«Любовь и брак»

И наконец, когда мы думаем, что обнаружили, что дети получают слишком много тепла дома и что их следовало бы скорее закалять против жизни — разве мы не наблюдали таких «закаленных»? Разве мы не видели, как они преображаются, когда их допускают в уголок дома; разве мы не обнаружили, что, хотя в интеллекте они могут быть далеко впереди своего времени, их чувства все еще на уровне чувств дикаря?

Дома не только не слишком теплые, они редко бывают достаточно согреты единственной любовью, которая длится всю жизнь, — любовью знания и понимания. Никогда еще человек не был слишком любим, но только слишком мало, или не тем способом. Весь дух времени теперь противостоит отцовским и материнским чувствам прежних времен, которые были связаны со слепой привязанностью родителей-животных. Оставшаяся привязанность должна быть усилена, а не ослаблена.

Великолепное, бессознательное счастье ребенка заключается в том, чтобы делать других счастливыми; в том, чтобы получать ответ на улыбки, которые он вызывает; в том, чтобы проявлять вспышки привязанности и получать привязанность в ответ; в том, чтобы чувствовать безопасность и гордость от того, что он принадлежит своему отцу или матери; в том, чтобы позволить этому восторгу проявляться в играх и ласках и встречать тот же восторг, не будучи пустым. Ибо в доме, где царит некоторая серьезность, ребенок вскоре узнает, что привязанность также означает труд и жертву ради других. Из такой привязанности формируется психически личная кровная связь, в то время как «естественная» слабеет, так как она не обновляется, по-видимому, неважным ежедневным, ежечасным влиянием нематериальных, невидимых вещей, через которые, как даже Эдда говорит нам, формируются неразрушимые связи. Одним словом, дом своего детства — это для развития человеческих чувств то же, что родное место для развития патриотизма. Уже сейчас семейная жизнь страдает в тревожной степени от растущего захвата школой старших детей; от безразличия к дому и отчуждения от него, которое происходит, когда он видит детей только во время еды, по воскресеньям и во время праздников. Но если бы даже маленькие дети были поставлены в такое же положение, то это зло распространилось бы на самые решающие годы их жизни.

Переходя теперь от родителей и детей к новым приемным матерям городских и сельских детских садов, как предполагается, что они будут достаточны для своих собственных детей, если они матери, как — если они матерински настроены — они будут довольствоваться детьми других, которых они, кроме того, будут вынуждены терять снова и снова? Задумывались ли женщины, которые хотят быть «освобожденными», о страданиях этих других?

Единственной возможностью выносливости для таких нянь будет давать детям только ту общую доброту, которой для них недостаточно. Любовь они не смогут дать. Ни одно слово не злоупотребляется больше, чем любовь, не в последнюю очередь толкователями христианства, которые ослабляют ее до облатки для питания всех под именем всеобщей любви. Но нет такой вещи, как всеобщая любовь, или любовь к человечеству; такой вещи быть не может; это было бы таким же противоречием в терминах, как четырехугольный треугольник. Существует милосердие, которое изливается, как масло, на все раны; существует сочувствие в радости и горе между индивидами; взаимная помощь и взаимная ответственность в обществе; общее чувство радости или страдания с нашей нацией или с человечеством в великие моменты. Но всякая любовь от одного человека к другому, которая заслуживает этого имени, в высшей степени индивидуальна; это выбор, разделение. Если это не так, то это ничто. Женщина выбирает своих детей, даже когда выбирает их отца; и она часто проявляет свое предпочтение среди самих детей. Индивидуально развитая мать справедливо утверждает свое право не любить всех своих детей одинаково. Она дает им всю привязанность, в которой они нуждаются, в равной степени; она способна на ту же широкую справедливость по отношению ко всем им, но она питает к одному из них более личную любовь, чем к остальным. Глубокая трагедия в отношениях между родителями и детьми заключается именно в том, что эти отношения часто столь же страстны, как личная любовь, но без понимания последней; что они включают в себя требования великой эмоции, но не ту силу, которую имеет индивидуальное чувство становиться интенсивным в той же степени, в какой возрастает требование.

Индивидуальной любви одной достаточно для нужд ребенка. «Избранная мать» может, возможно, однажды или несколько раз почувствовать такую любовь к одному или нескольким детям, вверенным ей. Но она не может питать эту любовь ко всем им, и она сама будет разорвана на части, когда один за другим дети, которых она любит, будут отняты у нее.

Матери для государственного учреждения должны, кроме того, быть найдены тысячами, если все общество должно быть построено по этому плану. И тогда с ними будет так же, как с духовенством, которое в самых ранних общинах призывалось Святым Духом, но впоследствии — общиной. Все реже решающим фактором выбора становилась бы доказанная личная склонность и внутренняя необходимость, а на их месте — принятый стандарт профессиональной подготовки.

Именно посредством этих профессиональных матерей, как теперь считается, дети имели бы лучшие условия жизни, чем в своих собственных домах, где, несмотря на все недостатки, личная ответственность и личная привязанность делают несовершенство в высших ступенях образования менее опасным, чем совершенство в низшей ступени.

Существуют исключительные обстоятельства, для обеспечения которых ясли, детский сад, приют и промышленная школа должны существовать в настоящее время. Но вместо того чтобы пытаться сделать эти вспомогательные средства всеобщими, мы должны стремиться искоренить причины, которые делают их необходимыми. Это было бы прокладыванием пути в правильном направлении. Другое — это короткий путь, который неизбежно займет у нас больше времени в обход.

Правда, бедность сейчас дает многим детям нездоровые дома. Атакуйте причины бедности тогда, вместо того чтобы забирать детей и оставлять родителей в нищете. Правда, что много родительской привязанности неразумно. Тогда воспитывайте людей, чтобы они были родителями. Правда, что родители сейчас увеличивают наследство одних детей за счет других. Тогда уменьшите возможность этого.

Но не лишайте всех детей их законного наследства: домашних чувств и воспоминаний о доме, домашних печалей и домашних радостей, всего того, что придает особый тон, цвет и аромат характеру каждого человека.

Не отменяйте самое важное из всего коллективного воспитания — воспитание детей родителями и родителей детьми.

Несомненно, свобода любви принесет более сложные семейные отношения, чем сейчас. С этой точки зрения кажется очевидным преимущество детей в государственных учреждениях, где их жизни не были бы так непосредственно затронуты потрясениями в жизни их родителей. Но лишить большинство детей их домов, потому что меньшинство могло бы таким образом потерять свои, было бы худшим средством, чем соединение дома более тесно с матерью и развитие людей так, чтобы они могли оставаться друзьями, даже когда перестали быть мужем и женой, и могли таким образом продолжать быть способными сотрудничать ради благополучия детей.

Одним словом, не семью следует упразднить, а права семьи необходимо реформировать; не воспитания родителями следует избегать, а воспитание родителей необходимо внедрить; не дом следует уничтожить, а бездомность должна прекратиться.

Государственное воспитание детей действовало бы как кормление подкидышей пастеризованным молоком: они заболевали, когда их таким образом лишали определенных необходимых бацилл. Люди, которые были воспитаны на свободном от микробов молоке всеобщего благожелательства, в незапятнанном воздухе единообразного порядка; которые имели свое происхождение в любви большинства, свое питание от автоматической машины учреждения, свое образование в форме школы, свое занятие в качестве воскоделов в социальном улье — эти несчастные существа могли бы найти существование настолько скучным и настолько пустым, что те из них, кого усталость от жизни не довела до самоубийства до двадцати лет, могли бы использовать свою атавистическую жажду счастья в том, чтобы сжечь учреждения и отстроить дома для людей.

Неужели люди не могут понять, что государственная забота о детях навязала бы молодому поколению последний и самый тяжелый жизненный опыт — опыт того, что ты не являешься самым важным или самым близким для кого-либо, и что этот тяжелый плод — под которым старые деревья могут сломаться — мог бы деформировать молодые навсегда? Неужели люди не видят, что, даже если многие дома сейчас — ад, мы не должны опускаться в самый низкий круг ада — который фантазия Данте сделала ледяным, — пока не будет погашено тепло, которое все еще излучают домашние очаги, и их место не займет паровое отопление учреждения? Когда существование состоит из существ с изголодавшимися сердцами, замерзшими душами, стертыми характеристиками — какие материалы они дадут для построения общества, частью которого они будут? Захотят ли они даже производить детей в качестве сырья для человеческих фабрик; или предметы первой необходимости для поддержания той жизни, в которой отсутствуют элементы личного счастья? Хватит ли у них даже энергии принять решение о порядке общества, которое лишает их величайших жизненных ценностей?

Настолько удивительно сильна в человеке потребность иметь какое-то свое место, быть среди своих, чувствовать себя как дома в одном бедном уголке мира, в одном бедном сердце, что это чувство обладает даже силой превращать болото в источник подземными путями.

В железнодорожной поездке на Юге я однажды видела женщину, чье лицо, фигура и манеры выдавали полное падение. У этой матери была прекрасная шестилетняя дочь. Никогда не было ужаснее видеть ребенка у колен матери; никогда амулет не казался более бессильным, чем образ святого, который жалостливая рука повесила на шею ребенка. Но когда ребенок склонился к матери, он был обнят пьяной блудницей с нежным чувством, которое вернуло ей искру человеческого достоинства. И когда ребенок прочитал во взглядах своих попутчиков отвращение, которое вызывала ее мать, ее темные глаза вспыхнули гневной печалью, и она заняла перед матерью позицию протестующей привязанности. Никто не мог сомневаться, что этого ребенка следует забрать из таких нечистых рук. Но я задаюсь вопросом, смог бы лучший опекун дать ей ту великую эмоцию, которая в тот момент расширила душу ребенка? Если в таком случае можно даже колебаться по поводу границы между невыгодой и выгодой, то во многих других случаях можно убедиться, что не обязательно там, где у ребенка лучшая еда, самая чистая постель, самый непрерывный уход, он будет процветать лучше всего, а скорее там, где его душа может быть расширена самыми теплыми и великими эмоциями. Более того, одна из священных тайн жизни заключается в том, что большинство родителей, сами по себе и по отношению друг к другу, хуже, чем их видит ребенок; ибо последнее существо, перед которым несчастный сбрасывает свои защитные лохмотья человеческого достоинства, — это его ребенок.

Против порочности родителей, однако, как и против их жестокого обращения, ребенка необходимо защищать, и в гораздо большей степени, чем сейчас, путем постоянного расширения права и обязанности вмешательства общества в этих случаях. Но, когда этого можно избежать, детей следует так же мало лишать защиты дома, как и дом не следует лишать защиты, которую дают ему дети, принуждая родителей по крайней мере к некоторой мере самодисциплины, самоконтроля и самопожертвования, благодаря чему их души расширяются за пределы индивидуального эго. В день, когда «закаляющая» атмосфера государственных учреждений охватит всех детей, человеческая добродетель будет падать с еще большей быстротой, чем человеческое счастье.

Все, что было сказано выше, не означает никакой слепоты к тому факту, что даже лучшие дома сейчас являются тюрьмами по сравнению с тем, чем они могут стать, когда формирование дома станет наукой и искусством. В настоящее время дом, к счастью — или к несчастью, — не инспектируется и не награждается призами. Но, возможно, это время наступает — как уже во Франции седьмой ребенок воспитывается за счет государства, и предлагаются награды для тех женщин, которые родили и воспитали наибольшее число эффективных детей. Тогда, если не раньше, «освобожденные» женщины, возможно, вновь обретут некоторый интерес к развитию своих сил в направлении дома.

Что сейчас часто уменьшает внешне ценность даже хороших домов, так это то, что они устроены так, чтобы способствовать своего рода «стремлению», диаметрально противоположному подлинному жизнеутверждению, первым условием которого является то, что дом в материальном отношении должен иметь отношение к здоровью и комфорту своих собственных членов, а не к привычкам жизни посторонних. Что опять же умаляет в духовном отношении даже самые лучшие дома, так это то, что их члены все еще сохраняют семейную грубость и отсутствие внимания старых дней, грубость, которая — из-за новой чувствительности, более глубокой силы личного сознания — вызывает даже с детства ежедневную боль, которая, так же безошибочно, как и более грубые ошибки плохих домов, отравляет воздух и пищу.

Люди все еще позволяют себе в кругу семьи насмешливость по отношению к особенностям друг друга, подавление мнений друг друга, выведывание секретов друг друга, предательство доверия друг друга, что в повседневной жизни ставит членов круга на положение вооруженного нейтралитета. В хороших домах привязанность, а в низших — страх, останавливает их от начала открытой войны; ибо в обоих случаях все знают уязвимые места друг друга так хорошо, что прекрасно осознают, насколько суровым был бы конфликт как для них самих, так и для других.

Но пока дома, даже лучшие из них, имеют эти недостатки, учреждения должны демонстрировать схожие результаты — поскольку и те, и другие будут сформированы из одного и того же человеческого материала. Учреждения, с другой стороны, не обладали бы преимуществами, которые в случае с домами перевешивают недостатки. Эти недостатки могут постепенно уменьшаться благодаря более высокой духовной культуре. Но ничто не могло бы компенсировать то, что человечество потеряло бы от упразднения дома.

Вывод, таким образом, заключается в том, что — как бы по-разному ни должен был разрешаться конфликт в исключительных случаях между личными притязаниями женщины и ее материнскими чувствами — в основном те женщины, которые ради служения человечеству отказываются от материнства или его забот, ведут себя как воин, который должен готовиться к битве завтрашнего дня, вскрывая себе вены накануне вечером.

ГЛАВА VII КОЛЛЕКТИВНАЯ МАТЕРИНСКОСТЬ

На скандинавском собрании по женскому вопросу была исполнена кантата, провозглашавшая, что человеческий род под господством мужчины спотыкался во тьме и преступлениях. Но род теперь должен был быть заново рожден из души женщины, восход солнца рассеял бы тьму ночи, и пришествие Мессии было несомненным.

Что мужчины в период своего господства тем не менее произвели несколько пустяков — например, религии и законы, науки и искусства, открытия и изобретения — что тьма их ночи была, таким образом, по крайней мере освещена Млечным Путем, все это ее величество Женщина была рада забыть.

Если бы мужчина был достаточно мстителен, чтобы заняться выяснением того, чего женщина достигла в течение веков, чтобы оправдать свое возвышающееся самомнение — или, другими словами, чтобы оправдать свой вызов сравнению с этими делами мужчины, — тогда он нашел бы только одно.

Когда природа сформировала инстинкт рода, женщина переплавила его в любовь; когда необходимость создала жилище, женщина превратила его в дом. Ее великий вклад в культуру — это, таким образом, привязанность.

И эта работа, по правде говоря, достаточно велика, чтобы уравновесить вклад мужчины — но не сделать его бесполезным.

К счастью, мы все меньше слышим о «тирании» мужчины, лишившей женщину шанса также доказать свои силы в его сфере деятельности. Все больше признается, что в борьбе за существование необходимость постановила, чтобы социальная работа женщины принимала форму домашней работы. Та же необходимость теперь — в основном — освободила силы, которые были ограничены домашней работой, хотя женщина никогда, ни в какое время, не была исключена из использования своих умственных дарований. Такое использование было, однако, очевидно случайным, пока вся совокупность ее деятельности принадлежала другой сфере.

Именно с точки зрения их ныне эмансипированной личности женщины — и многие мужчины от их имени — требуют права использования этих лично-человеческих сил в социальной работе. Они указывают, в частности, на пренебрежение государства к той сфере долга, которая уже является их собственной в доме, а именно к защите и улучшению существования молодых и слабых. И мужчины начинают видеть, что чем более фиксированно организовано общество, тем более незаменимым будет сотрудничество между всеми его частями, если социальный организм действительно должен выполнять свою цель — благосостояние всех; они видят, что новые формы как государственной помощи, так и самопомощи, которые сейчас ищутся с возрастающим осознанием цели, не могут быть приспособлены к реальным потребностям, если женщина не способна сотрудничать с мужчиной в каждом департаменте и принимать участие в законодательстве, которое должно решать благосостояние ее самой и ее ребенка.

Но то, что организация общества теперь продвинулась настолько, что мужчина начинает искать помощи женщины, не должно быть принято женщинами как причина возложения всей вины за медленное развитие общества на мужчин. Эта медленность является результатом в равной степени природы женщины и мужчины, существовавшей до сих пор, ограничений обоих и того, что оба связаны законами развития. Прогресс к более высоким условиям зависит в равной степени от трансформаций в природе обоих, идеалах обоих, средствах и целях обоих в содействии культуре. Самое начало этих трансформаций — это воспитание, которое женщины дают новому поколению, которое впоследствии должно будет создавать законы, организовывать работу и определять потребление в соответствии с потребностями, которые они приносят с собой в жизнь, и добродетелями, которые они научились любить дома.

Наше время, вероятно, более осознает свои собственные недостатки, чем любое другое. Но ничто не является более отвратительным для чувства справедливости, чем когда это сознание принимает форму женской мегаломании в отношении их собственного всемогущества для изменения хода мира.

Следуя за грубым разделением рода природой, природа и цивилизация в совокупности произвели более тонкое — разделение на творца с одной стороны и материал с другой. Помимо того, чтобы быть самому творцом, великое дело — быть достойным материалом в руке творца. И улучшение культуры в духовном, как и в материальном смысле, достигается успехом творцов в обращении со своим материалом. Когда этот материал человеческий, это означает, что творцы — или лидеры — успешны в превращении остальных в реальных сотрудников с собственной волей и суждением. Стада, гонимые пастухами, или массы человечества, ведомые тем, кто не более примечателен, чем они сами, никогда не имели длительного влияния на ход цивилизации. Такие эффекты следуют только тогда, когда творец зажигает множество энтузиазмом новых целей или учит их облагораживать средства, которыми они могут достичь целей, достойных стремления.

Таким образом, если женщинам суждено придать развитию общества направление, совершенно отличное от того, которое задал ему мужчина, это будет зависеть от появления среди женщин лидеров, которые укажут путь к более высоким целям и будут использовать более чистые средства.

Но что дает нам основания ожидать этого от женщин? Причину нельзя искать нигде, кроме как в сфере их собственных творений: любви, материнства, дома, домашнего хозяйства. Если удастся доказать, что женщины довели все это до того совершенства, на которое они способны, тогда действительно будут веские основания верить в их чудотворную силу в организации общества.

Но даже если мы полностью признаем препятствия, которые мужское устройство общества, его законодательство и его природа воздвигли на пути женщин, найдется ли хоть одна вдумчивая женщина, которая сможет утверждать, что она сама или женщины в целом сделали все, что могли, в своей особой сфере; что они максимально использовали возможности, которыми обладали? Какая добросовестная женщина не видит, что большинство до сих пор неумело распоряжается великими открытиями своего пола в том, как они выступают в роли опекунов и воспитателей детей, возлюбленных, жен, создательниц домашнего очага, хозяек! Во всех этих областях им недостает искусства и науки, ясности взгляда и осмотрительности. Зачастую они не обладают первыми условиями для углубления и облагораживания счастливой любви; для того чтобы вынашивать и воспитывать достойных детей; для того чтобы достигать наибольшей суммы материального комфорта для членов семьи с наименьшими затратами сил и средств; для того чтобы составлять духовный баланс так, чтобы максимально возможное возвышение жизни было чистой прибылью. Точно так же, как большинство мужчин лишь медленно и частично воспринимают и передают мысли, произведения красоты, открытия, которые приносят им их лидеры, так и женщины медленно и частично воспринимают ведущие идеи в своей сфере.

Значит, должно быть что-то, не только в природе мужчины, но и в природе женщины, что препятствует совершенству и замедляет прогресс.

Если дело обстоит именно так — а это предположение не стоит считать слишком смелым, — то мы, возможно, зададимся вопросом: действительно ли человечество продвинулось бы так далеко, если бы в прошлые века лидировали женщины? И если мы осмелились зайти так далеко, мы можем быть достаточно смелыми, чтобы спросить: смогут ли эти самые женщины, которые были так далеки от совершенствования своей собственной работы, когда они примут участие в организации общества, немедленно исправить то, что испортил мужчина; перековать мечи на орала и приблизить мессианское царство, где мир и праведность облобызаются?

Только отказавшись от всякого общения с прославлением женщины и утверждением ее превосходства, женщина с чувством интеллектуальной порядочности может заняться вопросом о социальной работе своего пола.

Те, кто возглавляет женское движение, формируют в каждой стране «правое» и «левое» крыло, каждое со своим радикальным флангом.

Особый культ правых — это женщина как идеальное существо. Кроме того, их догмы включают христианство, моногамию и остальные существующие общественные порядки. Они стремятся поставить женщину в равное положение с мужчиной в рамках старых форм. Для экстремистов этой группы долг, труд и польза — великие слова жизни; любовь и красота не входят в сферу ни прав, ни обязанностей женщины. Закрасить пятна на существующем социальном здании, дать себе больше места, пристроив крыло справа — вот их главная забота; само же главное здание они предпочли бы сохранить в неизменном виде.

У левых тоже есть свои божества, но «женщина» не одно из них. Их взгляд на жизнь радикален, то есть эволюционен и социален. Они стремятся реформировать существующий институт брака с помощью новой морали, а существующее общество — с помощью более высокой организации, которая выразит более глубокое чувство солидарности. Таким образом, они рассматривают права и свободу женщины и мужчины в связи с благополучием всего общества. С этой точки зрения они считают свободу женщины любить и право на материнство столь же важными, как ее право голоса и свободу трудиться.

Здесь, однако, возникает различие между этим направлением и крайне левыми, которые предоставили бы женщине полную личную свободу передвижения, оставив детей на попечении государства.

Таким образом, крайнее крыло старого феминизма встречается с крайним крылом нового в том пункте, что для обоих деятельность женщины является самоцелью в той мере, в какой ее право не зависит от того, повышает или понижает эта деятельность жизненную эффективность всего организма.

Во всем остальном оппозиция диаметральна, за исключением той плоскости, где встречаются все группы: в требовании юридического и политического равенства женщины с мужчиной.

Те, кто требует политических прав для женщины в обмен на ее обязанность платить налоги и ее заботы как матери, имеют обоснованное требование. Но позиция становится еще сильнее, когда требование основывается на потребности общества в том, чтобы каждый его член сотрудничал для удовлетворения своих собственных потребностей. Ибо современное общество все больше соответствует идее организма, возрастающего в своей сложности, каждая часть которого становится все более важной для целого, все больше определяет своими нуждами и силами благополучие или крах целого и сама получает все больше пользы или вреда от состояния всего организма.

Общество означает людей — мужчин, женщин и детей, умерших, живущих и нерожденных — ни больше, ни меньше; людей, объединившихся, чтобы таким образом выше возвысить жизнь индивида и всех вместе. Это объединение принимает сначала простые, затем все более сложные формы организации: простые, пока просты их потребности, поскольку только потребности побуждают человека организовываться. Растущая цивилизация означает все более совершенное удовлетворение все более сложных и высоких потребностей. Но поскольку именно наши потребности приводят нас в движение, любое препятствие движению также будет вызывать непосредственное страдание из-за того, что мы не можем избавиться от причины нашего неудовольствия, и косвенное страдание из-за потери того чувства удовольствия, которое могло бы принести движение.

Когда целью общества признается то, чтобы каждый его член использовал и развивал свои силы в максимально возможной степени для максимально высоких целей, тогда критерии социального благополучия будут искаться не в абстрактных конструкциях конституционного права, а скорее в законах человеческой жизни.

Порядок общества должен тогда способствовать жизнеутверждению индивида; ограничение индивидуальной свободы должно способствовать жизнеутверждению целого — это будет для эволюциониста мотивом то расширять, то ограничивать свободу передвижения индивида.

Параллель с человеческим организмом очевидна. Формирование и деятельность отдельных клеток определяют структуру целого; степень удовлетворения их потребностей определяет благополучие организма. Общие жизненные потребности организма ограничивают расширение силы и самоопределение клеток, ибо без здоровья всего организма клетки также зачахли бы.

Любое мощное движение общества — а требование избирательного права для женщин уже является таковым — вызывается волей многих индивидов изменить общество в каком-то отношении, чтобы лучше удовлетворить свои собственные потребности, а вместе с ними и потребности всего сообщества. Такое движение всегда встречает противодействие в начале с точки зрения согласия, равновесия и здоровья сообщества. И поскольку трансформация в обществе никогда не происходит равномерно по времени или степени; поскольку потребность в новых формах долгое время не является широко распространенной, консерваторы, как правило, правы в начале своего противодействия; они правы даже до тех пор, пока трансформация не происходит так долго, что здоровье всего организма требует, чтобы данному классу общества, религиозному органу или группе мнений была предоставлена свобода деятельности, без которой они чувствуют себя некомфортно; ибо беспокойство многих вредит всем. Консерватизм, таким образом, в конечном итоге оказывается неправ в силу постоянно повторяющегося опыта: когда жизненная сила увеличивается в каком-либо важном органе, она увеличивается и во всем организме.

Избирательное право для женщин должно прежде всего требоваться с точки зрения социальной ценности и, как следствие, права на свободу передвижения женских сил. Его противники отвечают: «Мы никогда не думали оспаривать ни то, ни другое. Женщина уже обладает той же силой, что и мужчина, по степени, хотя и не по роду, так же верно, как сердце является органом, столь же необходимым для жизни, как мозг. Но весь организм погиб бы, если бы сердце настаивало на узурпации функций мозга. Женщина стала органом эмоций в человеческой жизни, но эмоции не могут иметь ведущую миссию в общественных делах. В этой области женщина должна либо изменить себе, либо потерять свое значение. Было бы огромной потерей для цивилизации, если бы ее заставили идти путями мужского эгоизма, вместо того чтобы вкладывать всю свою силу в воспитание будущих мужчин. Таким образом, новые поколения великих и дальновидных мужчин реформировали бы общество в соответствии с идеалами женщины, и женщина не потеряла бы свои идеалы в партийной борьбе, где главное — победа любой ценой, а цель упускается из виду». «Если, — как сказала вдумчивая молодая работница, — если бы ребенок видел, как и отец, и мать борются за власть со всей жесткостью и беспощадностью, которую это подразумевает, то идеализм вскоре угас бы, тогда как, с другой стороны, женщины, недвусмысленно предъявляя высочайшие идеальные требования к отцам и братьям, мужьям и сыновьям, могли бы постепенно привести к идеальному положению вещей».

Этот взгляд, который отводит женщине функцию одного центрального органа в социальном организме, а мужчине — другого, однако, не соответствует действительности. Точно так же, как индивид с головы до ног определяется своим полом, так и общество сверху донизу является бисексуальным; каждая функция управления поэтому затрагивает всех женщин точно так же, как и всех мужчин. В настоящее время, однако, только последние обладают силой непосредственно исправлять то, что мешает, и способствовать тому, что возвышает их жизнь, принимая участие в функциях, которыми они затронуты.

Поскольку каждая «клетка», которая косвенно или прямо составляет социальный организм, является мужской или женской, немыслимо, чтобы более высокая организация общества в конечном итоге не проявила этот свой бисексуальный характер. Подобно семье — первому «государству», — вероятно, окончательное государство предстанет как единство, сочетающее мужское и женское начала. Или, другими словами, это будет «государственный брак», а не, как до сих пор, просто государственное безбрачие! Просто выполняя функции самостоятельно, вместо того чтобы позволять мужским клеткам делать это от их имени, женские клетки могут теперь, как члены общества, испытать свое максимально возможное жизнеутверждение. Пока женщины довольствовались тем, что позволяли мужчинам представлять их, отсутствие у женщин избирательных прав не нарушало благополучия организма. Теперь, с другой стороны, нарушение наступило и может быть устранено только переменами. Но чего здоровье организма требует в высшей степени, так это того, чтобы — когда женские клетки начинают выполнять свои социальные функции — они сохраняли свой половой характер, ибо в противном случае не было бы достигнуто никакой более высокой формы развития. Не мужской пол, а управление обществом может по праву быть уподоблено его мозгу, как представительство может быть уподоблено его нервной системе. Общество наших дней страдает от одностороннего паралича, пока половина его исключена из возможности заявлять о своих нуждах через нервную систему. И общество страдает от этого состояния точно так же, как страдало бы тело от соответствующего состояния. Мы лучше всего можем увидеть это, наблюдая за тем обществом, где все тело парализовано и действует только голова, а именно за Россией. Там только раны свидетельствуют о том, что организм в целом жив. Но все общества Европы теперь включают в себя Россию — ту часть сообщества, которую Камилла Коллетт справедливо назвала «лагерем молчания». Из той же внутренней необходимости, которая побудила ряд мужчин в тех странах, чье положение когда-то было подобно положению России, сбросить опеку родительского правительства и взять на себя свободу заявлять о своих собственных нуждах, самим определять условия своего благополучия, должны женщины — и рабочие классы — завоевать это право. Это не означает, что женская половина будет работать более совершенно или с меньшей опасностью, чем мужская. Но это означает, что весь организм будет работать больше, будет чувствовать себя лучше и будет развит до более высокого состояния. Те, кто в настоящее время обладает властью, подвергаются вызову со стороны женщин, как и со стороны рабочих, когда они утверждают, что полностью обеспечивают интересы непредставленных и удовлетворительно направляют свои силы. И, возможно, стоит прислушаться не к ним, довольным своей властью и собой, а к недовольным, если мы хотим достичь более высоких условий.

К этим общим соображениям в случае с малыми народами следует добавить следующее: чем более живым и всесторонне активным является весь социальный организм, тем большей силой сопротивления он будет обладать в борьбе за свое существование. Те нации, в которых каждый человек может защищать свои собственные интересы в сообществе и вместе с ним, — при прочих равных условиях — превзойдут других, подобно тому как армия атлетов победила бы армию инвалидов.

Общество сталкивается с задачами возрастающей сложности. Сила, до сих пор не использовавшаяся, — сила женщины, ставшая теперь социально сознательной, — предлагает свое сотрудничество в работе с ними.

Все мыслящие люди с растущей серьезностью желают новых условий. Но новые условия не возникают, как слишком охотно верит социалист, только через новые внешние отношения; и не через новые идеи и открытия, как слишком склонен думать человек науки со своей предвзятостью. Новые условия возникают прежде всего через новых людей, новые души, новые эмоции. Только они формируют новые планы жизни, новые способы действия; только они переоценивают объекты, которые затем преследуются изо дня в день бесчисленными индивидами. Новая идея становится чувством и движущей силой, сначала у одного индивида, затем у немногих, затем у многих и, наконец, у всех. Тот, кто смог наблюдать это в отношении какой-либо конкретной идеи, знает, что это происходит как весной, когда сначала одинокая береза на солнечной стороне разворачивает свое золотисто-зеленое знамя: затем вуаль желтого, красновато-коричневого и зеленого цветов стягивается все плотнее над серым, пока, наконец, все верхушки деревьев не станут округлыми и полными, все цвета не приглушатся до одного оттенка, и едва ли вспоминаешь, как это было в игре сменяющихся цветов, когда дикая вишня белела среди зелени, одуванчики в диком изобилии рассыпались по траве, ландыши выглядывали из своих листьев, а кукушка звала лето.

Эмоции — это сок, который поднимается, когда человеческий ландшафт таким образом меняет цвет и форму. Поэтому никакая глубокая духовная трансформация никогда не происходила без участия женщин. Именно на этой великой силе женщины, уже косвенно эффективной, мы можем с полным основанием основывать надежду на то, что ее прямое проявление силы станет еще более эффективным — если при этом она сохранит свой женский характер.

Точно так же, как более строгая сексуальная мораль сделала любовь женщины более одухотворенной — до такой степени, что теперь она может требовать свободы любви, поскольку у нее есть новый вклад, который она может внести в связи с этим, — так и ограничение внешней деятельности женщины запрудило ее эмоциональную жизнь. При разделении труда на «мужскую» и «женскую» сферы особый характер женщины стал более утвердившимся; ее чувство усилилось в том направлении, в котором она теперь готова использовать его на непосредственной службе человечеству. Нежность отличает весь ее образ мышления и чувствования, желания и работы. Так она достигла той несхожести с мужчиной, которую она теперь должна поддерживать в общественном качестве.

Так же естественно, как и удачно, что женщина выступает со своими требованиями об участии в социальных обязанностях и социальных правах именно в наше время, когда идея взаимосвязи, чувство солидарности стали все более осознанными в каждой нации, а также между нациями. Ибо более ясное представление о взаимосвязи спасет женщину от ряда мужских ошибок, а более глубокое чувство солидарности — от ряда женских слабостей, в то время как лучшие черты женского характера будут неоценимы для усиления чувства солидарности. Мужчина и женщина наших дней стали более чувствительны к своим собственным страданиям, и это первое условие для того, чтобы стать более чувствительными к страданиям других. Но теперь проблема состоит также в том, чтобы действительно усилить и облагородить чувство к другим до такой степени, чтобы социальный организм больше не мог терпеть, чтобы кто-либо из его членов страдал от препятствий для жизни каким-либо предотвратимым образом. Именно в этом отношении более глубокая чувствительность женщины, ее более богатая нежность получают свою великую миссию. Это правда, что — как было замечено в связи с эволюцией любви — становится все более невозможным говорить о «мужчине» или «женщине» в целом, поскольку индивидуализация делает каждый пол все более несхожим внутри себя, в то время как развитие делает их все более взаимно похожими. Средние женщины и средние мужчины имеют больше понимания, чем чувства. Но когда чувство встречается у мужчины, оно более насильственно и более скоротечно, тогда как у женщины оно более интимно и более эффективно. Большинство мужчин, как и женщин, редко думают. Но когда мужчина и женщина думают, метод мужчины, как правило, — дедукция и анализ, женщины — интуиция и синтез. Она соединяет инстинкт и размышление, как это делает поэт: мысль обоих образует связанную линию света только так, как это делает ряд ламп, видимых в перспективе. Ее действия — подобно его стихам — имеют бессознательную цель вдохновения.

Эти общие характеристики, правда, меняются местами во многих индивидуальных случаях. Таким образом, несомненно, что наиболее заметные проявления христианского милосердия имели место у мужчин. Это, однако, не меняет того факта, что «молоко человеческой доброты» течет в женщинах богаче, чем в большинстве мужчин.

Это превосходство — естественный результат материнства, которое постепенно развилось в женском поле в непосредственное чувство ко всему слабому и нуждающемуся в помощи, ко всему, что распускается и растет.

Но из этого следует, что если женщина своим участием в общественной жизни должна привнести великий, новый, прогрессивный элемент, то она не только не должна потерять способность к сочувствию, которой уже обладает; она должна, напротив, усилить и расширить ее. Материнство встречается не у всех тех, кто уже является матерями, и мы действительно пришли к странному положению, что, пока мужчина начинает видеть, как сильно общество нуждается в материнском чувстве, ряд женщин больше не желает становиться матерями, поскольку это помешало бы их личному развитию и гражданскому занятию. Нет ничего более необходимого, чем интеллектуальное образование женщины для ее новой социальной миссии. Но если тем временем она потеряет свой женский характер, то она придет к социальной миссии, как фермер с полным набором сельскохозяйственных орудий, но без семян.

Во всей частной деятельности индивидуальность — лучшее семя, в то время как, с другой стороны, в социальной сфере женщины, вероятно, долгое время будут наиболее ценны благодаря своему общеженскому характеру; ибо, к сожалению, в общественной жизни все еще верно, что индивидуальность часто является препятствием для сотрудничества, которое происходит скорее через партийность в интересах и взглядах, чем через совместную работу расходящихся характеров. Только в редких случаях беспартийный человек имеет шанс вмешаться в решение. В настоящее время женщина, возможно, сможет влиять на общество не как отдельная личность, а скорее как новый и мощный принцип, великий вклад до сих пор неиспользованного элемента. Несомненно, отдельные женщины — благодаря умственному превосходству, интеллектуальному развитию, силе воли и работоспособности — принесут большое увеличение общечеловеческой ценности в социальную работу. Но тем не менее именно на разнице в роде между природой мужчины и женщины мы должны основывать нашу надежду на то, что участие женщин в работе общества будет иметь далеко идущие результаты.

Когда женщины думают, что способны совершить то, чего вся совокупность мужского мужества, гениальности, преданности, самопожертвования и идеализма до сих пор не смогла сделать; когда при каждом расхождении во мнениях о природе мужчины и женщины они приписывают ему каждый женский недостаток в дополнение к его собственным, претендуя при этом на все мужские достоинства, тогда можно быть уверенным только в излишности женщины на данный момент.

Право женщины на участие в общественной жизни, однако, было бы в плохом состоянии, если бы она не могла привнести в нее что-то действительно незаменимое, новое и присущее только ей.

Это новое — ее идеализм и энтузиазм, как бы тонко и легко они ни вспыхивали, поскольку женщина гораздо более воспламеняема, чем мужчина, гораздо более стремится перевести свой энтузиазм в действие.

Ибо только тот энтузиаст и идеалист имеет значение, кто может нести пламя своего рвения в обнаженной руке, несмотря на ожоги, поддерживать его горение вопреки порывам ветра и таким образом шаг за шагом приближаться к своему идеалу. Но такие энтузиасты и идеалисты — будь то мужчины или женщины — редки, гораздо реже, чем гении. Они — вино и соль жизни, тогда как добродетели, которые может показать большинство, — это лишь хлеб насущный на столе общества.

Если мы посмотрим на большинство, то чувство справедливости у мужчины и чувство нежности у женщины могут быть величайшими добродетелями. Это не означает, что мужчины не совершают и не терпят огромных несправедливостей, или женщины — огромных жестокостей. Но это означает, что чувство, которое было сильнейшей движущей силой в общественных действиях мужчины — в бунтах и революциях, — это чувство справедливости, в то время как чувство нежности приводит в движение сотню женщин на одну, движимую возмущенным чувством справедливости. Нет ничего более обычного, чем слышать даже из уст мальчика слова: «Так ему и надо», в то время как от девочки мы услышали бы: «Мне все равно его жаль!»

Именно мужское чувство в одиночку определило структуру общества. Только тогда, когда чувство женщины будет иметь тот же размах, что и мужское; только тогда, когда каждое сможет уравновесить то, что является крайним в другом — его то, что слишком слабо в ее, ее то, что слишком жестко в его, — только тогда общество в своей отцовско-материнской роли действительно обеспечит законные потребности всех своих детей.

Кто-то утверждал, что социальный мозг с течением веков развился больше, чем индивидуальный: благодаря тому, что мы больше думаем и чувствуем сообща, увеличилась и способность находить средства для содействия общему благу.

Вероятно, мозг женщин проявит свою эффективность прежде всего в поиске средств возвышения и сохранения жизни, которая имеет гораздо большее значение для женщины, чем для мужчины; ибо каждая жизнь стоила какой-то женщине бесконечно больше, чем любому мужчине; каждое изувеченное тело на поле битвы или труда когда-то осчастливило какую-то женщину улыбкой своего ребенка и оставляет какую-то женщину в слезах.

Но чтобы стать таким образом изобретательными, женщины должны оставаться тем, чем они являются сейчас: страстными в силе своей любви, быстро вибрирующими; иначе они не уравновесят пристрастности мужчины в деле цивилизации. Пожалуй, нет более замечательных страниц в книге Дж. С. Милля «О подчинении женщины», чем те, в которых он утверждает способность женщины — руководствуясь своим индивидуальным наблюдением — интуитивно находить общую истину и, не будучи скованной теоретизированием, без колебаний и ясно применять ее в конкретном случае. Женщина, говорит он, придерживается реальности, в то время как мужчина теряет себя в абстракциях; она видит, что решение будет означать в индивидуальном случае, в то время как он упускает это из виду перед лицом общих истин, которые он абстрагировал от реальности, которые он пытается втиснуть в абстракцию. Эти качества женщины делают ее более непоколебимой, более быстрой и более непосредственной в своих действиях, в то время как в то же время ее более интимное и страстное чувство дает ей больше упорства и терпения перед лицом неприятностей, разочарований и страданий.

И это мнение Милля подтверждается мнением Ибсена, чье фундаментальное представление о женщине заключается именно в том, что она становится сильнее в самоутверждении и упорстве в достижении цели, когда речь идет о ценностях личности, но в то же время более преданной и самоотверженной в личной сфере. Он считает ее менее скованной религиозными или социальными догмами, но с большей набожностью и более глубоким чувством общности, чем мужчина; он видит в ней больше единства между мыслью и действием, более верное понимание жизни и больше мужества, чтобы жить ею. Одним словом: он думает, что женщина чаще является чем-то, потому что она не пыталась быть этим; что она чаще пытается сделать неразумное, потому что не может довольствоваться возможным.

Таким образом, женщина стала не более совершенной, но — к счастью для полноты жизни — другой, когда жизнь впервые дифференцировала естественную функцию матери и отца; сделала их отдельными существами, ни одно из которых не является выше или ниже другого, просто несравнимыми. Именно эта дифференциация должна продолжаться — не в последнюю очередь в политике; ибо в противном случае голоса женщин только удвоили бы число голосующих, не изменив результата, и их участие в политике было бы таким образом лишь пустой тратой их драгоценных сил.

Таким образом, даже в общественной жизни женщина должна сохранить веру в чудеса, мужество кажущегося безрассудства, которое дает ей ее любовь; то мужество, самые красивые образы которого уже можно найти в национальных легендах. То, чему научила ее частная жизнь, она теперь должна в свою очередь преподать общественной жизни.

Это самая трудная из всех задач; ибо здесь она должна сохранить внезапный гнев или энтузиазм своего чувства, но очистить его от произвола и несправедливости. Она должна доверять бессознательной верности направления своего чувства, но обезопасить его от рисков безрассудства. Она должна позволить своему чувству его подвижность, но освободить его от связи с капризом и ненадежностью. Она должна сохранить свои глаза для индивидуального, но при этом быть способной поднять их к универсальному.

Чтобы быть способной сделать все это, женщина должна быть готова учиться у мужчины там, где он сильнее, не позволяя мужскому презрению к женским слабостям или его претензиям на превосходство ввести ее в заблуждение в поисках такого рода силы, которая не может быть ее; ибо она могла бы таким образом потерять только то, что уже является ее собственным.

К сожалению, не все признаки благоприятствуют надежде на то, что женщина пройдет через академии и будет нести государственную службу без ущерба для своей быстроты взгляда, тонкости наблюдения и широты души. «Выводы науки», «законы истории», «требования социальной безопасности», «возможность компромисса» и все прочее, что мужчины нагромождают на пути реформ, также пугают мужество женщины, заставляют и ее просить доказательств, вместо того чтобы чувствовать силу в своей интуиции.

В университете, правительственном департаменте и деловом офисе душа женщины также может подвергнуться риску стать связанной бюрократией, официально сухой, восприимчивой к общественной несправедливости, трезвой перед лицом энтузиазма. Такие официальные и деловые женщины будут так же опасаться, как и мужчины, подозрения в том, что они мечтатели и агитаторы; они будут так же логичны в доказательстве неразумности тех, кто думает о будущем. Одним словом: когда женщины несут бремя мужчин, у них также будут согнутые спины; когда они зарабатывают свой хлеб в общей сфере труда, их руки также будут огрубевшими. Но мы можем надеяться — и все зависит от этой надежды, — что женщина обретет свою социальную власть, прежде чем она еще потеряет свои особые характеристики, и что она затем направит весь свой ум на создание новых условий, в которых она сможет сохранить свои руки мягкими, а свою позицию — прямой.

Если эта надежда не оправдается, то вступление женщины в общественную жизнь не изменит, на тысячу лет вперед, ее тенденции ставить безопасность выше смелости; позволять благоразумию охлаждать энтузиазм, фактам — подрезать крылья вдохновению, а практическим соображениям — гасить идеи. Требования человеческого чувства будут продолжать притупляться разделением ответственности между многими; более того, мы даже увидим, как женщина объединяется с большинством в лечении безумия идеалистов или — если это невозможно — в том, чтобы сделать их безвредными.

Таким образом, не гимнами хвалы в честь своего пола, а великими и неумолимыми требованиями к себе и ко всем другим женщинам каждая отдельная женщина может лучше всего сотрудничать в воспитании своего пола для общественной жизни. Только духовное образование, которое каждая дает себе сама, предотвратит в политической сфере ложные оценки ценностей и запутанное чувство справедливости; ибо, по правде говоря, политическая жизнь в этом отношении ничего не дает тому, у кого ничего нет; напротив, именно там, если где-либо, применимы слова Библии: у того, кто не имеет, отнимется и то, что он имеет. Общественная жизнь сама по себе не расширяет ни взгляд, ни сердце никого; об этом наши приходские и районные советы, наши муниципалитеты и наш парламент дают достаточно свидетельств.

Не только недостаток образования, но в равной степени и полуобразование имеют свою особую теневую сторону; и таково образование, все еще предоставляемое большинству школой и средней школой: способность сдавать экзамены без формирования личности, специализированные знания без духовной культуры. Признак этого полуобразования в том, что оно поглощает индивидуальность и делает инстинкты поверхностными.

Это зло прежде всего будет чревато опасностью для особого дара женщины — интуиции. Весь существующий план образования направлен на обострение характеристик мужчины и преуспевает в этом, так что он силен, хотя и односторонен в своем полуобразовании. Женщина, с другой стороны, становится слабой в своем, поскольку это умаляет ее характеристики, не давая ей, однако, характеристик мужчины. Мы часто находим у необразованной женщины инстинкт к сущности, который полуобразованные потеряли или которому, по крайней мере, они больше не осмеливаются доверять. И, прежде всего, это верно в отношении качеств, существенных для самой женщины. Так, женщины, работающие на службе сообщества, часто показывают свою неприязнь к радующей силе других, молодых и привлекательных женщин даже в сфере социальной деятельности. Только форма и содержание длинного катехизиса могли убедить их в серьезности молодой девушки. Принадлежат ли эти ненавистницы красоты к пиетистам христианства или к сторонницам женского движения, они сходятся во мнении, что привлекательная женщина — это также менее ценная, и что мужчины показывают свою неразборчивость, так легко позволяя себя очаровать ею. Чувство мужчины, однако, не так уж ошибочно, даже если он часто принимает видимость за реальность. Ибо то, что мужчина ищет прежде всего в женщине — и любит больше всего, когда находит это, — это радость доброты. Именно это становится видимым во всем настоящем очаровании и одерживает свою законную победу; и только когда женщины обладают этой радостью доброты и знают, как передать часть ее очарования общественной жизни, их участие в последней будет иметь тенденцию украшать ее.

Судя о положении дел в настоящий момент, мы должны помнить, что не только свекрови, но и невестки, не только хозяйка дома, но и кухарка получили бы право голоса. Но ни одна из этих групп не кажется склонной считать других в настоящее время наделенными величайшими мыслимыми совершенствами — в частной жизни! Поэтому, возможно, не будет слишком самонадеянным, если сторонний наблюдатель задастся вопросом, будет ли им дано проявить большие совершенства в политической жизни.

Одним словом, мы должны помнить, что развитых женщин не больше в пропорции к неразвитым, чем первых мужчин к последним. Те же или другие предрассудки, корыстные интересы и глупости, которые со стороны мужчин замедляют прогресс, будут стоять на его пути и со стороны женщин. Точно так же, как сейчас видишь стада мужского «избирательного скота» не на своем месте, так же увидишь толпы избирательных куриц — и не на своем месте не означает ни правых, ни левых, а место, куда тебя гонят без личного выбора и где ты тем не менее остаешься без чувства стыда.

Женщина, однако, будет иметь преимущество в том, что сможет учиться на ошибках мужчины, и она учится быстрее, чем он. Но только сила быть самой собой активной там, где у тебя есть ответственность, и право решать, где ты должен действовать, являются воспитательными. Развитые женщины, естественно, проявят односторонность, как и развитые мужчины; только когда каждый пол выступит со своими собственными особенностями, законодательство и администрация станут универсальными. Но универсальность — это еще не связь. Бренчишь ли ты одним пальцем или всеми десятью на инструменте, это не создает музыку. Только когда каждый палец делает свою работу — и может играть вместе с другими — возникает гармония, идет ли речь об инструментальной или о социальной музыке.

Прежде чем социальная политика заменит политику корыстных интересов и классового инстинкта, вероятно, жизненные силы многих будут растрачены, и среди них — многих женщин, если тем временем женщины войдут в политическую жизнь. Но ни аргумент, что женщины слишком хороши, ни то, что они слишком незрелы, не будут иметь большого веса в том, чтобы удержать их от политической работы; ибо они ускорят развитие в той мере, в какой сохранят свою ценность; они достигнут зрелости, которой им не хватает, в той мере, в какой они участвуют в развитии. Только будучи используемыми, инструменты могут постепенно адаптироваться и совершенствоваться для того, что они должны делать; только выполняя свои функции, орган становится развитым для своей цели. И к этому нужно добавить столь же весомый аргумент, что женщины, необходимые для развития даже сейчас, не более, чем мужчины, могут быть найдены только на одной стороне разделительной линии денег, рождения или образования. Только великий демократический принцип — равные возможности для всех — включает в себя, несмотря на свои недостатки, лучшую перспективу того, что правильный мужчина или правильная женщина окажутся на правильном месте. Для сообщества важнее, чтобы один мужчина или женщина через право выбора или право быть избранным достигли видного положения, для которого их предназначила природа, чем чтобы сотня других совершила ошибки в качестве избирателей. Даже если женщины сначала будут на стороне реакции — а в Швеции это, безусловно, было бы так, — их прямое влияние тем не менее было бы менее опасным, чем их косвенное и безответственное влияние сейчас; ибо была бы возможность того, что они будут убеждены общественной жизнью в том, что, пока доминирующая социальная и экономическая группа поддерживает условия, которые делают бесчисленных других членов общества жертвами милитаризма и индустриализма, проституции и алкоголизма, — до тех пор вся социальная работа будет бросанием семян в снег. Но даже если бы женщины не позволили себя убедить, а только стали поддержкой тем, кто в настоящее время у власти, это все равно не должно быть препятствием для их эмансипации. Точно так же, как ничто не делает нас более упорными, чем работа ради справедливости, так нет лучшего доказательства чистоты наших собственных требований, чем когда мы придерживаемся их, несмотря на наше знание того, что их достижение долгое время будет преимуществом не для нас самих, а для наших противников.