«Лондонский труд и лондонские бедняки, том 4»

Считая себя, как они это делают, единственным цивилизованным народом в мире, гренландцы чувствуют гордость, соблюдая внешние проявления приличия. Они не допускают браков в пределах трех степеней родства. Не считается достойным для лиц, хотя и не состоящих в родстве, которые были воспитаны в одном доме, вступать в брак. Иногда мужчина берет двух сестер или мать и ее дочь, но это рассматривается с всеобщим осуждением. Брачный контракт в целом соблюдается очень строго, разводы случаются редко, за исключением молодых. «Самое отвратительное преступление полигамии», как называет его датский писатель, вызывало там, где оно практиковалось, мало той ревности, которую можно было бы ожидать среди жен, до прибытия миссионеров, которые проповедовали против него и быстро склонили женский пол поддержать их доктрину.

В Гренландии раньше существовало общество, очень похожее на Физический клуб Москвы, но еще более непристойное в своих практиках. Это, однако, исчезло. Проституция, тем не менее, преобладает в значительной степени, вдовы и разведенные женщины почти неизменно принимают ее как единственный способ жизни, к которому они могут прибегнуть. В крупных общинах есть многочисленные жилища, которые можно описать только как бордели; но профессия влечет за собой худший позор для тех, кто ею занимается.

О проституции в Лапландии и Швеции.

Заметка о скандинавских народах была бы неполной, если бы мы не коснулись в частности лапландцев; особенно потому, что они очень сильно контрастируют со своими соседями шведами, несмотря на то, что последние гораздо более надуты гордостью цивилизации. Образуя кочевую расу, известную в своем собственном регионе как финны, они занимают страну, мало облагодетельствованную щедростью природы. Тем не менее, там, где они осели в постоянные общины, мы находим, что они принимают многие формы роскоши, оттачивают свои манеры и стремятся к богатству с жадностью. Но они едва ли принадлежат к основной массе лапландцев, и о них необходимо сказать лишь то, что они счастливый, добродетельный народ, отличающийся привязанностью и гармонией, существующей между мужчинами и женщинами.

Настоящий лапландец среди своих свободных скал и снегов живет отчасти в палатке, отчасти в хижине; но в каком бы жилище он ни обитал, он довольствуется самой простой экономией. Летом он странствует и одинаково трудолюбив и бережлив; зимой он остается на одном месте, наслаждаясь плодами своего труда в покое и праздности. Это особый образ жизни, и он имеет большое влияние на нравы людей; ибо в течение своих месяцев досуга они изобретают много удовольствий, немногими из которых наслаждается один пол в отрыве от другого.

Лапландские семьи обычно небольшие — три или четыре ребенка являются самым большим числом, которое обычно можно увидеть; но то, что они рождают, женщины рождают легко, едва ли когда-либо требуя помощи, и быстро покидая свою постель, чтобы выполнять свои обычные задачи.

Общий характер лапландской расы хороший. По какой бы причине ни происходило это обстоятельство, несомненно, что их нравы строги и добродетельны. Немногие сильные страсти любого рода преобладают среди них, и они особенно отличаются своим воздержанием.

Священник большого прихода заверил одного путешественника, что за двадцать лет был только один случай незаконнорожденного рождения и что незаконные связи между полами были почти неизвестны.

Старые путешественники забавляли своих читателей рассказами о супружеской неверности, распространенной в Лапландии, и утверждали, что мужчины имеют привычку предлагать своих жен чужестранцам: это кажется совершенно неправдой. Настолько далеко от истины это, действительно, что прелюбодеяние — преступление, почти неизвестное среди них; они, по сути, скорее ревнивы, чем наоборот, к своим женщинам. Взаимоотношения полов, тем не менее, свободны и приятны; их браки заключаются иногда по выбору молодых людей, иногда по выбору их родителей. Проституция неизвестна среди них, за исключением рыбацких городов, где несколько несчастных женщин перешли к такому образу жизни; но в целом они целомудренная и добродетельная раса.

Большая разница между институтами Норвегии и Швеции заключается в том, что в первой нравы влияют на закон; в то время как во второй закон пытается регулировать каждую деталь общественных нравов.

Мужчины, говорит публичный закон Швеции, достигают совершеннолетия в возрасте 21 года, но женщины остаются под опекой в течение всего периода своей жизни, если только король не предоставит привилегию освобождения: вдовы, однако, исключаются. Мужчины не могут законно вступать в брак до 21 года. Даже из этого правила есть исключение, ибо среди крестьян севера законно для юноши восемнадцати лет взять жену — устройство, принятое для увеличения населения тех малонаселенных провинций. Женщины могут вступать в брак сразу после конфирмации, которая никогда не происходит до четырнадцати лет. Бракосочетания признаются законом и празднуются в присутствии священника, путем дарения кольца. Мужчина, желающий взять в жены свою невестку, должен получить разрешение от короля. Несколько лет назад был отменен указ, который требовал прохождения аналогичной формальности перед браком кузенов. Мужчина может вступить в брак без согласия кого-либо; но женщина должна получить санкцию своего родителя или опекуна. Чтобы сделать обязательным контракт, который оговаривает права каждого в отношении собственности, он должен быть представлен магистратам места и подписан священником до празднования свадьбы.

В отсутствие такого соглашения происходит раздел по правилам, которые различаются в сельской местности и в городе. В первой две трети собственности принадлежат мужчине, а одна треть — женщине; во втором половина распределяется каждому.

Брак, когда он полностью завершен, не является нерасторжимым. Развод может быть объявлен публичными трибуналами правосудия. Во-первых, за прелюбодеяние со стороны мужа или жены; во-вторых, по осуждению одного или другого за уголовное преступление к потере чести и свободы на десять лет; в-третьих, в случаях безумия; в-четвертых, за дезертирство, небрежность или длительное отсутствие без известий мужа или жены. Когда женатый человек жалуется на то, что его бросили, магистрат устанавливает определенный интервал, в течение которого другой может дать ответ; уведомление вставляется в газету и газеты. Если по истечении этого периода ответа не слышно, развод объявляется. Длительность отсутствия, необходимая для оправдания такого разделения, остается на усмотрение судьи. В-пятых, когда один человек выдается за другого; в-шестых, за дурное обращение; в-седьмых, за отступничество; в-восьмых, за неизлечимую эпилепсию. После приговора гражданского трибунала развод считается действительным в церковном суде.

Мужчина обязан содержать своих внебрачных детей, и расследования в случаях установления отцовства часты. Когда девушка обвиняет мужчину перед публичным трибуналом в том, что он отец ее ребенка, он может отрицать это под присягой, когда ее обвинение отклоняется, если только она не может доказать свидетелями или любыми другими доказательствами, что ее требование абсолютно справедливо. Поскольку такое доказательство трудно получить, в Стокгольме полно ложных клятв. Девушка иногда обвиняет крестьянина в том, что он родитель ее ребенка, требуя, возможно, сумму денег, равную соверену нашей чеканки, в качестве компенсации. Мужчина отказывается платить и предлагает поклясться, что он не отец ребенка. Магистрат затем пытается убеждением склонить его признать правду; но он упорствует в своем отказе, пока женщина не изменит свое требование. Он продолжает все это время угрожать ей клятвой отречения, если она не довольствуется его предложением. Если она принимает жалкую мелочь, он признает долг; если нет, он лжесвидетельствует, и закон позволяет ему избежать ответственности, хотя морально убежден, вне всякого вопроса, в его распутстве и лжи.

Незаконнорожденный ребенок не имеет претензий на собственность своего отца или даже на собственность своей матери; но если родители вступают в брак, как бы коротко это ни было до рождения ребенка, он спасается от клейма бастарда. Законнорожденный ребенок не может быть лишен наследства своими родителями, если только за вступление в брак без их согласия или за осуждение за уголовное преступление к тяжелому и постыдному наказанию.

Смерть — это наказание, прилагаемое к детоубийству, но почти неизменно заменяется задержанием на более длительный или короткий период с каторжными работами в тюрьме. В 1832 году Исправительный дом для женщин в Стокгольме, который служил для всей Швеции, содержал 290 женщин, из которых 45 были приговорены к каторжным работам пожизненно; из них 30 убили своих детей.

Наказания, объявленные против прелюбодеяния, пытаются отметить различие между конкретными степенями преступления. Инцест и скотоложство, однако, наказываются только умеренным штрафом. Когда женатый мужчина предается преступной связи с замужней женщиной, они оба страдают смертью через обезглавливание. Когда это совершается женатым мужчиной с девушкой, обрученной и беременной от своего возлюбленного, он получает 120 ударов палкой, а она 90 ударов кнутом. Наказания такого рода постоянно происходят на публичной площади в Стокгольме. В настоящее время при порке девушек на их обнаженных телах принимаются меры к защите их груди и живота пластинами из меди. Раньше, однако, когда эта предосторожность не принималась, кнут часто разрывал грудь и разрывал плоть, так что обнажались внутренности. Когда прелюбодеяние совершается женатым мужчиной с обрученной девушкой или наоборот, взимается простой штраф; в отсутствие которого налагается тюремное заключение на хлебе и воде или публичная порка. Когда только один из преступников женат, а другой совершенно свободен, назначается меньшее денежное наказание.

Незамужняя женщина, становящаяся матерью, платит церкви покаянные деньги в определенном размере. Так же делает каждый мужчина: то есть закон постановляет это; но, пожалуй, излишне добавлять, что священники получают в этом отношении гораздо меньше, чем им законно причитается.

В 1836 году проституция была запрещена законом по всей Швеции. Публичная женщина, будучи осужденной, заключалась в исправительный дом, пока у нее не было времени исправиться, и кто-то был готов взять ее на службу. То же самое, действительно, делалось с любой бедной женщиной, независимо от ее характера, которая не могла описать свое занятие. Многие маленькие девочки, некоторые не старше одиннадцати лет, были заключены в тюрьму в качестве наказания за то, что были без регулярного занятия. Профессиональная и открытая проституция, будучи таким образом по отдельности запрещенной законом, в тот период не было регулярных борделей в Швеции; но женщины низших сословий были настолько развращены, что проституция была настолько распространена, насколько это возможно. «Каждую служанку», — говорит адвокат Анжело, который писал в 1836 году, — «можно считать публичной проституткой, и каждое заведение общественного развлечения можно описать как бордель».

Настолько законы описывают нравы Швеции; то есть они указывают на распутство, которое они не в состоянии вылечить. Страна, возможно, одна из самых деморализованных в Европе. В течение многих лет она продолжала приходить в упадок в населении, процветании и характере; и если в течение последней четверти века она улучшилась в этих отношениях, то это потому, что старая система институтов постепенно изнашивается.

Поверхностные путешественники, которые собирают свои представления о других странах не иным светом, чем светом люстры, и не в ином обществе, чем общество щеголей и кокеток, описывают Швецию как рай хорошего воспитания и элегантности. Общество там часто веселое и оживленное, что удовлетворяет запросы таких туристов. Дамы этой нации также обладают многими очарованиями, с кажущейся откровенностью и искренностью, которые никогда не перестают нравиться. Женщины низших сословий носят на улицах вид скромности и никогда не шокируют глаз демонстрациями распущенности или непристойности. Взаимоотношения полов чрезвычайно свободны; и поэтому меньше признаков интриги, потому что это не нужно; но делать вывод из таких обстоятельств, что Швеция — моральная страна, значит впасть в тяжкую ошибку.

Швеция аморальна, и Стокгольм — самое аморальное место в Швеции. В течение многих лет он абсолютно разлагался под моральной болезнью, которая поразила его. В 1830 году он содержал почти 81 000 жителей; это число уменьшилось через год или два до 77 000, и смерти в течение десяти лет превышали рождения в среднем на 895. Тем не менее, он находится в здоровой ситуации; люди хорошо размещены; все, действительно, есть там, чтобы сделать его чистым и здоровым; но моральная атмосфера отравлена постоянной эпидемией разврата.

Вся нация насчитывает около 3 000 000 человек; но именно в столице проявляется избыток распутства. Три или четыре года назад пропорция незаконнорожденных детей была как один к двум и трем десятым, то есть один человек из каждых трех был бастардом. Взяв всю Швецию, мы находим, что пропорция десяти лет, с 1800 по 1810 год, была один к шестнадцати; с 1810 по 1820 год, один к четырнадцати; с 1820 по 1830 год, один к четырнадцати и шести десятым. Таким образом, именно городское население должно было быть обвинено в аморальном результате разврата. В Стокгольме, однако, статистика не могла полностью показать общую деморализацию. Лэйнг утверждает свою обдуманную веру в то, что потомство прелюбодеяния и дети, спасенные от незаконности поздним браком их родителей, были там чрезвычайно многочисленны; и вероятно, что закон, запрещающий молодым людям вступать в брак до того, как им исполнится 21 год, имел в этом отношении очень злое влияние, как подобные проверки, несомненно, имели в Норвегии.

В 1837 году правительство Швеции, обнаружив, что запретить проституцию — не значит предотвратить ее, и что порок, который они стремились проверить, увеличивался вопреки их усилиям, бросилось, одним импульсом, к противоположной крайности. Раньше никакие публичные женщины не допускались, теперь они были созданы как класс; раньше никакие бордели не разрешалось содержать частным лицам, теперь огромный бордель был учрежден властями. Большой отель был нанят, был оборудован для этой цели и открыт для всего города. Ряд несчастных женщин ожидался населять этот лицензированный курорт позора, и он быстро переполнился. Кодекс правил был составлен для управления местом; но варварство этой дисциплины предотвратило успех схемы. Проституция, однако, была признана законом. Поэтому, хотя правительственный бордель был заброшен, другие были умножены на его месте; и порок, который буйствовал под маской, появился в своей надлежащей форме среди граждан Стокгольма. Тем не менее, многие рестораны и заведения общественного развлечения все еще сохраняют свой первоначальный характер как тайные курорты проституток и их компаньонов. Одной великой причиной аморальности, распространенной в Стокгольме, было то, что ни одна женщина, которая могла позволить себе сделать иначе или имела какую-либо жалкую гордость респектабельности, не кормила бы своего собственного ребенка. Кормилицы, поэтому, были в большом спросе. Незамужние девушки были абсолютно предпочтительны, потому что семья не беспокоилась их мужьями. Их собственное потомство тем временем переводилось в воспитательный дом, который остается еще одной лицензией на аморальность. В Стокгольме есть два таких учреждения, где дети воспитываются, при оплате премии, варьирующейся от пяти до десяти фунтов стерлингов английской чеканки. В 1819 году в Швеции родилось 14 000 незаконнорожденных детей, будучи почти седьмой частью рождений. М. Александр Дамон говорит, что в Воесенде, кантоне Финляндии, был специальный закон, который, предоставляя женщинам равные права собственности с мужчинами, улучшил характер их морали. Но никакие институты не улучшат нравы страны, подобной Швеции, пока национальные чувства не будут очищены, ибо пример двора и знати, говорит г-н Лэйнг, проинструктировал людей настолько, что только моральная революция может исправить их.

В Стокгольме есть отдельная больница для лечения сифилиса. Она приняла в один год 701 пациента, 148 из которых были из сельской местности, а остальные из самого города. В том году (1832) число незамужних лиц обоих полов старше пятнадцати лет составляло 33 581. Следовательно, 1 человек из каждых 61 был поражен венерической болезнью.

Положение женщин в Швеции низкое по сравнению с другими странами Европы и предлагает сильный контраст с тем, что мы обнаруживаем в Норвегии. Задачи распределяются среди низших сословий женскому полу, против которых истинная цивилизация восстала бы. Они носят мешки, гребут лодки, просеивают известь и несут другие тяжелые труды. Среди средних классов они занимают низшее положение; но среди высших, хотя их мало уважают, они сравнительно свободны.

О проституции в Норвегии.

Живя по древним законам и социальным устройствам, отличным в своих принципах не меньше, чем в своих формах от тех, которые дисциплинируют общество в феодальных странах Европы, народ Норвегии является одним из самых своеобразных и интересных в мире. Их особые институты, которые никогда не допускали наследственной знати, распределили собственность между всеми, так что нигде нет меньше бедности или больше изобилия предметов первой необходимости. Эти обстоятельства оказали мощное влияние на моральный характер норвежцев. Следовательно, важно исследовать их нравы, поскольку решение многих социальных проблем может, благодаря такому расследованию, быть облегчено.

В Норвегии есть два класса проверок на быстрый рост населения — один, возникающий из их публичной экономики, другой искусственный и под влиянием закона. Во всех странах, где бедные владеют землей, предусмотрительные браки предотвращают рост нищего населения, и это случай в Норвегии. Настолько результаты, произведенные, полностью полезны; но здесь налагаются другие ограничения, которые, будучи несколько экстравагантными, упускают свою цель и оказывают плохое влияние на моральный тон сообщества.

Брак в Норвегии — это повод не только для долгих и формальных церемоний, но и для значительных расходов. Это обстоятельство имеет две противоположные тенденции на характер людей. Не считается респектабельным вступать в брак, если не происходит некоторого грандиозного показа с щедрым фестивалем, раздачей подарков, долгим праздником и другими средствами расходов, которые создают предусмотрительный дух и благоразумную привычку, которые стимулируют промышленность и способствуют общему счастью и процветанию. Тратя в день своей свадьбы то, что поддерживало бы их в течение двенадцати месяцев, многие молодые пары, действительно, совершают акты вредной экстравагантности в подражании своим соседям; но в накоплении того, что они таким образом расточают, они приобрели обычай экономии, необходимость в котором откладывает период брака. Лютеранская церковь также держит другую сильную проверку на непредусмотрительные и необдуманные браки. Она заставляет всех в своем общении соблюдать две отдельные церемонии — одну обручение, другую свадьбу. Первая должна предшествовать второй по крайней мере на несколько месяцев, и обычно делает это на один, два, три или даже четыре или пять лет. Это вставляет своевременную паузу между первым обязательством, которое могло возникнуть из временной страсти, и его безотзывной ратификацией, которая может быть прелюдией к жизни страданий. Было подсчитано, что практический результат этого интервала между периодом, когда девушка становится естественно, и тем, когда она становится законно брачной, проверяет рост населения на четыре или пять процентов. Поддерживаемые в справедливых пределах, такие социальные законы оказываются действующими благотворно и стремятся во всех отношениях улучшить состояние, нравы, привычки и мораль людей.

В Норвегии, однако, они были вытолкнуты за границы умеренности и во многих случаях вызывают больше зол, чем лечат. Ибо оказывается невозможным наложить узду на человеческую природу. Мощные импульсы привлекают полы к общению, и часто случается, что обрученная девушка становится матерью, прежде чем становится женой. В высоких районах интерьера говорят, что крестьянская девушка редко выходит замуж, пока не родит ребенка. По всей Норвегии, действительно, пропорция незаконнорожденных к законнорожденным детям составляет около одного к пяти, и в некоторых приходах, где ограничение на брак наибольшее, среднее значение лежит гораздо больше в сторону аморальности. В одном из этих районов, где нет других очевидных причин распутства, таких как курорт судоходства, расквартирование войск, соседство великой мануфактуры или любое другое из обычных деморализующих влияний, пропорция незаконнорожденных детей составляет почти один к трем.

Однако это отнюдь не означает распущенности норвежцев — ни мужчин, ни женщин. Женщина, родившая ребенка от возлюбленного, почти всегда впоследствии выходит за него замуж; именно нежелание мириться с ограничениями, налагаемыми законом, толкает их на эту незаконную связь. Зло, порождаемое внебрачными связями, также в значительной степени нейтрализуется либеральными и разумными правилами. Последующий брак родителей снимает с их детей клеймо незаконнорожденности. Мужчина, даже если он склонен жениться на другой женщине, когда его первая подруга умерла или стала к нему равнодушна, может узаконить своих прежних детей с помощью специального юридического документа. В подобных редких случаях это обычно и делается, и, следовательно, все дети в равной степени участвуют в наследстве отца. Некоторые пренебрегают этим актом справедливости, но случаи, когда мужчина оставляет свое потомство на произвол судьбы, имея средства или возможность обеспечить их, что в Норвегии есть почти у каждого, случаются редко или не случаются вовсе. Женщины в Норвегии занимают более почетное положение. У них, пожалуй, больше дел, связанных с реальной жизнью, и больше участия в тех занятиях, которые требуют интеллектуальных усилий и изучения, чем в Англии. Они получают меньше комплиментов, но пользуются большим уважением, что предпочли бы бесконечно многие здравомыслящие представительницы их пола. Та, кто ведет хозяйство в соответствии с особыми домашними укладами страны и управляет его экономикой, пользуется высоким уважением. Фактически женщины занимают весьма справедливое положение в обществе Норвегии, обладая тем влиянием и участием в его делах, которые развивают их умственные и совершенствуют моральные качества. Однако далеко не верно, что они занимаются исключительно серьезными делами, не уделяя внимания изящным искусствам. Многие из них также украшают себя теми легкими навыками, которые приятно скрашивают досуг; но они, безусловно, не тратят на пение, танцы или вышивание самые ценные способности, которыми обладают. Способный и наблюдательный путешественник Лэйнг дает верную картину их характера и положения, отмечая, что среди более состоятельных купцов положение женского пола менее естественно и менее достойно восхищения, чем среди низших классов, составляющих основную массу общества. В целом, следовательно, нигде женщины не играют более важной роли в делах общественной жизни, чем в этой отдаленной и романтической части Европы. Среди бедняков разделение труда между полами превосходно: вся работа по дому возложена на женщин, вся работа вне дома — на мужчин.

Путешественники, среди которых была Мэри Уолстонкрафт, тем не менее, горько жаловались на положение женщин в Норвегии. Один джентльмен осуждает национальный характер, потому что дамы в респектабельных домах часто сами прислуживают за своим столом; но это национальная особенность, наследственная у норвежцев. Это добровольная обязанность; нет никакого принуждения, чтобы навязывать им эту или любую другую задачу. Все, что мы можем заключить из такого обычая, — это различие идей о приличиях, которые преобладают у разных народов. Англичане жалеют женщин Норвегии, потому что они иногда сами прислуживают за своим столом; норвежцы обвиняют мужчин в Англии в невоспитанности, потому что они не снимают шляпы всякий раз, когда в поле зрения появляется женщина, и потому что они удаляют дам после обеда.

Что касается реальной морали Норвегии, мы можем отвести ей высший ранг. Число внебрачных рождений вряд ли можно описать при замеченных нами обстоятельствах как показатель аморальной склонности народа. Нигде прелюбодеяние не встречается реже. Матроны почти повсеместно вне подозрений, в то время как уличные прогулки и профессиональная проституция почти неизвестны. Самым распутным классом женщин, по-видимому, являются домашние служанки.

О проституции в Дании.

В законах Дании 1834 года положение полов, правила брачных контрактов и ограничения на общественную безнравственность пытались зафиксировать с полным разграничением деталей. Мужчина объявлялся находящимся под опекой до восемнадцати лет и под ограниченной властью до двадцати пяти, после чего он достигал независимости во всех актах своей жизни как гражданин. Женщина объявлялась остающейся под опекой всю свою жизнь. Даже вдова должна поместить себя под опеку, без согласия которой она не может ничего сделать; но этого человека она может выбрать сама. Она может поместить себя под руководство одного или многих и даже распределить власть между ними, но ей никогда не позволяется заявлять о независимом существовании.

Для заключения брака мужчина должен быть не моложе двадцати лет, а женщина — не моложе шестнадцати. Система законных и обязывающих помолвок была отменена в 1799 году; но до этого периода церемония обручения жениха с невестой была важной и почти такой же абсолютной, как сама последняя церемония.

Для заключения законного брака необходимо, чтобы оба лица были свободны от уз любых других законных обязательств. Лицам, состоящим в родстве по восходящей или нисходящей линии, запрещено вступать в брак. Брат и сестра, гласит кодекс, не могут вступать в брак; но шурин и невестка, дядя и племянница — могут. Мужчина, который желает жениться на сестре своей матери или отца, должен получить специальное разрешение от правительства.

Перед вступлением в брак необходимо получить согласие родителей или опекунов обеих сторон; но если они отказывают, на их отказ можно подать жалобу, и судья, сделав им выговор, может приказать союзу состояться вопреки их оппозиции. В двадцать пять лет мужчина освобождается от этой власти.

Согласно ордонансу, принятому в 1734 году, обещания вступить в брак могут быть письменными или устными; обещание вступить в брак по письменному соглашению должно содержать почерк, печать и подпись того, кто его дает. Оно должно быть заверено двумя свидетелями, уважаемыми людьми, до того, как между мужчиной и женщиной произойдет какое-либо общение. Устное обещание также должно быть произнесено вслух в присутствии двух уважаемых людей, прежде чем будет разрешена какая-либо близость. Такие обязательства являются обязывающими, и мужчина, который нарушает одно из них, может быть привлечен к суду.

Существуют, однако, определенные категории лиц, которым закон не позволяет ссылаться на верность таких обещаний. Вдовы, желающие действовать вопреки согласию своих опекунов, и женщины с дурной репутацией исключаются таким образом. Служанка не может ссылаться на обещание брака против своего хозяина, сына своего хозяина или любого лица, проживающего в том же доме. Мужчина также может опровергнуть формальной клятвой обвинение беременной женщины, которая утверждает, что он обещал ей брак и что он является отцом ребенка, которого она носит во чреве, если только она не сможет доказать свое утверждение достаточными свидетельскими показаниями.

Развод разрешен и может быть объявлен немедленно, когда доказана законная причина против одного или другого из супругов. Он может быть потребован в случае простого оставления в течение семи лет или злонамеренного преднамеренного дезертирства в течение трех лет, в случае осуждения к бессрочным каторжным работам, импотенции, существовавшей до брака, венерической болезни, приобретенной до брака, безумия, наступившего после брака, и прелюбодеяния. Развод может также состояться без какого-либо решения публичного трибунала, когда обе стороны в равной степени желают этого.

В этом случае, после того как супруги заявили о своем намерении, они должны быть полностью разделены в постели и за столом в течение трех лет; когда, если они упорствуют в своих желаниях, разделение является юридически полным. Если, однако, по истечении этого периода один из них отказывается соблюдать соглашение, административный колледж может приказать его выполнить, несмотря на все подобные возражения. Наконец, король всегда может разрешить развод по любой причине или без таковой, согласно своему королевскому усмотрению.

Расследования материнства или отцовства детей разрешены. Если девушка обвиняет мужчину в том, что он был отцом ребенка, она может опровергнуть обвинение, только принеся торжественную клятву, что у него была близость с ней в период, предполагаемый как дата зачатия. Затем она может доказать, если сможет, любыми средствами, что он лжесвидетельствует; но поскольку такие доказательства трудно завершить, чтобы произвести законное убеждение, многие лица избегают бремени, которое справедливо возлагается на них.

Тот, кто признает или доказан отцом внебрачного ребенка, обязан до достижения им десятилетнего возраста содержать его в соответствии со своим положением в жизни. Если он отказывается платить то, что обещал, он может быть заключен в тюрьму на хлеб и воду. Каждые двадцать четыре часа, проведенные таким образом, освобождают его от примерно полукроны его обязательства.

Внебрачные дети не имеют права на наследство имущества своего отца; но на имущество своей матери или даже родителей своей матери они имеют абсолютное право. Внебрачный ребенок может быть усыновлен или узаконен последующим браком, и в этом случае он теряет всю нетрудоспособность, которая была связана с его прежним состоянием. В 1831 году доля внебрачных детей в Дании составляла один к девяти и трем пятым. В Копенгагене, однако, наблюдалась ужасающая пропорция — один к трем с половиной.

Закон приговаривает детоубийцу к смерти без пощады. Она обезглавливается, а ее голова водружается на пику. Женщина, которая не принимает надлежащих мер предосторожности до родов, признается виновной в детоубийстве, если младенец умирает.

Несмотря на суровость закона, детоубийство является очень распространенным преступлением в Дании, хотя в ней есть воспитательные дома, по крайней мере в Копенгагене. Анжело видел в одной из тюрем этого города человека, который, бросив своих четверых детей в воду, немедленно явился к мировому судье, заявив, что не может обеспечить их пропитанием, и поэтому счел лучшим отправить их к Богу. Другой из этих убийц была женщина, которая перерезала горло двум своим детям и пыталась убить третьего, когда была арестована. Суеверие и нищета в сочетании с распущенностью нравов в столице Дании были главными причинами этих страшных преступлений против природы. Преступники приговариваются к упомянутой нами смерти, но их приговор обычно заменяется пожизненным заключением в исправительном доме.

Наказанием, провозглашенным против противоестественных преступлений, ранее было сожжение заживо; но теперь оно смягчено до вечного изгнания или принудительных работ.

Муж может быть привлечен к ответственности за прелюбодеяние, так же как и жена, и это преступление, которое, как гласит кодекс, может быть наказано по закону; но власть вмешивается редко. Древние датчане карали это преступление смертью, причем в то время, когда убийцы приговаривались только к уплате штрафа. В настоящее время наказание установлено: за первое преступление — конфискация десятой части имущества виновного; за второе — изгнание. За третье повторение преступления прелюбодей может быть зашит в мешок и утоплен. Закон, однако, теперь стал недействительным из-за долгого неиспользования.

Женщины могут заняться публичной проституцией, если получат разрешение от властей. Их не беспокоят впоследствии, если они не нарушают мир или приличия или не рожают больше детей, чем может быть законно рождено. Кодекс гласит, что любая незамужняя женщина, ставшая матерью двоих детей, может быть привлечена к ответственности, оштрафована и заключена в тюрьму. Обычай, однако, в этом, как и во многих других случаях, более снисходителен, чем закон, и ни одну женщину не беспокоят, если она не родила троих детей от трех разных мужчин; даже тогда требуется разрешение особого характера, прежде чем может быть начато преследование. Нет сомнений, что эти ограничения поощряют женщин делать аборты или уничтожать свое потомство при рождении. Проституток очень много, и досадные ограничения на брак, по-видимому, порождают много безнравственности. В Копенгагене, однако, разложение общества нельзя полностью или даже главным образом объяснить этой причиной; ибо нравы города в общем смысле распутны.

Внешний вид женщин, принадлежащих к низшим классам в Копенгагене, как и в Стокгольме, удивительно скромен и непритязателен. Опрятные и со вкусом одетые, они сохраняют в своих домах свежесть и уют, которые указывают на то, что они пользуются почетным положением; ибо там, где с женщинами плохо обращаются, они никогда не гордятся тем, что содержат свою одежду, жилища или себя в чистоте и элегантности.

Кажется, что состояние, как и мораль этого пола, улучшилось с тех пор, как законы страны стали более отшлифованными цивилизацией. Описанный нами кодекс относился к периоду нескольких лет назад. С тех пор была установлена новая конституция; нация стала более свободной; уголовные законы, в особенности, были значительно изменены; отношения между полами утратили некоторую грубость, которая характеризовала их ранее; и хотя цивилизация все еще остается на низком уровне, общественные нравы, безусловно, претерпели значительное улучшение.

Проститутки Копенгагена живут: некоторые в своего рода отеле, где они принимают участие в смешанных развлечениях, на которые собираются распутные люди города; некоторые в своего рода пансионах; другие в собственных частных жилищах; или же они снимают небольшие комнаты и ходят со своими спутниками в дома, где можно получить временное пристанище за различную плату. Их число представляется значительным; и их привычки ничем не отличаются от привычек того же класса в других городах континента, которые предоставляют материалы для более полного описания.

О проституции в цивилизованных государствах.

Введение.

Мы исследовали историю женского пола при социальных законах древности, при грубых кодексах варварских народов и при мусульманской и индуистской системах. Теперь будет интересно проследить ее через мрачный период современной цивилизации от возникновения христианства до средних веков. Многие писатели предоставляют материалы для обзора систем проституции в Европе в ту эпоху, и М. Рабюто, в частности, объединил их исследования в один широкий и обширный взгляд.

Христианские императоры Рима пытались подавить проституцию, но с небольшим успехом. Константин, Констанций, Феодосий Младший, Валентиниан и Юстиниан по очереди брались за эту задачу, объявляли наказания против правонарушителей — тех, кто развращал других, и тех, кто проституировал себя; но хотя мир изменил свой облик, он не изменил своих пороков. Среди северных варваров, действительно, строгие принципы господствовали над народом, и женщины занимали более высокое место, чем им отводится сейчас. Они были спутницами мужчин, а не игрушками для их удовольствия или безделушками для их развлечения. Призванные в более позднем возрасте к функциям материнства, они предварительно учились пользоваться разумом и переходили от добродетельной девичества к достоинству матроны. Целомудрие, которое Тацит описывает среди варваров Германии, долго оставалось их характеристикой; но их карательные обычаи стали мягче, когда они получили лучшие максимы социальной политики. Женщина, которая развращала себя, изгонялась из города — достаточное наказание. У нее больше не было семьи. Даже узы отцовства были разорваны. Постепенно, однако, варварские завоеватели Европы поддались соблазнам развращенного общества, и хотя законы вестготов запрещали проституцию, находились мужчины, поощрявшие, и женщины, преследовавшие это позорное занятие.

Свободная женщина, которая проституировала себя, за первое преступление наказывалась 300 ударами, а за второе обращалась в рабство, отдавалась какому-нибудь бедняку и ей запрещалось входить в город. Родители, которые попустительствовали пороку своих детей, подвергались порке. Если правонарушительница уже была в оковах, ее секли, стригли ей волосы и возвращали хозяину. Если он сам был соучастником ее греха, он терял ее и нес равное наказание розгами. Проституток, которые ходили по улицам и полям, бросали в тюрьму, секли и штрафовали. Указ Теодориха, короля готов, объявлял смерть всем, кто давал убежище или какое-либо поощрение позорным лицам.

Эпитет «падшая женщина», примененный к человеку честного характера, был оскорблением, наказуемым по закону — обычно штрафами. Девушка или вдова была особенно защищена от такого обвинения. Во Франции женщина, обвинившая другую в позорных привычках, приговаривалась к уплате пяти су или к покаянному шествию, будучи одетой только в легкую сорочку, в то время как матрона следовала за ней и вонзала остроконечный инструмент выше ее бедер, скорее как унижение, чем как увечье. Испанский кодекс также признавал это преступление, как и преступление общего опорочивания.

Церковь была всеобщим цензором общественных нравов в средние века. Ни один грех не осуждался христианским законом более сурово, чем распущенность; однако он не внушал никакого дикого преследования падших. Добрые люди никогда не могли забыть, что куртизанка омыла ноги Христа, и поэтому гуманизирующий дух господствовал над социальным кодексом ранних отцов. Они принимали в свое общение любую женщину, которая отрекалась от своей злой жизни, выходила замуж и была верна своему мужу или оставалась одинокой, не проституируя себя снова.

Повсюду, действительно, христианство терпело проституцию. Было невозможно искоренить порок, и было лучше, чтобы один класс сделал его профессией, чем чтобы все следовали ему как тайному занятию. Подавите куртизанок, говорил святой Августин, и вы запутаете все общество капризами страстей. Тем не менее, предпринимались усилия, чтобы сдержать зло, хотя основные правила этой «полиции нравов» применялись для того, чтобы ограничить проституток каждого города в отдельном квартале и заставить их носить единообразную одежду, чтобы их позор не был скрыт и чтобы другие женщины были в безопасности от обращений грубых либертинов.

Но в то время как женщина, которая потеряла себя, прощалась гражданским и религиозным законом, никакого снисхождения не распространялось на мерзавца, который сделал ее такой — сутенера, который соблазнял молодых девушек и продавал их ради наживы. Эльвирский собор отказывал в прощении, даже на смертном одре, мерзавцу, который был виновен в том, что вел невинных к проституции. «Жалкий мерзавец; клеймо ада!» — восклицал Мерот одному из них, — «неужели ты веришь, что когда твоя проклятая душа погибнет в вечных муках, Бог будет доволен? Нет; он увеличит твое наказание»; и он добавил, что молодые женщины, которых он погубил, должны причинять ему пытки. Вся строгость закона, каждая форма общественного позора, каждое устройство унижения призывались, чтобы заклеймить дополнительным позором развращенного торговца проституцией.

Во Франции наказание было в целом произвольным, в зависимости от обстоятельств каждого случая. Тем не менее закон и обычай регулировали степень его. В Париже в 1367 году был опубликован эдикт, запрещающий лицам поставлять девушек для проституции под страхом выставления у позорного столба, клеймения горячим железом и изгнания из города. Он был возобновлен в 1415 году, и мы находим пример его применения в следующем году, ибо в публичных счетах Кассен Ла Бот описан как получающий деньги на расходы по казни такого рода, в которой некоторые мерзавцы были приведены в общественное место, заклеймены, изувечены за уши и выставлены у позорного столба. Иногда сводницу сажали на осла лицом к хвосту, в соломенной шляпе на голове и с надписью на спине. В этом состоянии ее возили по улицам, секли и отправляли в тюрьму или изгоняли. Эти обстоятельства, по-видимому, часто случались еще в 1756 году. Мы находим, что это применялось в провинциальном городе к некоторым проституткам, которые нарушили местные правила: — «Их водили по месту с бьющим перед ними барабаном и выставляли напоказ». В Англии подобные случаи были обычными и сопровождались некоторыми своеобразными деталями. Повозка, в которой сидела преступница, предварялась двумя музыкантами, в то время как толпа следовала за ними и осыпала правонарушительниц грязью и нечистотами.

Иногда, когда наказание было отягчено по суровости, волосы преступницы сжигали. Так, в 1399 году в Париже несколько мужчин и женщин понесли это наказание, будучи выставлены у позорного столба и лишены всего своего имущества. В Тулузе проститутку привели в ратушу, где палач связал ей руки, раздел догола, надел на голову колпак, сделанный в форме сахарной головы, украшенный перьями, повесил надпись на спине, а затем отвез ее к скале посреди реки. Там ее заставили войти в железную клетку, которую трижды погружали в воду, в то время как почти все население собралось, чтобы стать свидетелем этой сцены. Впоследствии ее отвели в госпиталь, где она оставалась работать до конца своих дней. Подобный обычай существовал в Бордо. Повсюду, действительно, применялись одни и те же грубые устройства, чтобы запугать людей распутством.

Законы Неаполя были чрезвычайно суровы. До тринадцатого века мы находим каждую сводницу, пытающуюся развратить невинных женщин, наказанной, как прелюбодейка, увечьем носа. Мать, которая проституировала свою дочь, несла это наказание, пока король Фридрих не освободил таких женщин, которые торговали своими детьми под давлением нужды. Тот же принц, однако, постановил против всех, кто был признан виновным в приготовлении наркотиков или возбуждающих напитков — чтобы помочь в их замыслах против добродетельных женщин — смерть в случае причинения вреда и тюремное заключение, когда серьезного вреда не было нанесено. Эти законы, однако, оказались недостаточными для своей цели, и к концу пятнадцатого века распутство разгулялось в Неаполе. Руффиани множились на его улицах, добывая силой или коррупцией множество жертв, чтобы заполнить таверны и бордели города. Против них были провозглашены наказания чрезвычайной суровости. Руффиани было приказано покинуть королевство, а проституткам было запрещено укрывать таких лиц среди себя. Любая женщина, которая ослушалась, приговаривалась к клеймению на лбу горячим железом, порке самым унизительным образом и изгнанию.

Кодекс Альфонсо IX, короля Кастилии, который относился ко второй половине двенадцатого века, включал сутенеров в число позорных лиц, что приговаривало их к «гражданской смерти». Было перечислено пять классов таких лиц: — I. Мужчины, которые торговали развратом: они изгонялись из страны. II. Спекулянты, которые сдавали свои дома падшим женщинам для осуществления их призвания: их дома конфисковались, а они штрафовались. III. Мужчины или женщины, которые содержали бордели и нанимали проституток: если женщины, которых они продавали, были рабынями, закон давал им свободу; если они были свободны, их развратитель под страхом смерти принуждался дать им приданое и поместить в положение, позволяющее выйти замуж. IV. Смерть объявлялась мужу, который попустительствовал бесчестию своей жены, и каждому, кто соблазнял честную женщину к позору. V. Девушки, которые поддерживали Руффиани, публично секли и лишали одежды, которая была на них при аресте. Сами мужчины за первое преступление подвергались порке; за второе — изгонялись из города; а за третье — отправлялись на галеры. Между 1552 и 1566 годами были придуманы дополнительные ужасы против этого преступления, и Руффиани, однажды осужденные, приговаривались к десяти годам в цепях на веслах, в то время как за повторение преступления они получали двести ударов и приговаривались пожизненно к галерам.

Подстрекательство к пороку, действительно, везде считалось преступлением, заслуживающим самого тяжелого наказания; но сама проституция не терпелась без вмешательства. Во Франции, особенно, рано предпринимались усилия для ее подавления. Законы, однако, терпели неудачу из-за количества правонарушителей, которых необходимо было бы осудить, и делались лишь немногие примеры, чтобы показать, что никакой лицензии на разврат не предоставлялось. Первым опубликованным эдиктом был абсолютный запрет Карла Великого. Он приказал провести строгий обыск по всем своим владениям, в каждом жилище и месте скопления, чтобы каждая публичная женщина и все лица без известных занятий или средств к существованию могли быть разоблачены. Мужчины, которые были найдены укрывающими проституток, принуждались нести их на своих плечах к месту, где их должны были сечь розгами. В случае отказа они сами подвергались этому наказанию. Удивительно обнаружить, что среди древних парижан не было позора, равного тому, чтобы нести на спине развратную женщину.

В течение трех с половиной веков после Карла Великого общественная безнравственность текла потоком по стране. Проститутки множились в каждом городе, и в одиннадцатом веке Париж был как один общий бордель. Повсюду блудницы толпились на улицах, приставая к проходящим мужчинам, затаскивая их за руки в свои притоны, и если они сопротивлялись, оскорбляли их в нецензурных выражениях. В одном и том же доме можно было найти школу на верхнем этаже и бордель внизу. В 1254 году была предпринята попытка реформации нравов; но единственным эффектом было то, что порок стал притворяться, вместо того чтобы носить свое название на лице. Тайный разврат сменил публичный. Наконец, однако, некоторое реальное благо проистекло из череды строгих эдиктов. В начале пятнадцатого века бич общества был облегчен, но разразились войны и смуты, которые дали новую лицензию безнравственности. Сто лет возродили заразу во всех ее ядовитых формах; и в 1503 году в Париже был созван совет для обсуждения лучших средств упразднения борделей, которые толпились вокруг них. Были приняты законы, которые мы не можем описать в деталях, тем более что они не представляют никакой ценности для законодателей этого века, ибо, несмотря на них, моральная болезнь Франции распространялась, и общественный обычай признавал то, что власть отказывалась разрешить.

В Париже проститутки прибегали к местам, известным как clapiers, или кротовые норы, в аллюзии на грубую подземную жизнь, которую они вели. Они не жили в домах, где принимали своих временных спутников; были местности, общие для многих, где они собирались в течение дня и которые магистраты приказывали открывать и закрывать в установленные часы. Им не разрешалось проводить свои оргии ночью, проституировать себя в своих собственных домах или публично шокировать приличное население; но они восставали против всякой дисциплины и уклонялись там, где не открыто противоречили закону. В 1307 году был опубликован эдикт, назначающий проституткам определенные улицы в качестве мест проживания — Rue de l’Abreuvorix Macon, la Boucherie, la Rue Froidmantel, de Glatigny, la Cour Robert de Paris, les rues Baillohé, Tyron, Charon и Champ Fleury. Примечательно, что позор этих кварталов был наследственным; ибо по прошествии 500 лет, после всех изменений в городе Париже, которые были осуществлены, после всех превратностей его домашней истории, те же места все еще демонстрируют те же зрелища и населены тем же населением. Жалобы двух соседей было достаточно, чтобы вызвать преследование против содержателя борделя. Несмотря на все усилия, которые неэффективный закон и полиция тех веков позволяли правителям предпринять, проституция увеличивалась, распространялась на запрещенные улицы и по всей Франции была характерной чертой общества. И дворцы, откуда исходили декреты о реформации общественных нравов, во многих случаях не были лучше борделей, которые они осуждали.

В одиннадцатом веке бордель и церковь стояли бок о бок в Риме; и 500 лет спустя, при понтификате Павла II, проституток было много. Было принято множество статутов и принято много мер предосторожности, которые доказывают грубость нравов в ту эпоху. Тот, кто был признан виновным в продаже девушки для позора, тяжело штрафовался, и если он не платил в течение десяти дней, ему отрезали одну ногу. Дворянство и простой народ привычно предавались всякого рода излишествам. Пытки, порка, клеймение, изгнание применялись напрасно к одним, чтобы запугать других, но с очень неполным успехом. Похищение и удержание проститутки против ее воли наказывалось ампутацией правой руки, тюремным заключением, поркой или изгнанием. Богатые, однако, неизменно покупали иммунитет для себя. В Испании, хотя насилие, предложенное публичной женщине, было преступлением, немногие женщины осмеливались жаловаться на то, что были соблазнены. В Неаполе, также, при короле Роджере, такое обвинение никогда не принималось; но Вильгельм, преемник этого принца, наказывал смертью преступление изнасилования; но жертва должна была доказать, что она кричала вслух, и подать свою жалобу в течение восьми дней, или показать, что ее удерживали силой. Когда женщина однажды проституировала себя, однако, она не имела права отказываться уступать свою особу кому-либо. Это законодательство распространялось на крайний север и действовало в Шлезвиге.

Среди самых необычных актов законодательства по этому вопросу была булла Климента II, который желал наделить церковь излишками доходов борделя. Каждое лицо, виновное в проституции, принуждалось при распоряжении своим имуществом, будь то при смерти или при жизни, назначать половину его монастырю. Это правило легко обходилось и было совершенно неэффективным. Был также создан трибунал, имеющий юрисдикцию над борделями, на которые был наложен налог, существовавший до середины шестнадцатого века. Предпринимались усилия ограничить этот класс жилищ определенным кварталом, но без успеха. В Неаполе та же неудача сопровождала попытку. Проститутки, несмотря на закон, обосновывались на самых красивых улицах города, в дворцовых зданиях, и там, с непрекращающимся шумом, собиралась орда воров, распутников и бродяг всякого рода, пока главный квартал не становился непригодным для жизни. В 1577 году им было приказано покинуть улицу Каталану в течение восьми дней под страхом порки для женщин и галер для тех владельцев, которые были простолюдинами, в то время как простое изгнание грозило «дворянам».

Одним из примеров хорошего законодательства был прагматический закон 1470 года о защите несчастных от алчности, вымогательства и мошенничества владельцев таверн и других, которые богатели на их позоре. Мужчины приходили в их места развлечений с некоторыми одинокими девушками, заключали тяжелый долг, а затем оставляли своих жертв платить. Им тогда давали выбор позорной порки или обязательства в доме. Они часто соглашались и обычно проводили остаток своей жизни в зависимости от своего кредитора, не имея возможности освободиться. По новому закону хозяевам таверн запрещалось давать кредит проституткам на сумму, превышающую определенную, и это только для того, чтобы обеспечить ее пищей и одеждой, абсолютно необходимыми. Если он превышал эту сумму, у него не было законных средств ее взыскать.

Самой примечательной чертой неаполитанского законодательства по этому вопросу было создание, в неизвестную, но раннюю дату, Суда проституток. Этот трибунал, который заседал в Неаполе, имел свою особую конституцию и имел юрисдикцию над всеми делами, связанными с проституцией, богохульством и некоторыми другими позорными преступлениями. К концу шестнадцатого века он поднялся до чрезвычайной власти и был полон злоупотреблений. Он практиковал всякого рода вымогательства и насилие, всякий вид пристрастности и несправедливости и даже осмеливался публиковать свои собственные эдикты. Судьи бросали в тюрьму множество молодых девушек, которых они принуждали покупать свою свободу деньгами, и иногда осмеливались захватывать женщин, которые, хотя и вели распущенный образ жизни, не могли быть включены в профессиональный класс. Это было обнаружено и привело в 1589 году к реформе суда. Его полномочия были строго определены, а форма процедуры поставлена под регулирование, в то время как пути к коррупции были сужены. Сам институт существовал почти сто лет после этого периода — до 1768 года, когда королевский эдикт объявил о решении правителя упразднить позорное призвание вовсе. Порок, однако, когда широко распространен в нации, не исчезает от дыхания власти. Осуждаемая законом, проституция продолжала процветать, а общество — чувствовать ее влияние.

Переходя с юга в регионы с менее сладострастным климатом, мы находим Страсбург, переполненный пороком, возможно, как любой другой город в мире. Проститутки были в пятнадцатом веке так многочисленны там, что, хотя для их проживания был назначен отдельный квартал, они вторгались в каждую местность и кишели на самых красивых улицах. Спекулянты привыкли путешествовать за границу и привозить домой несчастных девушек, которых они похищали и низводили до состояния рабства. Были назначены офицеры, чтобы посещать бордели и собирать налог, наложенный на них. Более пятидесяти семи таких мест существовало только на шести улицах. Одно содержало девятнадцать, в то время как другие кварталы были заражены в равной степени. В начале шестнадцатого века общественные нравы были настолько деморализованы, что проститутки собирались в часовых башнях и проходах великого собора, а также в нескольких меньших церквях. В 1521 году появился ордонанс, направляющий «соборных девушек», которых называли «ласточками», покинуть священные места своего убежища в течение пятнадцати дней. Тем, кто упорствовал в своем распутном образе жизни, были назначены различные резиденции — в пригородах. Страсбург был теперь в глубине деморализации; но Реформация вскоре посетила город, пробудила его народ от чувственных удовольствий к интеллектуальной битве, и быстрое изменение стало очевидным. В 1536 году там было только два борделя. В 1540 году публичная проституция была эффективно подавлена. Десять лет спустя было предложено создать дом законного разврата; но попытка была встречена сопротивлением, хотя и возобновлялась в третий и четвертый год после этого.

Для проституток не имело большого значения населять дома, специально посвященные их гнусному промыслу. Они не заботились о том, чтобы пассивно ждать посетителей дома. Везде, где люди собирались для удовольствия или для дел жизни, везде, где был хоть какой-то шанс спровоцировать их желания, они толпились, иногда движимые любовью к возбуждению, иногда болями голода. Они таким образом превращали в бордели винные дома, парикмахерские, комнаты студентов, и настойчивость правительства против них отнюдь не была равна их собственной цепкости. Эдикт 1420 года запрещал проституткам входить в кабаре; другой 1558 года запрещал владельцам таверн принимать их. Другой осуждал азартные игры, и проституткам разрешалось, только когда они желали освежиться, стоять снаружи и пить то, что им подавали изнутри. В Англии были установлены подобные правила, и парикмахеры, в частности, были сделаны объектом очень строгих ограничений. Швеям и мясникам было запрещено нанимать любых женщин с дурной репутацией, а другие были ограничены подобными законами.

Все эти усилия, однако, сделать сестринство проституток бездомным, пустынным, безнадежным классом — лишить их крова, комфорта и честных средств жизни — не смогли очистить нравы эпохи. Бани стали регулярным курортом женщин, принадлежащих к этому ордену — в Париже, в Женеве, в Венеции, в Риме, в Неаполе, в Милане, в Ферраре, в Болонье, в Лукке и в каждом другом городе полуострова — так что едва ли нашелся содержатель бани, который не был бы в то же время содержателем борделя, нанимающим множество Руффиани для обеспечения посещаемости своего дома. Были и другие города, в которых бани публично терпелись и признавались местами проституции. Среди них были Авиньон и Лондон. Статут церкви Авиньона, датированный 1441 годом, запрещал использование определенных бань, известных как бордели, священникам и духовенству. Преступление, совершенное днем, не наказывалось наполовину так сурово, как совершенное ночью. Есть только один другой пример наказания, наложенного в ту эпоху на мужчин, которые нарушали публичный закон морали. Это были некоторые граждане Анверса во Фландрии, которые были приговорены к паломничеству, чтобы искупить преступление такого рода. В одном случае, действительно, дата которого утеряна, магистраты Бордо приказали повесить человека за насильственное изнасилование проститутки.