«Лондонские лекции 1907 года»

Теперь один отличительный признак Учителя, Его главная функция, мы можем сказать, — это совершить величайший акт жертвы, который известен в Оккультной Иерархии, кроме акта Того, кто называется Великая Жертва, Молчаливый Наблюдатель, чей жертвенный акт еще больше, чем жертвенные акты, совершаемые Теми, о ком говорят как об Учителях. Этот конкретный акт жертвы, происходящий время от времени в начале новой эпохи в религии и цивилизации, совершается одним из Тела, кто вызывается начать дальнейший духовный импульс в мире и нести карму импульса, который Он генерирует. Это может не показаться вам на первый взгляд, если вы не вникли в предмет тщательно, таким трансцендентным актом жертвы, каким он является на самом деле. Это может показаться сравнительно маленькой вещью — начать такой импульс, и очень расплывчатыми, вероятно, являются идеи многих из вас о том, что подразумевается в утверждении «несение кармы», которое подразумевает генерация импульса. Великий акт жертвы заключается не только в истине, что Он носит физическое тело из грубой материи, которое мешает Ему время от времени, но что Он не может отложить это тело, однажды использовав его для давания этого великого духовного импульса, пока этот импульс не будет полностью исчерпан, и религия, или ассоциация, которой он дал рождение, не исчезла из физического мира. Возьмите, например, случай Учителя Иисуса: Он — своим собственным добровольным актом, конечно, в начале, ибо это всегда доброволец, который выходит вперед; такая жертва не может быть навязана — Он, добровольно, отдавая Свое тело, и позже принимая от Бодхисаттвы охрану младенческого растения, семя которого посеял Бодхисаттва, которое должно было вырасти в великое дерево христианства, принимая это от Него, Он связал Себя принятием этой работы оставаться в оковах физического тела, пока Христианская Церковь не завершила свою работу, и пока последний христианин не ушел, либо в освобождение, либо в перерождение в какую-то другую веру. То же самое с другими великими религиями, так много из которых теперь мертвы — религия Египта, Халдеи и многие другие. Учителя, которые имели дело с ними, давно отбросили Свои физические тела и тем самым перестали быть тем, что мы называем Учителями, потому что религия, которую каждый дал миру, сделала свою работу, и не осталось душ, которым можно было бы помочь дальше, проходя через обучение и тренировку этой конкретной религии. Это центральная идея акта жертвы, и он становится тем более жертвенным актом, потому что Тот, кто берет на себя эту огромную задачу, не может сказать, как импульс будет течь во всех своих деталях, не может даже оценить количество трудности, задержки, нет, вреда, который может вырасти из импульса, который Он дал. В первую очередь, Он Сам ограничен этими телами, которые Он принял. Он не может использовать все Свое огромное сознание в пределах ограничений физического мозга и физического тела. Таким образом, хотя Он объединил Свои тела и способен, так сказать, бегать вверх и вниз по лестнице планов, как Он хочет, Он все еще в значительной степени ограничен в Своих действиях, где Он работает в непластичной материи физического плана; и поэтому, когда Он берется за работу, подобную этой, Он генерирует причины, чьи следствия Он не может тщательно рассчитать, Он берет риск, который окружает каждое великое начинание, Он подчиняет Себя условиям этой задачи, в которую Он входит, и Он обязан, однажды приняв ее, нести ее, пока успех или неудача не увенчают усилие, которое Он делает.

Те из вас, кто внимательно размышлял над этими предметами, поймут, что, хотя знание Учителя является, по отношению к вам или ко мне, практическим всеведением, оно отнюдь не является всеведением на Его собственном плане относительно тех проблем, с которыми Ему приходится иметь дело и которые Ему приходится решать. Будучи Учителем среди Учителей, Учителем в Великой Белой Ложе, Он находится среди равных Себе, в присутствии Своих Высших, и проблемы, с которыми эта Ложа должна иметь дело, вопросы, по которым эта Ложа должна принимать решения, являются, если можно так выразиться, столь же сложными и запутанными на том плане бытия, как и проблемы, которые мы должны решать здесь, внизу, на нашем плане. Отсюда возможность просчета, возможность ошибки, возможность заблуждения; и вы можете хорошо понять, что эти существа подвержены таким ограничениям, если вспомните поразительное утверждение о том, что даже сам Господь Будда, стоящий высоко над Учителями, даже Он совершил ошибку в Своей работе на физическом плане. Когда, таким образом, Учитель добровольно вызывается служить тем, кого буквально можно назвать козлом отпущения нового духовного движения, Он берет на себя карму, весь ход которой Он не в состоянии видеть. И поэтому не должно вызывать удивления, что когда приближалось время, когда согласно циклическому закону мог быть вновь дан еще один великий духовный импульс, когда двое, вызвавшиеся взять на себя эту задачу, совершить это жертвоприношение, предложили Себя в Великой Белой Ложе, возникли разногласия относительно того, желательно или нет, чтобы было основано то, что мы сейчас называем Теософским обществом.

Время пришло, как, полагаю, знает большинство из вас, для того, чтобы были предприняты усилия того или иного рода. Так было с четырнадцатого века, ибо именно в тринадцатом веке в Тибете могущественная личность, жившая тогда в той стране, обнародовала Свой приказ Ложе, чтобы в конце каждого столетия предпринимались усилия по просвещению «белых варваров Запада». После того как этот приказ был отдан, стало, конечно, необходимо подчиниться ему; ибо в тех регионах непослушание неизвестно. Отсюда в конце каждого столетия — в чем вы можете убедиться сами, если решите внимательно изучить историю, начиная со времени, когда Кристиан Розенкрейц основал Общество розенкрейцеров в конце четырнадцатого века, — вы обнаружите, что по каждому случаю, ближе к концу столетия, испускается новый луч света. Ближе к концу прошлого столетия — я имею в виду не то, к которому мы принадлежим, а столетие до него, восемнадцатое, — было предпринято могучее усилие, бремя которого легло на двух великих личностей, тесно связанных с Ложей, хотя ни один из них, я полагаю, в то время не был Учителем, — того, кто был тогда известен как граф Сен-Жермен, который сейчас является одним из Учителей, и его коллегу по этой великой задаче, тесно связанную с ним, из знатной австрийской семьи, известную нам в более поздние дни как Е.П.Б. Когда они предприняли попытку изменить облик Европы, они потерпели неудачу, так как время еще не созрело; нищета и бедствия той эпохи, деградация масс населения, ужасающая бедность, постыдный голод — все это были скалы, о которые разбилась и рассыпалась в пену духовная волна, гребнем которой были эти две личности. Карма этого для той, которую мы знаем как Е.П.Б., была испытанием и страдальческим воплощением, которое она провела среди нас, когда она основала по приказу своего Учителя Теософское общество и отдала ему свою жизнь, чтобы оно могло жить. И именно этот факт, что последнее великое духовное усилие было утоплено в кровопролитии, именно это вызвало у нее выраженный ужас перед смешением духовного движения с политической деятельностью, что заставило ее понять, что прежде чем духовное движение сможет стать успешным во внешнем мире, оно должно сформировать, поднять, переделать совесть тех, на кого оно влияет, что оно не должно осмеливаться в целом вмешиваться в какое-либо крупное политическое или социальное движение, прежде чем оно станет достаточно сильным, чтобы контролировать силы, которые оно вызывает. Отсюда ее уклонение от всякой идеи о том, чтобы это Общество погрузилось, как Общество, в политическую работу или социальные реформы. Не то чтобы отдельные члены Общества не могли этого делать, не то чтобы члены его не могли использовать свои лучшие мысли и энергию для того, чтобы выдвинуть и укрепить любое движение, которое действительно было на благо человечества; но чтобы Общество как Общество, как проводник этого великого потока жизни, не должно было изливать этот поток в какой-либо физический и земной сосуд, чтобы снова не разбить сосуд на куски, чтобы снова не повернуть стрелки часов назад, вместо того чтобы двигать их вперед, как это было сделано во Франции. Поэтому на этот раз это должно было быть духовное движение, и работа должна была быть духовной, интеллектуальной и этической. Таковы должны были быть его особые знаки, такова его особая работа; и когда два великих Учителя, которые были отождествлены с этим движением — ее собственный Учитель и Его ближайший сотрудник в Великой Белой Ложе, двое, которые снова и снова в минувшие века стояли бок о бок как соратники в цивилизациях прошлого, — когда Они вызвались на это великое предприятие, среди Их равных, как я сказала, возникло сомнение. Урок восемнадцатого века не был забыт; неизбежно возник вопрос: «Готов ли Запад снова к движению такого рода? Можно ли его проводить в такой среде, не причинив, возможно, больше вреда, чем добра, которое оно способно совершить?» И поэтому возникло много дискуссий — как бы странно это ни звучало для некоторых в связи с группой столь возвышенных деятелей, — и большинство было против этого и заявляло, что время еще не созрело; но эти двое предложили рискнуть и нести бремя, предложили нести карму этого усилия и вложить свои жизни в формирование, руководство и возвышение. И поскольку вопрос времени всегда является одним из самых сложных и трудных вопросов для Тех, кому приходится иметь дело с великим законом циклов и эволюцией человека, было решено, что возможно, что усилия могут увенчаться успехом, даже если время еще не совсем созрело, часы еще не пробили час. И поэтому было дано разрешение, и двое взяли на себя ответственность. Как были сделаны первые шаги, знакомо вам всем; как они выбрали того благородного деятеля, Своего ученика, известного нам как Е.П.Б., и подготовили ее к работе, которую она должна была выполнить; как в должное время Они послали ее в Америку, чтобы найти там товарища, который восполнил бы то, чего не хватало в ней самой, — силу организации, силу говорить с людьми и собирать их вокруг себя, и формировать их в движение во внешнем мире. И вы все знаете историю о том, как они встретились; вы все знаете, как они соединили руки. Один из них зафиксировал все это для наставления младших членов Общества сейчас и в грядущие века. Движение началось, как вы знаете, под пристальным наблюдением, постоянно защищаемое теми двумя, кто взял это бремя ответственности на Себя. И вы можете прочитать во многих письмах Е.П.Б., как постоянно в те дни было прикосновение, как постоянны были указания; и так продолжалось год за годом — по крайней мере, в течение первых семи лет жизни Общества и немного дольше; вы можете прочитать в выпуске журнала «Теософ» (июнь) письмо от одного из этих же Учителей, показывающее, какой пристальный интерес проявлялся, какой тщательный контроль поддерживался во всех деталях работы Общества. Публикуя это письмо, я посчитала правильным вычеркнуть имена, которые встречаются в оригинале. Было бы неправильно или несправедливо печатать их публично сейчас, как вы можете прекрасно видеть, когда вы способны заполнить пробелы, оставленные для имен. Вы можете прочитать в этом письме, как Учитель, написавший его, наблюдал за действиями конкретного отделения, как Он отметил в связи с другим отделением некоторых членов отделения, которые работали плохо или не очень хорошо; как Он указал, что таким-то членам было бы лучше вне отделения, чем в нем, что они были скорее помехой, чем помощниками, — все это показывает, насколько пристально Они тогда следили за отделениями Своего молодого Общества. И так же вы можете прочитать в других письмах, помимо этого, предложения писать письма в газеты и так далее, что показалось бы вам очень тривиальным, если бы они исходили от Учителей в настоящее время; как можно было бы написать письмо здесь, ответить на статью там; как нельзя было позволить передовой статье оставаться с ее ложными внушениями во вред Обществу и так далее. Но пришло время, с увеличением числа членов в Обществе, когда многие пришли, не имея твердой веры внешних основателей в реальность жизни Учителей и Их связь с Теософским обществом, и возникли споры и разногласия. И если вы вернетесь к «Теософу» тех дней, вы увидите много дискуссий о том, кто были Братья, и что Они делали, и какое отношение они имели к Обществу, и так далее; пока, наконец, Они не устали немного от этого постоянного оспаривания Их жизни, работы и интереса и не дали предупреждение, которое до сих пор существует среди бумаг Общества, что если в течение очень короткого времени эти вопросы не будут улажены и факт Их отношения к Обществу не будет общепризнан, Они снова удалятся на время в тишину, в которой Они оставались так долго, и будут ждать, пока условия не станут более благоприятными, прежде чем снова примут активное участие в руководстве работой Общества. К сожалению, предупреждение не было принято, и поэтому произошло удаление в сравнительную тишину, и Общество вступило в тот другой цикл своей работы, по которому, как вы знаете, было вынесено суждение Учителя в цитате, которую я привела на днях, что «Общество освободилось от нашего захвата и влияния, и мы отпустили его; мы не делаем невольных рабов. Это теперь бездушный труп, машина, работающая пока достаточно хорошо, но которая развалится на части, когда... Из трех объектов только второму уделяется внимание; это больше не Братство и не тело, над которым витает Дух из-за пределов великого Предела». Таким образом, Их отношения с Обществом того времени изменились, стали менее прямыми, менее постоянными. Их прямое влияние ограничивалось отдельными лицами и было отозвано для Общества в целом, за исключением общего укрепления, не потому, что Они желали, чтобы это было так, а потому, что так желало Общество, а Общество является хозяином своей собственной судьбы и может формировать свою собственную участь согласно воле своего большинства. Тем не менее Они наблюдали за ним, хотя им не было позволено «вмешиваться» в его внешнюю работу так сильно, как Они делали это в прежние дни, и Е.П.Б. была вынуждена заявить, что Они не руководят им. Отношение сохранилось, но в значительной степени было приостановлено, в некоторой степени скрыто, как мы можем сказать, и Они ждали времени, когда перед Ними снова откроется возможность более активной работы внутри движения, которое Они начали, чью тяжелую карму Они были вынуждены нести.

Тот факт, что Они несут карму Общества в целом, кажется мне тем, о чем члены Общества никогда не должны забывать; ибо, придя в это движение, как мы это сделали, найдя через Общество учения, которые изменили наши жизни, получив от него свет, который сделал все наши мысли другими, который сделал жизнь понятной, а жизнь на других планах знакомой, по крайней мере в теории, а для некоторых и на практике, казалось бы, что самая обычная благодарность, какую мужчины или женщины мира могли бы чувствовать за небольшие благодеяния, оказанные другом другу, что даже это чувство, каким бы малым и бедным оно ни было, могло бы жить в сердце каждого члена по отношению к Тем, кто сделал существование Теософского общества возможным. Я не имею в виду, конечно, тех, кто не верит в факт Их существования; и среди нас, совершенно справедливо и правильно, есть много таких; ибо основа Теософского общества заключается в том, что люди всех мнений могут войти в его ряды и извлечь пользу из великолепия его учений, принимают ли они их одно за другим или нет. Их неверие не меняет того факта, что учения приходят к ним через Общество и от Тех, кто сделал Общество живым организмом на земле. И я не имею в виду, говоря, что это чувство благодарности должно существовать в сердце каждого, что кто-то должен придерживаться того особого взгляда на Учителей, которого придерживаюсь я сама, основывая этот взгляд, возможно, на большем знании, чем то, которым обладают очень многие из тех, кто отвергает его лично. Во всех этих вопросах каждый член свободен, и я лишь призываю вас к вашей ответственности, по крайней мере, попытаться понять, когда вы касаетесь вопросов столь далеко идущей важности; и, по крайней мере, учесть, что вы не должны добавлять к бремени на этих могучих плечах больше, чем вы можете избежать. Теперь никто из нас, что бы мы ни знали — различия в знаниях между нами тривиальны по сравнению с различием между всеми нами и Ими, — конечно, не может избежать обязанности обдумать, не добавляет ли он своим собственным невежеством, небрежностью, глупостью и безразличием к тому бремени, которое Они несут. Ибо Они не могут избежать принятия кармы, которую вы и я в значительной степени порождаем, в силу Их единства с этим Обществом и того факта, что Их жизнь циркулирует через него, и что Они пожертвовали Собой, чтобы оно могло жить. Этим жертвоприношением они не могут избежать разделения кармы, которую вы и я создаем каждой небрежной мыслью, каждым глупым действием, каждым преднамеренным или даже непреднамеренным невежеством, — бремени, которое Они взяли на себя из любви к человеку и ради его помощи. И я часто думала, когда пыталась смутно понять тайны этого божественного сострадания и величие любви и жалости, которые побуждают тех могучих Особ смешиваться с нашими маленькими, ничтожными «я», я часто думала, как странно должно казаться Им, с Их позиции, безразличие, с которым мы принимаем такие бесценные благословения, безразличие, с которым мы принимаем такую могучую жертву. Ибо любовь, которую Эти заслуживают от нас, несомненно, выше всяких притязаний родства, крови, связи между человеком и человеком; притязание, которое Они имеют на нас, эти Люди, которые являются Учителями и Наставниками, за то, что Они дали и сделали возможным для вас и для меня, кажется мне притязанием, не поддающимся измерению, долгом, не поддающимся подсчету. И когда смотришь на Общество в целом и понимаешь, как мало оно в целом принимает во внимание те глубокие оккультные истины, с которыми оно соприкоснулось, как мало оно осознает, насколько могущественную возможность эти высшие акты самопожертвования открыли перед каждым из нас, это кажется почти слишком печальным, чтобы быть правдоподобным, слишком патетичным, чтобы быть выраженным; осознаешь, как иногда их сердца должны сжиматься, как сжималось сердце Христа, когда Он стоял и смотрел на Иерусалим и знал, что люди, к расе которых Он принадлежал, все дальше и дальше отталкивают свои возможности и презирают то, что Он принес для их искупления. Как часто Его крик: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели» — как часто этот же крик должен исходить из сердца Учителей, когда Они смотрят на движение, за которое Они несут ответственность, и понимают, как мало его величие понимается теми, кто является его членами и числится в его пределах. Ибо если бы хотя бы на один короткий час вы могли осознать сердце Учителя и то, что Он чувствует и знает в отношении этого движения, которое является Его, мне кажется, что в свете даже этой короткой медитации произошло бы отбрасывание личностей, произошло бы попрание глупой гордости, отбрасывание небрежного упрямства, стремление принять некоторое участие в жертве и отдать самих себя, какими бы ничтожными мы ни были, бок о бок с той возвышенной жертвой, которую Они приносят год за годом ради нас, недостойных Их сострадания. И все же ничто меньшее, чем это, не является движением, которое живет Их жизнью; ничто меньшее, чем это, не является отношением Учителей к Теософскому обществу. Они несут его в Своем сердце, Они несут его на Своих плечах, Они приносят ежедневную жертву, чтобы это духовное усилие могло преуспеть в помощи и возвышении мира. И Они, столь великие, говорят с нами, столь малыми; и никто, несомненно, не откажется слушать, кто поймает хоть один проблеск возможности Их речи; никто не отвергнет Их мольбу, кто может услышать хоть один шепот этого Голоса; и единственное, на что надеешься, к чему стремишься в отношении себя и всех, кто является членами Общества, — это чтобы среди нас нашлись уши, способные услышать голос Учителей, и сердца, отражающие достаточно их сострадания, чтобы, по крайней мере, пожертвовать собой ради помощи миру.

Это было сказано за несколько недель до выпуска необычайного манифеста мистера Синнетта, отрицающего «вещи, наиболее твердо веруемые среди нас».

Будущее Теософского общества

Существует два будущих Теософского общества, на которые мы можем обратить наше внимание: ближайшее будущее и более отдаленное будущее. И я собираюсь начать с более отдаленного будущего, потому что только осознав природу этого будущего, мы сможем должным образом разработать средства, с помощью которых мы сможем его осуществить. Ибо во всех человеческих делах необходимо выбрать цель, на которую должны быть направлены усилия, и природа цели будет определять природу средств. Одним из больших недостатков, я думаю, нашей современной жизни является то, что мы живем так называемым «жизнью одним днем», хватаемся за любую сиюминутную выгоду, пытаемся осуществить что-то, что служит улучшением на данный момент, не пытаясь понять, не заботясь о том, чтобы рассмотреть, не может ли во многих случаях временное улучшение принести с собой более фатальный вред, чем тот, который оно призвано исправить. И, по крайней мере, в Теософском обществе, где мы пытаемся изучать тенденции и понимать что-то о силах, которые работают вокруг нас в жизни, мы должны избегать этой популярной ошибки времени, мы должны стараться видеть цель, к которой мы движемся, и выбирать наши непосредственные методы в отношении этой цели. Конечно, когда я говорю о цели и конце, я использую эти термины в относительном, а не в абсолютном смысле — цель, конец, который находится на измеримом расстоянии, и поэтому может быть принят как точка, к которой должны стремиться дороги, по которым мы путешествуем. Давайте же сначала посмотрим на эту цель и увидим ее природу и те методы, которые помогут реализовать ее на земле.

Вы все знакомы в Теософском обществе с теорией циклов, так что вы привыкли смотреть на события как на стремящиеся повторяться на все более и более высоких уровнях того, что было названо «спиралью эволюции». Ибо, хотя верно, что история не повторяется на одном и том же уровне, также верно, что она повторяется на последовательно более высоких уровнях, и что любой, кто изучает теософское учение об эволюции человека, эволюции глобусов, эволюции систем, эволюции вселенных, может значительно облегчить свое изучение, усвоив основные истины, которые лежат в основе каждой из них по очереди. Мы постоянно повторяем на более высоком плане то, что мы сделали на более низком. Наши термины — это постоянная серия повторений, так что если мы понимаем их значение в одной серии, мы способны аргументировать их значение в другой. И я часто указывала вам в отношении этих повторяющихся циклов событий и повторяющихся терминов, что особенно среди индусов и в санскритском языке вы находите целые серии терминов, значение каждого из которых варьируется в зависимости от термина, с которого начинается серия; так что если вы знаете их однажды, вы знаете их для всех случаев. Возьмем очень знакомый случай. Позвольте мне напомнить вам слово «самадхи». Это относительный термин, и он является последним в серии, которая касается бодрствующего сознания индивидуума и плана, на котором находится центр бодрствующего сознания. Так что прежде чем вы сможете сказать, что означает слово «самадхи» для любого индивидуума, вы должны установить, на каком плане сознания работает его нормальный центр; и когда вы это знаете, тогда вы можете переходить шаг за шагом, пока не дойдете до термина в серии, который представлен этим словом «самадхи». Это происходит снова и снова в наших теософских исследованиях, и особенно мы находим это верным в характеристиках — важных в этом конкретном отношении — характеристиках великих Рас, Коренных рас, как они представлены в миниатюре в подрасах каждой Коренной расы. Если мы сможем выяснить эти характеристики, проследить их и увидеть, как они осуществляются в ходе эволюции в малом цикле, который ближе к нам, цикле подрасы, тогда нам будет сравнительно легко, что касается будущего, предвидеть появление этих характеристик в Коренной расе, которая соответствует подрасе. И я хочу использовать этот метод при рассмотрении будущего Общества; именно по этой причине я обращаю ваше внимание на эти постоянно повторяющиеся циклы времен и событий. Теперь, если мы оглянемся назад на Четвертую Коренную расу, мы сможем изучить в истории этой Расы эволюцию Пятой. Мы можем увидеть методы, использованные для осуществления этой эволюции. Мы можем проследить средства, которые были применены для того, чтобы эта эволюция могла быть обеспечена; и мы можем увидеть, изучая то, что лежит позади нас, что четвертая подраса этой Коренной расы проявила характеристики Четвертой Расы в целом; что пятая подраса этой Четвертой проявила некоторые характеристики Пятой Коренной расы, которая должна была последовать в ходе эволюции. И таким образом, применяя аналогию, если мы сможем в некоторой степени проследить для себя характеристики шестой подрасы, которая должна сменить нашу собственную пятую подрасу, тогда мы будем на пути линии эволюции, которая приведет к Шестой Коренной расе, когда пробьет время для ее прихода. Давайте на мгновение взглянем назад, чтобы увидеть основные моменты эволюции подрасы и Расы.

Когда должна была развиться наша собственная Пятая Коренная раса, определенные типы были выбраны из пятой подрасы Четвертой Коренной расы, и они были выбраны Ману, который должен был направлять эволюцию Пятой Коренной расы. Эти типы проявили в сравнительно зародышевой форме ментальные характеристики, которые должны были вырасти из выбранных групп. И вы можете узнать, если захотите это сделать, как были сделаны эти выборы и как первый выбор был неудачным. Выбранный, как он был, мудростью высоко возвышенного существа, о котором мы говорим как о Ману, тем не менее материал, с которым Он пытался работать, оказался слишком упрямым, слишком мало пластичным, чтобы приспособиться к Его влиянию, стремящемуся сформировать и вылепить его. И в результате, после длительных усилий, Он отбросил семьи, которые таким образом выбрал, и начал делать новый выбор, свежий отбор, чтобы увидеть, окажется ли второй выбор более удачным, чем первый. И способ, которым Он выбрал их, был простым и эффективным: Он выбрал определенное количество Своих собственных учеников и послал их в качестве посланников к различным народам мира, которые составляли ту часть великой Четвертой Расы, которую Он выбрал для Своего второго эксперимента. Он посылал их в народ за народом с миссией собрать из этого народа тех, кто казался наиболее многообещающим для работы, которую Он должен был выполнить. Они пробовали различными способами, иногда прямым приглашением, где характеристика, которую искали, была четко развита, а именно, низший ум. Именно развитие низшего манаса было ключевой нотой отбора; ибо Пятая Коренная раса должна была проявить это развитие низшего манаса. Я говорю «низший манас», а не «манас»; потому что полное развитие манасического принципа в человеке зарезервировано для Пятого Круга, а не для Четвертого, и мы, конечно, все еще находимся в Четвертом Круге. Этот Четвертый Круг, преимущественно камический, должен обязательно окрашивать каждую эволюцию, которая происходит во время его существования, и как бы высоко мы ни стремились поднять манасические силы среди нас, мы не можем избежать фундаментального порока нашего рождения, с манасической точки зрения, что мы погружены в камическую материю, и что материя, в которой мы работаем, — это материя Четвертого Круга, адаптированная к камическому принципу, а не материя Пятого, адаптированная к манасическому. Следовательно, лучшее, что мы можем сделать, — это развивать низший манас, манас, глубоко окрашенный камой. Из этой Четвертой Расы, таким образом, были выбраны люди, которые наиболее ясно показали зачатки этого интеллекта, который был необходим, посланники Ману брали ноту, которая привлекала тех, в ком этот низший манасический принцип был более высоко развит, чем среди их товарищей и равных. Постепенно из разных народов группы мужчин и женщин собирались вокруг посланников Ману, которые затем начинали уводить их от их собственного народа, от их собственной нации, от всего их окружения, чтобы искать назначенное место, где Ману группировал тех, над кем великий эксперимент должен был быть проведен во второй раз. Медленно и постепенно они таким образом собирались из народов, в которые распространилась пятая подраса Четвертой Расы. И цвет этих народов, привлеченный ключевой нотой, взятой посланниками, постепенно собирался вокруг Ману и становился материалом, ядром новой Коренной расы. Как вы знаете, Он увел их далеко в Священную Землю, закрыв их от масс народов Четвертой и Третьей Расы и отделив их физическими барьерами от всего, что могло загрязнить и запятнать. Очень, очень отличались те люди от поколений, которые тысячи и тысячи лет спустя должны были произойти от них в физической преемственности; скорее, для людей вокруг них они были людьми, которые развивались в неблагоприятной манере, людьми, на которых отнюдь не смотрели с уважением и восхищением в народах, среди которых они жили, среди которых они выросли. Ибо построение нового типа не делается из тех, в ком расцвел тип старой Расы, той, что находится перед теми, кто выбран для измененной линии эволюции. Триумфы эволюции в Четвертой Расе, как их судила Четвертая Раса, отнюдь не были лучшим материалом для построения Пятой. Те, кем больше всего восхищались в Четвертой, те, кого считали цветом своих народов, были теми, в ком камическая способность, с ее союзными психическими силами, была наиболее развита, была наиболее триумфальной. Ибо вы должны помнить, что в очень другой цивилизации тех дней психические силы играли огромную роль во всех наиболее высокоразвитых людях того времени. Там, где зарождающийся принцип манаса начинал несколько торжествовать над камическим, там психические способности неизбежно уменьшались в своей силе и проявляли себя гораздо слабее, чем у лидеров того времени, тех, кто был пионерами цивилизации того дня. Способности, наиболее ценимые в то время, меньше всего были узнаваемы в тех, кто был избранными Ману; ибо то, что Он искал, было зарей интеллектуального принципа, и там, где он зарождается, психическое на время погружается. Я не могу сейчас останавливаться на причине этого; психизм того времени был психизмом всего астрального тела, а не психизмом, который следует за интеллектуальным развитием, который является результатом высшей организации этого тела в специальные органы астральных чувств — хорошо известные чакры. Причина хорошо известна всем изучающим различные стадии эволюции, и единственная причина, по которой я упоминаю об этом сейчас, заключается в том, что я хочу, чтобы вы осознали очень значительный факт: что те, кто был выбран из той цивилизации Ману, чтобы он мог сделать из них новую Расу, не были людьми, которые были ведущими примерами высочайшей цивилизации того времени. Те были оставлены позади в своей собственной среде. Те были оставлены позади, чтобы продолжать свою эволюцию по линиям, уже становящимся линиями прошлого, а не линиями будущего. И эти люди, в которых психические силы были менее проявлены и в которых менее ценимая интеллектуальная сила зарождалась, на линиях, более подходящих для развития в будущем, они были выбраны для построения Пятой Расы и унесены от их окружения Четвертой Расы в далекую страну их образования. Там, конечно, они оставались до тех пор, пока не пришло время, когда Ману воплотился среди них — и так далее. Это старая история, на которой мне не нужно останавливаться.

Давайте применим те же принципы к выбору другой Коренной расы, и мы увидим, что точно так же, как тогда, для пятой Коренной расы, был выбран манасический принцип, так и при выборе для Шестой Коренной расы буддхический принцип должен быть тем, который должен быть найден, чтобы материал мог быть сформирован, в котором будет возможно для него, в свою очередь, развиться. Там снова я должна напомнить вам, что буддхи Шестой Коренной расы в этом Круге будет чем-то очень отличающимся от эволюции чистого буддхического принципа в его собственном Круге, Круге, который принадлежит ему в будущей эволюции человечества: это будет буддхи, загрязненный камой, проявляющий многие из камических характеристик — неизбежно, поскольку он должен работать в камической материи. Следовательно, вы не должны брать совсем ваш идеал буддхи, каким вы можете вообразить его в его совершенстве — великолепный принцип Чистого Разума, в его высшей интуитивной силе, — но тень, отражение его, такую тень и отражение, которые способны взять свои покровы, свои одежды, из материи нашего собственного Круга. Тем не менее, это будет отличительным, доминирующим принципом Шестой Коренной расы, и поэтому я прошу вас зафиксировать свой ум на этом как на цели, к которой должны стремиться все дороги в настоящем. Далека она, действительно, считая, как мы считаем время; но тенденции проявляются задолго до того, как они появляются на поверхности, узнаваемые глазу плоти. В каждой подрасе появляется принцип, который проявляет себя более полно, более тщательно в соответствующей Коренной расе; и поэтому, хотя для нас в настоящее время будет возможно работать только в направлении следующей подрасы нашей собственной Пятой Расы, которая уже начинает появляться на поверхности нашего глобуса, тем не менее верно, что в ускорении эволюции этой подрасы именно на следующую Коренную расу мы должны смотреть как на наш направляющий принцип; это та далекая Полярная звезда, по которой мы должны направлять наши корабли в настоящее время, это точка, к которой мы должны держать курс, как бы далеко, мы должны с прискорбием признать, она ни была.

Давайте же, осознавая этот факт, что Шестая Коренная раса будет воплощением следующего принципа в нас, буддхического принципа, принципа Чистого Разума — в отличие от Интеллекта, который есть Разум, отраженный в Активности, — когда вы осознаете это и вспомните, что нота буддхи есть союз — еще не единство, но союз, — вы обнаружите, что это столько, сколько вам требуется для вашего направляющего принципа в эволюции соответствующей подрасы, чья нога сейчас на пороге. Так что таким образом, хотя кажется, что мы уходим так далеко в прошлое и будущее, я подвожу вас к практическому вопросу о следующем шаге вперед в человеческой эволюции.

Следующее, что вы должны помнить, это то, что расцвет Пятой Коренной расы будет продолжаться долго, долго после того, как будет видно начало шестой подрасы. Ибо эти Расы и подрасы перекрывают друг друга; и точно так же, как в настоящее время большинство человечества принадлежит к Четвертой Коренной расе, а не к Пятой, но Пятая Коренная раса доминирует в эволюции мира, хотя все еще в меньшинстве, так же обстоит дело и с подрасами. Шестая подраса будет сначала в почти незаметном меньшинстве, но окрашивающем все; затем умножаясь все больше и больше, пока не станет заметным меньшинством. Затем, по мере того как она будет становиться все более многочисленной и из нее будут рождаться нации, она начнет доминировать и вести цивилизацию тогдашнего мира. Но даже тогда Пятая Раса будет в огромном большинстве еще долгие и долгие века. Пятая подраса еще не достигла своей высшей точки, еще не утвердилась до той точки, до которой ее эволюция дойдет в столетиях, которые лежат непосредственно перед нами. Она приближается к своей высшей точке; она быстро поднимается сейчас к своему зениту; но все еще много лет смертного времени отделяют сегодняшний день от дня, когда она будет править на вершине своей власти. Она быстро поднимается в эти дни; но все же сравните ее с соответствующей точкой в атлантической цивилизации, и вы поймете, что она еще не поднялась до своей высшей точки. Ибо каждая Раса должна превзойти Расу, которая была до нее, и мы еще не достигли даже уровня старой Атлантиды в знании, а следовательно, и в силе над низшей природой, хотя, как я сказала, подъем сейчас быстрый и будет становиться все более и более быстрым с каждыми десятью годами, которые проходят над нашими головами. Ибо есть та особенность в эволюции, что она всегда идет вперед с возрастающей скоростью. Чем больше она развивает свои силы, тем быстрее эти силы умножаются сами собой; так что, цитируя хорошо известную фразу великого Учителя, «она растет не добавлениями, а силами». И эта наша цивилизация будет мчаться вперед все быстрее и быстрее с каждым десятилетием, которое проходит. Тем не менее, сам факт того, что она не достигла высших уровней Четвертой, говорит вам, что время лежит перед нами в построении шестой подрасы, и это наша непосредственная работа. Нам не нужно беспокоиться сейчас больше о Шестой Коренной расе; ибо все, что строит шестую подрасу среди нас, способствует построению той Коренной расы будущего. Требуются те же способности, хотя тогда на более высоком уровне, и мы можем спуститься на наш более скромный уровень и рассмотреть, чем должна быть шестая подраса. И в этом мы осознаем работу и будущее Теософского общества.

Великой характеристикой этой Расы должен быть союз, и все, что стремится к союзу, является силой, которая работает для прихода этой подрасы, независимо от того, что очень часто сила, если смотреть на нее извне, часто отталкивающая. Важно не внешнее проявление момента, а тенденция, направление силы. Может быть много вещей, более красивых на поверхности, которые достигли своей цели и находятся на нисходящем пути к распаду, в то время как вещи, которые поднимаются, все еще ниже горизонта, имеют, как и все зародышевые вещи, много такого, что отталкивает и что будет использовано в росте будущего существа, прежде чем оно действительно проявится на земле. Учителем было сказано, что если бы мы могли видеть глазом Духа зарождение человеческого существа, его внутриутробную жизнь, мы бы поняли зарождение миров, зарождение вселенных. И это, опять же, общий принцип. Давайте увидим один или два урока, которые мы можем извлечь из этого в данный момент.

Возьмите эволюцию семени в растение, и что вы обнаружите? Крошечный зародыш, окруженный массой питательного вещества; и прежде чем этот крошечный зародыш покажет себя в корне, стебле и листе над землей и станет видимым для глаза наблюдателя на земле, этот питательный материал должен быть поглощен растущим зародышем и превращен в изысканные ткани растения, которое должно быть. И так, если вы возьмете растущий зародыш, животное или человеческое, как непохоже это зарождающееся существо на животное или человека, которые будут! Как не хватает красоты во многих методах его роста, его питания, его постепенного формирования! И какой чудесной алхимией вдохновляющей жизни собирает живой зародыш в себя весь питательный материал, который окружает его, и формирует его в орган за органом, пока совершенное существо не будет готово родиться в мир. И как в этих случаях, так и с ростом подрасы, зародыш которой посажен сейчас. Как много нужно сделать, прежде чем он будет готов к часу рождения, который все еще находится на измеримом расстоянии от момента, когда зародыш посажен в утробу времени. Попытайтесь осознать аналогию с помощью образа, который я предложила, и тогда вам не покажется таким невероятным то, что является правдой, что в наши времена снова многие посланники пришли от Ману будущего, чтобы эти посланники могли взять определенные ключевые ноты, которые отмечают главную характеристику ребенка, который должен быть. Эта нота хорошо известна в настоящее время: мы называем ее Братством.

Теперь заметьте в настоящее время, как много таких посланников найдено разбросанными по всему миру, и как разнообразные организации людей всех видов стремятся в этом направлении и все больше и больше признают это как ключевую ноту своего прогресса и своей эволюции. Существует, насколько мне известно, только две великие организации в настоящее время, которые сознательно взяли Всеобщее Братство в качестве своего девиза, своего призыва в мире: одна — это Масонство, другая — Теософское общество. Это единственные две, которые провозглашают Всеобщее Братство. Ибо хотя многие религии провозглашают Братство, они не делают его всеобщим; это Братство в пределах их собственного вероучения, и человек, чтобы стать братом, должен войти в пределы религии. Посмотрите, как ясно это провозглашено в великой и всеобщей церемонии крещения, которая отмечает вход ребенка в Христианскую Церковь. В этом таинстве он «сделан дитем Божьим». Он не был дитем Божьим до этого, с точки зрения Церкви. Он родился под гневом Божьим, в царстве Сатаны. В церемонии крещения он становится дитем Божьим, наследником царства небесного; и это ключевая нота Церквей повсюду: те, кто снаружи, не являются детьми Божьими. И вы должны помнить, что именно это Отцовство Божье означает Братство человека. Только через укоренение в Отцовской Жизни Братская Жизнь понятна. И поскольку Теософское общество не знает предела вероучения, не знает предела религии и провозглашает, что каждое человеческое существо является, по своей собственной сущностной природе, единым с Высшей Жизнью и Высшим Богом, из-за этого его Братство является всеобщим и не знает никого вне своих пределов. Каждый человек, кем бы он ни был, признается братом. Он не входит в Братство, и он не может быть изгнан из него. Его Дух, его Жизнь помещают его в него: это факт вне нас, выше нас. У нас нет силы ни создать его, ни разрушить. Мы признаем великий факт, и мы не называем себя Всеобщим Братством, а только ядром в нем — очень разная вещь; Братство так же всеобще, как человечество, это наша фундаментальная доктрина, и она подразумевает, что Братство так же всеобще, как Жизнь. Так же и с Масонством, где оно правильно видится и понимается — никаких барьеров вероучения, все люди одинаково приветствуются в Масонской Ложе. Я говорю «где правильно понимается», ибо есть земли, где Масонство распространилось, где Ложа стала исключительной, как вероучение стало исключительным; и среди американских масонов, я полагаю, негр, как негр, не допускается в Масонскую Ложу. Но это отрицание Масонства, позор для него, а не триумф. И хотя верно, что Масонство широко утратило свое знание, оно все еще по большей части остается Братством, и в этом оно имеет в себе связь жизни, которая не умрет и которая имеет всякую возможность возрождения по всей земле.

Совершенно вне этих двух, ограниченные братства провозглашаются во всех направлениях сейчас. Церковь утверждает его в своих собственных пределах. Все религии утверждают его в своих соответствующих ограничениях. Вне религий и церквей слышится тот же крик. Социализм провозглашает его и пытается построить свою политику на нем. Повсюду слышится этот крик Братства, хотя он еще не был прожит, и это один из признаков грядущего рождения подрасы, в которой Братство будет доминирующей нотой каждой ее цивилизации и в которой цивилизация, которая не является братской, в которой есть невежественные люди, и бедные люди, и голодающие люди, и больные люди, будет рассматриваться как варварская, а не действительно как цивилизация вообще. Его нота — Братство, доминирующая нота грядущего дня. И поскольку мы взяли это как наш первый объект, мы имеем право называть себя ядром этого; и поскольку мы определенно признаем это, мы можем сознательно сотрудничать с природой. Это реальная сила нашего Движения — не наши числа, они сравнительно малы, но наша сознательная работа с силами, которые создают будущее. Теософское общество — это фрагмент обширного Теософского Движения, которое бурлит со всех сторон вокруг нас; но это у нас есть, что позволяет нам быть на гребне той великой волны, что мы знаем, для чего мы работаем, мы понимаем тенденции, которые создают будущее. Отсюда в нашем Теософском обществе мы должны прежде всего поддерживать это слово и работать для него в каждой фазе человеческой деятельности. Это слово отмечает для ваших Теософских Лож, какие движения вы должны поддерживать, а какие движения вы не должны поддерживать. Нет смысла лить воду в разбитый сосуд, и каждый сосуд, на котором нет имени или принципа Братства, — это разбитый сосуд, который не будет держать воду для грядущего времени. Но каждое движение, как бы ни было оно смешано с невежеством, с глупостью, с временным вредом, которое ищет Братства и стремится реализовать его, — это живой сосуд, в который может быть налита Вода Жизни; и с этими движениями вы должны работать, пытаясь вдохновлять и очищать, избавляться от того, что исходит от невежества, и заменять его мудростью, которую ваш священный долг распространять среди детей человеческих. Так что в вашей публичной работе у вас есть эта великая ключевая нота.

И это подводит меня к тому, чтобы сделать паузу на мгновение на том распространяющемся Социалистическом Движении, которое вы видите вокруг себя со всех сторон. Теперь, оно делает одну огромную ошибку, на которой мне не нужно останавливаться здесь, но на которой я остановлюсь завтра вечером, обращаясь к Социалистическому Обществу. Они забывают самый корень прогресса, они забывают построение братьев, из которых нужно построить Братство в будущем. Они думают, что будущее зависит от экономических условий, от того, кто владеет землей и кто владеет капиталом. Эти условия — условия, которые нужно тщательно обсуждать, которые нужно интеллектуально прорабатывать. Но какой бы собственностью на любые средства жизни вы ни обладали, если жизнь отравлена, она не может быть здоровой посреди даже хорошо организованного общества. Ибо общество вырастает из людей, а не люди из общества, и пока это не будет осознано, все схемы должны потерпеть неудачу, ибо они основаны на песке, а не на скале. Вы, кто изучал и понимает, до некоторой степени по крайней мере, силы, которые работают в мире настоящего, вы должны быть способны помочь устранить зло и укрепить добро. И Теософское общество, среди этих движений дня, должно твердо поддерживать истинный идеал. Функция пророка, духовного учителя — поддерживать идеал и указывать всегда на него, чтобы индивидуумы могли иметь его всегда перед своими глазами и выбирать дороги, которые ведут в правильном направлении.

И опять же, принципы, которые я изложила вам, могут объяснить вам, почему это Теософское общество, столь слабое, все же столь сильное — слабое в своих числах, слабое в квалификациях своих членов, не насчитывающее среди своих приверженцев самых ученых и самых могущественных на земле, состоящее из очень посредственных, средних людей, не великих лидеров цивилизации дня; но в них всех, иначе они не были бы членами Теософского общества, есть зарождающееся стремление к более благородному состоянию и некоторая готовность пожертвовать собой, чтобы приход этого состояния мог быть ускорен на земле. Это оправдание нашего Общества сейчас. Мы подобны питательному материалу, который окружает зародыш, и зародыш растет из любви, и стремления, и духа самопожертвования, которые найдены в нашем движении, как бы мало развиты они ни были сегодня. И факт, что мы признаем это как долг, как идеал, является обещанием для будущего. Мы — то, что сделало нас наше прошлое; мы будем тем, что создает наше настоящее; и если внутри вашего сердца и моего найдено стремление к более благородному состоянию, это отмечает наше место в будущем и наше право быть среди более ранних членов подрасы, которая сейчас готовится родиться. Ибо наши мысли сейчас — это то, чем мы будем в нашей следующей жизни; наши стремления сейчас отмечают наши способности тогда. Вы знаете, как проводится промежуточная жизнь, между смертью, которая закроет ваши нынешние жизни, и рождением, которое откроет портал ваших следующих жизней. Вы знаете, что в небесных местах вы будете вплетать в способность, в возможность каждую мысль и каждое стремление к высшей жизни, которые в эти дни вашей слабости вы порождаете и пытаетесь лелеять и культивировать. Не вы, как вы есть, сделаете будущее, но вы, как вы будете, самосозданные из ваших стремлений сейчас. И точно в той пропорции, в какой каждый из вас питает эти стремления и лелеет эти идеалы и пытается, как бы слабо ни было, воплотить их среди ограничений вашего прошлого, которое стесняет вашу нынешнюю жизнь, точно так же вы, в интервале между смертью и рождением, создадите более благородные способности, которые квалифицируют вас родиться в шестой подрасе на земле. Это должно быть вашей ключевой нотой в ваших жизнях сейчас, это вдохновляющий мотив, контролирующая сила. И если вы хотите убедиться, что эта подраса на пороге, как я сказала, тогда посмотрите на мир вокруг вас и измерьте изменение, которое происходит с ним. Я сказала, что мы слабы в числах, что мы только средние и посредственные люди; но как насчет распространения наших идей? Как насчет того, как в течение последних тридцати лет эти Теософские идеи распространились через эту цивилизацию Пятой Расы, пропитали ее литературу, начинают направлять ее науку, начинают вдохновлять ее искусство? Это доказательство силы силы, несмотря на слабость проводников, в которых эта сила играет. Совершенно ясно, не вам и не мне обязано распространение этих идей, но Могучим Особям за Обществом, которые дают силы, в которых мы испытываем недостаток. Ибо все Движение — Их; Они работают снаружи так же, как и внутри. И Их внешняя работа проявляется в бесчисленных движениях, которые все стремятся в одном направлении. Не мы распространили идеи. Идеи разбросаны в ментальной атмосфере вокруг нас, и наша единственная заслуга в том, что мы подхватили их немного быстрее, чем другие люди, и осознали, что они являются частью Вечной Мудрости. Это наше единственное притязание, наша единственная прерогатива — сознательно, преднамеренно мы выбираем эти идеи, и как бы слабо мы ни осуществляли их, тем не менее выбор был сделан и зарегистрирован в книгах Судьбы. Ибо хотите вы или нет, вы должны расти в направлении вашей мысли; и вы не можете быть частью этого Движения, чтобы ваша мысль не была более или менее окрашена Теософским идеалом.

Люди часто спрашивают: «Зачем мне вступать в Теософское общество? Вы даете нам свои книги. Вы повсюду распространяете свои знания. Я могу купить их в книжных магазинах. Я могу услышать их на лекциях. Зачем мне вступать в него?» И я всегда отвечаю: «Нет никаких причин, по которым вы должны вступать, если вы сами того не желаете. Берите все, что мы можем дать, и берите свободно. Мы будем только рады этому. Мы лишь доверенные лица, хранящие знания для вас. И если вы не хотите быть среди первопроходцев, то, безусловно, оставайтесь снаружи и идите по более гладким путям, которые другие проложили для вас». Но есть одна причина, которую я могу назвать вам — я не говорю этого тем, кто снаружи, — есть причина, по которой вам следует быть внутри. Вы находитесь в большем соприкосновении с силами, которые создают будущее. Вы окружены, омыты атмосферой, в которой будет расти будущее. Все доброе в вас питается этими силами. Все, что гармонирует с ними, укрепляется их непреодолимым могуществом. Вы не можете находиться среди нас, не разделяя этого вдохновения; вы не можете быть членом, не разделяя ту жизнь, которая щедро изливается через все сосуды Теософского общества. Снаружи не стоит говорить об этом, ибо это не та причина, чтобы побуждать людей вступать в него; но вы можете радоваться тому, что добрая карма в прошлом привела вас в Общество в настоящем. Она дала вам право на эту возможность более благородного рождения в грядущие времена, дала вам возможность принять участие в той великой работе, которая начинает совершаться среди человечества. Она дает вам, благодаря вашей жизни в небесных сферах, соприкосновение с силами и возможностями, которые принадлежат этим идеалам в мире людей, и дает вам там возможность соприкосновения с Великими, за которыми мы здесь, пусть и недостойно, стремимся следовать. Так что быть внутри него — это великое дело, и это много значит для вашего будущего, если вы сможете в нем остаться. Ибо ближайшее будущее Теософского общества — это работа по созиданию той следующей подрасы, которой предстоит прийти. Это та работа, ради которой оно должно сознательно трудиться сейчас. В той мере, в какой вы осознаете это, будет и сила вашего труда; в той мере, в какой вы поймете это, будет и ваша доля в более радостной работе того более счастливого времени. Ибо будущее Теософского общества — быть матерью и даже воспитателем ребенка шестой подрасы, которая уже проходит свою внутриутробную жизнь. Таково его будущее, надежное, неизбежное; ваш же выбор — разделите вы это будущее или нет.

Часть III

Ценность теософии в мире мысли

Речь при вступлении в должность президента Теософского общества. Произнесена в Куинс-холле, Лэнгхэм-плейс, Лондон, W., 10 июля 1907 года.

Ценность теософии в мире мысли

Вы, должно быть, видели на афише, объявляющей лекцию, что мы проводим это собрание в связи с моим вступлением в должность президента Теософского общества, и моя цель в сегодняшнем обращении к вам — попытаться показать вам, хотя бы в некоторой степени, какую ценность представляет Общество, если рассматривать его с точки зрения человеческой деятельности, проявляющейся в мире мысли. Я хочу попытаться показать вам, что, когда мы говорим «теософия», мы говорим о чем-то действительно ценном, что может служить человечеству в различных областях интеллектуальной жизни. Для этого я предлагаю начать с очень краткого изложения фундаментальной идеи теософии; а затем, обратившись к миру религиозной мысли, к миру художественной мысли, к миру научной мысли и, наконец, к миру политической мысли, указать вам, как то, что называется теософией, может внести ценный вклад в каждую из них по очереди.

Теперь теософия, как следует из самого названия, есть Мудрость, Божественная Мудрость; и название это исторически, как многие из вас знают, идентично тому, что в восточных странах было известно под разными именами — как Дао в Китае; как Брахмавидья в Индии; как Гнозис среди греков и ранних христиан; и как теософия в Средние века и в современную эпоху. Оно всегда подразумевает знание, Мудрость, которая превосходит обычное знание, обычную науку земли; оно подразумевает мудрость в отношении жизни, мудрость в отношении сущностной природы вещей, мудрость, которая суммируется в двух словах, когда мы говорим «Богомудрость». Ибо в прежние времена считалось — хотя в современную эпоху это по большей части было забыто, — что человек никогда не сможет узнать что-либо вообще, если он не познает самого себя и не познает себя Божественным; что знание Бога, Высшего, Вселенской Жизни, является корнем всякого истинного знания как материи, так и Духа, как этого мира, так и миров, отличных от нашего; что в этом одном высшем знании все другие знания находят свой корень; что в этом высшем свете все другие огни имеют свое происхождение; и что если человек может что-то знать, то это потому, что он Божественен по своей природе и, разделяя Жизнь, которая выражает себя во вселенной, он может одновременно познать Жизнь, которая порождает, и Материю, которая подчиняется.

Исходя из такой позиции, вы сразу поймете, что теософия — это духовная теория мира в противовес материалистической. Она видит Дух как формовщика, создателя, устроителя материи, а материю — лишь как послушное выражение и слугу Духа; она видит в человеке духовное существо, стремящееся раскрыть свои силы через опыт во вселенной форм; и она провозглашает, что человек неправильно понимает себя и не достигнет своей истинной цели, если будет отождествлять себя с формой, которая гибнет, вместо жизни, которая бессмертна. Следовательно, противостоя материализму как в науке, так и в философии, она выстраивает духовную концепцию вселенной и неизбежно является идеалистической в своей мысли, утверждая важность идеала как руководства для всей человеческой деятельности. Идеал, который есть мысль, примененная к поведению, — вот лейтмотив теософии и ее ценность в разнообразных мирах мысли; и сила мысли, мощь мысли, способность, которой она обладает, облекаться в формы, чья жизнь зависит только от продолжения мысли, давшей им рождение, — вот ее центральная нота, или лейтмотив, во всех средствах, которые она применяет к человеческим недугам. Идеалист повсюду, идеалист в религии, идеалист в искусстве, идеалист в науке, идеалист в практической жизни, которую люди называют политикой, идеалист повсюду; но избегающий ошибки, в которую впали некоторые идеалисты, когда не признавали, что человеческая мысль — это лишь часть целого, а не целое. Теософ признает, что Божественная Мысль, выражением которой является вселенная, накладывает ограничения на его собственную силу мысли, на его собственную творческую активность. Он осознает, что целое принуждает часть, и что его собственная мысль может двигаться только внутри обширного круга Божественной Мысли, которую он выражает лишь частично; так что, хотя он будет утверждать, что от идеала зависит все, что называется «реальным» в низших мирах, он будет осознавать, что его творческая сила может лишь медленно формовать материю по своей воле, и хотя каждый результат будет зависеть от творческой мысли, результаты часто будут двигаться медленно, приспосабливаясь к мысли, которая дает им рождение. Следовательно, будучи идеалистом, он не является непрактичным; видя силу мысли, он признает ее ограничения в пространстве и времени; и, утверждая жизненную важность правильной мысли и правильной веры, он осознает, что цветок мысли лишь медленно созревает в плод действия.

Но на важности мысли он делает акцент, необычный для современной жизни. Сегодняшний расхожий штамп при оценке ценности человека гласит: «неважно, во что он верит, важно лишь то, что он делает». Это неправда. Бесконечно важно, во что человек верит; ибо какова вера человека, таков и он сам; какова мысль человека, таково неизбежно и его действие. Было время в мире мысли, когда с не меньшим заблуждением говорили: «неважно, что человек делает, лишь бы его вера была правильной». Если бы это слово «вера» означало мысль человека в ее целостности, тогда было бы мало ошибок; ибо правильная мысль неизбежно привела бы к правильному действию; но в те дни правильная мысль означала лишь ортодоксальную мысль, согласно узкому канону толкования, послушному повторению символов веры, слепому принятию убеждений, навязанных авторитетом. В те дни то, что называлось ортодоксией в религии, было мерилом человека, и суждение зависело от ортодоксального согласия. Против этой ошибки великое движение, завершившее Средневековье, было протестом человеческого интеллекта, и было провозглашено, что никакой внешний авторитет не должен связывать интеллект, и никто не имеет права навязывать извне мысль, которая является самой сущностью человека, — то великое утверждение права на частное суждение, высшего принципа свободного разума, столь необходимого для прогресса человечества. Но, как и все вещи, за ним последовала реакция, и люди впали в другую крайность: что ничто не имеет значения, кроме поведения, и следует учитывать только действие. Но ваше действие — это результат вашей вчерашней мысли, и оно следует за вашим вчерашним днем как его выражение во внешнем мире; ваша сегодняшняя мысль — это ваше завтрашнее действие, и ваше будущее зависит от его точности и истинности, от его согласия с реальностью. Поэтому в современном мире крайне важно вернуть мысли ее подобающее место выше действия, как его вдохновителю и проводнику. Ибо человеческий дух через свое выражение в виде интеллекта судит, решает, направляет, контролирует. Его активность — результат его мышления; и если, не заботясь о мысли, вы бросаетесь в действие, вы получаете постоянные эксперименты, слабые и бесплодные, которые в значительной степени характеризуют нашу современную жизнь.