«Лондонский труд и лондонские бедняки, том 4»

На Цейлоне, как и в большинстве других частей Азии, браки заключаются в очень раннем возрасте. Мужчина по закону «достигает совершеннолетия» в шестнадцать лет и с этого момента освобождается от родительского контроля; однако все обязательства, которые он мог взять на себя до этого времени без согласия своих попечителей, являются ничтожными. Девушка, как только она становится способной к деторождению согласно природе, становится способной к браку согласно закону; и ее родители, или, если она сирота, ее ближайшие родственники, устраивают пир — пышный или скромный, в зависимости от их средств, — на котором ее представляют множеству неженатых друзей мужского пола. Если она красива или богата, толпа женихов обязательно будет привлечена. Несмотря на то, что женщины на Цейлоне свободны после замужества, с ними редко советуются заранее при выборе партнера. Это решается за девушку. К этому обычаю, без сомнения, можно отнести большую часть безнравственности, распространенной на острове, как и во всех частях Востока. Там, где полы не свободны в создании любых законных союзов, какие они пожелают, можно считать аксиомой, что они будут прибегать к беспорядочным связям.

Когда устраивается пир, на котором юная девушка представляется как невеста — обычай, очень похожий по форме и цели на тот, что существует в нашей собственной стране, — на него приглашаются многочисленные молодые неженатые мужчины той же касты. Вскоре после этого родственник или друг любого молодого человека, который желает взять девушку в жены, навещает ее семью и намекает, что ходят слухи о предполагаемом союзе. Если это отрицается, спокойно или иначе, сват не теряет времени и удаляется; но если ответ дается в шутливой, дразнящей манере, он прощается с множеством комплиментов, чтобы сообщить о своем приеме отцу жениха. Эта особа через день или два наносит свой визит, осведомляется о размере приданого и продвигает переговоры на несколько шагов вперед. Происходят взаимные визиты, и все приготовления делаются с большой точностью. Мать молодого человека вместе с несколькими другими матронами отводит девушку в отдельную комнату, где ее раздевают и осматривают ее тело, чтобы убедиться, что оно свободно от каких-либо телесных дефектов, язв и кожных заболеваний. Если это расследование проходит удовлетворительно, следуют многочисленные формальности, и назначается благоприятный день для свадьбы. Она проходит с большой церемонией, при этом во всем советуются со звездами. Если гороскоп жениха не совпадает с гороскопом невесты, его младший брат может жениться на ней вместо него в качестве своего рода доверенного лица. Все это представляет собой утомительную череду формальных обрядов, являющихся не столько религиозным предписанием, сколько деталями древнего ритуального этикета. Это буддийский обычай; но он чрезвычайно дорог и не может соблюдаться очень бедными слоями населения. Он также запрещен людям крайне низкого кастового статуса, даже если они достаточно богаты, чтобы позволить себе это, или достаточно неосмотрительны, чтобы рискнуть. Среди простых и неимущих брак подтверждается взаимным согласием родителей и тем, что молодая пара проводит ночь вместе.

Одной из самых примечательных черт социального облика Цейлона является институт полиандрии, который среди кандианцев разрешен и практикуется в значительной степени. Кандианская матрона высокого кастового статуса иногда является женой восьми братьев. Этот обычай оправдывается различными причинами. Сирр выразил кандианскому вождю не самого низкого ранга свое отвращение к этой возмутительной практике. Мужчина был удивлен этими чувствами и ответил, что, напротив, это превосходный обычай. Среди богатых это предотвращало судебные тяжбы; это спасало имущество от мелкого дробления; это концентрировало семейное влияние. Среди бедных это было абсолютно необходимо, ибо несколько братьев не могли каждый содержать отдельную жену или нести расходы на целую семью, что совместно они могли легко делать. Потомство от этих странных союзов называет всех братьев одинаково своими отцами, хотя предпочтение отдается старшему, и они являются равными наследниками семейного имущества; если, однако, возникают судебные споры относительно наследства, они часто все называют старшего брата своим родителем, и кандианские законы признают это притязание.

Хотя при принятии многомужества мужьями обычно являются братья, мужчина может с согласия женщины привести в дом другого, который пользуется всеми супружескими правами и называется ассоциированным мужем. Фактически, первый может, подчиняясь желанию своей жены, привести в дом столько посторонних, сколько пожелает, и дети наследуют их имущество в равных долях. Однако редко можно встретить одного из таких ассоциированных мужей среди кандианцев более высокого и чистого кастового статуса, хотя двое или более братьев постоянно женятся на одной и той же женщине. Этот возмутительный обычай сейчас ограничен провинцией Канди, хотя некоторые авторы утверждают, что ранее он был распространен по всем приморским районам. В них, однако, в настоящее время практикуется моногамия, за исключением мусульман, которые являются многоженцами. Нам были представлены заявления об обратном; но Сирр категорически утверждает, что никогда не видел кандианца или сингала, который признался бы, что имеет более одной жены. Мусульмане, хотя и давно обосновались на острове, сохраняют свои особые характеристики, свою религию, привычки и нравы, которые они не передали остальному населению.

В Канди существуют два вида брака: один называется «Бема», другой — «Дига». В первом из них муж переходит жить в дом жены, и женщина делит с братьями семейное наследство. Тот, однако, кто женат таким образом, пользуется малым уважением со стороны родственников своей невесты; и если он оскорбляет ее отца или главу семьи, он может быть немедленно изгнан из жилища. В отношении этого ненадежного и сомнительного пристанища в Канди до сих пор популярна древняя пословица. Она гласит, что мужчина, вступивший в брак по процессу Бема, должен взять в дом своей невесты только четыре предмета имущества: пару сандалий, чтобы защитить ноги, пальмовый лист, чтобы укрыть голову от огненных лучей солнца, посох, чтобы поддерживать себя, если он заболеет, и фонарь, чтобы освещать свой путь, если ему случится быть изгнанным в темноте. Таким образом, он может быть готов уйти в любой час дня или ночи.

Дига, другой вид брака, — это тот, при котором жена покидает родительский кров, чтобы жить в собственном доме мужа. В этом случае она отказывается от всех притязаний на долю в семейном наследстве, но приобретает условное право на часть имущества мужа. Власть мужчины при этой форме контракта гораздо больше, чем при Бема. Он не может быть разведен без своего согласия, в то время как в другом случае разлучение, как мы видели, является суммарным процессом, полностью зависящим от прихоти женщины или ее семьи. В стране, где женское население значительно менее многочисленно, чем мужское, и где женщины в целом пользуются большой свободой, определенная степень снисходительности всегда будет предоставляться изменчивым качествам их характера. На Цейлоне эта свобода у одного пола влечет за собой своего рода рабство у другого. Женщины часто добиваются развода по самым легкомысленным и пустяковым предлогам, и, поскольку их слишком легко получить простым возвратом свадебных подарков, они происходят постоянно. Если ребенок рождается в течение девяти месяцев со дня окончательного разлучения, муж обязан содержать его в течение первых трех лет жизни, после чего он считается достаточно взрослым, чтобы его забрали от матери. Если, однако, находясь под брачным обетом, женщина оскверняет себя прелюбодеянием, муж, если он собственными глазами был свидетелем ее неверности, мог по туземному закону собственными руками лишить жизни ее любовника. Несмотря на эту ужасную привилегию, многие авторитетные источники последовательно утверждают, что во всех частях Цейлона, от высшей до низшей касты, отсутствие супружеской верности у женатых и целомудрия у незамужних людей ужасает. Когда мужчина прогоняет свою жену за прелюбодейную связь, он может лишить наследства ее и все ее потомство, несмотря на то, что он может чувствовать и признавать их всех своими собственными детьми. Когда, однако, он ищет развода из прихоти, он отказывается от всех притязаний на наследство или фактическое имущество своей жены и должен разделить с ней все, что было совместно накоплено за период их сожительства. Мужчины Цейлона, однако, не всегда пользуются своими привилегиями. Они, как правило, очень снисходительные мужья. Многие из них, действительно, до оскорбительной крайности подкаблучники и прощают проступки, которые большинством людей считаются непростительными. Некоторое время назад кандианец обратился к британским судебным властям с просьбой принудить к возвращению к нему и его детям неверную жену, которая покинула свой дом ради дома любовника. Муж умолял о своей любви к ней, просил ее ради детей вернуться и обещал простить ее проступок; но она отвернулась от него и хладнокровно спросила судью, может ли он заставить ее вернуться. Он ответил, что, к сожалению, не может, но посоветовал ей вернуться в дом своего законного партнера, который готов простить и принять ее. Она проигнорировала как мольбы одного, так и увещевания другого и вернулась к своему любовнику, которого вскоре после этого бросила ради другого.

Многочисленные случаи такого рода, которые происходят на острове, поощрили рой сатирических излияний по поводу неверности женского пола; но если бы женщины тоже были поэтами, они могли бы вторить каждой ноте этой песни. В качестве иллюстрации оценки, сформированной о них, мы можем привести несколько строк, переведенных с оригинала Сирром. Они относятся к мошенническому нраву женщин и стали пословицей среди народа.

“I’ve seen the adumbra tree in flower, white plumage on the crow,

And fishes’ footsteps on the deep have traced through ebb and flow.

If man it is who thus asserts, his words you may believe;

But all that woman says distrust—she speaks but to deceive.”

Адумбра — это вид фигового дерева, и туземцы утверждают, что ни один смертный никогда не видел его цветения.

При туземных королях сингалам было запрещено заключать браки с кем-либо из более близких родственников, чем двоюродный брат или сестра; такой союз считался кровосмесительным и сурово наказывался. При английском правительстве, однако, многие из этих старых ограничений были изменены. Среди христианского населения, с другой стороны — как католического, так и протестантского, — многие следы их старого идолопоклонства все еще отчетливо видны в церемонии бракосочетания.

Буддийский закон разрешает каждому мужчине, независимо от его ранга, только одну жену; но древние кандианские принцы, конечно, нарушали этот закон и брали столько жен или наложниц, сколько им было угодно.

Мы упоминали о численной разнице между полами. Население Цейлона составляет около 1 500 000 человек, и мужчины превышают число женщин почти на десятую часть. В 1814 году оно составляло 476 000; мужчин было на 20 000 больше, чем женщин. В 1835 году население составляло 646 000 мужчин и 584 000 женщин. В оба эти периода диспропорция была наибольшей в самых бедных местах. В рыбацких деревнях, где было в изобилии здоровая пища, женщин было больше, чем мужчин. То же самое обстоятельство верно и в наши дни. Некоторые авторы приписывают это милостивому провидению Природы, которое сдерживает рост населения; но Природа не делает никаких положений против неестественных вещей, а голод — это чудовищная вещь в плодородной стране. Мы можем с большей уверенностью приписать это открытому или тайному детоубийству, которое при старых законах было обычным делом. Девочки, за исключением первенцев, рожденные под зловещей звездой, обязательно приносились в жертву. Это едва ли считалось преступлением; но будучи при британском правлении объявленным убийством, оно постепенно было искоренено. Более легкие средства к жизни, которые на Цейлоне и во всех остальных наших азиатских владениях предоставляются народу под английским владычеством, устраняют стимул бедности к преступлению. Население колоссально увеличилось, что является безотказным признаком хорошего правления, если только вместе с ним не увеличивается нищета.

Социальное положение сингальских женщин не столь унизительно, как во многих других частях Востока; бедные женщины тяжело трудятся, но скорее как партнеры, чем как рабыни. Это превосходное состояние, к сожалению, не возвышает их моральный облик, ибо оно не сопровождается другими существенными обстоятельствами. Распутство, как мы сказали, широко распространено на Цейлоне; однако проституция, по крайней мере, в явном и публичном виде, таковой не является. При кандианской династии она была категорически запрещена; обычную блудницу стригли наголо, отрезали уши и пороли обнаженной. Если, однако, мы примем общее определение слова «проституция» как любую непристойную торговлю телом женщины, мы обнаружим, что многое из этого практикуется тайно. Женщины искусны в совершении абортов и таким образом избавляются от последствий, которые следуют за их интригами. Конечно, в портовых городах проституция существует, но у нас нет отчетов о ней. Справедливо, однако, отметить мнение сэра Эмерсона Теннента о том, что нравы народа в этих и во всех других частях островов быстро улучшаются и что брак становится более священным узами.

О проституции в Китае.

В огромной империи Китая, цивилизация которой была отлита в форму, созданную деспотизмом, преобладает общая однородность нравов. Как бы ни были своеобразны многие из его обычаев, они очень мало различаются в разных провинциях, ибо, хотя население состоит из смеси рас, железная дисциплина правительства заставляет всех склоняться перед одной универсальной модой. Различия, которые отмечаются между практикой народа в одном округе и в другом, проистекают только из природы обстоятельств. Поэтому легче составить общий обзор этой обширной империи, чем набросать портрет многих меньших стран, где однородность нравов не столь абсолютна.

Китай предоставляет широкое и интересное поле для нашего исследования. Если бы наша информация была полной, возможно, не было бы в мире государства, о котором можно было бы написать столь любопытный отчет, как о Китае с его системой проституции. К сожалению, однако, небрежность или ханжество путешественников позволили обойти эту тему стороной. Мы знаем, что замечательная система такого рода действительно существует, что проститутки изобилуют в городах Поднебесной империи и что они образуют отдельный разряд; мы знаем кое-что о классах, из которых они берутся, как их добывают, в чем состоит их образование, где и каким образом они живут, и как и кем они поощряются. Но эта информация должна быть получена не из полного отчета умного и наблюдательного исследователя, а из разрозненных фактов, разбросанных по сотне книг, которые требуют объединения, и тогда они составят лишь грубый и неполный взгляд на предмет. Статистики у нас положительно нет, хотя путешественникам должны быть предоставлены широкие возможности для достижения чего-то близкого к истине в таких городах, как Кантон. Однако из тех знаний, которыми мы обладаем, очевидно, что социальная экономика китайцев в отношении проституции представляет ясные точки аналогии с нашей собственной.

В соответствии с планом этого исследования мы сначала приступаем к установлению общего положения женского пола в Китае. Нам была предоставлена обильная информация по этому предмету как письменными законами и литературой страны, так и путешественниками, которые посетили и описали ее.

Как и во всех азиатских, да и во всех варварских странах, женщины в Китае считаются ниже мужчин. Высокий пример Конфуция учил народ — хотя их собственный характер склонял их к этому и раньше, и отражался от него, — что женский пол был создан для удобства мужского. Великий философ говорил о женщинах и рабах как о принадлежащих к одному классу и жаловался, что ими одинаково трудно управлять. То, что десять дочерей не равны по ценности одному сыну, — это пословица, которая сильно выражает китайское мнение по этому вопросу, и весь их уклад нравов пронизан тем же духом. Женская добродетель, действительно, строго охраняется законом, но не ради нее самой. Благополучие государства и интересы мужского пола стремятся защитить строгими постановлениями о целомудрии; но мораль, подобно благотворительности этой нации, содержится главным образом в ее кодексах, эссе и поэмах, ибо на практике они являются одними из самых деморализованных на земле.

Дух салического закона можно было бы естественно ожидать в политическом кодексе такого государства. Так оно и есть. Трон может занимать только мужчина. Незаконнорожденный сын пользуется большим уважением, чем законная дочь. Конституция предусматривает, что если главная жена не родит сыновей, наследовать будет сын следующей, а если и она бесплодна, то следующей, и так далее, согласно их старшинству, сын каждой имеет условное право на суверенитет. Таким образом, в важнейшем департаменте их общественной экономики проявляется национальный дух. Теперь мы можем изучить законы, которые регулируют отношения между полами, а затем исследовать фактическое состояние нравов. Будет полезно помнить истину, которая уже была заявлена: никакой язык не полон моральных аксиом и благородных чувств так, как китайский, в то время как ни одна нация не является более порочной в своей практике.

Правительство Китая, называемое отеческим, потому что оно правит розгой, регулирует мельчайшие действия карьеры человека. Он управляется во всем — в храме, на улице, за собственным столом, во всех отношениях жизни. Закон о браке, например, полон, жесток и ясен. Молодые люди, собирающиеся вступить в брак, мало или ничего не знают о сделке.

Родительская власть является верховной, и заключаются союзы, в которых муж и жена не видят лиц друг друга, пока не займут одно жилище и не будут взаимно связаны на всю жизнь. Сватовство в Китае — это профессия, которой следуют старухи, зарабатывающие то, что мы можем назвать комиссионными с продаж, которые они осуществляют. Когда предполагается союз между двумя семьями, его детали должны быть полностью объяснены с обеих сторон, чтобы не было совершено никакого обмана. Затем составляется помолвка и определяется размер подарков, ибо во всех странах, где женщины занимают такое положение, брак является более или менее торговой сделкой. Как только контракт заключен, он становится безотзывным. Если друзья девушки раскаиваются и желают расторгнуть брак, мужчина среди них, который имел власть отдать ее, подлежит пятидесяти ударам бамбуковой палкой, и брак должен состояться. Любые другие обязательства, которые были приняты, являются ничтожными и наказуемыми, и первоначальный жених во всех случаях имеет решающее право. Если он, с другой стороны, или друг, который представляет и контролирует его, желает расторгнуть договор, давая свадебный подарок другой женщине, он наказывается пятьюдесятью ударами и принуждается выполнить условия своего первого обязательства, в то время как его вторая фаворитка вольна выйти замуж, как ей угодно. Если любая из сторон ведет себя невоздержанно после церемонии обручения, преступление считается прелюбодеянием и наказывается соответствующим образом. Но если совершается какой-либо обман и любая из семей представляет лицо, собирающееся вступить в брак, под ложным описанием, они становятся подвержены суровым наказаниям, и со стороны мужчины — наиболее строго.

Муж, обнаружив, что девушка была подсунута ему путем обмана, имеет право освободиться от уз. Такие инциденты, тем не менее, случаются. Один из них, довольно забавного характера, упоминается несколькими авторами. Молодой человек, которому было обещано в жены младшая дочь из большой семьи, был поражен, когда после завершения церемонии он открыл лицо своей невесты и обнаружил старшую сестру, очень уродливую и глубоко изрытую оспой. Закон позволил бы ему избежать такого союза, но он подчинился и вскоре после этого утешился красивой наложницей.

Хотя девушка, будучи однажды обрученной, абсолютно связана с мужем, выбранным для нее, он не смеет под страхом бастинадо забрать ее до указанного времени. С другой стороны, ее друзья не должны под аналогичными наказаниями удерживать ее после этого времени. Таким образом, закон регулирует всю сделку, и родители распоряжаются своими детьми, как хотят. Иногда, однако, молодой человек, еще не освободившийся от родительской власти, заключает брак по собственной склонности, и если обряды уже были совершены, он не может быть расторгнут; но если он только обручен, а его родители тем временем договорились о союзе для него, он должен отказаться от своего собственного замысла и подчиниться их выбору.

Многоженство разрешено в Китае, но при определенных правилах. Первая жена обычно выбирается из семьи, равной по рангу и богатству семье мужа, и обручается с таким блеском и церемониями, какие стороны могут себе позволить. Она приобретает все права, которые принадлежат главной жене в любой азиатской стране. Мужчина может затем взять столько жен, сколько пожелает, которые ниже по рангу, чем первая, но равны друг другу. Термин «низшая жена» более применим, чем «наложница», так как существует форма бракосочетания, и их дети имеют условное право на наследство. Практика, однако, не приносит чести, если не приносит прямого позора, хотя сейчас она санкционирована давней привычкой. Первоначально она, по-видимому, осуждалась более строгими моралистами, и было замечено, что китайский термин для описания этого вида спутницы, как ни странно, составлен из слов «преступление» и «женщина». Это унизительное положение, и такое, которое согласятся занять только бедные и смиренные. Одна из национальных поговорок, и чувство многих женщин, заключается в том, что почетнее быть женой бедняка, чем наложницей императора. Мужчина не может под страхом ста ударов понизить свою первую жену до этого положения или возвысить низшую жену до ее положения — никакой такой акт не является действительным перед законом.

Никто, кроме богатых, не может позволить себе, и никто, кроме распущенных и роскошных, не будет практиковать многоженство, за исключением случаев, когда первая жена не может родить сына. Если не существует какой-либо такой причины, мнение моралистов против этого. Мужчины со слишком большим количеством жен теряют доверие Императора, поскольку он обвиняет их в том, что они поглощены домашними делами. В этом случае принято брать низшую жену, которую покупают у низших сословий за сумму денег, чтобы в доме родился наследник. Положение этих бедных созданий усугубляется или смягчается в зависимости от характера их госпожи, ибо они фактически являются ее служанками и им не разрешается даже есть в ее присутствии. Они не получают возвышения после ее смерти, но навсегда остаются лишь рабынями похоти своего господина. В то же время их низшее положение, а следовательно, и низшее значение, дает им некоторые приятные привилегии. Главной жене не разрешается предаваться разговорам или свободному общению с незнакомцами — удовольствие, которым иногда пользуются без особых ограничений другие, а также женщины-слуги. Не похоже, чтобы эти женщины испытывали много ревности, их легко приобрести. Их сыновья получают половину того наследства, которое получают сыновья хозяйки дома.

Социальные законы Китая внушают хорошее обращение с женами; но главная забота законодателя была связана с неизменностью закона и правами мужского или верховного пола. Покидая дом своих родителей, девушка переходит в рабство. Некоторые мужчины, однако, идут в дом отца своей невесты, что противоречит установленному порядку; но как только он принят через порог в качестве зятя, он не может быть изгнан и уходит только тогда, когда сам того захочет.

Мужчина не может жениться в течение определенного периода после смерти своей главной жены; но если он берет женщину, которая уже была его наложницей, наказание на две степени мягче. То же самое касается вдов, которые не могут быть принуждены своими друзьями к каким-либо новым обязательствам вообще, но защищены законом. Женщины, оставленные в этом положении, имеют мощный сдерживающий фактор против нового союза в полной независимости, которой они пользуются и которой они не могли бы пользоваться ни при каких других обстоятельствах.

Что касается законов, касающихся кровного родства, китайская система особенно жесткая. Запрещенные пределы лежат очень далеко друг от друга. В этом, по-видимому, произошло изменение при маньчжурах, ибо среди следов древних нравов, которые становятся видимыми в более отдаленный период, раскрытый, однако, лишь сумерками традиции, указывается на распутное состояние общественной морали. Мы находим родителей, отдающих обеих своих дочерей в жены одному мужчине, в то время как общение полов было почти полностью ничем не ограничено. Строгость современного закона сопровождается некоторыми неудобными результатами, ибо в Китае количество фамилий очень мало, в то время как постановлено, что все браки между лицами с одинаковыми фамилиями не только ничтожны, но и наказуемы ударами и штрафом. Все такие контракты между лицами, ранее связанными браком в пределах четырех степеней, осуждаются как кровосмесительные. Мужчина не может жениться на невестке своего отца или матери, дочери тети своего отца или матери, сестре своего зятя или невестки, сестре жены своего внука, дочери брата или сестры своей матери или любых кровных родственниках вообще, в любой степени, как бы отдаленно она ни была. Такие преступления наказываются бамбуком. Смерть через удушение постановлена против того, кто женится на вдове брата, в то время как с женой деда или отца это особенно позорно, и преступник страдает от крайнего позора обезглавливания.

Эти правила применяются к первой жене, подобные преступления в отношении низшей наказываются штрафами на две степени менее суровыми. Однако не только степени кровного родства строго определены, но и союз сословий находится под ограничением. Чиновник правительства в пределах третьего порядка, вступающий в брак с семьей, находящейся под его юрисдикцией, или в которой ведутся судебные расследования, подлежит суровому наказанию. Семья девушки, если они добровольно помогают ему, также несут наказание; но если они подчинились из страха перед его властью, они освобождаются. Жениться на беглой женщине, скрывающейся от правосудия, запрещено. Насильственно взять в жены дочь свободного человека подвергает правонарушителя смерти через удушение. Чиновник правительства или сын любого высокого сановника с наследственными почестями, который берет в качестве своей первой или низшей жены женщину-комедианта или музыканта, или любого члена сомнительного класса, наказывается шестьюдесятью ударами бамбука. Равное наказание налагается на любого священника, который вообще вступает в брак; и, в дополнение к этому, он изгоняется из своего ордена. Если он обманывает женщину под ложными предлогами, он несет наказание за худшее кровосмешение. Рабам и свободным лицам запрещено вступать в брак друг с другом. Любое лицо, потворствующее или пренебрегающее доносом на такие незаконные контракты, является преступником перед законом.

Союз после обручения должен быть завершен; но он может быть и расторгнут. Семь причин, согласно закону, оправдывают мужчину в отречении от своей первой жены. Это — бесплодие, похотливость, пренебрежение родителями мужа, болтливость, воровские наклонности, завистливый подозрительный нрав и закоренелая немощь. Если, однако, любая из трех законных причин против развода может быть доказана женщиной, она не может быть изгнана — во-первых, что она скорбела три года по семье мужа; во-вторых, что семья стала богатой после того, как была бедной до и во время брака; в-третьих, отсутствие у нее живых отца или матери, которые могли бы принять ее. Таким образом, она защищена в некоторой мере от прихоти своего мужа. Если она совершит прелюбодеяние, однако, он не смеет удерживать, но должен уволить ее. Если она сбежит против его воли, она может быть сурово выпорота; если она совершит двоеженство, она будет задушена. Когда мужчина покидает свой дом, его жена должна оставаться в нем три года, прежде чем она сможет подать на развод, и затем уведомить о своем намерении перед общественным трибуналом. Запрещено под страхом категорических постановлений укрывать беглую жену или служанку.

Мужчина, заставший свою жену в акте прелюбодеяния, может убить ее вместе с ее любовником, при условии, что он сделает это немедленно, но только при этом условии. Если виновная жена добавляет к своему преступлению интриги против жизни своего мужа, она умирает через медленную и мучительную казнь. Если даже прелюбодей убьет ее мужа без ее ведома, она будет задушена. Привилегия предания жены смерти не допускается за любой низший проступок. Ударить мужа наказуемо ста ударами и разводом; покалечить его — удушением. Во всех этих обстоятельствах низшая жена наказывается на одну степень суровее. Таким образом, преступления против них наказываются менее сурово, а преступления, совершенные ими, — более жестко. В дополнение к этим законным посещениям бамбук всегда под рукой, чтобы поддерживать дисциплину среди женщин.

Один из законов Китая демонстрирует своеобразную черту развращенности народа. Постановлено, что всякий, кто сдает свою жену или дочь в наем, должен быть сурово наказан, и с любым, кто ложно торгует своей женой или сестрой, следует поступать аналогичным образом. Все лица, соглашающиеся на сделку, разделяют наказание. И это не устаревшее постановление против неизвестного преступления. Случаи продажи бедными мужчинами своих жен в качестве наложниц своим более богатым соседям происходят нередко. Другие проституируют их ради выгоды; но эти случаи распутства обычно происходят в больших и переполненных городах. Иногда женщина соглашается, но иногда также противится позорному замыслу.

В 1832 году женщина была приговорена к удушению за случайное убийство своего мужа при сопротивлении прелюбодею, которого он привел для нее, чтобы она проституировала себя с ним. Эти инциденты происходят только в низшем классе. Некоторые мужчины ревнивы, как турки, и держат евнухов для охраны своих жен.

При этой системе на женщин Китая наложено много ограничений. Они не составляют никакой части того, что называется обществом, наслаждаясь малым общением даже с лицами своего пола. Женщины лучшего класса обучаются вышиванию и другим изящным, но бесполезным навыкам. Они редко получают образование в какой-либо степени, хотя случались некоторые примеры ученых женщин и элегантных поэтесс, которых хвалили и которыми восхищались по всей стране. Любя яркую одежду, кричащую мебель и блестящие украшения, они не любят ничего так сильно, как показ; и хотя принимают скромный и робкий вид, их нельзя сильно хвалить за это, ибо их застенчивость в таких случаях более кажущаяся, чем реальная. Тем не менее их обычно описывают как верных партнеров. Религиозные службы совершаются для них в храме, куда допускаются женщины. Жены бедного сорта трудятся в полях и выполняют всю черную работу по дому, занятие, которое считается подходящим для их природы. «Пусть моя дочь подметает ваш дом» — выражение, используемое при предложении жены. Следует упомянуть, однако, чтобы облегчить тьму этой картины, что мужья часто приносят подношения в храмы с молитвами богам о выздоровлении своих больных жен. Идея может действительно возникнуть, что это делается из соображений экономии, так как девушки — дорогостоящие покупки; но ни один человек не является большим философом, утверждая, что целая нация существует без самых обычных чувств человеческой природы. Действительно, многие случаи происходят даже в Китае, когда мужья и жены живут как близкие друзья вместе, особенно когда многоженство не было принято в жилище. Послушание старым привычкам не следует путать с характерной суровостью индивида; не кажется невозможным, когда мы изучаем разнообразие нравов в мире, верить в сильную и нежную привязанность между мужчиной и женщиной, которой, в приверженности древнему обычаю, он не позволил бы есть за одним столом с собой. Привилегия принадлежит женскому полу здесь, которой он не пользуется ни в одной другой варварской стране. Сильная власть признается за вдовой над ее сыном. Признается, что она имеет право на содержание от него, и это пословица, что «женщина трижды зависима — до замужества от отца, после замужества от мужа, будучи вдовой — от сына».

Из этого взгляда на положение женщин и правила брака мы переходим к важной части предмета — детоубийству, которым Китай был так позорно прославлен. Невозможно представить более противоречивое смешение утверждений, чем те, которые мы видели выдвинутыми в отношении этого вопроса. Взвешивая различные авторитеты, однако, мы склонны принять умеренный взгляд, отвергая экстравагантные картины одних и широкие отрицания других групп писателей. Детоубийство, нельзя спорить, практикуется в стране, и в значительной степени; но невозможно и всегда будет невозможно получить точную статистику или даже приближение к точной истине.

Две причины, по-видимому, действовали в поощрении этой практики — бедность низших классов и суровость закона в отношении незаконных связей между полами. Первая является главной причиной. В груди женщины сильно материнское чувство, и дети уничтожаются только тогда, когда нищета родителей не оставляет надежды на их хорошее воспитание. Неизменно именно ребенок женского пола при этих обстоятельствах убивается; ибо сын всегда может, через несколько лет, зарабатывать на жизнь и быть помощью, а не бременем для семьи. Рождение ребенка женского пола рассматривается как бедствие и приносит траур в дом. Одна из национальных пословиц выражает этот факт поразительным образом, демонстрируя также низшую оценку, в которой этот пол рассматривается. Она гласит, что девочке-младенцу можно дать обычную черепицу в качестве игрушки, в то время как мальчику следует подарить драгоценный камень.

Когда решено уничтожить потомство, рожденное таким образом под крышей бедности, открыт выбор метода. Его можно утопить в теплой воде; его горло можно сжать; его можно задушить мокрой тканью, завязанной на рту; его можно задушить зернами риса. Другой план — нести ребенка сразу после его рождения и похоронить живым. Капитан Коллинз со шлюпа «Пловер» рассказывает, что некоторые из его компании, посещая побережье Китая, видели лодку, полную мужчин и женщин с четырьмя младенцами. Они высадились и вырыли две ямы, в которых собирались похоронить своих живых, но слабых жертв, когда их потревожили. Они затем быстро отплыли и обогнули мыс, за которым, без сомнения, осуществили свою цель без помех. Когда миссионер Смит был в пригородах Кантона в 1844 году, ему был представлен туземцем труд, написанный мандарином и опубликованный безвозмездно за счет правительства, чтобы отговорить от практики детоубийства. Когда его спросили о фактической распространенности обычая, туземец сказал, что, если взять круг с радиусом десять миль от места, где они тогда находились, число детоубийств в пределах пространства, таким образом включенного, не превысит пятисот в год. Это ограничивалось очень бедными и происходило из трудности воспитания и обеспечения их женского потомства. Богатые никогда не поощряли, а бедные стыдились этой практики. Он знал людей, которые топили своих дочерей, но не признавались в этом акте, говоря о своих детях так, как будто они умерли от болезни. В провинции Фокиен, напротив, детоубийства были многочисленны. В месте под названием Кеа-Кинг-Чоу, примерно в пяти днях пути от Кантона, насчитывалось от 500 до 600 случаев в месяц. Сравнительная невосприимчивость Кантона к заразе этого преступления была обусловлена правительственным воспитательным домом, основанным там. Около 500 детей женского пола, рожденных от родителей в бедности и нужде, ежегодно принимались, чтобы иметь временное обеспечение и пропитание. Время от времени более богатые купцы и дворяне посещают учреждение, чтобы выбрать некоторых из детей, которых они забирают домой, чтобы воспитывать как наложниц или слуг. Больница имеет размещение по крайней мере для 1000 младенцев, каждый из которых обычно забирается через три месяца либо в дом какого-либо добровольного опекуна, либо к кормилицам в другие округа. Это единственное важное учреждение такого рода в провинции. Детоубийство все еще, даже по самым благоприятным отчетам, прискорбно распространено. Воспитательные дома, из которых есть один в каждом большом городе, безусловно, противостоят практике. Тот, что в Шанхае, принимает ежегодно около 200 младенцев.

Жители деревень в окрестностях Амоя признались, что женское детоубийство обычно практикуется среди них, и их заявления были выражены в манере, которая не оставляла сомнений в том, что они считали это невинным и правильным средством для облегчения бедности. Двое из каждых четырех, сказали они, были уничтожены; но богатые люди, которые могли позволить себе их воспитать, никогда не прибегали, потому что никогда не нуждались в таком средстве облегчения. Некоторые убивали трех, четырех или даже пять из шести; это зависело полностью от обстоятельств индивида. Цель достигалась сразу после рождения младенца. Если сыновья, однако, рождались в чередующейся последовательности, это рассматривалось как предзнаменование счастливой судьбы для родителей, и дочери были пощажены. Никто из жителей деревень не отрицал перед любым из своих опрашивающих всеобщность обычая, но немногие признавались лично в самом факте. В некоторых округах одна половина была сообщена как среднее уничтожение женского населения, и в городах некоторые заявляли, что преступление было одинаково распространено, хотя мы можем принять это как преувеличение, которое всегда сопровождает свободные заявления невежественных людей, которые, имея мало представления о цифрах, обязаны предоставить число и говорят наугад.

Детоубийство, однако, не ограничивается исключительно бедняками. К нему время от времени прибегают и богатые, чтобы скрыть свои незаконные любовные связи. В 1838 году был издан указ против этого преступления, но повсеместное его совершение сделало невозможным его пресечение при помощи тех механизмов, которыми располагает император. Абил подсчитал, что в одном крупном округе доля девочек среди убитых младенцев составляла в среднем 39 процентов. Однако из всех этих фактов очевидно, что при более совершенном управлении это преступление можно было бы полностью искоренить — не суровыми законами или бдительной полицией, а сделав детоубийство ненужным в глазах народа.

Второй причиной, побуждающей родителей уничтожать своих детей, является строгость закона против незаконных связей между не состоящими в браке лицами; его положения столь же характерны, сколь и суровы. Чтобы облегчить его исполнение, жестко предписывается раздельное проживание полов. Не только слугам, но даже братьям и сестрам запрещено общаться иначе, как в соответствии с установленными правилами. Связь по взаимному согласию карается 70 ударами палками, а для состоящих в браке наказание варьируется от 80 до 100 ударов. Изнасилование женщины, замужней или незамужней, карается удушением. Покушение на изнасилование — 100 ударами бамбуковой палкой и пожизненным изгнанием в отдаленную местность. Связь с детьми моложе двенадцати лет приравнивается к изнасилованию. Если от такой незаконной связи рождается ребенок, его содержание ложится на отца; но если факт связи удается скрыть, то это доказательство обычно топят в реке или выбрасывают на обочине дороги. Незамужняя женщина, у которой обнаруживается беременность, подвергается суровому наказанию, независимо от того, удалось ли найти ее соучастника. Незаконная связь рабов с женами или дочерьми их хозяев карается смертью; в то же время государственные гражданские и военные чиновники, а также сыновья лиц, обладающих наследственными титулами, если их уличат в преступных связях с женщинами, находящимися в их юрисдикции, подвергаются беспощадному наказанию палками.

Слабому полу в Китае оказывается одна милость. Ни одна женщина не заключается в тюрьму, за исключением случаев совершения тяжких преступлений или прелюбодеяния. Во всех остальных случаях они остаются, если замужем, под опекой своих мужей; если не замужем — под опекой своих друзей. Ни одну беременную женщину нельзя подвергать порке, пыткам или казни до истечения ста дней после родов.

Женщины же из бедных слоев населения, чьи друзья не заботятся о них или не в состоянии нести за них ответственность, помещаются под надзор женщин-надзирательниц, и в связи с этим можно привести любопытный факт, иллюстрирующий тюремную дисциплину в Китае. В 1805 году один из высших государственных чиновников доложил императору, что три женщины-надзирательницы тюрьмы имели обыкновение вступать в сговор с торговцами для организации незаконных и постыдных связей с женщинами-служанками, а также сдавали в наем женщин-заключенных, еще не осужденных или ожидающих освобождения, чтобы зарабатывать на них деньги путем проституции.

Несмотря на чувственность китайцев, наказуемое нарушение морального закона — связь между не состоящими в браке лицами — сдерживается системой ранних браков. Детей часто обручают еще в колыбели. Мужчины редко остаются холостыми после двадцати лет, а девушки — после пятнадцати. Парсы же всех возрастов печально известны своим распутным образом жизни.

Проституция, однако, процветает в чудовищных масштабах. По всей стране идет регулярная торговля женщинами. «Соблазнение и прелюбодеяние, — говорит Уильямс, — встречаются сравнительно редко, но публичные дома и их обитательницы есть повсюду, как на суше, так и на воде. Опасность, подстерегающая молодых девушек, которые ходят в одиночку, заключается в том, что их могут украсть для заточения в этих вратах ада».

Это намек на весьма необычную систему, распространенную в крупных городах Китая. В 1832 году было подсчитано, что в Кантоне и его окрестностях проживало от 8000 до 10 000 проституток. Большая часть из них была украдена в детстве и принуждена к такому образу жизни. Одетые нарядно, обученные притворяться счастливыми и воспитанные в соблазнительных манерах, они были примером своего класса в Европе. Многих молодых девушек похищали, насильственно лишали девственности, а затем отправляли в публичный дом.

Сотни похитителей, главным образом женщин, кишели в городе, зарабатывая на жизнь торговлей молодыми девушками и детьми. И это был не единственный способ пополнения таких заведений. Во времена всеобщего голода или нужды в семье родители сами водили своих дочерей по улицам и предлагали их на продажу. Продажа детей, говорит Каннингем, один из недавних посетителей Кантона, — это повседневное явление, и в целом оно является сдерживающим фактором для детоубийства. Маленьких жертв постоянно видят идущими к жилищам своих покупателей, нарядно одетых, словно для какой-то великой церемонии или радостного праздника. Некоторые из них, действительно, продаются в качестве наложниц, но многие преднамеренно продаются для воспитания в качестве проституток. Это рассматривается как простая торговая сделка: детей сразу передают в публичные дома, откуда их сдают в наем ради прибыли их хозяев. Некоторых из тех, кто был брошен или оставлен на произвол судьбы, агенты приберегают для этих мест, но основной приток обеспечивают похитители. Издавалось множество указов с жалобами на них, но без особого эффекта. Система, по-видимому, скорее расширяется, чем наоборот.

Детей, купленных таким образом или подобранных на улицах, воспитывают с заботой, учат играть на различных инструментах, танцевать, петь, выступать в комедиях или пантомимах и преуспевать во многих изящных искусствах, которые делают их приятными собеседницами. Их часто богато одевают и украшают таким образом, чтобы сделать их максимально привлекательными для распутников Кантона и Пекина.

Они не часто бинтуют ноги, так как это мешает их движениям, но их можно изредка увидеть на улицах — хотя и нечасто — с накрашенными лицами, дерзко смотрящими на проходящих мимо незнакомцев. О домах, которые они посещают, у нас нет особого описания, но они, вероятно, во многом напоминают подобные места в цивилизованных странах. Однако характерной чертой Китая являются плавучие публичные дома, которые служат главными жилищами проституток. Сколь бы распутным ни был уроженец этой империи в общем складе своих мыслей, он выставляет напоказ свое потакание тем удовольствиям, которые в Европе мужчины, по крайней мере, стараются скрыть от посторонних глаз. Плавучие публичные дома на Жемчужной реке пришвартованы в видных местах и отличаются от других лодок превосходным стилем своей конструкции и убранством. Поверхность реки, действительно, усеяна красивыми джонками, которые первыми бросаются в глаза путешественнику, приближающемуся к провинциальному городу Кантону. Сравнительно немногие из этих женщин разгуливают по улицам, если только они не участвуют в публичной процессии, так что, по крайней мере, в центре города создается видимость морали.

КИТАЯНКА (проститутка), ОБВИНЯЕМАЯ В НАРУШЕНИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ПОРЯДКА ПЕРЕД СУДЬЕЙ.

[Из книги Александра «Иллюстрации Китая».]

Многие из этих лодок-публичных домов называются «Цветочными лодками», и их посещает множество людей этого класса. Они, по сути, образуют целые улицы в плавучем городе на Жемчужной реке, что является одной из самых примечательных особенностей Кантона. Сами проститутки, как и все женщины этого сестринства, ведут жизнь, полную безрассудного мотовства, — пока могут, погружаясь во все волнующие удовольствия, которые предлагает их специфический образ жизни, не заботясь о будущем и жадно хватаясь за все, что может избавить их от скуки или времени на размышления. Болезни очень распространены среди них и причиняют много бед мужчинам, посещающим их лодки или дома. Они пытаются лечиться с помощью лекарств и целебных отваров и этим лишь загоняют болезнь в какой-нибудь тайный жизненно важный орган, откуда она распространяется по всему телу, но не проявляет себя до тех пор, пока жертва не будет почти уничтожена. За исключением необычной бледности и воспаленного вида глаз, проститутки не выглядят больными, но они, в самом деле, чрезмерно красятся, чтобы скрыть следы времени или недуги, которые их терзают.

Проститутки Кантона обычно собираются в компании или отряды, каждый из которых находится под управлением человека, отвечающего за их поведение — если они грабят, нарушают покой, совершают какие-либо грубые правонарушения против приличий или совершают любое другое преступление. Национальная деликатность, однако, не имеет почти никакого отношения к запретам, которые не позволяют им входить в определенные части города и запрещают молодым людям высокого ранга и влияния иметь с ними связи. Джонки-публичные дома, высокого строения, ярко раскрашенные и сверкающие пестрыми флагами, плавают эскадрами по воде, видны и известны всем, и их посещает множество горожан. Люди проходят к ним и обратно, не пытаясь маскироваться или скрываться. Богатые люди по праздничным случаям собирают компанию для развлечения, садятся в богато украшенную лодку, посылают к одной из джонок-публичных домов, нанимают столько женщин, сколько пожелают, и проводят день в развлечениях с ними. Это делается открыто, и никакого позора в этом нет. Сами джонки внутри обставлены — в зависимости от класса обитающих в них проституток — всеми атрибутами роскоши, и на борту их царит вечный праздник. Было бы интересно узнать, сколько таких лодок плавает по Жемчужной реке и каково среднее число проституток в каждой из них.

Но это не единственная и не самая оскорбительная форма, которую принимает проституция в Китае. Инцидент, произошедший в Шэньси несколько лет назад, иллюстрирует другую систему, которая является тайной, хотя, по-видимому, практикуется в значительных масштабах. Молодая вдова жила там со своей свекровью, содержа себя и свою спутницу заработком от проституции. В конце концов ее занятие перестало приносить доход; она была покинута своими сообщниками и больше не могла добывать рис или деньги своим порочным ремеслом. Пожилая женщина, однако, не желала слушать эти оправдания, приказала невестке получить обычные средства от мужчины, с которым та сожительствовала в последний раз, и, когда та заявила о своей неспособности это сделать, начала ее пороть. Проститутка защищалась и, наконец, схватив серп, замертво ударила свою родственницу. Она была схвачена, предана суду и приговорена к расчленению за это преступление; но так как ее свекровь была виновна в незаконном акте, принуждая ее заниматься проституцией, приговор был изменен на обезглавливание.

Следует сожалеть, что наши источники информации по этому вопросу не более обильны. Путешественники имели возможность сообщить больше, но воздержались от этого. Мы ждем отдельного и полного отчета о проституции в Китае [75].

О проституции в Японии.

Среди бесчисленных островов, разбросанных по южным и восточным океанам, нет более любопытных в социальном отношении, чем Япония. Мы находим там своего рода туземную цивилизацию, на которую, правда, повлияли прежние контакты с европейцами, но которая теперь завершена в себе самой и изолирована от всех других систем в мире. Горная, скалистая и засушливая страна была удобрена от центра до самого моря упорным трудолюбием выносливой расы; они нашли ее бедной и сделали одним из богатейших сельскохозяйственных регионов на земном шаре. Этот факт служит иллюстрацией национального характера.

Японцев, на институты которых пролили много света ученые и кропотливые исследования мистера Томаса Рандалла из Гаклюйтовского общества, можно описать как пунктуальный, высокомерный, мстительный и распутный народ; но в их натуре нет ничего вульгарного. Истина почитается, гостеприимство считается священным, а узы дружбы рассматриваются с необычайной серьезностью. Святой Франциск Ксаверий, апостол Индии, провозгласил «Японии» отрадой своего сердца. В их характере, пожалуй, больше того, чем можно восхищаться, чем того, что можно любить. Они, безусловно, стоят гораздо выше многих окружающих их народов как в искусствах, так и в удобствах жизни. Добродетель является признанным принципом, и это указывает на фазу истинной цивилизации.

Характер мужчины отражается в женском поле. Умные и приятные в манерах, любящие в семейных отношениях и верные своим брачным обетам, женщины Японии дышат всей гордостью добродетели. Мужчина, посягающий на честь замужней женщины, иногда встречает смерть в своем приключении.

В иллюстрацию этой характеристики мистер Рандалл рассказывает интересный анекдот. Один дворянин, отправляясь в путешествие, оставил жену дома, и другой знатный человек сделал ей гнусные предложения. Ее презрение и негодование лишь разожгли его в своем намерении, которое он осуществил вопреки ее отказу. Когда муж вернулся, она встретила его с большой сдержанностью, а когда он спросил почему, велела ему ждать до завтрашнего дня, когда должен был состояться большой пир. Среди гостей был дворянин, который ее обидел. Они сели на террасированной крыше дома, и праздник начался. После трапезы женщина встала, объявила об оскорблении, которое она претерпела, и страстно умоляла убить ее как существо, недостойное жить. Гости, и прежде всего муж, умоляли ее успокоиться; они старались внушить ей мысль, что она не совершила никакого зла, что она была невинной жертвой, хотя виновник насилия заслуживал не меньшего наказания, чем смерть. Она поблагодарила их всех, она плакала на плече мужа — она нежно поцеловала его — затем, внезапно вырвавшись из его объятий, поспешно бросилась к краю террасы и бросилась через парапет. В возникшей суматохе виновник беспорядка, все еще вне подозрений, ибо несчастное создание не указало на обидчика, спустился по лестнице. Когда прибыла остальная часть компании, он был найден истекающим кровью рядом с трупом своей жертвы. Он искупил свое преступление, совершив самоубийство национальным способом, полоснув себя по животу двумя разрезами в форме креста.

Положение женщин в Японии варьируется в зависимости от классов. У женщин высокого ранга есть отдельный набор комнат, отведенный для них, за пределами которого их редко видят. Среди средних и низших слоев они пользуются большей свободой, хотя они стараются уединяться и в целом отличаются необычайной сдержанностью. Мужчины оказывают им вежливое уважение, не свойственное полуварварам, какими японцы будут оставаться до тех пор, пока их не заставят признать обязанность общения с остальной частью человечества.

Брачные законы Японии любопытны и варьируются в разных классах. Среди богатых они являются поводом для экстравагантного парада и долгих церемоний, в которых малейшая деталь регулируется императивным законом. Полное описание всех брачных церемоний заполнило бы небольшой том. Мужчина может взять только одну жену; он соединяется с ней в храме. В дополнение, однако, он может взять столько наложниц, сколько пожелает, которые не унижены своим положением. Он может расстаться с женщиной, когда пожелает; но тот, кто, как известно, сделал это, должен заплатить большую сумму за дочь любого другого лица, которую он может пожелать иметь. Браки редко заключаются до пятнадцатилетнего возраста. Ухаживание и помолвка проводятся с большой формальностью; но молодым людям обоих полов предоставляется достаточная возможность познакомиться друг с другом.

Японцы не так ревнивы, как многие другие азиаты: «Действительно, — говорит капитан Головнин, — они не более того, что, учитывая слабость пола, является разумным». Тем не менее, мужчина может предать свою жену смерти за шепот с незнакомцем; в то время как прелюбодеяние всегда карается смертью, иногда от руки оскорбленного мужа.

В северных частях, говорят, в начале семнадцатого века преобладал любопытный обычай. Когда женщину уличали в неверности, ей брили голову. Ее любовник подвергался столь же позорному, но более причудливому наказанию. Друзья его жертвы, всякий раз, когда встречали его, могли раздеть его догола и лишить его имущества. Но скромность, которой молодежь вдохновляется с колыбели, во многом способствует защите женской добродетели. Общение полов, как видно, регулируется очень естественными законами; положение пола несколько высокое. Его добродетели ценятся мужчинами и, следовательно, обычно верно сохраняются.

Мы сказали, однако, что мужчины Японии распутны; поскольку, следовательно, жен и дочерей уважаемых классов трудно развратить, многочисленное сестринство проституток становится необходимым. Соответственно, мы находим их с самого раннего периода ассоциирующимися с каждым рангом мужчин. В одном из писем Уильяма Адамса, опубликованном под редакцией мистера Рандалла, мы находим короля, приходящего на борт судна нашего соотечественника, привозящего с собой ряд женщин-комедиантов. Они формировали большие компании и путешествовали с места на место с большим запасом одежды для различных ролей, которые они играли. Они принадлежали одному человеку, который устанавливал цену на их общение с другими, выше которой он не смел назначать под страхом смерти. Ему было предоставлено по своему усмотрению устанавливать цену на девушку сначала; но впоследствии он не мог повысить, хотя мог снизить свою плату. Все сделки заключались с ним, и женщина должна была идти туда, куда ей указывали. Люди самого высокого ранга, путешествуя по островам и отдыхая в домах развлечений, посылали без стыда за компаниями этих проституток; но сутенер никогда не принимался ими, как бы богат он ни был; после смерти он также предавался позору. Занузданный веревкой из соломы, его тащили в одежде, в которой он умер, по улицам в поля и там бросали на навозную кучу, чтобы собаки и птицы пожирали его.

В отчете Кемпфера о городе Нагасаки мы находим любопытное описание системы проституции. Часть города, населенная этими женщинами, называлась «кварталом публичных домов» и состояла из двух улиц с самыми красивыми домами в Японии, расположенными на возвышенности. В этих местах бедные люди города продавали своих красивых дочерей, пока они были очень молоды, то есть от десяти до двадцати лет. Каждая сводня держала столько, сколько могла, в одном доме; у некоторых было семь, у других 30, которые были удобно размещены, обучены танцевать, петь, играть на музыкальных инструментах и писать письма. Старшие учили младших, которые в ответ прислуживали им; самые послушные и образованные содержались наиболее роскошно. Цена этих женщин регулировалась законом; и одно несчастное создание, пройдя через все степени деградации, занимало небольшую комнату у двери, где она действовала как сторож всю ночь и продавала себя за жалкую монету. Другие были поставлены на эту задачу в качестве наказания за плохое поведение. Позор этой гнусной профессии справедливо относился не столько к самим несчастным женщинам, сколько к их родителям, которые воспитывали их для этого. Многие, по мере взросления, меняли свой образ жизни и снова принимались среди уважаемых и целомудренных. Обычно хорошо образованные и вежливо воспитанные, они часто находили мужей и переходили от жизни ежедневной проституции к жизни непоколебимой верности. Сутенер и дубильщик кожи занимали одно и то же положение в обществе; что показывает, что предрассудки класса, а не отвращение к гнусному призванию, управляли японцами.