«Любовь и брак»

Наконец, с точки зрения эволюционной этики, нападкам подверглось не только стремление к великой любви, исключающей все остальное, но и сама моногамия. Это чисто научное направление мысли в настоящее время не имеет сознательного участия в высказываниях того, что называют «новой аморальностью», тем более что научное обоснование делает упор на том, что если человечество должно отказаться от моногамии, которая обладала такими огромными преимуществами, то это должно быть сделано с сознательной целью — способствовать развитию всего рода, а не страстям индивидов.

Но если признать это эволюционистское обоснование, то результатом станет трансформация взгляда общества на свободу выбора в любви, как в сторону расширения, так и в сторону ограничения. Многое из того, что сейчас называют «новой аморальностью», может тогда предстать как бессознательная самозащита рода против вырождения, навязанного ему обычаями и устройством общества.

Однако против будущих притязаний эволюционизма утверждает себя убеждение, что личная любовь, великое творение культуры, не исчезнет; и тем самым устраняется опасность полигамии. Поэтому именно выбор любви должен по-прежнему служить поводом для этических «прелюбодеяний», о которых только что упоминалось, но это будет любовь, определяемая точкой зрения облагораживания рода. В настоящее время притязания эволюции в этом отношении едва начали осознаваться, и еще меньше им удалось оказать преобразующее влияние на моральные воззрения, которые, возможно, однажды применят в этой связи изречение Платона: что полезно, то пристойно, а что вредно, то постыдно. Там, где существуют веские причины не расторгать брак внешне, возможно, будет признано право, которое уже сейчас кое-где присваивают себе мужчины или женщины: стать отцом от другой женщины или матерью от другого мужчины, поскольку они сами испытывают страстное желание иметь ребенка и в высшей степени подходят для родительства, но были лишены его радостей, так как у жены или мужа отсутствовали эти возможности.

Уже сейчас люди начинают осознавать психологическое оправдание часто повторяющегося опыта, что мужчина — иногда и женщина — может одновременно и по-разному любить более чем одного человека, поскольку великая любовь, любовь, которая едина и неделима и навсегда пронизывает все их существо, не была им дана. Уже сейчас такие конфликты разрешаются по-новому — примеры этого известны по всей Европе, — не так, как Лютер разрешил его для Филиппа Гессенского, который сохранил жену, только что родившую ему девятого ребенка, тайно женившись на другой, а так, как Гёте сначала намеревался разрешить его в «Стелле»: чтобы жена, без открытого разрыва, отошла в сторону; чтобы преданность, нежность воспоминаний, которые объединяли ее и мужа, по-прежнему делали возможными их встречи время от времени как друзей, в общей заботе о детях, хотя муж и вступил в новые брачные отношения с другой женщиной.

С точки зрения детей такое решение в будущем может стать более желательным — и более достойным уважения, — чем оно кажется сейчас.

Новая сексуальная мораль — где свет, как в «Ночи» Корреджо, будет исходить от ребенка — может, однако, продолжать поддерживать единую любовь как идеал для высшего счастья и развития как влюбленных, так и детей. Уже утверждалось, что именно в этом направлении движется эволюция любви. Но мы должны также признать — и всегда ради благополучия рода, как и индивида, — что любовь может принимать как низшие, так и высшие формы, без того чтобы мы были обязаны считать первые аморальными. Когда точка зрения облагораживания рода проникнет в этические идеи человечества, следующее может быть описано как аморальное, с силой, ныне не подозреваемой:

Всякое родительство без любви;

Всякое безответственное родительство;

Всякое родительство незрелых или вырождающихся лиц;

Всякое добровольное бесплодие супругов, пригодных для миссии рода; и наконец

Все такие проявления сексуальной жизни, которые связаны с насилием или соблазнением и влекут за собой нежелание или неспособность выполнить миссию рода.

Но, с другой стороны, общество признает, со свободой, совершенно отличной от существующей ныне, союз людей не только в их лучшие годы, но и в их лучших чувствах; оно осознает нынешние препятствия как несправедливость, которая падает не только на индивидов, но и на само общество, — поскольку супружеское несчастье не только мешает высшему развитию сил многих людей на благо всех, но и лишает общество детей, которым жизнь могла бы быть дана новым счастьем.

Именно через свой взгляд на социальное значение выбора любви новая мораль станет преобразующей силой.

То, что первопроходец реформ, претворяющий свои идеи в жизнь, может стать опасным примером, несомненно. Можно быть полностью убежденным в будущем, например, искусства полета, не отрицая при этом опасностей эксперимента и не призывая людей прыгать с церковных колоколен, имея на плечах лишь пару гусиных крыльев.

Никакое коренное преобразование чувств и обычаев не происходит согласно догмам и программам; это — в наименьшей степени. Но не существует никакой другой движущей силы, которая в конечном итоге побудит всех — малых и великих, слабых и сильных — следовать линии развития, кроме возросшей свободы выбора личной любви, с соответствующей возросшей уверенностью относительно влияния этого выбора на благополучие рода. Ибо если бы любовь перестала быть условием морали, причиной выбора, новое человечество постепенно утратило бы уже обретенные преимущества. Ни «институт разведения», ни «свобода спаривания» не способны повысить духовные и телесные ресурсы человечества универсальным, постоянным и органическим образом. Только любовь может сделать это.

Правда, еще предстоит доказать, что любовь — при прочих равных условиях — порождает лучших детей. Но однажды это будет доказано.

Это знание в настоящее время является лишь интуицией. Но таковы все истины в начале. Более того, возможности косвенного доказательства не отсутствуют даже сейчас. Прежде всего, это то, что любовь не имеет своего происхождения в человеческой жизни и не является продуктом цивилизации, но проявляется уже в животном мире. Среди животных она способна привести к смерти от горя при потере партнера, как и к другим эмоциональным феноменам человеческой жизни. Она может даже привести к моногамии, хотя у животных, как и у людей, моногамия не является ни необходимым результатом любви, ни обязательным условием развития. Ибо многие из высших видов животных полигамны, в то время как другие, стоящие ниже их на лестнице, моногамны. Если бы любовь не заключала в себе никакого большого преимущества, она, несомненно, могла бы возникнуть, но не сохранилась бы перед лицом препятствий, которые ее личный выбор, по-видимому, ставит на пути поддержания рода. Человечество, таким образом, уже принесло чувство любви из своего примитивного животного корня и прищепило его к древу цивилизации. Оно постепенно облагораживалось и возвышалось до одной из высших сил человеческой жизни. И как было бы возможно это растущее значение любви, если бы она повышала только счастье индивида, а не также и жизнь рода?

Эволюция человеческой любви проявилась отчасти во все более определенной индивидуализации выбора, отчасти в более полном допущении и усилении индивидуальных качеств.

Иными словами: личные характеристики все больше стремились вдохновлять любовь, а любовь все больше развивала личные характеристики. Это снова — как уже признавалось — привело к тому, что все больше индивидов не выполняют свой долг перед родом, либо потому, что их чувство, хотя и взаимное, не могло привести к браку, либо потому, что чувство в том или ином отношении было разочаровано. Этот страстный выбор одного среди многих, которыми — с объективной точки зрения — долг перед родом мог быть выполнен в равной степени хорошо, таким образом, в некотором смысле стал антисоциальным.

Но такие жизни, растраченные с непосредственной точки зрения облагораживания рода, все же смогли послужить той же цели косвенно. Многие из этих лиц, бездетные в обычном смысле, оставили бессмертное потомство. Другие пролили на поле битвы, одерживая победы для человечества, ту кровь, которую они никогда не видели текущей по тонкой сети вен на висках ребенка. Величием собственных идеалов они расширили сердца своих ближних; и их мужество не должно было склониться перед возможностью того, что их собственная неудача в реализации идеалов будет брошена им в лицо. Они купили свою пророческую силу по самой высокой цене: никогда не иметь счастья, которое можно потерять; и они несут без горечи ту бедность, которая сделала их богаче в вере.

То, что многие жизни — и достойные жизни — растрачиваются из-за любви, является лишь одним из проявлений непостижимой склонности жизни к всеобщей расточительности. Это одно с великой необходимостью, чья рука разит и ранит нас до тех пор, пока мы проклинаем ее, но ласкает и поддерживает, как только мы благословляем ее.

Мы не должны смотреть на жертвы — даже если мы сами среди них, — если хотим видеть смысл жизни в самой жизни. Мы должны устремить наши глаза вверх. И тогда несомненно — поскольку любовь постоянно и вопреки всему расширяет свою власть, — что личная любовь, со всеми ее жертвами и всеми ее ошибками, тем не менее в конечном счете способствует возвышению рода.

Великий западный пророк пессимизма утверждал, что любовь — это не что иное, как задача, навязанная таким образом индивиду гением рода; что только противоречия притягивают друг друга и что потомство наследует взаимодополняющие качества, которые каждый искал в другом. Эти противоречия — через враждебность которых родители впоследствии делают друг друга несчастными — сливаются и нейтрализуются в ребенке, так что последний, за счет своих родителей, становится хорошо оснащенной, богатой или гармоничной личностью. Доведенное до крайности, это изречение Шопенгауэра, как и многие другие подобные глубокие мысли, становится абсурдом. Но каждый, кто наблюдал любовь, должен был обнаружить — задолго до того, как он узнает, или никогда не узнав, что этот опыт возвышен до пессимизма, — что всякая сильная любовь возникает между противоположными натурами. Гармония, которая проистекает из сходства, монотонна, бедна и, более того, опасна для развития индивида, как и рода. Но то, что противоположно, конечно, не всегда конфликтно, хотя оно может оказаться таковым, если противоположность распространяется на взгляды на жизнь и ее цель, ее ценность и поведение. Конфликтующие натуры — вопреки Шопенгауэру — нередко одинаково неблагоприятны для предрасположенности ребенка и для его воспитания, и воля рода часто не достигает своей цели из-за их принуждения соединиться в любви, которая вскоре превращается в ненависть. Опять же, противоположные натуры часто становятся конфликтующими из-за того, что они поворачиваются не той стороной своих качеств друг к другу после брака, в то время как в ранний период любви они показывали друг другу правильную сторону этих качеств. То, что такой брак несчастлив, не является доказательством против выбора любви, но является веским доказательством отсутствия у человечества культуры брака. То, что всякое симпатическое различие между людьми имеет предел, выход за который ведет все дальше и дальше к антипатическим различиям, — это психологический урок, который глубоко внушается браком.

Чем больше, однако, развивается искусство жизни, тем больше люди смогут минимизировать свою собственную потерю счастья через этот выбор любви в пользу рода; ибо супруги будут все больше находить радость в различиях друг друга и сохранять их; сдерживать антипатические противоречия в себе; более сознательно использовать симпатические различия в другом для завершения своей собственной односторонности; прекратить стремление, столь враждебное счастью, реформировать другого согласно своей собственной натуре. Более того, уже сейчас потребность в симпатии в любви настолько пробуждена, настолько чувствительна, что слепая страсть, вызванная внешними противоречиями, все меньше способна овладеть ею. Потребность в симпатии теперь быстро предупреждается, когда она сталкивается с непримиримыми противоречиями, которые показывают, что каждый находится на разном уровне существования; что каждый принадлежит к разному психологическому периоду, или континенту, или расе. Это восприятие даже сейчас сдерживает развитие любви во многих случаях, где противоречие действительно является конфликтующей несовместимостью, а не избирательным сродством, определенным природой, в которое входят как первичные различия, так и вторичные сходства. Последнее приводит к тому, что противоречия влюбленных образуют богатую гармонию, как в их собственной совместной жизни, так и в личностях их детей. Когда это притяжение противоречий однажды промахнулось мимо цели, часто все еще можно видеть, что это один и тот же тип, который человек будет любить второй или третий раз, или даже чаще, с настойчивостью выбора, которая делает правдой в некотором смысле то, что объектом любви все время была одна и та же женщина или мужчина.

Неумолимая сила объединяющей воли природы проявляется не только в том, как любовь сводит противоречия в браке, но и в разрыве брака. Хорошая жена, замужем за хорошим мужем, любящая и любимая, охвачена непостижимой для нее самой страстью к другому мужчине. Без раздумий она отдается своей страсти, чтобы вернуться снова к мужу, которого она не переставала любить, но который никогда не внушал ей того овладевающего чувства, чьей целью — согласно воле природы и самой женщины — должен был быть ребенок. Та же воля природы проявляется в ряде явлений, непостижимых для других. Интеллектуальный мужчина или женщина охвачены страстью к человеку, далеко стоящему ниже. Как часто «красивый парень» не побеждал самого высокодуховного мужчину в привязанностях такой женщины; как часто бездумная красота и пустая веселость не выигрывали у превосходящего мужчины то, чего личность исключительной женщины не могла обеспечить! Весь секрет заключался в воле природы уравновесить церебральный и нервный гений здоровой, чувственной силой, к выгоде рода. Поскольку сексуальная любовь имеет свое происхождение в том факте, что сексуальные характеристики, которые биологически благоприятны для рода, являются наиболее привлекательными, это общее притяжение постоянно действует бок о бок с индивидуальным; и оно действует наиболее сильно именно в том виде любви, который справедливо называют «слепой страстью», того вида, который таким образом сводит к их несчастью конфликтующие противоречия.

Но нет причин сомневаться в том, что выбор любви в этом случае сможет сохранить свою инстинктивную верность, хотя любовь постоянно расширяет свои инстинкты психической симпатии также. Следствием этого является то, что число противоречий, которые могут притягивать, станет меньше, но, с другой стороны, меньшее число возможностей будет более тонко адаптировано; что выбор среди противоречий, таким образом, станет все более трудным, но в то же время все более ценным. Выбор любви теперь нередко имеет своим результатом то, что из двух противоречий, непреодолимо объединенных сродством душ, один или оба не предлагают лучших физических условий для детей. Но чтобы компенсировать это, выбор может оказаться превосходным для усиления конкретной предрасположенности, формирования гармоничного темперамента или воспитания великого духовного качества. Не только по весу и аршину должен проверяться прогресс рода.

Такой облагораживающий род выбор может, например, происходить через тенденцию молодых женщин нынешнего дня чувствовать или сохранять любовь все меньше и меньше к мужчине, который эротически разделен, в то время как, с другой стороны, мужчины, сохранившие единство в своей любви, имеют все больше перспектив быть привлекательными для женщин. Таким образом, из поколения в поколение эротическое единство может становиться все более естественным у мужчин, как точно так же оно стало таковым у женщин. Желание мужчины чистоты женщины определяло его выбор, и этот выбор затем через наследственность еще больше продвигал чувства следующего поколения, пока они не стали самыми сильными в его эротических инстинктах. Яснейшее осознание несправедливости различных моральных требований к мужчине и женщине; самый «либеральный» взгляд на право женщины на ту же свободу, что и у мужчины, в этом случае не способны победить его инстинкты. Когда мужчина узнает, что женщина, которую он любит, отдалась другому до него, или что он делит ее с другим, его чувство часто становится болезненным в своем корне: воля единоличного обладания, которая выросла в нем через выбор любви тысяч лет и теперь была еще больше усилена желанием единства личной любви.

Эти указания могут быть достаточными, чтобы показать поверхностность выводов о выборе любви, которые ограничиваются исключительно физическим улучшением, хотя, естественно, это также имеет большую ценность. Но то, что пара влюбленных может иметь слабосильного ребенка, само по себе не должно использоваться как доказательство против выбора любви, не более, чем физически превосходные дети несчастной пары.

Даже если эротическое притяжение различий является таким образом самым сильным доказательством вероятности влияния любви с точки зрения облагораживания рода, оно, тем не менее, далеко от того, чтобы быть единственным. Другое — это поразительный избыток первенцев или единственных детей среди выдающихся личностей в различных ведомствах. Третье — это пословичное мастерство так называемых «детей любви». Четвертое — результат, часто благоприятный для предрасположенности детей, браков между людьми разных национальностей. В первых двух случаях мы можем предположить, что счастье родителей в любви — или, по крайней мере, их чувственная страсть — было на высоте своей свежести и силы при зачатии ребенка. В случае «детей любви» это нередко здоровая женщина из народа, которая с искренней преданностью встречает чувственное желание мужчины, интеллектуально ее превосходящего. В последнем случае, опять же, это обычно сильная любовь, которая победила препятствия, воздвигнутые патриотизмом и традициями против притяжения, посредством которого национальные противоречия должны быть смешаны в ребенке в счастливое единство.

Наблюдение в этой связи вводится в заблуждение бесчисленными побочными влияниями, противодействиями и противоречиями, пока еще не решенными. До тех пор, пока «право любви» позволяет любому обломку человечества воспроизводить вид, линии вывода в этом предмете будут продолжать пересекать друг друга во всех направлениях. Не раньше, чем возникнут случаи, где условия сравнимы во всех других отношениях, мы начнем приближаться к объективной демонстрации в вопросе убывающей физико-психической жизнеспособности детей, когда они рождаются в нежелании или безразличии, и, с другой стороны, их возрастающей жизнеспособности, когда они рождаются в любви. И не в нежные годы детства, а когда они прожили свою жизнь, вопрос может быть впервые окончательно решен.

То, что развитие наследственных предрасположенностей детей, их детское счастье и будущий характер их жизни определяются в значительной степени их воспитанием в доме, светлом от счастья, родителями, которые сотрудничают в симпатическом понимании, — на этом не нужно останавливаться. Каждый знает, как дети из таких домов получили дар веры в жизнь и чувства безопасности, мужества и радости в жизни, которые никакие последующие страдания не могут полностью разрушить. Они накопили достаточно тепла солнечного света, чтобы предотвратить их замерзание даже в самую суровую зиму. Те, с другой стороны, кто начал с зимы, иногда замерзают даже под летним солнцем.

Не более верно в отношении выбора любви, чем в любом другом отношении, что страсть противостоит долгу иначе, чем на промежуточной стадии развития. В состоянии невинности нет разделения, поскольку не существует иного долга, кроме слепого следования инстинкту. Когда развитие завершено и достигнута «вторая невинность», долг будет упразднен, поскольку он станет единым с инстинктом.

Тогда будет видно, что были неправы те, кто сейчас думает, что — пока Бог ходил в Раю и основал брак — дьявол ходил в пустыне и установил любовь. Дуализм будет побежден монизмом, когда круговой ход развития приблизит отправную точку к цели; когда естественный инстинкт рода встретит волю к облагораживанию рода, рожденную культурой; когда золотое кольцо с обеих сторон окружит драгоценный камень священным знаком жизни: ребенком. Но сокровище, которое сейчас считается самым драгоценным, моногамия, возможно, суждено не быть окруженным золотым кольцом до тех пор, пока не пройдут многие новые спиральные витки. Это будет так, когда выбор любви окончательно сделает каждого мужчину и женщину хорошо приспособленными к воспроизводству рода. Не раньше того желаемый идеал — один мужчина для одной женщины, одна женщина для одного мужчины — может универсально включать лучшие жизненные условия, для индивида и для рода. И когда мы зайдем так далеко, воля эротического выбора может также быть настолько тонко и прочно переплетена с каждым волокном физико-психического материала личности, что мужчина сможет найти, завоевать и удержать только одну женщину, женщина — одного мужчину. Тогда может случиться, что многие человеческие существа испытают через выбор любви то, что даже сейчас является удачей немногих: высшее усиление их индивидуальной личности, их высшую форму жизни как членов рода и их высшее восприятие вечной жизни.

ГЛАВА V ПРАВО МАТЕРИНСТВА

Каждый знает, что методы производства современного общества стремятся все больше ограничивать домашнюю работу женщины направлением потребления, тогда как на более ранних стадиях она привыкла также производить большую часть товаров, потребляемых в доме. Каждый может видеть также, что наиболее глубоко влияющей причиной женского движения было, таким образом, не утверждение политико-юридических прав женщины как человеческого существа, а прежде всего вопрос о том, как она должна найти применение своим силам труда, которые больше не требуются в доме, и получить возможность найти то самообеспечение вне дома, которое изменившиеся условия производства сделали необходимым.

Через постоянно растущую связь между различными частями общества работа женщины имела глубокое влияние в других кварталах, чем те, что на рынке труда. Конкуренция между полами произвела — что касается ручного труда — для мужчин и женщин те низшие условия труда, которые являются обычным результатом переполнения рынка труда, а именно: низкие заработные платы, долгие часы и неопределенность занятости. Возможность брака стала зависимой от хлебодобывающего труда как мужа, так и жены. Те замужние женщины, которые частично содержатся своими мужьями, своими дополнительными заработками снизили заработные платы самообеспечивающихся незамужних, и когда эти в свою очередь замужем, им не хватает желания и способности присматривать за домом и растрачивают через небрежность больше, чем они зарабатывают на фабрике. Следствием внешней занятости жен — как и детей — было, кроме того, бесплодие, высокая детская смертность и вырождение выживших детей, как физически, так и психически; приниженная домашняя жизнь с ее последствиями: дискомфортом, пьянством и преступностью.

Среди средних классов, опять же, конкуренция между полами прямо снизила шансы мужчины на брак и косвенно уменьшила желание обоих полов заключать брак.

По-видимому, неизбежный закон, что односторонность только дает силу, сделала поборников прав женщины леворукими в их обращении со всеми социальными вопросами, связанными с их «делом». Они продвигали право женщины на труд, в то время как упускали из виду как условия, так и эффекты ее работы. Женщины, движимые комбинированной движущей силой духа времени и необходимости, искали занятость любого рода и при какой бы то ни было низкой заработной плате. Среди средних классов результатом было то, что многие девушки, которые не нуждались в том, чтобы содержать себя полностью работой, подавили условия труда для тех женщин, которые нуждались в этом. Таким образом, последние удерживаются до минимума, который опасен как для здоровья, так и для морали. Девушки, живущие дома, с другой стороны, смогли удовлетворить свои возросшие требования, и это сделало еще более трудным для мужчины предложить им приемлемые условия в браке.

Уже было указано, что самообеспечение женщин имело и все еще имеет глубокое влияние на любовь в браке. Шведский поэт Альмквист указал на это, когда он писал, что только женщина, которая «в радостной деятельности может обеспечить все, что необходимо для ее жизни», делает возможным для мужчины, которому она отдается, «правильно сказать себе: я любим».

Но никто не может рассчитать заранее, как новая социальная сила собирается работать во всех отношениях; как даже души меняются с измененными потребностями, так что возникают новые требования и силы. Эротическая проблема молодежи нынешнего дня является одним из самых освещающих доказательств этой невозможности.

Конкуренция женщины с мужчиной в области труда, фактически, вызвала глубокое недоброжелательство между полами. Женщины чувствуют себя — справедливо или несправедливо — удешевленными и недооцененными, и мужчины, с другой стороны, считают себя оттесненными, когда более низкие требования женщины к заработной плате решают конкуренцию в ее пользу. Но это все еще внешняя сторона дела.

Это новая женщина — трансформированный тип души — которой мужчина возражает. Мужеподобные эмансипированные дамы скоро, однако, вымрут. Мы можем поэтому пройти мимо них и рассмотреть только молодых женщин, которые сохранили или пытались сохранить свои возможности эротического притяжения.

Они, однако, потеряли спокойствие, равновесие, восприимчивость, которые раньше делали из женщины красивый, легко понимаемый кусок природы, как природа в ее безусловной уступчивости. Когда мужчина приходил к женщине, которую он любил, со своими заботами, своей усталостью, своими разочарованиями, он мылся чисто, как в прохладной волне, находил мир, как в тихом лесу. В наши дни она встречает его со своими заботами, своим беспокойством, своими усталостями, своими разочарованиями. Ее картина была отвергнута, ее книга неправильно понята, ее работа обругана, ее экзамен должен быть подготовлен к... всегда ее! Все это заставляет мужчину думать ее обеспокоенной, неприступной и склонной к недопониманию. Даже если она сохраняет свое ласковое внимание к нему, она потеряла свою эластичность. Она не выбирает условия своей работы; она обязана переутомлять себя, если она желает сохранить свою работу. Но любовь — как было метко сказано — требует мира, любовь будет мечтать; она не может жить на остатках нашего времени и нашей личности. И таким образом ценность любви — как и все другие личные ценности — падает при современных условиях работы, которые истощают жизненные силы и заставляют людей забыть даже смысл идеи жизни. Таким образом, люди нынешнего дня исключены из любви: не просто из возможности реализации ее в браке, но также из возможности полностью испытывать ее.

Ни эти переутомленные молодые женщины не имеют шанса сохранить свое очарование во внешнем виде и манере. Это делается только в наши дни в сознательном стиле дамами высшего общества — и теми из полусвета — которые не выполняют никакой другой обязанности перед сообществом, кроме более элегантной, чем достойной, иллюстрации притчи о полевых лилиях. Но даже сейчас немногие женщины могут позволить себе — и еще меньше чувствуют, что они имеют право на или досуг для — это поклонение своей собственной опьяняющей и самоопьяняющей прелести. Все больше приходится принимать участие в жизни работы; в то время как, более того, женщины становятся менее привлеченными идеалом совершенства формы, и больше — идеалом формирования личности. Но это движение включает неопределенность формы, пока новые формы не были созданы; и мужчина любит в женщине именно ту уверенность, легкость и покой в ее собственном чувстве силы, которые обычно отсутствуют у пробной молодой женщины нынешнего дня. Новый вид молодых женщин, однако, уже можно встретить, которые не будут ни работать, ни очаровывать исключительно, и которые решают проблему быть одновременно активными и красивыми.

Таким образом, глубочайший конфликт из всех лежит в этом, что молодые мужчины чувствуют молодых женщин независимыми от любви, которую они предлагают; они чувствуют себя взвешенными и — найденными недостаточными. Способность женщины к зарабатыванию на жизнь, таким образом, несомненно привела, как надеялся Альмквист, к тому, чтобы дать мужчине больший шанс верить себе любимым, но в то же время — меньший шанс быть таковым.

Мы видим две группы дочерей нашего времени, как новые проявления примитивной двойной природы женщины.

Для одной группы ребенок не является непосредственной целью любви, и еще меньше может ребенок освятить все средства для его достижения. Если такая женщина должна выбирать между тем, чтобы давать и вдохновлять любовь, столь же великую, как та, что в ее мечтах, без материнства, и становлением матерью через меньшую любовь, тогда она выберет первое без колебаний. И если она становится матерью, не достигнув полной высоты своего существа в любви, она чувствует это как деградацию; ибо ни ребенок, ни брак, ни любовь не достаточны для нее, только великая любовь удовлетворяет ее.

Это самый важный шаг вперед, который женщина сделала с тех пор, как из эмоциональной сферы женского животного она приблизилась к сфере человеческой женщины. И — как бы велики ни были страдания, которые это отношение души может вовлечь для индивида — никто, кто видит достаточно глубоко, не может колебаться относительно уверенности этого как истинной линии жизни.

Это, с другой стороны, не будет совпадать с путем тех женщин, которые сейчас требуют свободы для материнства, не только без брака, но также без любви.

Те, кто надеялся, что независимость женщины через работу обеспечит знание мужчины о том, что он любим, не рассчитывали на зависимость женщины от мужчины в и для характера ее жизни. Эта зависимость, созданная природой, а не обществом, все еще гонит многих иначе независимых женщин в брак без любви; и она гонит других женщин, которые желают сохранить свою независимость, не заключая брака, к желанию достижения счастья матери без него. Воля новой женщины жить через себя, с собой, для себя достигает своего предела, когда она начинает рассматривать мужчину просто как средство к ребенку. Женщина могла едва ли принять более полную месть за то, что сама была рассматриваема в течение тысяч лет как средство.

Мы должны надеяться, однако, что жажда мести женщины не будет долго сохранять эту форму. Деградация женщины до средства задержала развитие мужчины и ее собственное. Но подобная деградация мужчины имела бы тот же эффект, и дети могли бы страдать точно так же через злоупотребление женщиной мужчиной, как через его — ею.

Ребенок должен быть целью в себе. Он требует любви как своего происхождения; он требует в своей матери понимания любви качеств, которые он унаследовал от своего отца, а не удивленную холодность или негодование по поводу неожиданных или нежеланных элементов в его натуре. Женщина, которая никогда не любила отца своего ребенка, безошибочно повредит этому ребенку в некотором роде — если не в ином, то своим способом любить его. Ребенок нуждается в радости братьев и сестер, и даже самая нежная материнская любовь не может занять место этого; и наконец ребенок нуждается в отце, как отец — в ребенке. То, что дети, как в браке, так и вне его, часто теряют своего отца или брата или сестру через смерть или жизнь, принадлежит к неизбежному, в большинстве случаев во всяком случае. Но то, что женщина с полным знанием и целью должна лишить своего ребенка права получения жизни через любовь, что она должна исключить его заранее из возможности привязанности отца, — это кусок эгоизма, который должен отомстить сам себе. Право материнства без брака не должно быть эквивалентным праву материнства без любви. Одинаково деградирующе отдавать себя без любви в свободных отношениях, как и в браке. В обоих случаях можно украсть своего ребенка и тем самым потерять право однажды гордо уверять его, что он наслаждался лучшими условиями для своего входа в жизнь. Любовь — это должно быть постоянно повторяемо — желает будущего, а не момента; она желает союза, не только при формировании нового существа, но для того, чтобы два лица через друг друга могли заботиться о новом и большем существе, чем любое из них самих. Женщина может ошибаться в этой любви, как она может в своей пригодности для брака. Но этого она не может знать заранее. Она испытывает эти вещи сначала в любви. Если она неправильно разместила свою преданность, тогда ее не спасет сокрытие ошибки в браке. Но получить своего ребенка от мужчины, с которым она знает заранее, что она никогда не намеревается жить, — это иметь незаконнорожденного ребенка в глубочайшем смысле слова. Но это, тем не менее, путь, которым ряд женщин сейчас думает, что «мадонна будущего» должна выиграть счастье матери.

Работа всегда является развитием силы, и чем больше она упражняет наши индивидуальные способности, тем большее счастье она даст. Никакая часть старого катехизиса не является более ценной, чем та, которая опущена в новом, о благословениях труда. Путь каждой лелеемой и разумной работы мог быть отмечен вехами, на которых добрые старые слова должны быть вырезаны: здесь «здоровье», там «благосостояние»; здесь «комфорт и утешение в невзгодах», и там «предотвращение срывов в грех», — прежде всего, того, что сомневаться в ценности жизни.

Но мужчина, которому работа дала все это, имеет все больше причин проклинать работу женщин, которые способны ни выбирать свой труд согласно своим талантам, ни пропорционировать свои часы работы согласно своей силе. Все больше и больше становятся множества, которые движутся вперед по дороге труда, где вехи несут надписи: плохое здоровье, неопределенность на завтра, как и на будущее, безрадостность, летаргия души и грехи, которые процветают в тени, прежде всего того, что богохульствовать жизнь как бессмысленную.

Для других, опять же, работа стала означать в наше время пьянство, порок и суеверие. Она сделала мужчин и женщин беспринципными, пустыми, жесткими, беспокойными. Она заставила их разрушить для других оставшиеся сокровища жизни — горе, любовь, дом, природу, красоту, книги, мир — мир прежде всего, поскольку он является условием полной реализации страдания, как и радости. Грандиозные слова о свободе и радости труда означают в реальности рабство и неприятности из-за труда, единственную неприятность, которую наше время полностью испытывает.

С бездумными гимнами хвалы этому массовому труду, общество позволяет одной святой весне за другой увядать, не расцвев, — тогда как тысячи лет назад города древности посылали свои «святые весны», чтобы открыть новые районы и построить новые жилища для людей.

Точно так же верно, что потери индивида означают бедность всех, когда эти потери включают уменьшение здоровья и силы; точно так же верно, что ничто не становится лучше без желания улучшить его, так это здоровый знак времени, что голодные заработные платы за добросовестную каторжную работу больше не наполняют молодых женщин сердечной благодарностью. Они знают, эти молодые женщины, что их собственная натура также может быть оскорблена; что существуют другие подавленные силы в существе женщины, кроме только желания знания и жажды деятельности, и что ни право на работу, ни право гражданства не могут компенсировать растоптанные возможности счастья.

Далеко от того, чтобы быть долгом любого вдумчивого человека убаюкать до покоя эту подавленность молодых, мы должны оказать лучшую услугу им и жизни, отнимая у них повседневную удовлетворенность и покой смирения; ибо только страдание, которое сохраняется бодрствующим, тоска, которая остается живой, могут стать силами в восстании против того порядка общества, который добавил бессмысленные муки, враждебные жизни, к тем, что законы жизни и развития жизни все еще необходимо включают в отношениях пола.

Все ограниченные силы, которые не находят применения, могут выродиться; и наше время, с его подавлением эротических сил, может показать даже среди женщин такие признаки вырождения.

Это поэтому необходимое самоутверждение, когда те, кто исключен из любви, ищут сохранить свое здоровье и обогатить свою жизнь источниками радости, которые находятся в распоряжении каждого живого человека. Даже тот, кто прикован к неинтересной работе, может найти некоторые моменты, чтобы прочувствовать свой путь вдоль некоторого пути, который ведет к проблеску бесконечного пространства науки. Почти каждый вид работы может принести с собой увеличение индивидуальной способности, и вместе с тем также радости от ощущения своей ценности как рабочего и своего достоинства как личности усиленными. Нет дня, который не может принести с собой проблеск восторга в красоте. Наконец нет часа — кроме самых тяжелых часов горя — в котором человеческое существо не может чувствовать силу и величие своей собственной души; ее независимость от всех внешних состояний; ее силу искать себя, находить себя, усиливать себя через все и вопреки всему. Слова, которые Виктор Гюго вложил в уста молодой женщины в горе:

N’avez-vous pas votre âme?

адресованы всем, кто был плохо обойден жизнью.

И какую бы веру или неверие человек ни исповедовал, это в конечном счете сознание ценности своей собственной души, которое спасает его, когда никакой другой помощи не может быть найдено — и нет никакой другой помощи.

В этом смысле несомненно верно, что человеческое существо, женщина, как и мужчина, является целью в себе; что она выполнила свою задачу, если она не понесла ущерба своей душе, даже если она не получила ничего иного от жизни; если она увеличила силу своей души, обнаружила свою собственную индивидуальность и реализовала ее; ибо это только спасение своей души. В этом смысле верно, что «миссия» женщины, как и мужчины, не может быть сексуальной миссией, которая не зависит от нашей собственной воли одной; ни, следовательно, тот, кто не выполнил этого, может быть сказан прожившим напрасно. В этом смысле также существует в основе определенное согласие между чувством самопрославления, только что описанным, и тем чувством тех, кто думает, что ни высшая судьба женщины, ни мужчины не может быть любовью, но только жизнь вечного существа выше всех земных и социальных соображений; что высшая реальность каждого человеческого существа находится внутри него самого, и что его высшее счастье может быть только расти в святости и божественности.

Но для формирования жизни разница неизмерима. Здесь мы сталкиваемся еще раз с дуалистическими и монистическими взглядами на жизнь, верой в душу как сверхчувственную и верой в душу как обитающую в чувствах; верой, что душа может достичь своего высшего развития и счастья независимо от — вместо того чтобы посредством — своих земных условий.

Согласно последнему взгляду, мужчина и женщина определяются своей сексуальной жизнью даже в величайших эмоциях своей души. Сексуальные эмоции пульсируют в возрасте мечтаний полового созревания о героических делах и мученичестве; они являются теплым подтоком в религиозных потребностях, которые пробуждаются в то время. Каждая женщина, которая впоследствии совершила блестящее достижение любви, которая стала великим христианским характером — как Св. Бригитта Шведская, как Св. Екатерина Сиенская или как Св. Тереза — имела огонь великой любви в своей душе; ее кровь была в огне от тоски служить роду телом и душой. И поэтому также ее милосердие имело тепло в нем, в то время как жертвы столь многих других благодеяний замерзают, как стриженые овцы.

Сущностное эго женщины должно быть выведено любовью, прежде чем она сможет сделать что-либо великое для других или для себя. Та, чье существование было эротически пустым, редко находит путь к тому, что является человеческим в великом смысле, в то время как, с другой стороны, та, кому жизнь отказала в возможности проявления своего эротического существа в обычном смысле, трансформирует его в Эрос, который охватывает всю жизнь, Эрос, о котором Платон имел интуицию, когда он заставил Диотиму провозгласить его: прикосновение бесконечной деликатности; ибо не может ли возможно быть только женщина, которая — поскольку вся ее натура эротична — может таким образом удовлетворить свою тоску по любви из всего существования?

Но это чувство единства со вселенной — которое теософ, мистик, пантеист и эволюционист выражают каждый по-своему, но которое они все чувствуют одинаково — является, прежде всего, даром великого счастья в любви. Это тот способ любви, о котором особенно верно сказать, что только тот, кто любит, знает Бога, великое слово для единства во всем, в котором мы живем и движемся и имеем наше бытие. Не потому, что Бог создал человечество, чтобы увеличиваться и населять землю, но потому, что они были плодотворны и наполнили землю существами и работой, они дали имя Творца жизни и поклонялись по подобию богов своей собственной творческой силе, из-за которой они также мечтали, что они вечны.

Поскольку плодотворность, сила производства во всех ее формах, является божественной частью человека, невозможно для кого-либо без нее достичь «святости и общения с Богом» в значении религии Жизни, или, другими словами, полной человечности. Даже в своей ограниченной форме, той создания семьи, это безошибочное средство расширения эго за его собственные пределы, простейшее условие для гуманизации. Оно может трансформировать эгоиста в щедрого человека, просто давая ему что-то, ради чего жить. По этой причине любовь заняла место религии у бесчисленного количества людей, потому что она имеет ту же силу делать их добрыми и великими, но во сто крат большую силу делать их счастливыми. Поэтому всякое великое и красивое смирение — текущее со сладостью и благожелательностью — подобно винограднику, сделанному на склоне кратера.

Но поэтому также верно для всех, кто погасил тепло плодотворности в себе, что они совершили один непростительный грех, тот против святого духа жизни. Эти женщины получили свое осуждение в басне Лессинга о Гере, которая послала Ириду на землю искать трех добродетельных, идеально целомудренных дев, не запятнанных никакими мечтами о любви. И Ирида, конечно, нашла их, но не принесла их обратно на Олимп; ибо Аид уже заставил Гермеса забрать их в адские регионы — там, чтобы заменить состарившихся Фурий.

Поскольку средства жизни никогда не должны затмевать смысл жизни — который состоит в том, чтобы жить всем своим существом и, таким образом, быть способным передать все большую полноту жизни, — аморально жить исключительно либо ради святости, либо ради работы, отечества или человечества, или даже любви, ибо человек должен жить всем этим. Его исключение из одного из этих средств полной человечности никогда не может быть компенсировано его участием в любом из других, точно так же мало, как одно из его чувств может быть заменено другим, даже если последнее усовершенствовано под необходимостью служить на месте потерянного. И смирение, которое преждевременно довольствуется частью прав своей человеческой натуры вместо того, чтобы стремиться к целому, такое смирение — это засыпание в снегу. Это, несомненно, более спокойное состояние, чем состояние удержания своей души в напряжении для новых опытов; ибо в этом случае нужно также быть готовым к новым ранам; и тот, кто сохраняет свое страдание бодрствующим, может быть уверен в большей боли, чем тот, кто усыпляет его опиатом. Но никакой критерий не является более низким, чем критерий страдания или нестрадания. Вопрос только в том, от чего человек страдает и чем он становится — для себя и других — или не становится в результате своей боли.

Жизнь держит в одной руке золотую корону счастья, в другой — железную корону страдания. Своим избранникам она вручает обе. Но лишь тот — изгой, чьих висков не коснулась ни та, ни другая.

Одна глубоко чувствующая женщина как-то сказала, что, хотя любовь и признается большинством величайшим сокровищем жизни, человечество до сих пор не смогло подготовить для нее место в самой жизни. Вне брака она именуется грехом; внутри же него — в том виде, в каком брак существует сейчас — любовь редко может жить, а если она возникает к кому-то, кроме супруга, то ради детей ее приходится приносить в жертву.

Именно это наблюдение заставило «новых женщин» еще решительнее стремиться подготовить место для любви вне брака.

Женщины — да и мужчины тоже — начали исследовать идеи морали, в которых малые и великие ценности перемешаны, словно карты в перетасованной колоде. Что касается женщины, то вся мораль стала синонимом сексуальной морали; всякая сексуальная мораль — синонимом отсутствия чувственности и наличия свидетельства о браке. В речах и поэзии миссия женщины как «жены и матери» превозносится, но в то же время эта миссия не считается почетной до тех пор, пока она не достигнута, а напротив — считается позорной, если к ней стремятся со здоровой силой, которая является условием ее полного осуществления. Женщина может быть гордой и сильной, доброй и деятельной, мужественной и великодушной, честной и надежной, верной и преданной — одним словом, она может обладать всеми добродетелями, ценимыми мужчиной, — и все же ее назовут аморальной, если она подарит новую жизнь человеческому роду. С другой стороны, женщина, безупречная с точки зрения сексуальной морали, может быть настолько трусливой, клеветнической и лживой, насколько ей угодно, не лишаясь при этом уважения общества.

Это смешение понятий настолько слилось с чувствами, что могут потребоваться столетия, прежде чем новые идеи справедливости приведут к переменам.

И все же остается истиной, что мораль женщины в других отношениях более глубоко связана с ее сексуальной моралью, чем это имеет место у мужчины. Сама природа установила эту связь, когда сделала любовь и ребенка более тесно связанными с существованием женщины, чем с существованием мужчины. Для всей личности женщины всегда будет иметь первостепенное значение готовность отдаться возможности создания новой жизни; и поэтому отношение женщины — не к браку, но, безусловно, к материнству — будет решающим свидетельством ее морального развития в других отношениях и ее духовной культуры.

Та же сексуальная свобода для женщины, что и для мужчины, для каждой глубоко женственной женщины является требованием, противоречащим природе. Но это не означает ни того, что мужчина должен продолжать злоупотреблять своей свободой, ни того, что женщина должна продолжать ограничивать свою «законными» рамками; и это также не означает, что женщины должны продолжать лгать себе, мужчинам и друг другу относительно своей природы как сексуальных существ. Правда, существуют многие женщины, у которых нет подобных чувств, и другие замужние женщины отрицают требования чувств — потому что они были удовлетворены до того, как они осознали их. Но когда развитие любви принесет более чистый и здоровый взгляд, ни женщины, ни мужчины не будут считать заслугой или превосходством женщины развитие в себе характера «третьего пола». Тогда каждый признает, что человеческая жизнь, чтобы быть в полном смысле здоровой и богатой, должна предполагать исполнение сексуального предназначения, и что даже если ограничение жизненных сил в этом отношении не влечет за собой физических страданий, то оно должно повлечь за собой глубокую психическую травму, приводящую к ослаблению способностей. Не будут тогда и намеренно закрывать глаза на тот факт, что — среди многих сильных, уравновешенных, деятельных незамужних женщин — встречаются другие, столь же достойные уважения, хотя они и не могут достичь гармонии без материнства. И причина здесь не в недостатке самодисциплины или серьезности в работе, а просто в том факте, который уже был изложен: сексуальная жизнь у женщины — когда она становится сильной и здоровой — доминирует над ней гораздо более интимно, чем над мужчиной. Она редко страдает остро, часто бессознательно или полусознательно, от ограничений в этом направлении; но в качестве компенсации она страдает гораздо более радикально, что медленно истощает ее жизненные силы; и многие случаи безумия, истерии и т. д. обусловлены именно этой причиной.

Каждая подобная жертва делает жизнь беднее; ибо часто именно самые теплые женские натуры, богатейшие добротой и душой, наиболее плодотворные во всех смыслах, погибают таким образом. И в них человеческий род теряет не только прямо, но и косвенно — в их детях, которые так и не родились.

В настоящее время избежать этих потерь можно лишь путем изменения критериев морали, по крайней мере до тех пор, пока на каждую женщину не будет приходиться по мужчине. Ибо мы можем ожидать лишь очень медленного действия мер, которые могли бы восстановить равновесие, которое природа, по-видимому, намеревается поддерживать фактическим превышением рождаемости мальчиков над девочками; а именно — мер по лучшей защите жизни детей мужского пола и мужчин. Предложение, выдвинутое несколько лет назад в одной из ведущих цивилизованных стран, несомненно, заслуживает рассмотрения в качестве вспомогательного средства; а именно — организация упорядоченной и хорошо контролируемой эмиграции способных женщин из стран, где их избыток, в другие, где наблюдается обратная картина; ибо, хотя их профессиональная квалификация сделала бы этих женщин независимыми от брака, им были бы предоставлены расширенные возможности выйти замуж, как и избыточным мужчинам, которые в настоящее время в упомянутых странах вынуждены выбирать между безбрачием и проституцией.

В основном, однако, только пробуждение сознания общества может дать средство исправления. Но пока сама молодежь не разбудит совесть времени набатом действия, это средство, вероятно, заставит себя долго ждать.

В одном отношении молодые работающие мужчины и женщины могли бы взять свою судьбу в собственные руки, а именно — в чисто внешнем аспекте предоставления себе возможностей, которых им не хватает, — возможностей, которые для молодых людей студенческого класса сейчас составляют основу счастья многих жизней, — возможностей узнавать друг друга в приятных и достойных условиях товарищества.

В тех же случаях, когда судьба женщины по той или иной причине сделала реализацию любви невозможной, ей следует — подобно жене в бездетном браке — чаще, чем сейчас, обогащать свою жизнь и отчасти удовлетворять свое материнское чувство, выбирая одного из обездоленных детей, которые, к сожалению, все еще встречаются в изобилии, чтобы заботиться о нем и любить его. Такие прививки на собственный ствол часто дают великолепные плоды. Одинокая женщина тем самым избегает участи стать жертвой той черствости и горечи, которые не являются необходимыми последствиями подавленной сексуальной жизни, но тем более являются следствием замороженной жизни сердца.

В тех случаях, когда женщина страдает от длительного и невыносимого застоя в жизни из-за отсутствия материнства, она должна выбрать меньшее зло — стать матерью даже без любви, в браке или вне его. Необходимость сама себе закон — и тот, кто крадет, чтобы спасти свою жизнь, должен быть оправдан. Но она не должна становиться примером для других, которые не поставлены в те же условия необходимости.

Решение вопроса о праве на материнство, следовательно, не должно заключаться в поощрении большинства незамужних женщин заводить детей без любви; даже не в поощрении большинства получать их через любовь, когда они заранее знают, что продолжение совместной жизни с отцом ребенка невозможно.

Но, с другой стороны, незамужняя женщина, как со своей собственной точки зрения, так и с точки зрения человеческого рода, имеет право на материнство, когда она обладает столь богатой человеческой душой, столь великим материнским сердцем и столь мужественной отвагой, что может вынести исключительную долю. У нее есть все богатства своей природы и природы своего возлюбленного, чтобы оставить их через ребенка в наследство человеческому роду; у нее есть все развитие своей личности, ее умственная и телесная жизненная сила, ее независимость, завоеванная трудом, чтобы отдать их воспитанию ребенка. В своей профессии она использовала лишь часть своего существа: она желает проявить его полно и целиком, прежде чем откажется от дара жизни. Поэтому она становится матерью с полного одобрения своей совести.

Все это, однако, редко применимо к женщине до того, как она достигнет или перешагнет предел «второй весны»; только тогда она почувствует полную уверенность в своей тоске и своем мужестве, и у нее не будет причин знать, что жизнь не уготовила для нее высшего предназначения. И даже ее нельзя брать в качестве примера окончательного решения проблемы. Но в такие времена, как наши, когда препятствия к жизни в этом направлении стали невыносимыми, смелые эксперименты оправданы — когда они успешны.

Чтобы такой эксперимент удался, женщина должна быть не просто чиста, как снег, она должна быть чиста, как огонь, в своей уверенности, что она дарит своей собственной жизни яркое приумножение, а человеческому роду — новое сокровище в ребенке своей любви.

Если она такова — тогда действительно существует пропасть, глубокая, как центр земли, пролегающая между этой незамужней женщиной, которая преподносит своего ребенка человеческому роду, и незамужней женщиной, которая «имеет ребенка».

Вне всякого сомнения, первая сочла бы идеалом счастья возможность воспитывать своего ребенка вместе с его отцом. Обстоятельства, которые препятствуют ей, могут быть самыми разными. Свобода мужчины, например, может быть ограничена прежними обязанностями или чувствами, которые связывают его, против его воли или нет. Условия жизни или работы одного из них могут препятствовать полному союзу. Так же может препятствовать опыт того, что личность одного из них скована браком. Или, опять же, любовь сама по себе оказалась не тем, что обещала, и женщина была достаточно горда, чтобы не считать себя падшей и нуждающейся в реабилитации через брак, который, напротив, в этих обстоятельствах был бы падением.

Наконец, существуют исключительные случаи, когда выдающаяся женщина — ибо часто именно лучшие из них охвачены сильным желанием иметь ребенка — чувствует, что не может совместить свое материнство с требованиями любви и интеллектуального творчества; что она может справиться только с двумя обязанностями, и поэтому принимает от любви ребенка, но отказывается от брака.

Но бывают и судьбы, совершенно противоположные этим, когда женщина со своей стороны желала иметь ребенка, но отказывается от него ради мужчины.

В большинстве случаев это происходит потому, что она окружает его работу такой привязанностью, что, когда ее об этом просят, она приносит ей в жертву свое материнское счастье в духе Элоизы. И чем совершеннее любовь, тем больше женщина учится любить работу своего мужа как своего ребенка, в то время как он, с другой стороны, любит ее работу как свою собственную.

Но могут быть и другие причины, по которым женщина желает, чтобы мужчина сохранил свою полную свободу; может быть, например, что он моложе, или что она знает, что не может дать ему ребенка. Такие союзы не являются необычными в Европе, союзы, благодаря которым двое людей долго делают свою жизнь и жизнь окружающих их людей богаче. В таком случае женщина превращает свою материнскую заботу в нежность к мужчине. Она отдает лучшее из своих творческих сил для его пользы, так что он растет, пока она останавливается. Но она тем самым наслаждается блаженством матери с ребенком у груди; как мать питает себя ради ребенка, так и такая возлюбленная ищет тончайшую интеллектуальную пищу, чтобы впоследствии передать ее: она чувствует, что крадет то, чем наслаждается в одиночку. Возможно, легенда о пеликане, который питал своих птенцов собственной кровью, была бы лучшим символом для этих женщин, которые должны быть готовы рано или поздно увидеть, как мужчина выбирает молодую невесту, которая во всех отношениях будет отвечать его стремлениям. Подобные случаи, если какие-либо, подтверждают слова Ницше о том, что «великая любовь желает большего, чем ответ», и что «она хочет творить». Здесь, если где-либо, природа женщины обнаруживает, что ее великий гений — это гений любви; что чем выше поднимается женщина, тем вернее ее собственная честь, ее собственные триумфы, ее собственное будущее будут весить не больше перышка по сравнению с радостью возможности развить во всей полноте свой великий талант — талант любить. И когда она любит выше, чем когда расточает всю избыточность своей развитой женской природы на совершенствование своего возлюбленного — для другой женщины?