Душа, разум и тело становятся единством в человеке, тринитарным единством, «Dreieinigkeit». Существует взаимозависимость между физическим и ментальным. Высшие психические центры доминируют и управляют низшими, или вегетативными центрами. Но две вещи, взаимно зависимые, не являются от этого равнозначными. Тонкие и деликатные влияния, посредством которых душа и тело воздействуют друг на друга, не делают их идентичными. Разум, который включает в себя интеллект и эмоции, — это нечто совершенно отличное от клетки мозга. Действие между разумом и клеткой мозга нам абсолютно неизвестно.
Все указывает на то, что за творческой энергией в мире стоит интеллект. Вся природа находится в движении, в вибрации, в гармонии. Пятьсот миллионов звезд, все пылающие солнца, вращающиеся в пространстве и несущие с собой системы планет и спутников, не могут делать это без направляющего интеллекта. Вселенная должна поддерживаться принципом, имманентным или трансцендентным. Человеческая логика, которая сама по себе трансцендентна, заставляет каждого настоящего мыслителя признать мудрость в природе. Естественные, неизменные законы не объясняют гармонию вещей, которую отчетливо воспринимает душа, настроенная на высокое. Кто был законодателем этих законов, если не трансцендентный интеллект? Кроме того, существует бесконечное за пределами, для которого гравитация — загадка. Ни один человек не может представить себе предел, за которым ничего нет; с другой стороны, никто не может представить себе бесконечность во времени и пространстве, вещи, продолжающиеся без конца. И то, и другое непостижимо, но одно из них должно быть истинным.
Чувство протяженности и длительности должно, следовательно, быть трансцендентным в человеке, ибо оно совершенно независимо от разума. Сама реальность — Das Ding an sich — непостижима разумом и трансцендентна. Сама идея вещи трансцендентна и вечна. «Логос, или логическая аксиома, — говорит Бергсон, — вечна. Логическая сущность круга, например, возможность нарисовать круг, вечна и бесконечна. У нее нет ни места, ни даты; ибо «Нигде», в «Никакой момент» рисование круга не начинало быть возможным».
Если разум и все его атрибуты трансцендентны и вечны, то разум может быть лишь частью большего разума. Из ничего не выходит ничего. Если бы в природе вселенной не было разума, откуда первичная клетка, которая эоны лет спустя развилась в мозг Аристотеля, Канта, Спенсера, взяла свой разум? Откуда берутся эмоции, такие как филантропия и жалость, честь и чувство долга, справедливость и любовь к истине, и все другие этические ценности? Что это такое, что понимает, чувствует, любит, желает, надеется, боится? Это душа в человеке, часть Интеллекта во Вселенной, которую индуизм называет Тримурти, иудаизм обозначает как Иегова, а христианство называет Логосом. Все эти разные имена означают одно и то же, т. е. трансцендентный интеллект за пределами вселенной, частью которого человек является сознательной частью схемы.
Следовательно, философ, ищущий волю Высшего Интеллекта, должен будет вернуться к природе, и особенно к человеческой природе. Ибо, как убедительно сказал однажды Протагор: πάντων χρημάτων μέτρον ἄνθρωπος, «человек есть мера всех вещей». Итак, чего хочет природа? Мы находим в органической природе чрезмерное производство и массовое уничтожение. Изобилие репродуктивных клеток у растений и животных просто поразительно. Каждая эякуляция у человека содержит двести-триста миллионов сперматозоидов, каждый из которых достаточен для оплодотворения. Каждый яичник новорожденной девочки содержит около тридцати тысяч яйцеклеток, каждая из которых потенциально является человеком. Первое усилие роста состоит в том, чтобы отложить часть самого зародыша для будущего размножения, чтобы зародыш мог бесконечно умножаться и передаваться бесчисленным поколениям. Репродуктивные клетки, клетки, которые не утратили первичную способность к размножению, имеют первостепенное значение; специализированные клетки, или соматические клетки, которые больше не могут размножаться, имеют второстепенное значение. Единственная забота природы — раса. Высший закон органической природы — сохранение вида. Ее единственная цель — увековечение вида, отсюда изобилие зародышевой плазмы у растений и животных. Природа не рискует. Она обеспечивает продолжение вида экстравагантным производством материала и безжалостным уничтожением всего лишнего. Природа сохраняет индивида до тех пор, пока он не принесет потомство; после того как послание доставлено, посыльный увольняется. Природа не считается с индивидом. Муха предназначена в пищу пауку, паук — ласточке, ласточка — ястребу, ястреб — орлу, а орел — охотнику. Но какова судьба охотника?
Здесь природа молчит. Венец творения, кажется, существует здесь без всякой цели. Человек, кажется, не имеет никакой ценности. Индивид не в счет, он создан, чтобы быть уничтоженным. Природа не заботится об отдельной жизни. Индивид может увянуть, раса — это все больше и больше. Все, что служит улучшению расы, находится в гармонии с природой. Но с какой целью здесь существует раса? Космическая природа должна нам ответить. Но когда мы возвращаемся к определенной части природы, сознательной части природы, человеческой природе, мы находим намеки на причину нашего существования. Это опыт божественного стремления к прогрессу и уверенность в том, что венец альтруизма имеет величайшую ценность в жизни. Оба эти качества трансцендентны, дарованы уже первичной клетке творческой силой вселенной. Самопожертвование присутствует в каждой клетке. В каждой капле гноя можно увидеть миллионы мертвых белых кровяных телец, или клеток, которые в защите колонии или человеческого тела пожертвовали собой в борьбе с вторгающимися бактериями. Это клеточное самопожертвование развилось в человеке в импульс служить другим, внутреннее достояние каждого человеческого сердца.
Альтруизм становится таким образом критерием морали. Нет морали для того, кто живет в одиночестве, есть только правильное поведение. Мораль связана с альтруизмом, который на высшей ступени морального развития преодолевает эгоизм. Человек чувствует тогда моральное обязательство внутри себя служить другим перед лицом человеческой нужды, голода, жажды, одиночества, наготы, болезни и т. д. Это обязательство ощущается в послушании категорическому императиву Канта. Моральное чувство — это часть жизни человека, оно трансцендентно. Мораль и характер — функции мозга, как память или воображение. Сущность морали так же необъяснима механическими законами, как и сама природа жизни. Творческая сила, давшая жизнь человеку, вложила в него моральные стремления всей души. Моральный закон, следовательно, основан на человеческом чувстве. То, что бьющееся сердце лучших представителей человечества считает правильным, есть воля Высшего Интеллекта, а следовательно, и моральный закон. Человеческое чувство и человеческое стремление — основа каждого морального действия. Когда среди лучших людей, везде и в каждую эпоху, признается, что альтруизм благороден, а эгоизм подл, тогда альтруизм является фундаментом морали. Чем шире альтруистический круг, тем он похвальнее. Приносить пользу своей семье похвально, но услуга, оказанная в интересах сообщества, нации или человеческого рода, гораздо достойнее. Высшая степень морали, следовательно, достигается в действиях, совершенных в интересах расы.
ГЛАВА XXIII ПОЛОВАЯ МОРАЛЬ
Интерес расы также является причиной двойного стандарта половой морали для двух полов. Это лучше всего видно при изучении эволюции половой морали, или истории брака.
1) На первой стадии, самой низкой из мыслимых стадий дикости, когда люди еще жили ордами, человечество жило в состоянии «беспорядочных» половых связей, подобно стадным животным. Все самцы орды защищали самок и их потомство. В дочеловеческий период, когда жизнь ордами была еще не известна, получеловеческие существа, должно быть, жили парами, где каждый самец защищал свою самку и ее потомство. Без этой защиты раса бы вымерла.
2) На второй стадии беспорядочное состояние было оставлено, и развилась «кровнородственная семья». Она основывалась на браках между братьями и сестрами, родными или двоюродными, в группе. Брак между родителями и детьми, как на предыдущей стадии, теперь объявляется аморальным и запрещается.
3) На третьей стадии был декретирован запрет на браки внутри одного клана. Опыт научил даже этих первобытных людей, что потомство от кровнородственных браков часто было неполноценным и вырожденным. Запрет на браки внутри одного клана исключил родных братьев и сестер из брачных отношений, или, другими словами, инцест теперь считается аморальным. Эта так называемая «пуналуальная семья» основывалась на браках нескольких сестер, родных или двоюродных, друг с другом с мужьями, в группе, причем общие мужья не обязательно были родственниками друг другу, но все принадлежали к другим племенам, чем их общие жены, или нескольких братьев с женами друг друга, в группе. В этом так называемом экзогамном браке каждая группа мужчин была совместно замужем за группой женщин. Прелюбодеяние было еще не известно. Дети на всех этих трех стадиях могли знать только свою мать. Наследование идет по женской линии, и преобладает гинекократия или матриархат, правление женщин. Общая мать клана является источником и правителем оного.
4) На четвертой стадии групповой брак заменяется «парной семьей». Она основывается на браке между отдельными парами, но без исключительного сожительства. Брак продолжается по желанию сторон. Брак между любыми родственниками полностью запрещен и считается аморальным. Следовательно, брак в группе теперь невозможен. Брак все еще экзогамен. Самец покидает свой клан и вступает в брак с другим кланом. Когда он умирает, его личная собственность, состоящая из его оружия и одежды, передается его прежнему клану. Основное состояние остается в клане жены. Дети теперь могут знать своего отца, но они принадлежат к клану своей матери. Коммунистическое ведение хозяйства преобладает во всем клане. Матриархат все еще в силе. Женщина все еще является бесспорной хозяйкой дома и клана. Мужчины должны только обеспечивать клан пищей изо дня в день, охотой и рыбалкой, и сражаться в битвах клана для его защиты. Собственность и происхождение идут по женской линии, и родство считается через мать.
5) В течение пятой стадии источники богатства, доселе немыслимые, развиваются благодаря дрессировке животных и разведению стад. Мужчины, которые до сих пор всегда были поставщиками пищи для клана, являются, следовательно, владельцами стад, которые теперь составляют основной источник существования. Чтобы со смертью мужчины его собственность, стада, не была передана прежнему клану, устанавливается изменение происхождения с женской линии на мужскую. Мужчина теперь правитель. Общий предок, ранее только лидер на войне, теперь глава клана и управляющий его имуществом. Помимо главы, в частых войнах были необходимы другие лидеры. Последние становятся выдающимися среди других членов клана и получают индивидуальные наделы из общего богатства клана. С ростом их влияния эти наделы созревают наконец в индивидуальную собственность и наследуются детьми.
6) Прогресс в течение шестой стадии был вызван законом наследования. Наследование по мужской линии требует, чтобы отец знал своего ребенка. Строжайшая верность жены является, следовательно, условием sine qua non, ее верность имеет величайшее расовое значение. Женщина не меньше, чем мужчина, была заинтересована в женской чистоте, в интересах своих детей. Эта строгая верность, требуемая от жены мужчинами и женщинами в равной степени, ведет к «патриархальной семье», как она найдена в Библии. Она основана на браке одного мужчины с одной или несколькими женами.
Теперь, полигамия — физическая невозможность. Там, где ни один мужчина или женщина не остаются без пары, общая полигиния или полиандрия практически невозможна. Число двух полов почти равно. Если детоубийство не практикуется (мужское детоубийство редко практиковалось, за исключением Египта, Исх. I, 16), и военнопленные или рабы не доступны, широкая публика должна довольствоваться одним партнером. Полигиния таким образом привела к «моногамии», основанной на браке между отдельными парами с исключительным сожительством, как это сейчас является правилом в большинстве цивилизованных наций.
Женское целомудрие. — Все изменения в брачных отношениях полов были таким образом сделаны из альтруистических мотивов, в интересах потомства с жертвой личного комфорта. Беспорядочность, кровнородственный брак, пуналуальная семья и парная семья следовали друг за другом в интересах здоровья потомства. Последнее изменение к женской моногамии было сделано в экономических интересах потомства. Муж, жертвуя своим собственным комфортом, обеспечивая пищу и кров для своих детей, должен быть уверен, что он отец этих детей. Неуверенность сделала бы его небрежным, и существование расы было бы поставлено под угрозу.
Прелюбодеяние со стороны мужа не обязательно меняет отношения детей к родителям и друг к другу; нецеломудрие жены, однако, либо полностью разрывает семейные узы, либо ослабляет их через сомнение. Чистота женщины и ее верность имеют, следовательно, величайшее расовое значение, и в высшей степени правильно, что она должна быть в авангарде морального прогресса. Высший моральный характер, говорит Кант, — это тот, который делает добро не из склонности, а из чувства долга, направляемого разумом, и есть веская причина для женского целомудрия.
В низшей дикой жизни женщина была свободна и даже правителем. В то время не было найдено ни малейшего следа идеи целомудрия. Удовлетворение инстинкта было просто естественным процессом, который не содержал в себе ни добра, ни зла. Драгоценность целомудрия имела не больше ценности, чем песчинка. Веками чувство целомудрия не существовало. Блуд, прелюбодеяние и инцест были обычным порядком вещей, принятым общественным мнением и даже освященным религией. Позже целомудрие было известно не как добродетель, а как необходимость. Но суровое наказание, которому жена подвергалась за свои отступления от прямого пути целомудрия, привело к постоянным внушениям дома и в обществе, что нечистота в женщине нечестива, ненавистна Богу и наиболее позорна. Эти постоянные внушения создали такое сильное чувство женской чистоты, что старые философы утверждали, что это врожденный инстинкт, всегда присутствующий при нормальных условиях.
Когда безупречная чистота жены была однажды принята как моральный закон расы, для нее было жизненно важно, чтобы мужчина также был ограничен одним постоянным партнером. Она должна была ставить препятствия на его пути к поиску удовлетворения своих чувственных желаний где-либо еще, кроме как с постоянным партнером. Чтобы достичь своей цели, общее женское целомудрие было величайшей помощью для нее. Строгое женское целомудрие — лучшее средство сохранить верность мужчины. Этот факт лежит в основе ненависти женщины к своей распущенной сестре. Она никогда не прощает женщину, которая снижает ценность женских одолжений. Если мужчины могут найти удовлетворение своих желаний за немного денег на улицах или за небольшой подарок среди своих знакомых женщин, все препятствия, которые целомудренные женщины придумывали многие века, становятся тщетными и не приносят пользы. Отсюда женщина ненавидит свою падшую сестру безжалостно. Закон препятствий лежит в основе ограничений, которые женщины сами наложили на свой пол. После того как целомудрие жены было продиктовано ей экономическими причинами, женщина была вынуждена развивать свой моральный стандарт. Ее сексуальная пассивность приходит на помощь женщине в поддержании ее чистоты. Это облегчает ей отказ от ухаживаний мужчины, чем ему — обуздать свои страсти.
Закон препятствий также создал скромность и кокетство, сестер-близнецов целомудрия. Чтобы увеличить препятствия для ухаживаний мужчин, женщина наложила на себя большое ограничение, находясь в компании мужчин. Вся внешняя скромность, которую женщины требуют в выражении, одежде и поведении своего пола, объясняется желанием увеличить препятствия. Женское кокетство продлевает период ухаживания. Держа поклонника в напряжении и сомнении, развиваются воображение и сентиментальная сторона любви.
Скромность и кокетство, хотя и кажутся естественными и унаследованными чувствами, являются не чем иным, как естественными препятствиями, которые стремятся увеличить ценность предоставленного одолжения. Женщина, по этой причине, следит не только за своей собственной скромностью, но и стремится защитить скромность своей сестры. Она следит ревнивыми глазами, чтобы женская скромность не была оскорблена каким-либо образом. Она всегда готова помочь своей сестре всеми своими средствами, при родах, при несчастных случаях или в случаях болезни, где присутствие мужчин могло бы оскорбить женскую скромность.
Честь и добродетель у женщины изначально возникли не из какого-либо врожденного морального чувства — ибо религиозный обряд или юридическая форма даже сегодня отмечают для нее всю разницу между неискупимым грехом и абсолютным долгом, — а из способа ее положения и в соответствии с условиями ее отношения к мужчинам. Ее мораль основана скорее на правиле разума, который является лучшим судьей долга. Женская скромность и кокетство — не что иное, как разум, примененный к человеческим действиям и регулирующий аппетиты, желания и привязанности человека для блага семьи, сообщества, нации и человеческого рода.
Таким образом, увлекательные детали эволюции брачных отношений среди людей учат уроку, что сильное чувство целомудрия, этот мощный моральный закон, который контролирует человеческие действия, как закон гравитации управляет миром, медленно вырос из микроскопических начал, пока не принял расовое сознание, которое лежит в основе сознания индивида. На протяжении трех периодов истории человечества — дикости, варварства и цивилизации — человеческое сердце чувствовало закон внутри, написанный сильной рукой Творца, что человек должен жертвовать личным комфортом и свободой действий в интересах потомства, и что предпочтительнее страдать от боли подавленной страсти и нести ее испытание в интересах той общей морали, которую наша совесть говорит нам считать имеющей такую фундаментальную ценность.