«Любовь: Трактат о науке полового влечения»

Если символ наследственности принять за 1, а символ среды за 0, то вместе они дадут цифру 10; каждое по отдельности в одном случае значит мало, а в другом — ничего.

Эти условия теперь наблюдаются даже в нашей молодой стране, где не только уроженцы англосаксонского происхождения ограничивают свое потомство, но и иммигранты, которые начинают применять те же практики, как только достигают более высокой ступени социальной лестницы. Та же русская еврейка, которая на своей родине гордилась тем, что следует религиозным предписаниям своей расы плодиться и размножаться, та же итальянка или ирландка, которая на родине и не подумала бы нарушить догматы католической церкви относительно ограничения потомства, будет просить своего врача о каком-нибудь противозачаточном средстве, как только достигнет определенной степени достатка. С богатством и властью приходят любовь к роскоши и комфорту, и следствием этого является ограничение потомства.

Любой половой порядок в целях разведения должен быть общественным институтом, и такой институт был бы худшим рабством, которое когда-либо знала история. Мадач («Трагедия человека», двенадцатая сцена) дает в своей драме верную картину тирании таких институтов. Герой и героиня драмы — Адам и Ева, которые неоднократно перевоплощаются в разные важные периоды истории мира, но не знают, кто они такие. В разных воплощениях они всегда случайно встречаются и влюбляются друг в друга. Последнее перевоплощение на этой земле происходит через несколько тысяч лет после нашей эры. В конце двенадцатой сцены Адам присутствует, когда старик или судья города (называемого в тот период Фаланстером) распоряжается детьми и женами. Две женщины, одна из которых — перевоплотившаяся Ева, приходят со своими маленькими детьми, и судья по совету ученого решает, какому ремеслу им следует обучаться.

ПЕРВАЯ СЦЕНА

Судья. Ученый! Осмотри черепа этих двух детей.

Ученый. Этого ребенка следует воспитать врачом, другого — пастухом.

Судья. Увести их.

Ева. Не трогайте его! Это мой ребенок. Кто смеет оторвать его от материнской груди?

Судья. Заберите его! К чему медлить с ним дольше?

Ева. Дитя мое, дитя мое! Разве не вскормила я тебя своей кровью? Где та сила, что может разорвать эту священную связь? Должна ли я отречься от тебя навсегда, чтобы ты затерялся в толпе, и мой ищущий взор в беспокойном страхе тщетно искал тебя среди сотни подобных фаланстерских типов?

Адам. О друг, если что-то для вас свято, оставьте этого ребенка его бедной матери.

Судья. Ты ведешь, о незнакомец, опасную игру! Если мы позволим возрождение побежденного предрассудка, ранее называемого семьей, то достижения нашей нынешней науки рухнут в одночасье.

Ева. Что мне ваша ледяная наука? Пусть она падет там, где говорит голос природы.

Судья. Ну! Скоро ли это будет сделано? (Ребенка уносят.)

Ева. Дитя мое, дитя мое! (Ева падает в обморок.)

ВТОРАЯ СЦЕНА

Судья. Эти две женщины еще не соединены. Те, кто желает их для спаривания, выходите вперед.

Адам. На эту женщину я заявляю свои права.

Судья. Ученый! Каково твое мнение?

Ученый. Мужчина сентиментален, женщина нервна, результатом будет нездоровое потомство. Эта пара не подходит друг другу.

Адам. И все же я не отпущу ее, если она желает меня.

Ева. Великодушный человек, я твоя.

Адам. Я люблю тебя, о женщина, со всем пылом моего сердца!

Ева. И я, я чувствую это, буду вечно любить тебя.

Ученый. Помилуйте, это безумие. Странно, право, видеть возрождение духа минувших эпох в нашем просвещенном мире. Как это произошло?

Адам. Это поздний луч света из рая.

Судья. Это прискорбно.

Адам. Не жалейте нас. Это безумие — наше. Мы, конечно, не завидуем вам вашей трезвости. Все, что в мире когда-либо было великим и благородным, было таким безумием, которое не ограничено осмотрительной тревогой. Речь ангела, которая сладко звучит для нас из высших сфер, является более надежным доказательством близости нашей души и родства с высшими регионами. Мы презираем низкую обычную пыль этой земли, смело ища дорогу к высшим сферам. (Он крепко обнимает Еву.)

Судья. К чему дольше слушать этот вздор. В больницу их обоих.

Эта поэтическая фантазия, тем не менее, дает верную картину условий, с которыми придется столкнуться нашим потомкам в будущих поколениях, если патриархальные доктрины наших радикальных социологов когда-нибудь материализуются. Их порядок вещей логически должен привести к самой суровой и ошеломляющей тирании, которую когда-либо знало человечество. Тиранические драконовские законы будут предписывать, что есть, что пить, сколько спать, как спариваться и какими должны быть дети.

Это не фантастическая мечта. Даже в нашей свободной стране тенденция законодательной власти направлена к таким условиям. В одном штате разрешено пить чай или кофе, но не алкоголь, хотя десять гран кофеина — это уже смертельный яд, но потребуется гораздо больше гран алкоголя, чтобы убить. В другом штате разрешено курить сигары, но не сигареты, хотя из трех способов употребления табака — нюханье, жевание и курение — сигара является худшим из последнего способа, потому что, как правило, она сочетает в себе эффекты жевания и курения. Другой штат запрещает брак без справки от врача, хотя, если кандидат в супруги желает скрыть правду, нет такого врача на свете, включая Нейссера, первооткрывателя гонококка, и Вассермана с его тестом, который мог бы с абсолютной уверенностью сказать, был ли человек инфицирован или нет. Даже если сам кандидат, будучи инфицированным, желает знать, излечился ли он, различные тесты носят настолько сложный характер, что очень немногие врачи, даже в мегаполисе, способны их провести. И все же невежество принимает законы. Помимо этого, никакой закон, запрещающий брак, не может предотвратить спаривание и размножение непригодных. Даже если бы король, представитель закона, заточил свою юную дочь в медную башню, ее Юпитер найдет к ней путь через золотой дождь.

Без сомнения, кастрация — суровое наказание для любого человека. Но сама дегенерация является наказанием за нарушение биологических законов, и искоренение дегенерации — это не что иное, как удовлетворение закона талиона и восстановление морального равновесия. Общество имеет право использовать эти меры защиты, чтобы освободиться от дегенератов, и ничто, кроме лишения их способности к деторождению, не выполнит эту работу.

Это право не означает, что обязанность государства — искать безобидных дегенератов, чтобы удовлетворить закон талиона. В интересах личной свободы было бы очень опасно давать обществу право подбирать безобидных мужчин и женщин на улицах, объявлять их слабоумными и стерилизовать или кастрировать их. Это открыло бы двери для злоупотреблений. Только те, кто помещает себя или помещен под защиту общества, либо в приюты, либо в тюрьмы, и таким образом стали подопечными общества, должны подчиняться правилам и предписаниям общества.

Жестокость философии Ницше никогда не привлекала нормальных людей, даже если бы они имели гарантию, что потомство от жестокого спаривания окажется сверхлюдьми. Эту гарантию дать невозможно. Уроки истории учат прямо противоположному. Искусственное разведение спартанского воина привело к бесплодию любого прогресса культуры, науки, искусства или торговли, в то время как хаотическая панмиксия Афин не помешала этому городу с населением всего в тридцать тысяч человек, две трети из которых были рабы, стать духовным центром Греции и учителем бесчисленных будущих поколений в искусстве и науке. Если бы не Афины и их панмиксия, история Спарты осталась бы ненаписанной, а ее народ погребенным в забвении, подобно многим другим народам, известным только по названию. Самая расхваленная спартанская сила не оставила ни малейшего следа памятника — высеченного, написанного, вырезанного или нарисованного, — чтобы зафиксировать само существование Спарты. Сила Спарты была силой быка или слона.

Даже во времена Шекспира этот факт был хорошо известен. Совет поэта таков: «Пусть женщина берет того, кто старше; так она привыкает к нему, так она уравновешивает сердце своего мужа».

Преждевременный союз означает потерю для ребенка, говорит Эллен Кей; он может остановить рост бесчисленных прекрасных сил. Женская природа не достигает своей полной духовной зрелости примерно до тридцати лет.

Во время беременности положение лежа на спине является наименее вредным для ребенка. В последние месяцы это иногда единственно возможное положение.

Брем сообщает, что в Судане женщина стоит во время initu (совокупления), наклоняется и кладет руки на колени.

Среди камчадалов maritus maritaque jacent in lateribus (муж и жена лежат на боку).

Некоторые австралийские племена exercent compressionem (практикуют сжатие) в положении на корточках.

Вопрос о частоте был предметом заботы многих древних законодателей. Зороастр требует в качестве минимальной частоты для обеспечения достаточного удовлетворения mulieri una congressio nono quoque die (женщине одно совокупление каждые девять дней); Солон — три раза в месяц; Магомет требует один раз в неделю, в противном случае у женщины будет повод для развода.

Среди молодых супружеских пар часто жена бывает более требовательной, чем муж. Ощущения для нее совершенно новые, и она требует их повторения так часто, пока мужские эрекции не перестают выполнять свою роль.

Умственные способности страдают больше всего от излишеств. Талмуд говорит, что мозг высыхает от излишеств in venere (в половой жизни) и мастурбации. Симптомы cerebrasthenia e abusu sexuali (церебрастении вследствие полового злоупотребления), говорит Хегар, — это давление в голове, неспособность к постоянной умственной работе и концентрации своих мыслей, которые непроизвольно продолжают блуждать в сексуальной сфере, недостаток умственной энергии, ипохондрия и бессонница.

Глаза пациентов раздражаются от света. Они боятся света до такой степени, что чтение через короткое время приходится прерывать. Моорен сообщает о случае с американской леди, которая, manu stupri causa (по причине мастурбации) с ранней юности, не могла даже выносить блеск глаз другого человека.

Вебер обнаружил, что чрезмерный congressus (совокупление), особенно у женского пола, оказывает неблагоприятное влияние на орган слуха. Сопутствующими симптомами являются боли в позвоночнике, в области последних грудных и первых поясничных позвонков.

Маккензи говорит, что излишества in venere (в половой жизни) могут привести к воспалениям слизистой оболочки носа, носовым кровотечениям и аномальным ощущениям обоняния.

Это объясняет, почему у столь многих мужчин среднего возраста нет иной цели в жизни, кроме как зарабатывать деньги и тратить их на пустяки, и почему так много женщин обращают свои мысли к простым причудам и сущим глупостям; чьи умы хранят только одну мысль — наряды, и кто поклоняется только одному божеству — богине моды.

Юная невеста, входящая в брачный чертог чистой девственницей, говорит Риббинг, не подготовлена к тому, что предстоит, так, как ее муж. В любом случае она несколько боится изменившихся условий и обстановки.

Даже среди варваров женщины были табуированы и считались нечистыми во время менструального периода. Concarnatio (половой акт) был строго запрещен. Моисеев закон объявляет менструирующую женщину нечистой в течение семи дней. Точно так же мужчина, qui comprimebat (который совершал совокупление) с менструирующей женщиной, считался нечистым в течение семи дней.

Роды, говорит Фрейнд, — это менструация, при которой изгоняется полностью развитая яйцеклетка.

Труссо говорит, что супружеский congressus (совокупление) не вреден для кормящей матери и младенца, при условии, что он регулируется большой умеренностью.

Гарнье consulit ut manus mariti voluptarie titillet mammas et alias rotundas partes mulieris (советует, чтобы рука мужа сладострастно ласкала груди и другие округлые части женщины). Эти ласки передают духу обоих супругов самое яркое возбуждение, которое ускоряет и вызывает эякуляцию. Овидий дает тот же совет.

“Nec manus in lecto laeva jacebit iners.

“Invenient digiti quod agant in partibus illis.

“In quibus occulte spicula tangit Amor.”

Известно, что Ван Свитен дал следующий совет императрице Марии Терезии, которая была бездетной в начале своей супружеской жизни: «Ego vero censeo, vulvam Sanctissimae Majestatis ante coitum diutius esse titillandam» (Я же полагаю, что вульву Вашего Величества следует дольше ласкать перед совокуплением).

Хенсен («Физиология деторождения») заключает на основании статистики, составленной из 284 случаев, в которых был известен день concarnationis (совокупления), что наибольшее число зачатий следует за актом, совершенным в дни непосредственно после менструации. Шансы на зачатие после акта, совершенного во время менструации, увеличиваются по мере приближения менструального периода к концу. Число зачатий после акта, совершенного перед менструацией, Хенсен нашел наименьшим.

В общем смысле Гесиод советует никогда не практиковать concarnatio (совокупление) по возвращении домой с похорон, а скорее после того, как насладились хорошей комедией, ибо семя передает потомству как радость, так и печаль и другие аффекты. По той же причине следует избегать concubitus (сожительства) в состоянии опьянения. Диоген сказал глупому мальчику: «Сын мой, твой отец был пьян, когда твоя мать зачала тебя».

Нуаро обнаружил, что самые здоровые и сильные дети — это те, что зачаты весной, во время омоложения природы.

Эттингер обнаружил, что внебрачные связи производят аномально большую долю лиц женского пола, инцестуозные союзы — лиц мужского пола.

Вестермарк говорит, что среди экзогамных народов доля рождений девочек часто чрезмерно высока.

Соран заходит так далеко, что утверждает, что зачатие не может наступить, если initus (совокупление) не желаем и не жаждем женщиной. Точно так же, как мужчина не может иметь эякуляции, или, скорее, эрекции, без желания, так и зачатие невозможно без него у женщины. Точно так же, как пища, принятая без аппетита или с отвращением, не будет должным образом переварена, так и sperma (семя) не может быть принято маткой, если во время concarnatio (совокупления) отсутствуют склонность и похоть.

Это мнение не подтверждается опытом, ибо мы находим, что беременность действительно наступает после concarnatio (совокупления), когда женщина находится в естественном или гипнотическом сне, в состоянии хлороформного наркоза, в опьянении и при изнасиловании. Эти факты доказывают, что беременность может последовать за concarnatio (совокуплением), когда женщина не испытывала ни малейшей степени либидо.

Но даже если зачатие возможно без либидо, отсутствие последнего является большим препятствием для оплодотворения.

Рубо говорит, что initus interruptus (прерванный половой акт) вызывает у женщины сладострастное возбуждение, не позволяя при этом принять сперматическую жидкость в органы. Желание и совокупление-сладострастие пробуждают чувствительность матки и подготавливают ее к получению нормального возбуждения от спермы. Если его поступление не происходит, маточная чувствительность, пробужденная эротической чувствительностью, реагирует на подвижность запутанным образом и вызывает неподходящие и нерегулярные движения. Если эти маневры часто повторяются, женщина в конечном итоге становится нервным развалиной.

Э. Краус (Centralblatt f. Gynaecol., 1911, стр. 747) обнаружил, что все химические вещества, рекомендуемые для предотвращения зачатия, оказываются крайне ненадежными на практике. Его эксперименты с 4% борной кислотой, 0,8% лимонной кислотой и т. д. на зайцах и кроликах потерпели полную неудачу.

По этой причине, а именно из-за того, что не существует противозачаточного средства, которое дает реальную гарантию против беременности, в Европе недавно появились определенные социологи и врачи, которые требуют отмены законов contra abortionem (против абортов).

Пироговское медицинское общество в России требует легализации abortionis (аборта).

Ганс Гросс (Gross Archiv, том 12, стр. 345) говорит, что, по его мнению, недалек тот день, когда аборт больше не будет наказываться.

Эд. фон Лист («Преступный аборт», Цюрих, 1910) говорит, что наказание за совершение аборта должно наступать только после того, как беременность продвинулась до определенной точки. Возможность распознавания человеческой формы, или различения пола эмбриона, или способность к движению должны отмечать рассматриваемую точку. Момент, после которого аборт будет наказываться, таким образом, совпадет с окончанием второго месяца.

Такие предложения могут быть сделаны только в странах, где действует римское право. С точки зрения римского права эмбрион — это «pars viscerum mulieris» (часть внутренностей женщины). Следовательно, если она имеет право удалить любую часть своего тела, она может также удалить свой эмбрион. Ни один закон не лишает человека права на удаление здорового аппендикса даже вопреки совету хирургов, если он думает, что это может беспокоить его позже. Следовательно, если женщина думает, что вынашивание эмбриона до срока подвергнет ее и ее ребенка большим трудностям, она имеет право на его удаление.

Но в нашей свободной стране, по англосаксонскому праву, никто не имеет права распоряжаться своим собственным телом. Самоубийство — это преступление. Женщина не имеет права удалять часть своих кишок. Она и ее тело принадлежат государству.

По той же причине стерилизация или кастрация для предотвращения зачатия должны считаться преступными согласно философии наших законов. Операция по постоянному уничтожению способности к размножению — это не что иное, как частичное убийство. Ибо она уничтожает рост индивида в бесконечности. Следовательно, врач, который выполняет операцию стерилизации для предотвращения зачатия у совершенно здорового человека, виновен в преступлении, точно так же, как убийство, совершенное в интересах эвтаназии по просьбе жертвы, является уголовным преступлением.

В своей естественной половой жизни мужчины живут в убыток, следовательно, они более катаболичны, т. е. изменения вследствие их половой активности являются разрушительными. Женщины, живущие в прибыль, более анаболичны, т. е. мужская сперма, поглощенная ее органами, служит для созидательных процессов. Но эретизм любого рода, как у мужчин, так и у женщин, представляет собой катаболический кризис.

В трактате о науке полового влечения, подобном этому, автор придерживается мнения, что многократно обсуждавшийся вопрос о двойном стандарте половой морали для двух полов должен быть тщательно рассмотрен.

В человеческих делах нет следствия без адекватной причины. Кодифицированное право, обычай и этика — три определителя и регулятора человеческого поведения — имеют свои причины. Если существует двойной стандарт половой морали, должна быть причина для него. Что это за причина? Существует ли эта причина до сих пор? Есть ли еще какое-либо оправдание для существования двойного морального стандарта? Не возникли ли какие-либо другие причины для изменения этого двойного стандарта?

В наше время право и этика не знают никакого двойного стандарта половой морали. Ни в одной цивилизованной стране законы не наказывают за добровольное сексуальное проступок, кроме супружеской измены, и в последнем случае запрет одинаков как для мужчин, так и для женщин. Этика, с другой стороны, допускает сексуальные отношения только в браке, и то в основном с целью деторождения. Даже такой радикал, как Золя, говорит: «Si l’enfant n’est pas au bout, l’amour n’est qu’une saleté inutile» (Если в конце нет ребенка, любовь — это лишь бесполезная грязь). Но что касается обычая, то нет вопроса о существовании двойного стандарта половой морали. Даже самый ярый, радикальный сторонник свободной любви возмутится любыми обвинениями в распутном характере своей матери, в то время как он будет слушать с полным спокойствием рассказы о бурной жизни своего отца. Откуда берется эта разница, которая, кажется, впиталась в сердце каждого мужчины и женщины? Какова причина этого явления?

Ответ, что мужчины, имея власть в своих руках, сексуально поработили женский пол, показывает не только невежество в истории и биологии (ни один вид не смог бы выжить в течение сколько-нибудь длительного времени без гармоничного сотрудничества двух полов. Там, где самка вида фактически содержится в подчинении у самца, где она подвергается жестокому обращению с его стороны, или где самец пренебрегает защитой и любящей заботой о самке, вид не имеет способности к выживанию и вымирает), но и слабую логику. Если бы двойной стандарт морали не был обусловлен расовой эволюцией, если бы его можно было изменить, не причиняя вреда расе, чувственные мужчины давно бы изменили его, потому что в интересах этих мужчин не в том, чтобы все женщины жили в строгом целомудрии. Нецеломудренному мужчине нужна нецеломудренная партнерша. Если бы все женщины — включая проституток, sic! — были целомудренны, где бы на земле он мог найти свою партнершу? Следовательно, утверждение, часто встречающееся, особенно в феминистской литературе, о том, что созданные мужчинами законы сексуально поработили женщин, совершенно нелогично.

На самом деле, среди культурных наций законов против нецеломудрия никогда не существовало. Даже Библия имеет законы только против супружеской измены. Прелюбодейка и ее любовник были оба побиты камнями (Второзаконие, XXII, 24), но сексуальные отношения незамужней женщины с любым мужчиной полностью игнорировались законом. Даже изнасилование не было уголовным преступлением — отец девушки имел только гражданский иск против насильника (Второзаконие, XXII, 28). Такие законы как раз подошли бы чувственным мужчинам. В их интересах, чтобы все женщины, кроме их собственных жен, вели распутную жизнь. Но в интересах замужней женщины, где супружеская измена запрещена, чтобы все другие женщины были строго целомудренны, чтобы ее муж был вынужден быть верным ей. Следовательно, именно обычай (а в вопросах обычая женщина правит безраздельно) диктует целомудрие. Наказание за ложный шаг женщины — это социальный остракизм, установленный самими женщинами, а не созданными мужчинами законами. Созданные мужчинами законы, напротив, бьют по мужчинам сильнее, чем по женщинам. Наказание за проступок женщины в браке — это потеря мужа и детей, в то время как мужчина теряет жену и детей и должен платить ей алименты в течение всей ее естественной жизни, в придачу. Тем не менее, заблуждение повторяется снова и снова о том, что мужчины желают поработить своих матерей, сестер, жен и дочерей.

Но почему обычай наказывает за проступок женщины, а не мужчины? Почему библейский закон проводит различие между мужчинами и женщинами в отношении супружеской измены? Супружеская измена замужней женщины наказывается смертью, в то время как закон молчит о супружеской измене женатого мужчины с незамужней женщиной. Почему эта дискриминация, которая стара как история? Было ли оправдание для двойного стандарта, и не должен ли двадцатый век изменить двойной стандарт на одинарный? Если изменить, должны ли мужчины стать такими же целомудренными, как женщины, или женский пол должен быть опущен в сточную канаву чувственности, чтобы удовлетворить требования мужчин?

Большая часть человечества — включая женщин — верит в оправданность двойного стандарта половой морали для двух полов. Считается, что мужчины имеют большие эротические потребности, чем женщины.

В последнее время в области половой морали возник новый дух, требующий единого стандарта для обоих полов. Общества моральной профилактики требуют, чтобы мужчины стали столь же целомудренными, как и женщины. Таким образом, социальное зло и его спутники — венерические заболевания — исчезли бы. С другой стороны, радикалы подняли единодушный бунт против самоконтроля в вопросах целомудрия для обоих полов. Эти новые моралисты проповедуют право мужчин и женщин на удовлетворение каждого инстинкта, каждого импульса, каждой мечты во всей их полноте. Это провозглашается новым стандартом половой морали. Но, по правде говоря, это подчинение личности инстинктам является полным отрицанием морали. Ибо мораль — это обуздание инстинктов интеллектом.

В этой части нашего трактата автор попытается найти причину двойного стандарта половой морали для двух полов. Почему с самого начала истории замужняя женщина была обязана соблюдать строгое целомудрие. Как целомудрие незамужней женщины развилось как следствие закона о прелюбодеянии, и он подробно обсудит причины, по которым двойной стандарт морали в настоящее время совершенно лишен оправдания.

Параллельные пункты в обоих вероучениях, касающиеся социальной справедливости, среди прочих, следующие:

“Thou shalt love thy neighbor as thyself.”—Moses iii, 19, 18. “Thou shalt love thy neighbor as thyself.”—Matth. xxii, 39.

“hatred stirreth up strifes, but love covers all sins.”—Prov. x. 12. “Charity suffers long and is kind.”—I Corinth. xiii, 4

“I dwell with him that is of contrite and humble spirit.”—Isaia 57, 15. “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.”—Matth. v, 3.

“He has sent me to comfort all that mourn.”—Isaia 61, 2. “Blessed are they that mourn; for they shall be comforted.”—Matth. v, 4.

“He that followeth after mercy findeth life.”—Prov. 21, 21. “Blessed are the merciful.”—Matth. v, 7.

“They that sow in tears shall reap in joy, he that goeth forth and weepeth, shall come again rejoicing.”—Psalm 126, 5. “Blessed are ye that hunger “Blessed are ye that hunger now, for ye shall be filled; blessed are ye that weep now, for ye shall laugh.”—Luke vi, 21.

“A man’s pride shall bring him low, but honor shall uphold the humble in spirit.”—Prov. 29, 23. “Whosoever shall exalt himself shall be abased, and he that shall humble himself shall be exalted.”—Matth. 23, 12.

“He shall save the humble person.”—Job xxii, 29. “God resisteth the proud, but giveth grace unto the humble.”—James iv, 6.

“Ho, everyone that thirsteth come ye to the waters and he that hath no money come ye buy and eat.”—Isaiah 55, 1. “Come unto me all ye that labor and are heavy laden, I will give you rest.”—Matth. xi, 28.

“Thou shalt not harden thine heart, nor shut thine hand from the poor brother, but thou shalt open thine hand wide unto him.”—Moses v, 15, 7. “Give to every man that asketh of thee.”—Luke vi, 30.

“Judge righteously between every man: ye shall not respect persons in judgment.”—Moses v, 1, 16. “Judge not according to the appearance but judge righteous judgment.”—John vii, 24.

Социализм применяет ту же тактику по отношению к христианству, которую христианство применяло по отношению к иудаизму. Христианство позаимствовало величайшую Книгу Израиля — Библию, написанную с первой главы Бытия до последней главы Откровения, в разное время на разных языках, но всегда сынами Израиля, присвоило моральные принципы этих еврейских пророков и раввинов (к Иисусу в Новом Завете часто обращаются с титулом «равви») и отреклось от потомков этих еврейских мыслителей. Христианство на протяжении поколений лишало этих потомков возможности пользоваться теми правами человека, которые их предки создали для человечества, и обвиняло их в формировании элемента, разрушающего социальный мир, в то время как именно в их великой Книге впервые проповедовались социальный мир и справедливость. Кодекс Хаммурапи, который в отношении гражданских и уголовных законов демонстрирует определенный параллелизм с Пятикнижием, значительно уступает этим книгам по количеству социальных законов.

Если вы встретите своего соседа на тротуаре, толкните его на середину дороги, и пусть его изувечат проезжающие транспортные средства. Тогда вы сделаете большой шаг вперед к совершенному человеку. Если вы не сделаете этого с ним, он сделает это с вами. Только сильнейший имеет право на выживание, чтобы могла возникнуть совершенная аристократия. Но хотя это учение о выживании сильнейшего было у Ницше лишь философской мечтой, прототип Сверхчеловека, который гласит: «Двигайся вперед; преодолевай препятствия; бери, где только можешь найти; хватай и не отпускай; живи своей собственной жизнью в полной мере, это все, что у тебя есть; пусть другие сами заботятся о себе», — существовал с незапамятных времен.

Дух этого опьянения работой проявляется в таких фразах, как: «Женщина деградировала до такой степени, что стала непригодной для выполнения своей справедливой доли мировой работы». Является ли работа привилегией или необходимостью? Кто та сила, которая определила эту долю мировой работы? Работают ли животные на свободе? Кстати, предполагаемая деградация, которая предполагает передачу от матери к дочери, с исключением ее сына, является биологической невозможностью. Если деградация стала единичным признаком, мать должна передать половину его своему сыну и половину своей дочери, так что мальчик и девочка все равно рождаются равными. Единственный способ, которым такая деградация могла бы передаваться от матери к дочери — которая наследует половину хороших качеств своего отца, чтобы сбалансировать эту деградацию, — это если бы она стала половым единичным признаком, подобно женской груди, волосам или коже, что противоречит всем учениям биологии. Даже Ламарк никогда не стал бы утверждать, что такой приобретенный признак, как деградация в отношении работы, может передаваться от матери к дочери с исключением ее сына. С другой стороны, если деградация не является единичным признаком, передаваемым сыну, она не может быть передана и дочери.

Когда шестнадцатилетнюю девушку наказывает мать за флирт с мальчиками, ее личность подвергается насилию.

Эта сладострастная чувственность естественным образом получает поэтическое название любви, с которой у нее на самом деле нет ничего общего, кроме конечного полового выражения и его желания.

Психический оплот, говорит Х. фон Эренфельс, против ужасов мысли о смерти и против страхов существования может быть воздвигнут человеком только тогда, когда он ставит себя в определенное отношение к метафизическим загадкам вселенной, в отношение к контрасту между преходящим и вечным, между движимым и недвижимым, между конечным и бесконечным. Этические ценности индивидуального поведения могут быть таким образом охарактеризованы как те, что пробуждаются в человеке, когда он ставит себя, со своими желаниями и действиями, перед судом вечного и непостижимого. Индивидуальное моральное поведение, в отличие от социальной морали, которая определяется моральным императивом и этическими относительными ценностями, регулируется таким образом вечными угрозами неизбежного появления смерти.

Чтобы убежать от этой мысли, мораль любви рекомендует погружение в водоворот чувственной жизни. Но при приближении смерти человек видит, что преходящее опьянение чувствами — это также чистая суета. Ибо среди мыслящих людей почти аксиомой является то, что единственный способ обрести способность смотреть на ужасы существования и скоротечность жизни с невозмутимостью и утешением — это направить свои труды в такое русло, где есть надежда на продолжение их дел за пределами индивидуального существования далеко в бесконечность, как художник надеется на свое искусство, ученый на свою науку, а творческий гений на свое творение.

Даже Гомер, счастливый, жизнерадостный греческий поэт, выражает тот же пессимизм (Илиада IX, 318).

ἴση μοῖρα μένοντι καὶ εἰ μάλα τις πολεμίζοι

ἐν δὲ ἰῇ τιμῇ ἠμὲν κακὸς ἠδὲ καὶ ἐσθλός

κατθαν’ ὁμῶς ὅτ’ ἀεργὸς ἀνὴρ ὅ τε πολλὰ ἐοργώς

«Одинаковая участь ждет того, кто остается дома, и того, кто рискует своей жизнью на войне за свою страну; в одинаковом почете и трус, и храбрец. Оба они умирают одинаково, и бездельник, и тот, кто совершил в жизни очень многое».

Величайшая рапсодия пессимизма содержится в Библии, в Екклесиасте. Квинтэссенция философии царственного проповедника: «Все — суета». «Одно поколение проходит, другое приходит, без цели или конца, смысла или намерения». Вот солнце, несущееся по небесам, ради какой цели или намерения?

«Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит»; без цели или конца. Вот ветер, дующий яростно, как шторм, ради какой цели или намерения?

«Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои», без цели или конца. Вот река, поток, несущийся вниз по обрыву, ради какой цели или намерения? «Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь»; без цели или конца. Все вещи вращаются по кругу без цели или конца, смысла или намерения. Все — суета и томление духа.

«Как случилось с глупым, так случится и со мною: к чему же я сделался очень мудрым? И сказал я в сердце своем, что и это — суета. Нет памяти о мудром вечно, как и о глупом; в грядущие дни все будет забыто» (II, 15, 16).

Затем проповедник обратился в поисках определенной цели в жизни к различным философиям человеческого поведения, он становится по очереди раболепствующим, любовно-поклоняющимся, наслаждающимся; и что он нашел? «Нет ничего лучшего для человека, как наслаждаться делами своими» (III, 12). Таким образом, ему кажется, что философия удовольствия — единственная цель в жизни. Но чуть позже он обнаруживает, что и эта философия не приносит пользы. «Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета» (III, 19).

Затем следует отрывок, который показывает, как пессимизм ослепляет самого проницательного наблюдателя. «Человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага? И это — суета» (IV, 8).

Теперь этот факт одинокого человека, работающего на будущее без видимой цели, должен был дать философу намек на то, что за этой волей к труду без цели и конца должно что-то стоять. «Arbores serit agricola quarum fructibus nunquam fruetur» (Земледелец сажает деревья, плодами которых он никогда не воспользуется). Но, будучи пессимистом, наш философ возвращается к своей философии. «И это — суета».

Джагадиш Чандра Боше (The Modern Review, Калькутта, 1914) преуспел в установлении идеального параллелизма между животным и растением. Он обнаружил, что все растения чувствительны и что в некоторых из них есть ткани, которые бьются спонтанно, подобно сердцебиению животного. Реакция на электрический стимул также идентична у растения и у животного. Короче говоря, жизнь растения — это жизнь животного почти во всех ее проявлениях, только в меньшей степени.

В природе индивид не значит ничего, вид — все. Природа безжалостна в уничтожении индивидов. Тысячи жизней животных поглощаются, чтобы прокормить одного льва на протяжении всей его жизни, миллионы жизней растений — чтобы прокормить одного вола. В природе индивид приносится в жертву так же безжалостно, как и на войне. В этом отношении война больше гармонирует с замыслами природы, чем мир.

В мирное время все проявления жизни индивидуалистичны. Еда, питье, сон и развлечения — все это действия в интересах сохранения индивида. Даже импульс сохранения вида, или размножения, в конечном счете индивидуалистичен по своей природе. Это стремление спасти хотя бы одну часть индивида от всеобщего уничтожения. Ребенок — это та часть родителей, которая выживает после смерти родителей. Вся деятельность человека, даже самая благородная, содержит определенный эгоистический элемент. Мать, жертвующая своей жизнью ради спасения ребенка, бессознательно лишь жертвует старой частью себя, чтобы спасти молодую часть. Но когда само существование индивида находится под угрозой, когда на кону сама жизнь, тогда все идеалы, сосредоточенные на альтруизме, отбрасываются, и сатанинский циник ухмыляется, бормоча библейские стихи:

“Skin for skin, yea, all that a man hath will he give for his life.

“But put forth thine hand, and touch his bone and his flesh,

“And he will curse thee to thy face.” (Job ii, 4-5.)

Но все эгоистические тенденции умолкают на войне. Здесь индивид — лишь незначительное маленькое колесико в огромной военной машине. Здесь индивид не значит ничего, нация — все, индивид должен погибнуть, чтобы нация могла процветать вечно. Теперь, что такое современная нация, как не идея, что такое монарх в западных странах или флаг, как не символ? Люди живут так же счастливо, так же довольны, так же свободны в Лондоне, Брюсселе, Париже или Берлине. Остенде, например, не изменил бы существенно свой образ жизни, будь он бельгийским, французским, британским или немецким. (Полуазиатская Россия, естественно, составляет исключение. Любой, кто жил недалеко от германо-российской границы и наблюдал солнечную немецкую деревню с ее чистыми мощеными улицами, обсаженными красивыми кирпичными домами с большими окнами, оснащенными всеми современными городскими удобствами, где царят опрятность и чистота, свет и благополучие, счастье и процветание; и сравнивал этот солнечный свет, всего в ста ярдах, на российской стороне, видел грязную, бездорожную русскую деревню с безликими, крытыми соломой, низкими деревянными лачугами, где человек и зверь живут под одной крышей в нищете, грязи, бедности и страданиях — и именно здесь проявляется настоящая цивилизация, а не в заимствованном, французском манерничанье во дворце Петрограда — ни на мгновение не усомнится, что существует огромная разница между жизнью при полуазиатской цивилизации и жизнью при западных цивилизациях. В этом уголке мира война утилитарна, как у варваров в древние времена. Здесь тевтонская цивилизация ведет войну против рабства кнута.) Но за что сражаются западные нации? Они сражаются за идеал; здесь люди отдают свои жизни за символ.

В этом заключается главная заслуга войны. (Война также вызывает к жизни высшие добродетели человека, такие как любовь и преданность отечеству, сочувствие к соотечественникам, проявление самопожертвования, возвращение к простой жизни и т. д.) Она является творцом высшего идеализма, способного на высшую жертву — саму жизнь. Такой высокий идеализм встречается только среди воинственных народов мира на протяжении всей человеческой истории. Эти же воинственные народы, евреи (Библия изобилует военными повествованиями), греки, римляне и тевтонцы, также построили высшие цивилизации. Только те, кто поглощен категорией идеала, энтузиазмом человечества, могут быть охвачены великим экстатическим импульсом к войне. Вульгарные, невежественные, эгоистичные, поглощенные своими собственными мелкими делами и погрязшие в тине утилитаризма, для которых единственный смысл, ценность и работа жизни — это бартер, не имеют представления о высшей жертве, которой является жизнь, и не могут постичь смысл войны, равно как и никогда не вносят вклад в идеальное здание высшей цивилизации.

Автор будет следовать здесь открытиям Моргана, описанным в его книге «Древнее общество».

Морган делит человеческую историю на три периода — дикость, варварство и цивилизацию. Затем он подразделяет первые две эпохи на три стадии каждую.

На низшей стадии дикости человек жил на деревьях и в пещерах. Его пища состояла из фруктов, что вынуждало его жить в теплом климате, где пища была доступна всегда. На этой стадии люди жили в своего рода моногамии.

Средняя стадия дикости начинается с открытия огня. К пище человека добавилась рыба. Таким образом, люди смогли перемещаться ордами в более холодном климате.

Высшая стадия дикости берет свое начало с изобретения лука, с помощью которого человек мог охотиться на свою добычу.

Низшая стадия варварства начинается с введения гончарного дела, средняя стадия — с введения земледелия, а высшая стадия — с открытия металлов. Последняя — это стадия, на которой живут гомеровские греки.

Одновременно с продвижением человечества от низших стадий к высшим менялись и отношения между полами.

Пуналуа — это индейское слово, означающее «дядя». В этой семье дети не знают своего отца, но знают брата своей матери. Таким образом, дядя — это родственник, который заботится об особых интересах детей своей сестры внутри клана.

Многие ученые различают эндогамные и экзогамные племена. Но Морган показал, что эндогамия и экзогамия — это лишь две разные стадии, что в процессе эволюции каждое человеческое племя прошло через эндогамную и экзогамную стадии. Библия еще знает экзогамную стадию. «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Бытие II, 24). Это показывает, что экзогамия сохранялась до стадии парной семьи. В патриархальной семье Библии именно женщина покидает свой клан и присоединяется к клану своего мужа. То же самое происходит и у гомеровских греков (Илиада VI, 29).

Гомер часто описывает такие дары. Мелеагру этолийцы предлагают пятьдесят акров земли, если он согласится сражаться с куретами (Илиада IX, 578).

Переход от матриархата к патриархату был драматизирован в «Орестее» Эсхила.

Аполлон провозглашает:

“Not is the mother the child’s progenitor.

“She shelters and carries only the awakened life.

“The father begets, she only preserves him the pledge.”

Эринии после этого причитают:

“Thus thou sinkest, the gods’ ancient epoch.”

По этой причине многоженство даже в тех странах, где оно теоретически было разрешено, на практике встречалось очень редко. За всю историю многоженства у евреев зафиксировано лишь около полудюжины полигамных браков.

Тацит обнаружил у тевтонцев лишь немногих знатных людей, имевших наложниц помимо своих жен.

«Действительно, — говорит Гартман, — именно свою собственную постель оскверняет безнравственная жена. В то время как муж ведет себя неподобающе вне семейного круга, нечестие женщины неизбежно влечет за собой перемены в доме».

Даже нецеломудрие незамужней женщины имеет гораздо более серьезные биологические последствия, чем нецеломудрие мужчины. Ее проступок создает полный хаос крови в ее будущем потомстве. Спустя долгое время после смерти мужчины женщина иногда рожает детей от другого мужчины, которые напоминают первого. Поглощенная сперма, по-видимому, оставляет неизгладимое впечатление на женщине.

Мужская мораль пока еще очень мало подвержена влиянию разума. Следовательно, мужской стандарт половой морали пока еще очень низок. Настолько, что при процветающем продажном разврате мужская моногамия пока еще остается мечтой идеалиста. Тем не менее, есть веская причина, по которой мужчина не должен уступать женщине в стандарте целомудрия. Если в древние времена не было расовой причины для его целомудрия, то сейчас есть веская причина для того, чтобы он был целомудренным.

Мужчина, говорит Шопенгауэр, может зачать сто детей ежегодно, если бы у него было столько жен, поэтому он ищет многих; женщина может зачать только одного ребенка и поэтому всегда стремится сохранить кормильца своего потомства.

Женская застенчивость встречается у многих животных, где она служит для усиления тумесценции самца. Животная застенчивость особенно развита во время беременности, когда ни одно животное больше не подпускает самца.

Женская скромность и застенчивость стали настоящими инстинктивными чувствами, с помощью которых женщина доминирует над мужчиной. Это доминирование настолько велико, что среди всех народов мужской пол подчиняется и всегда подчинялся правилам женского пола, несмотря на видимость обратного и вопреки всем законам против нее.

Добродетель и моральное сознание, говорит Шренк-Нотцинг, не наследуются ни одним человеком, мужчиной или женщиной. Мы наследуем только предрасположенность к доброте и правильному волеизъявлению, так же как мы можем наследовать предрасположенность к жестокости.

Радикальные проповедники бунта против целомудрия любят утверждать, что целомудрие было навязано женщинам мужчинами. Это утверждение не выдает глубокой логики. Весь институт моногамии, или брака, если уж на то пошло, существует в интересах женщины и в высшей степени адаптирован только к ее потребностям. Величайшая потребность женщины — любить и быть любимой, мужчина может легче сублимировать свой половой инстинкт в более высокие каналы.

Та же поверхностность наблюдений проявляется в крылатых фразах, таких как: «Раньше женщины выходили замуж, потому что им вообще не разрешалось работать, теперь они выходят замуж, потому что вынуждены работать сверх своих сил». А почему мужчины женятся? Не для удовлетворения своих сексуальных желаний; это они могут получить без ценной привилегии быть допущенными к содержанию дочерей других людей. Нет, мужчины и женщины вступают в брак, потому что, если они не дегенераты, ими движет постоянный инстинкт спаривания, который врожден человеку на благо потомства.

Ноггерат утверждает, что в городе Нью-Йорке из 1000 женатых мужчин 800 болели гонореей, 90 процентов из них не были вылечены и могут заразить своих жен. В результате, по крайней мере три из каждых пяти замужних женщин в Нью-Йорке имеют гонорею как подарок от своих мужей.

Эта статистика может быть несколько преувеличенной, тем не менее процент больных молодых людей ужасает. По крайней мере 50 процентов молодых людей, приближающихся к возрасту зрелости, заражаются венерическими заболеваниями в течение одного года.

Кирхнер из прусского министерства культуры утверждает, что около ста тысяч мужчин ежедневно страдают от венерических заболеваний в пределах Прусского королевства. Результатом является потеря ежедневного дохода в размере не менее 250 000 марок, или потеря 90 000 000 марок в год.

Роджерс утверждает, что более девяноста процентов наших молодых людей сходят с путей добродетели до брака; шестьдесят процентов заражаются венерическими заболеваниями, которые трудно вылечить. Больше жен, чем проституток, имеют венерические заболевания, невинно полученные от мужей. Тысячи нерожденных детей ежегодно погибают от родительской инфекции. Шестьдесят процентов слепоты в этой стране обусловлены венерическими заболеваниями. Одна восьмая всех случаев в больницах Нью-Йорка — венерические. Двести тысяч инфицированных людей ежедневно ходят по улицам Нью-Йорка.

Среди мужчин, которых автор встречает в своей практике или в обществе, мужчина, который никогда не болел гонореей хотя бы раз в жизни, — крайняя редкость.

Когда новобрачная испытывает жгучую боль при мочеиспускании, замечая в то же время определенные бели, в девяноста девяти случаях из ста это вызвано гонококком. Если через две недели после замужества она чувствует боль в нижней части живота, случай подозрителен на гонорейный сальпингит. Гонорейная инфекция достигает труб примерно через десять-чет十四 дней после первичного заражения шейки матки. Влагалище может вообще не быть затронуто. Гонорейный вагинит встречается чрезвычайно редко. Плоский эпителий, покрывающий поверхность влагалища, по-видимому, обеспечивает защиту от специфической инфекции. Гонорейный эндометрит также встречается редко. Гонорея заражает женские половые пути скачками. Из уретры и вульвы инфекция перескакивает на шейку матки, а оттуда — на трубы и яичники.

Согласно Нейссеру, в Германии тридцать тысяч слепых, чью потерю зрения можно объяснить таким образом.

Эти гонорейные осложнения могут служить сдерживающим фактором для индивида, но не имели бы ничего общего с моралью, если бы они не встречались также у невиновной стороны. Если бы гонорея и ее осложнения затрагивали только индивида, который добровольно подвергает себя инфекции, это не вызывало бы большего морального беспокойства, чем корь или пневмония. Но гонорея коварно поражает невинных женщин и детей. Следовательно, она подпадает под «моральный императив»: «Не убивай, не ослепляй и не калечь свою жену и ребенка». Заразить другого человека такой отвратительной болезнью, следовательно, является моральным преступлением, помимо того факта, что проступок нецеломудренного мужчины наносит ущерб ему самому и расе и является аморальным. Тем не менее, писатели, называющие себя независимыми мыслителями, требуют еще лучших доказательств аморальности мужского нецеломудрия.

Единственное оправдание для мужчин, которые приносят гонорею в свои семьи, заключается в том, что они не знают последствий. Как правило, несчастье обрушивается на семью совершенно неожиданно. Мужчину нельзя даже обвинить в халатности. Не только женщина приобретает гонорею без своего ведома и при отсутствии всех местных или общих симптомов, но даже мужчина не знает, что он все еще носит инфекционный материал в своих половых путях.

Профессор Бум обнаружил гонококки в моче и в уретральных выделениях через пять и десять лет после начала инфекции. В такой поздний период никто из мужчин никогда не думает, что он все еще заразен, и таким образом он нередко становится невольным убийцей своей супруги.

Распространенность сифилиса оценивается в 18 процентов взрослого населения. Рагглз обнаружил в Нью-Йорке, в семьях лучшего класса, что одна треть сыновей взрослого возраста инфицирована сифилисом. Сифилис является причиной около сорока процентов всех выкидышей. Смертность сифилитических детей составляет около шестидесяти процентов. Сифилис — единственная болезнь, передающаяся потомству в полной вирулентности. От шестидесяти до восьмидесяти процентов всех инфицированных детей умирают до рождения или приходят в мир с печатью смерти на себе. Смертность детей, унаследовавших сифилис от отца, составляет около двадцати восьми процентов, тех, кто унаследовал его от матери, — более шестидесяти процентов. Большое количество тех, кто переживает детство, умирает от наследственного сифилиса в возрасте от десяти до двадцати лет.

Пусть несколько мужчин в клубе или у барной стойки коснутся в разговоре темы секса, и они будут подшучивать над тем, кто никогда не болел венерической болезнью.

Среди европейских рабочих классов и крестьян, по словам Эллен Кей, свободный союз любви давно стал обычаем. Эта преждевременная половая жизнь способствует препятствованию полному физическому и умственному развитию низших классов.

Все этические достояния во внутреннем человеке, его скромность, мораль, его божественное поклонение, его эстетическое и социальное служение — все это обязано подавлению сексуальности.

Пфлюгер (в статье Якобсона, St. Petersburg Med. Wochenschr., 1907, стр. 97) говорит: Если бы все авторитеты мира провозгласили безвредность воздержания, это не оказало бы никакого влияния на молодежь, ибо здесь действуют силы, которые сломают любое препятствие.

Таким образом, даже Пфлюгер признает, что воздержание совместимо с идеальным здоровьем, и лишь считает, что сила чувственности сметет все рекомендации воздержания. Теперь, относительно возможности полного воздержания, может существовать большое различие во мнениях. Но если допустить, что абсолютное воздержание — это лишь идеал, никакой идеал не может быть реализован, иначе он не был бы идеалом. Мы можем только приближаться к идеалу, и это было бы большим достижением в отношении полового воздержания. Некке говорит, что абсолютное половое воздержание — это утопия, так же как полная отмена проституции, публичной и тайной, или абсолютное воздержание от алкоголя. Импульсы человека слишком мощны, но их можно сдерживать и держать в надлежащих рамках.

Статистика показывает, что вопрос вовсе не в том, чтобы мужчины были воздержанными, а в том, чтобы мальчик контролировал ранние страсти. Большинство мужчин заражаются венерическими заболеваниями в возрасте от шестнадцати до двадцати пяти лет. Зрелый мужчина всегда способен контролировать свои страсти. Чем здоровее, говорит Шассаньяк, и чем ближе к норме индивид, тем лучше он может не только контролировать свои страсти, но и тем меньше вероятность того, что его состояние будет нарушено воздержанием. Именно неврастеник наиболее склонен к расстройству от попытки или принудительного воздержания и, так же, наиболее склонен к излишествам.

Талмудисты, самые проницательные наблюдатели человеческой жизни и поведения, знали это, когда говорили: אבר קטן יש באדם משביעו רעב ומרעיבו שבע (Санхедрин, стр. 107А). «Есть маленький орган в теле человека, который всегда голоден, если пытаешься его насытить, и всегда сыт, если моришь его голодом».

Семья, т. е. рядом с отцом и матерью, — это единственный институт, где дети должны были воспитываться. Никакая коллективная работа, поселения, дома отдыха или приюты не могут должным образом защитить или направить детей, оставшихся без друзей. Духовное и эмоциональное воспитание ребенка, пробуждение его высших чувств может быть осуществлено только в атмосфере родительского дома, под руководством любви и привязанности тех, кто дал жизнь этому ребенку.

Поскольку отклонение мужчин от строгого пути целомудрия ставит под угрозу само существование расы, половая мораль должна быть обязательной для всех мужчин, при любых условиях, без какого-либо учета первоначальной причины установления морального закона. Закон по своей природе не может признавать никаких исключений. Может быть случай, когда инфекцию можно было бы исключить с абсолютной уверенностью, так же как может быть случай, когда сомнение отца не имело бы последствий для ребенка. Растрата также иногда разрешена и даже является долгом, как показывает Цицерон в «De Officiis»: «Si gladium quis apud te sana mente deposuerit, repetat insaniens, reddere peccatum sit officium non reddere» (Если кто-то в здравом уме оставит у тебя меч, а потом потребует его обратно в безумии, вернуть его было бы грехом, не вернуть — долгом). В далеком будущем, при коммунизме, как его рисует Мардах, все причины для мужской или женской половой морали могут перестать существовать. Тогда стандарт, несомненно, изменится. Но в нашем нынешнем состоянии общества должен быть установлен единый стандарт морали для мужчин и женщин, от которого никто не должен иметь права отклоняться, даже если причины для этого стандарта не применимы в конкретном случае.

Властный инстинкт, который предписывает продолжение рода, говорит Льюис, может быть проконтролирован и направлен правильно последовательным знанием истины. Когда молодого человека научили достоинству мужественности, когда он узнал, что чистота способствует физическому развитию, в то время как порок влечет за собой самые серьезные заболевания и опасность не только разрушить свою собственную жизнь, но и здоровье своей будущей невесты и всего потомства, он не опустится до порока ради удовлетворения своих желаний. Среднестатистический мужчина не преступник, он не разрушает жизнь и здоровье своей жены и детей сознательно и намеренно. В большинстве случаев он делает это из-за незнания природы и ужасных последствий болезни.

Примечания транскрибера

Очевидные опечатки были исправлены без уведомления. Варианты написания через дефис были стандартизированы.

Варианты использования акцентов и лигатур были разрешены только в случае конфликта с указателем.

Вся остальная орфография и пунктуация остаются без изменений.

Нумерация частей внутри книги была исправлена в соответствии со списком содержания.

Запись в указателе для «Золото Офира» была исправлена с 473 на 373.

The index entry Blackmar, 165 has been changed to Blackmer to correspond with the text.

Следующие латинские фразы были исправлены: Страница 93. Et dulces gemitus aptaque verba joco изначально было loco. Страница 100. Crede mihi, non est veneris properanda voluptas изначально было propaganda. Страница 217. præbente majorem libidinem изначально было præbant e.

The Project Gutenberg eBook of Love, by Bernard S. Talmey, M. D..