жены мужчин, чьи дела вынудили их уехать за границу. Жены многих арабов, если ими пренебрегают в течение короткого времени, легко скатываются в проституцию. Когда Ибрагим-паша был в экспедиции в Сирии, говорили, что по его возвращении солдаты найдут всех своих жен куртизанками; но это, конечно, была сатира.

Многие из обычных проституток в Каире имели обыкновение продавать голубей и других птиц на разных базарах. Отсюда возникла пословица, что человек, который женится на птичьем рынке, должен развестись со своей женой на следующее утро. Мы находим в этих народных изречениях много указаний на особенности, которые отмечают систему в Египте. У нас есть некоторые с намеком на крики и беспорядочное поведение лиц, выходящих из борделей по утрам, и другие, описывающие карьеру самих проституток. «Публичная женщина, которая щедра на свои ласки, не нуждается в своднице». «Если блудница раскаивается, она становится сводницей».

Одной из причин ранних браков называют склонность молодых людей к соблазнению проститутками. Однако справедливо заметить, что в Александрии, хотя она считается refugium peccatorum Средиземноморья, европейское сообщество сохранило себя в необычной степени незапятнанным общей коррупцией мужского населения.

Женщины Египта, как мы уже отмечали, в плане морали намного превосходят мужчин. Они обычно глупы и по-детски наивны, потому что с ними обращаются как с бездушными существами и детьми; но в целом их характер не так деградирован неестественными пороками, как характер их мужских правителей. Эти последние обычно являются грубыми сластолюбцами, у которых развито мало что, кроме животного аппетита.

Мы видим в Египте иллюстрацию некоторых важных истин. Мы находим там истинные плоды восточного деспотизма; мы видим результаты вульгарной варварской попытки реформировать общественную мораль. Мы также являемся свидетелями влияния его положения на характер женского пола. Женщины в Египте были сделаны своими социальными законами тем, кем считал их создатель этих законов — простыми служанками человека. В системе проституции страны мы обнаруживаем некоторые своеобразные черты, которые способствуют тому, чтобы сделать современный Египет, в отношении нашего фактического предмета, одним из самых интересных регионов на Востоке. Христианское население мы не рассматриваем, потому что оно состоит из фрагментов рас, которые будут рассмотрены в их собственных странах.

О проституции среди государств Северной Африки.

Очень краткое уведомление — это все, что требуется для других государств Северной Африки. Они отличаются от варварских сообществ этого региона тем, что приняли формы регулярного общества, что ставит их под отдельную главу, но в отношении нашего предмета они представляют мало характерного. Описывая состояние и мораль женского пола в других магометанских странах, мы встретим почти все черты, предлагаемые Алжиром, Баркой, Марокко, Тунисом и Триполи. Тем не менее, из-за необычайной смеси населения наблюдаются некоторые любопытные детали. Турки, христиане, арабы, евреи, берберы и мавры смешиваются в городах этих государств. Последние, однако, составляют массу, и именно к ним должны относиться наши замечания.

Мавры Северной Африки обладают всеми пороками и почти никакими добродетелями магометан Востока. Они горды, невежественны, чувственны и развращены, без какого-либо высокого духа чести, который часто, у восточного мусульманина, наполовину искупает его характер.

Обращение с женщинами среди мавров в точности соответствует этому взгляду. Они рассматриваются как простые материальные инструменты для удовлетворения человека. Соответственно, все их воспитание моделируется так, чтобы сделать их пригодными для обслуживания похоти грубого сластолюбца. Среди более возвышенных наций Азии мужчины иногда устают от компании своих жен, потому что они — простые красавицы, без живости ума, ища общества образованных куртизанок, скорее ради их остроумия и живости, чем ради их более низких и материальных достижений. Но у мавров животный аппетит — это все, что они стремятся удовлетворить. Женщина с дочерьми не обучает их соблазнительным искусствам; она откармливает их до соблазнительного вида — как голубей и горлиц кормят в некоторых частях Италии. Их заставляют ежедневно проглатывать несколько шариков теста, смоченных в масле, и розга принуждает их к подчинению. Эта практика принята как обитательницей гарема богатого человека, так и куртизанкой; ибо быть пухлой, гладкой и светлой — цели их общего честолюбия. Девушка, которая весит как верблюжий груз, — это совершенство мавританской красоты. Таким образом, интеллект и чувства — это не те качества, которые рекомендуют ее, а жир.