В Авиньоне, однако, лицензия на проституцию была вскоре отобрана. Резиденция пап в этом городе привлекла скопление незнакомцев со всех частей земного шара, и бордели возникли в изобилии по соседству с церквями, у дверей Папского дворца и бок о бок с прелатскими резиденциями — проявление либертинизма настолько грубое, что публичные акты поощрения сразу прекратились, и эдикт выгнал всех проституток из города.
В Лондоне, как мы сказали, как и в Авиньоне, проституция нашла убежище в общественных банях — практика очень древней даты. Эти места были расположены в боро Саутуарк, который не был включен в город до 1550 года. Это был жалкий квартал, полный обитаемых руин, к которым некоторые общественные сады, посвященные травле собак и медведей, только привлекали людей из окрестностей. В этом общем предварительном очерке нет необходимости говорить больше о Лондоне.
В различных частях Европы непрерывный поток эдиктов изливался против системы проституции; но это было только преследование жертв, вместо искоренения причин. В некоторых штатах, как в Ломбардии, мужчинам запрещалось давать им убежище; им запрещалось появляться среди честных граждан; им препятствовали покупать еду или одежду или занимать деньги наймом своих особ; фактически, штрафы, тюрьмы, розги все еще продолжали попытки реформы нравов.
До сих пор, однако, мы видели проституцию в некоторых местах защищенной, но во всех ограниченной, хотя повсюду свободно практикуемой теми лицами, которые осмеливались бросить вызов ее опасностям и ее позору. Теперь стремились, прямым и непрерывным вмешательством закона, превратить ее в публичный институт, организованный, наблюдаемый, дисциплинируемый особыми офицерами и подчиненный особой власти. Во Франции, и особенно в Лангедоке, эти принципы были в средние века твердо установлены. Людовик XI провозгласил, что с глубочайшей древности было обычаем в Лангедоке иметь дом и убежище для публичных женщин. Самые знаменитые из них были в Тулузе и Монпелье. Тот, что в Тулузе, был известен тем, что существовал в течение двенадцатого века, и из-за злоупотребления терминами, не редкого в тот период, назывался Великой Аббатством. Коммуна и Университет делили расходы, были владельцами здания, и хороший доход извлекался из него для муниципальных целей. Но в 1424 году поступления значительно уменьшились, к большому сожалению губернаторов. Буйная молодежь Тулузы вела себя по отношению к бедным девушкам, которых они приносили в жертву своей похоти, с величайшим насилием и жестокостью — избивая их и их детей, ломая мебель и вырывая даже двери дома. Многие попытки предпринимались подавить эти вспышки, но проститутки были в конце концов принуждены искать убежище внутри города. Строгие правила были наложены на них. Все, кто был болен, принуждались жить в одиночестве до выздоровления, а некоторые были высечены за непослушание. В одном случае, когда голод препятствовал жителям предаваться своим обычным удовольствиям, проститутки эмигрировали, но вернулись на свой пост в 1560 году. Магистраты, пристыженные общественным протестом, который обвинял их в покупке своих мантий на налог с развратных женщин, отказались от денег в это время в пользу госпиталей; но администраторы последних впоследствии сделали им некоторую компенсацию. В 1566 году был созван совет для обсуждения лучших средств избавления города от распутства и порочности, которые выросли через огромные лицензированные бордели, которые он содержал. Чтобы увеличить скандал, четыре проститутки были обнаружены в монастыре августинских монахов. Три из этих несчастных девушек были повешены. Вскоре после этого три другие были найдены в монастыре, и они также были отправлены на виселицу.
Кажется, что в 1587 году проституция была почти искоренена в Тулузе, хотя она процветала в сельских районах вокруг. Многие из девушек были принуждены работать на очистке улиц в качестве наказания. Два декрета Людовика XI и Карла VIII указывают на историю проституции в Монпелье в пятнадцатом веке. Человек по имени Панаис владел и управлял местом, посвященным этой цели, и, умирая, оставил династию содержателей борделей — двух сыновей, которые объединились с банкиром. Они украсили здание, обставили его роскошно, построили красивые бани и получили законную монополию на свой позорный промысел, обязавшись платить определенный налог. Однако в 1458 году другому лицу было разрешено обосноваться, что он и сделал с блеском, и женщины покинули свои старые кварталы ради нового «отеля». Публичное дело было сделано из ссоры, и было решено, что первоначальные промоутеры должны продолжать пользоваться своей привилегией. Два содержателя борделей, которые получили титулы «Друзей и верных советников короля Франции», разбогатели, и их торговля проституцией стала одной из самых важных отраслей предпринимательства в городе.
Город Родос представляется еще одним городом Европы, где существовал чартерный бордель, ибо епископ в 1307 году запретил жителям принимать любую из публичных проституток в свои дома, что предполагает, что какое-то особое убежище было открыто для них. Был один также в Лиссабоне; но только в 1394 году магистраты обсуждали целесообразность возведения здания за общественный счет, специально в качестве борделя. Десять лет спустя мы находим жителей, сетующих, что их жены и дочери подвергаются опасности из-за отсутствия такого места, и в 1424 году он был установлен. Налог был наложен на женщин, чтобы помочь в покрытии расходов, и штрафы были наложены за проступки.
В Италии лицензированные бордели были очень многочисленны. Был один в Мантуе, а Венеция была самой клоакой проституции. В 1421 году правительство завербовало женщин на эту службу, чтобы охранять добродетель других классов. Матрона была поставлена над ними, которая управляла ими, получала их доходы и делала ежемесячное разделение прибыли. Имена нескольких женщин, самых известных и красивых венецианских куртизанок, сохранены Николо Дальони. Очень небольшая сумма выплачивалась им их покровителями.
В Валенсии публичный бордель, в колоссальном масштабе, существовал к концу пятнадцатого века. Он напоминал маленький город, окруженный стенами, и имел одни ворота; перед ними стояла виселица для преступников. Рядом с этим был офис, где стоял человек, который обращался ко всем, кто входил, и говорил, что если они внесут то, что у них есть ценного, с ним, он вернет их безопасно, когда они выйдут; но если они отказывались и их грабили внутри, он не нес ответственности. Стена заключала четыре или пять улиц маленьких домов, населенных девушками, одетыми в блестящие наряды из бархата и шелка. Три или четыре сотни их обычно присутствовали. Они получали только небольшую сумму за свои услуги. Была ли эта система тогда общей в Испании, мы не знаем, но несомненно, что обычных проституток было в изобилии. Служанки, по-видимому, нанимались для этой цели, ибо Филипп II в 1575 году, чтобы сдержать разрушения безнравственности, приказал, чтобы никакие женщины-слуги моложе сорока лет не нанимались мужчинами. Декрет 1623 года требовал, чтобы во всех городах по всему королевству публичные бордели были упразднены.
В Женеве существовала «королева проституток», избиравшаяся городскими магистратами; она принимала присягу и брала на себя обязательство управлять всеми женщинами, занятыми в этом ремесле. В Шельштадте на человека были возложены аналогичные обязанности, и в отношении населения были введены весьма строгие правила.
Мы видели, что во многих местах проституция становилась источником дохода, и мы могли бы расширить наши сведения и умножить примеры, однако было бы утомительно цитировать законы Франции, Испании, Италии и Германии по этому вопросу. Они сильно различались в разные времена, но представляют мало интереса.
Законодатель, однако, не всегда довольствовался тем, что отделял класс проституток от других классов женщин, запирал их в отдельных кварталах или даже заключал в дома, от которых хранил ключ. В некоторых случаях он обязывал их носить особую одежду или, по крайней мере, заметный знак позора. Они всегда старались сопротивляться наложенным на них ограничениям или уклоняться от них и, глубоко чувствуя унижение от такого принуждения, искали все способы избежать его. Первое постановление такого рода для города Парижа упоминается хронистом Джеффри. Он говорит, что королева Людовика VII, отправившись однажды в церковь, встретила женщину, роскошно одетую, и, введенная в заблуждение ее внешним видом, «по обычаю» дала ей поцелуй мира. Это была придворная проститутка; и когда королевская особа узнала об этом, она пожаловалась мужу, который приказал, чтобы впредь проститутки не носили мантий. Время от времени появлялись новые указы на этот счет. Один из них, от 1360 года, запрещал им носить любую вышивку, золотые или серебряные пуговицы, жемчуг или отделку из серого меха. В 1415 и 1419 годах им были запрещены золотые и позолоченные пояса, а также серебряные пряжки на обуви. Впоследствии регулировалась даже сама мода их платьев. Эти приспособления для отличия проституток от добропорядочных женщин быстро перенимались. Элет (aiguillette) определенного цвета, свисающий с плеча, стал наиболее распространенным в использовании во Франции. В некоторых городах им запрещалось носить шелк.
Епископ Родоса в 1307 году запретил им носить мантии, вуали, янтарные ожерелья или золотые кольца, а римские папы последовали этому примеру. Законы Мантуи обязывали проституток при появлении на улицах покрывать остальную одежду коротким белым плащом и носить знак на груди. В Бергамо плащ был желтым; в Парме — белым; в Милане сначала черным шерстяным, а затем черным шелковым. В случае неповиновения их могли оштрафовать, а при повторном нарушении — публично выставить на позор и высечь. Любой мог сорвать одежду с любой девушки, встреченной на улице в незаконном наряде. В Лондоне на них было наложено подобное различие, а в Страсбурге для них был придуман чепец в форме сахарной головы. В Испании, помимо запретов, касающихся одежды, им запрещалось пользоваться каретами и носилками, а также молитвенными ковриками или подушками в церквях; им не разрешалось даже нанимать наемный экипаж.
Законодательные акты во Франции были почти исключительно полицейскими предписаниями. Вынужденный терпеть класс проституток, закон стремился путем наблюдения, ограничения, позора и оскорблений сделать их занятие настолько постыдным, чтобы отпугнуть людей от выбора его в качестве средства к существованию. Не похоже, чтобы во Франции в средние века законодательство когда-либо выходило за эти рамки или действовало за пределами полиции. Однако в Италии и Испании дело обстояло иначе. Римское право оставило много следов, которые в действительности никогда не исчезали; церковная прерогатива была сильна и склонна к активности. Местные статуты существовали в большом изобилии, и сочетание этих властей породило юрисдикцию, полную деталей: обильную, иногда странную, всегда тонкую, местами противоречивую и кропотливо комментируемую многочисленной школой юристов — юриспруденцию, которая возвышалась над простыми мерами безопасности и муниципальными правилами и установила для проституток их собственный гражданский и социальный статус.
Ульпиан говорит, что женщина является проституткой не только тогда, когда она посещает обычные публичные дома, но и когда она посещает кабаре или любые другие места, где она не заботится о своей чести. Проституткой является та, кто отдает себя для низких целей всем мужчинам; но та, кто имеет связь только с одним или двумя, таковой не является. Октавен, однако, более справедливо полагает, что проституткой является та, кто отдает свое тело всем желающим, получает она за это деньги или нет.
Законодатели средних веков не привыкли настаивать на совершенных или точных определениях. Им нравилось умствовать над терминами. Одни считали ограниченный взгляд Ульпиана правильным; другие, вслед за Октавеном, объявляли проституткой любую женщину, уступающую домогательствам нескольких мужчин, даже без оплаты. Римское право определяло проституцию как принятие многочисленных распутников. Но сколько именно? — вопрошал святой Иероним. Это внесло разногласия среди теоретиков. Некоторые объявляли достаточным число 40 мужчин, некоторые настаивали на 60, другие на 70; в то время как немногие, доводя экстравагантность до крайних пределов, утверждали, что ни одна женщина не является проституткой, если она не отдалась по меньшей мере 3000 человек. Пока эти нелепые споры привлекали внимание, разложение нравов продолжалось.
Однако справедливо будет отметить, ради мудрости той эпохи, что эти дискуссии казуистов казались не менее нелепыми современным государственным деятелям, чем нам; в то время как общее представление о проституции заключалось в привычном разврате ради низких целей, меркантильных или иных.
Некоторые теоретики, тем не менее, настаивали на том, что природа наемницы неотделима от природы проститутки. По этой причине латиняне давали женщине этого класса имя meretrix; но этот взгляд вел к последствиям, которые мудрый законодатель не мог принять. Если любая женщина, принимающая вознаграждение за свое бесчестие, должна была публично причисляться к профессиональным блудницам, то многие, совершив один проступок, были бы вынуждены под принуждением вести жизнь систематического порока. Другие утверждали, что двух или трех повторений этой постыдной продажи было бы достаточно для применения этого титула; но это момент, по которому писатели никогда не приходили к согласию. Вследствие этого возник долгий спор по трем спорным условиям: какая степень публичности, какое количество порочных связей, какой вид продажности достаточны, чтобы заклеймить женщину именем и характером общественной проститутки.
Рабюто описывает ее как ту, кто по принуждению или по собственной воле предается без выбора, без страсти, даже без импульса грубейшей похоти, порочному образу жизни. Под отсутствием выбора он подразумевает отсутствие предпочтения к личности, что, добавляет он, снисходительное суждение смягчает проступок безнравственности. Если, настаивает он, существует какой-либо выбор лиц, может быть либертинаж, может быть разврат, может быть скандал, может быть порок, но нет проституции в истинном смысле этого слова. Это относится к «священной проституции», будь то безвозмездной или продажной, которая была бесстыдным и беспорядочным жертвоприношением целомудрия; к той, при которой варварское гостеприимство дикарей, будь то на реках Лапландии или в пустынях Африки, отдавало женщину каждому гостю; и к тому законному виду в цивилизованных странах, который продавал себя беспорядочно за плату.
Таково мнение г-на Рабюто. Мы с ним не согласны. Проституция представляется нам применением для низких целей того, что было предназначено для почетных нужд; и само по себе удовлетворение животной похоти является низчайшей целью. В уме женщины, даже самой развратной, может существовать предпочтение к одним и отвращение к другим; но она не перестает быть проституткой, если предается пороку, будь то с одним или со многими.
Пока эти теории разделяли мнения законодателей, законодательство по этому вопросу было чрезвычайно затруднено. Они были вынуждены довольствоваться тем, что считали несовершенными доказательствами; и, чтобы закрепить позор за женщиной, принимали показания свидетелей, даже тех сообщников в грехе, которые, более чем кто-либо другой, утратили право обвинять. Женщина, выбиравшая ночь временем своих оргий; которая, как скиталица, без спутника для защиты, входила из дома в дом; которая прислуживала гулякам в увеселительном заведении, могла быть зарегистрирована среди обычных проституток. Законное подозрение также падало на ту, кто принимал визиты многих молодых людей; и, прежде всего, кто при свете или в темноте посещал публичное заведение.
Эти женщины, будучи однажды законно причисленными к классу проституток, получали в средние века право, которое иначе не могли бы отстаивать. Римские законы, принятые юриспруденцией того периода, позволяли ей иметь законное требование на оплату, когда она проституировала свое тело, и причина этого основывалась на странном и тонком различении терминов. «Призвание куртизанки, — говорил Ульпиан, — позорно, но плата за него — нет; акт постыден, но не вознаграждение, которое ожидается, когда акт совершается».
Испанское право было еще более благосклонно к ней. Когда мужчина платил вперед, а она отказывалась подчиниться согласно своему обещанию, он не мог потребовать свои деньги назад. С одной стороны, она получала законный доход; с другой стороны, он был виновен в аморальной низости, которую закон не признавал. Кодекс Альфонсо также допускал такую интерпретацию; некоторые комментаторы, однако, признавали, что женщина имела право взять назад обещание отдать свое тело, но была обязана вернуть сумму платы, которую получила. Долгие и энергичные споры возникали среди теологов, когда это передавалось им на рассмотрение. Во Франции также спорили, может ли проститутка требовать оплаты, когда она продала себя, а алчный человек отказывался вознаградить ее. Внушительный список авторитетов выстроен с обеих сторон.
Другим вопросом, долго обсуждавшимся, было использование, на которое такие доходы могли быть законно направлены. Альфонсо Мудрый, ссылаясь на авторитет Исаии, запретил священникам принимать подношения из такого источника. Бальдеус и другие настаивали на том, что церковь не может принимать налоги с публичных женщин; но это многими отвергалось как противоречащее принципу, что плата за проституцию была законно приобретенной. Испанское право позволяло отдавать деньги такого рода на милостыню, и общественное мнение признавало право распоряжаться ими по завещанию, хотя несколько пап пытались издать декрет о противоположном обычае. Если, таким образом, они могли распоряжаться своими доходами как хотели, могли ли они наследовать имущество? Могли, но с ограничениями. В Савойе, по-видимому, завещания в пользу проституток, сделанные солдатами, которые не оставили службу более года назад, были недействительными. В Испании ни одна женщина этого класса не могла наследовать в ущерб родственникам завещателя по прямой или боковой линии. Многие авторитеты допускали это право только для брата умершего; но исключение делалось, когда имущество наследовала дочь или когда сама женщина была замужем. Мать, однако, могла лишить наследства свою дочь за ведение порочного образа жизни, но теряла эту привилегию, если была сообщницей ее безнравственности. Отец имел равную власть, но с одним любопытным ограничением. Когда, гласил закон, отец стремился выдать дочь замуж и наделил ее достаточным приданым, если она против его воли отказывается выйти замуж и становится проституткой, он может лишить ее наследства; но если он препятствовал ее браку до тех пор, пока ей не исполнилось 25 лет, и она стала распутницей, он не может отказать ей в завещании своего имущества. В герцогстве Асота, в Пьемонте, было установлено подобное правило; но возраст был установлен в 29 лет, и женщина при каждой возможности выйти замуж была обязана явиться перед отцом и потребовать его согласия. Если он отказывал, ему не разрешалось наказывать ее, когда в 30 лет она становилась блудницей.