«Люцифер: Теософский журнал. Том I. Сентябрь 1887 – Февраль 1888»

Превосходный теософский ежемесячник, полный философской литературы нескольких известных мистиков и писателей. Лучшее издание в своем роде в Соединенных Штатах, которое всегда выполняет то, что обещает, давая больше пищи для размышлений, чем многие более крупные периодические издания. Его августовский номер очень интересен и полностью соответствует своей обычной планке.

Джаспер Ниман продолжает свои превосходные размышления в «Письмах об Истинном». Г-н Э. Д. Уокер в статье о «Поэзии реинкарнации в западной литературе» цитирует стихи Вордсворта, Теннисона, декана Алфорда, Аддисона, Г. Вогана, Браунинга и др. в доказательство того факта, что эти поэты были пропитаны, если не проникнуты, философией реинкарнации. Б. Н. Акле продолжает «Заметки об Астральном Свете» Элифаса Леви. Он цитирует поразительное и зловещее высказывание этого эпиграмматического оккультиста, который говорит, что «Тот, кто умирает, не простив своего врага, бросается в Вечность, вооруженный кинжалом, и обрекает себя на ужас вечного убийства». «Символизм равностороннего треугольника» мисс Лидии Белл показывает, сколько мудрости можно извлечь из маленького символа, когда знаешь, как искать ее там.

С. Б. делает несколько весьма уместных замечаний по поводу Теософской Фантастики, рост которой является одним из знамений времени. «Истинная картина жизни, реальной или потенциальной, которая найдена в художественном произведении, делает такое чтение одним из лучших источников обучения». Благодаря образованию, которое оно получает от более солидной литературы теософии, публика становится более критичной и уже сформировала «стандарт вероятности» для чудесных явлений, который действует как здоровый сдерживающий фактор для сторонних писателей художественной литературы, которые поэтому больше не могут полагаться исключительно «на свое воображение для своих действий и на свою память для своих фантазий». Читатели романов теперь хотят, чтобы их сверхъестественное не было неестественно сверхъестественным, даже если им приходится принимать его в крошечных дозах, замаскированных в их любимом напитке из любви, убийства и светской болтовни. «Высшая беспечность» (№ 7 «Мыслей в уединении») «Пилигрима» полна глубоких и прекрасных размышлений. Этот писатель, как и «Американский мистик», чья статья по запутанному вопросу «Я ли сторож брату моему» идет следующей, продвинулся на пути познания, и мысли обоих представляют особый интерес для созерцательных и самоанализирующих читателей. «Американский мистик», кстати, придает новый и поразительный поворот фразе, слишком часто неправильно понимаемой. «Не противься злому», — цитирует он и объясняет, что имеется в виду сопротивление, яростное и личное, злу, постигающему самого себя. «Христианство — Теософия» г-на Уильяма Г. Кембала стремится показать, что фундаментальная цель обоих, а именно Братство Человечества, одна и та же, и что они могут и должны объединить свои силы.

Джулиус в «Разговорах за чайным столом» так же свеж, странен и лукаво-сентиментален, как всегда.

Le Lotus: «Revue des Hautes Etudes Théosophiques. Tendant à favorises le rapprochement entre l’Orient et l’Occident». Под вдохновением Е. П. Блаватской (номинально; но редактируется, в действительности, нашим способным братом Ф. К. Габорио, членом Теософского общества). Жорж Карре, 112 бульвар Сен-Жермен, Париж. Подписка 15 франков в год.

Превосходный ежемесячник, представляющий еще один аспект теософии; вдохновленный желанием принести пользу борющимся массам человечества и распространить истинный дух солидарности среди людей. Августовский номер, помимо переводов избранных статей из «Теософа», представляющих особый интерес для его французских читателей, содержит капитальную статью о «Масонах и теософах», продолжение серии исследований об «Инициации» и обсуждение многострадального вопроса о том, является ли «Воля к жизни», о которой говорится в «Эликсире жизни», эгоистичной или нет. На последних нескольких страницах серьезный характер журнала разбавляется теми блестящими искрами французского остроумия, к которым этот язык так замечательно располагает.

Краткие заметки о книгах, статьях в прессе, брошюрах и т. д. дают широкие возможности для едкой иронии, а также для одобрительных комментариев, и редактора следует особо поздравить с этим отделом его обзора.

L’Aurore: Revue mensuelle sous la direction de Lady Caithness, Duchesse de Pomar. Жорж Карре, 112 бульвар Сен-Жермен, Париж. Подписка 15 франков в год.

Мистический и католический журнал аристократической Франции, несколько окрашенный гуманизмом и демонстрирующий влияние высших фаз современного спиритуализма. Тема реинкарнации является его главной чертой, а мистический роман «Amour Immortel» дает ее различные фазы. L’Aurore замечательно ведется. Его статьи всегда в хорошем вкусе и идеально адаптированы к той специальной публике, к которой он обращается.

Оккультное слово: Ежемесячный журнал в интересах Теософии. Г-жа Дж. У. Кейблс, 40, Амброуз-стрит, Рочестер, штат Нью-Йорк, США. Подписка 1 доллар в год.

Выпускаемый скорее в стиле газеты, этот журнал является еще одним доказательством жизнеспособности теософского движения. Он более христианский по своему тону и фразеологии и показывает меньше следов влияния восточной мысли, чем уже упомянутые публикации. Некоторые мысли в нем удивительно хороши, а его направленность самая превосходная. Весьма достойное маленькое периодическое издание.

Оккультист: Ежемесячный журнал Психологических и Мистических Исследований. Под редакцией г-на Дж. Томаса, члена Теософского общества. Лондонский агент, Э. У. Аллен, 4 Аве Мария Лейн, E.C. Подписка 1 шиллинг в год.

Как показывает его цена, крошечная и неамбициозная публикация на четырех страницах, но содержащая время от времени вдумчивые и наводящие на размышления статьи. Его существование свидетельствует о преданности его владельца и редактора делу истины.

Сфинкс: «Ежемесячный журнал, посвященный историческому и экспериментальному доказательству сверхчувственного восприятия мира на монистической основе». Под редакцией Хюббе Шлейдена, д-ра Дж. У. Т. Грибенса Верлага, Лейпциг; и Джорджа Редуэя, Лондон. Подписка 12 шиллингов 6 пенсов в год.

Как подразумевает его титульный лист, ученый и философский журнал, выполняющий свою работу с истинно немецкой тщательностью и пронизанный реальным духом серьезного исследования. Он обращается главным образом к мыслителям и студентам — многочисленному классу в Германии, но несколько скудно представленному в Англии. Д-р Карл Дю Прель, лидер новой школы трансцендентальной философии в этой стране, является его ведущим автором. Но он содержит время от времени статьи, представляющие большой интерес для студентов оккультизма.

ТРУДЫ «ЛОНДОНСКОЙ ЛОЖИ» Т. О., № 12 И 13. — Две способные и интересные статьи г-на А. П. Синнетта; первая о «Учении Будды», вторая о «Отношениях Низшего и Высшего Я». Имея дело с буддизмом, г-н Синнетт разоблачает несколько текущих заблуждений относительно буддийских доктрин. Особенно среди них выделяются совершенно ложные идеи, распространенные на Западе, что Будда не признавал сознательного существования индивидуума после смерти и что Нирвана синонимична аннигиляции. Г-н Синнетт проводит удачное сравнение между этими заблуждениями и странной слепотой, проявленной европейскими учеными в принятии аллегорической легенды о том, что смерть Будды была вызвана поеданием жареного кабана, как буквального факта.

Во второй статье г-н Синнетт продолжает линию мысли, начатую им в более раннем номере «Трудов». Он объясняет свои взгляды с ясностью и значительно дополняет детали контура, намеченного в его предыдущей статье. Но, поскольку Люцифер надеется в скором времени подробно рассмотреть этот предмет, нет необходимости входить в детальное изучение взглядов г-на Синнетта в настоящее время.

Эзотерик: «Журнал Передовой и Практической Эзотерической Мысли». Бостон, США. Подписка 6 шиллингов в год.

Главная особенность — идентификация каждого выпуска с одним из знаков Зодиака, которые считаются «важными и реальными делениями времени или состояниями человеческой жизни». Содержание — восемнадцать коротких статей, занимающих 62 страницы, содержание которых было в основном почерпнуто из различных мистических авторов и хорошо гармонирует с некоторыми теософскими учениями.

Из Записной книжки Непопулярного Философа

ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕННЫХ СЛОВ И ДЕЛ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

Определение Общественного мнения. Сборище нескольких ретроградов, положительно наэлектризованных фанатизмом и силой привычки, которые действуют на многих болванов, отрицательно наэлектризованных безразличием. Принятие немилосердных взглядов на «внушение» путем «телепатического воздействия» (что бы это ни значило). Работа бессознательной психологии.

Сочувственная скорбь. — Выражение ее в Обществе, ради чьей-то печали, подобно торжественной похоронной процессии, в которой ряд траурных карет действительно длинный, но кареты все пусты.

Взаимный обмен комплиментами. — Выражения восторга и прочее актерство в культурном обществе — это фиговые листки цивилизованных Адамов и Ев. Эти «фартуки», чтобы скрыть правду, беспрестанно фабрикуются в социальных Эдемах, и имя им — вежливость.

Соблюдение субботы. — Бросание общественного поношения на Христа, «Того, Кто больше храма» и субботы, Который отстаивал права Своих учеников «нарушать» субботу, ибо суббота была сделана для человека, а не человек для субботы (Матф. xii. и Марк ii. и т. д.), и парадирование своего превосходства над Ним.

Посещение Божественной службы. — Нарушение прямого повеления Иисуса. Становление «как лицемеры», которые любят молиться в синагогах и храмах, «чтобы их видели люди». (Матф. vi.)

Принятие присяги на Библии. — Христианский закон, придуманный и принятый для увековечения и выполнения недвусмысленной заповеди Основателя Христианства: «Не клянись вовсе ни небом, ни землей» (Матф. v.). Поскольку небо и земля, как предполагается, были созданы только Богом, книга, написанная людьми, таким образом получила прерогативу над первыми.

Непопулярность. — Мы ненавидим только тех, кому завидуем или кого боимся. Ненависть — это скрытая и вынужденная дань уважения, воздаваемая ненавидимому лицу; молчаливое признание превосходства непопулярного персонажа.

Истинная ценность злословия и клеветы. Доказательство быстро приближающегося триумфа выбранной жертвы. Укус мухи, когда существо чувствует приближение своего конца.

Несколько иллюстраций к сказанному из Шопенгауэра.

Сократ неоднократно подвергался поношению и побоям со стороны противников его философии и столь же неоднократно был побуждаем друзьями отомстить за свою честь в трибуналах Афин. Когда один грубый гражданин пнул его в присутствии его последователей, один из них выразил удивление, что он не ответил на оскорбление, на что Мудрец ответил:

«Должен ли я тогда чувствовать себя оскорбленным и просить магистрата отомстить за меня, если меня также случайно пнет осел?»

На другое замечание, не ругал ли его определенный человек и не называл ли его именами, он спокойно ответил:

«Нет; ибо ни один из эпитетов, которые он использовал, не может относиться ко мне». (Из «Георгик» Платона)

Знаменитый циник Кратет, получив от музыканта Никодрома удар, вызвавший опухоль на лице, хладнокровно прикрепил к своему лбу табличку с надписью из двух слов: «Nicodromus facit». Флейтист едва спасся от рук толпы, которая рассматривала Кратета как домашнего бога.

Сенека в своей работе «De Constanta Sapientis» наиболее обстоятельно трактует оскорбления в словах и делах, или contumelia, и затем заявляет, что ни один Мудрец никогда не обращает ни малейшего внимания на такие вещи. — «Ну, да!» — воскликнет читатель, — «но эти люди были все Мудрецами!» — «А вы, вы тогда только дураки? Согласен!»

1. «Именно Григорий Великий первым применил этот отрывок из Исаии: «Как ты упал с Небес, Люцифер, сын зари» и т. д., к Сатане, и с тех пор смелая метафора пророка, которая, в конце концов, относилась лишь к ассирийскому царю, враждебному израильтянам, применяется к Дьяволу».

2. Мемуары Мирвиля в Академию Франции, том IV, цитирующие кардинала Вентуру.

3. Которые язычество провело, по-видимому, долгие тысячелетия, копируя заранее христианские догматы, которые должны были прийти.

4. «Венера — это вторая Земля», — говорит Рейно в «Terre et Ciel» (стр. 74), — «настолько, что если бы была возможна какая-либо связь между двумя планетами, их обитатели могли бы принять свои соответствующие земли за два полушария одного и того же мира... Они кажутся на небе, как две сестры. Сходные по строению, эти два мира также сходны по характеру, приписанному им во Вселенной».

5. Так говорит Де Муссо: «Mœurs et Pratiques des Demons», стр. X — и он подтверждается в этом кардиналом де Вентурой. Дьявол, говорит он, «является одним из великих персонажей, чья жизнь тесно связана с жизнью Церкви; и без него... падение человека не могло бы произойти. Если бы не он (Дьявол), Спаситель, Искупитель, Распятый был бы лишь самым нелепым из статистов, а Крест — оскорблением здравого смысла». И если так, то мы должны быть благодарны бедному Дьяволу.

6. Де Мирвиль. «Нет Дьявола, нет Христа», — восклицает он.

7. Это лишь еще одна версия Нарцисса, греческой жертвы собственной прекрасной внешности.

8. Знаменитый храм, посвященный Семи Ангелам в Риме и построенный Микеланджело в 1561 году, все еще там, теперь называется «Церковь Св. Марии Ангелов». В старых римских миссалах, напечатанных в 1563 году — один или два из которых все еще можно увидеть в Палаццо Барберини — можно найти религиозную службу (officio) семи ангелов и их старые и оккультные имена. То, что «ангелы» — это языческие Ректоры под разными именами — еврейские заменили греческие и латинские имена — семи планет, доказано тем, что сказал Папа Пий V в своей булле испанскому духовенству, разрешая и поощряя поклонение указанным семи духам звезд. «Нельзя слишком превозносить этих семи ректоров мира, изображаемых семью планетами, так как утешительно для нашего века быть свидетелем по милости Божьей культа этих семи пылких огней и этих семи звезд, вновь обретающих весь свой блеск в христианской республике». (Les Sept Esprits et l’Histoire de leur Culte; 2-й мемуар де Мирвиля, адресованный Академии. Том II. стр. 358.)

9. Геродот, показывающий тождество Митры и Венеры, предложение в «Набатейском земледелии», очевидно, понято неправильно.

10. «Как в библейской, так и в языческой теологиях», — говорит де Мирвиль, — «у Солнца есть свой бог, свой защитник и свой святотатственный узурпатор, иными словами, свой Ормузд, своя планета Меркурий (Митра) и свой Люцифер, Венера (или Ариман), отнятая у своего древнего хозяина и теперь отданная своему завоевателю» (стр. 164). Поэтому Люцифер-Венера теперь вполне свят.

11. В Откровении нет «сломанного рога», но просто сказано в главе XIII, 3, что Иоанн увидел «одну из голов его как бы смертельно раненную». Иоанн в своем поколении ничего не знал о «рогатом» дьяволе.

12. Буквальные использованные слова и их перевод: «Aïk Naphelta Mi-Shamayim Hillel Ben-Shachar Negdangta La-Aretz Cholesch El-Goüm», или «Как ты упал с небес, Гилель, Сын Зари, как ты низвергнут на землю, ты, который низвергал народы». Здесь слово, переведенное как «Люцифер», — это הילל, Гилель, и его значение — «сияющий ярко или славно». Также совершенно верно, что благодаря каламбуру, к которому так легко прибегают еврейские слова, глагол hillel может означать «выть», следовательно, путем легкого производного, hillel может быть сконструировано в «воющего», или дьявола, существо, однако, которое редко, если вообще когда-либо, слышно «воющим». В своем Лексиконе, ст. הל, Паркхерст говорит: «Сирийский перевод этого отрывка передает его как אילל «выть»; и даже Иероним отмечает, что буквально это означает «выть». Михаэлис переводит его как «Вой, Сын Зари». Но при таком раскладе Гилеля, великого еврейского мудреца и реформатора, тоже можно было бы назвать «воющим» и связать с дьяволом!

13. Санскритское Упадхи.

14. Освобождение или Нирвана.

15. Д-р Льюинс, Гило-идеалист, в своих приложениях к «Что такое религия?» К. Н. — «О мозговой теории разума и материи, кредо физики, физики и философии». У. Стюарт и Ко.

16. Заметьте хорошо: когда теософ или оккультист говорит о «самозарождении», потому что для него не существует неорганической материи в Космосе — он немедленно записывается в невежды. Чтобы доказать происхождение человека от животного, однако, даже самозарождение из мертвой или неорганической материи становится аксиоматическим и научным фактом.

17. ύλη «материя в противоположность разуму»; следовательно, Материальный-Идеализм — противоречие в терминах, точно параллельное названию «Психический» и самой «антипсихической» работе упомянутого Общества. Pseuma должно заменить Psyche, так как оно ищет мошенничества, а не действие души.

18. Спиритуалисты, мистики и метафизические востоковеды не должны чувствовать ревности, так как они разделяют ту же участь и возводятся в то же достоинство, что и теософы. Авторы «Совершенного пути», г-жа д-р Кингсфорд и г-н Э. Мейтленд, стоят рука об руку со скромным автором «Разоблаченной Изиды» перед троном Сатаны. Г-н Эд. Арнольд, автор «Света Азии», и покойный г-н Кинили, автор «Книги Бога», видны излучающими в том же смертоносном свете серы и огня. Г-н К. К. Мэсси показан застрявшим глубоко в Антихристианской Метафизике; наша добрая леди Кейтнесс указана в кольцах «Великого Зверя» Римской церкви и обвинена в «поклонении богине»: и даже — о Силы мистического Восприятия! — Буддийский монотеизм г-на Артура Лилли принят au grand serieux!

ЛЮЦИФЕР

Vol. I. LONDON, OCTOBER 15TH, 1887. No. 2.

ДАМА СВЕТА.

(Written for Lucifer.)

Star of the Day and the Night!

Star of the Dark that is dying;

Star of the Dawn that is nighing,

Lucifer, Lady of Light![19]

* *

Still with the purest in white,

Still art thou Queen of the Seven;

Thou hast not fallen from Heaven

Lucifer, Lady of Light!

* *

How large in thy lustre, how bright

The beauty of promise thou wearest!

The message of Morning thou bearest,

Lucifer, Lady of Light!

* *

Aid us in putting to flight

The Shadows that darken about us,

Illumine within, as without, us,

Lucifer, Lady of Light!

* *

Shine through the thick of our fight;

Open the eyes of the sleeping;

Dry up the tears of the weeping,

Lucifer, Lady of Light!

* *

Purge with thy pureness our sight,

Thou light of the lost ones who love us,

Thou lamp of the Leader above us,

Lucifer, Lady of Light!

* *

Shine with transfiguring might,

Till earth shall reflect back as human

Thy Likeness, Celestial Woman,

Lucifer, Lady of Light!

* *

With the flame of thy radiance smite

The clouds that are veiling the vision

Of Woman’s millennial mission,

Lucifer, Lady of Light!

* *

Shine in the Depth and the Height,

And show us the treasuries olden

Of wisdom, the hidden, the golden,

Lucifer, Lady of Light!

Gerald Massey.

ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ.

Чрезвычайно интересно следить сезон за сезоном за быстрой эволюцией и изменением общественной мысли в направлении мистического. Образованный ум самым неоспоримым образом пытается освободиться от тяжелых оков материализма. Уродливая гусеница корчится в агонии смерти под мощными усилиями психической бабочки вырваться из своей построенной наукой тюрьмы, и каждый день приносит новые радостные вести об одном или нескольких таких ментальных рождениях на свет.

Как справедливо отмечает нью-йоркский «Путь» в своем сентябрьском выпуске, когда «Теософские и родственные темы... становятся текстами для романов», и, можем добавить, научных эссе и брошюр, «подразумевается, что интерес к ним распространился по всем социальным слоям». Этот вид литературы является «парадоксальным доказательством того, что Оккультизм вышел за пределы области беззаботного развлечения и вошел в область серьезного исследования». Читателю достаточно бросить ретроспективный взгляд на публикации последних нескольких лет, чтобы обнаружить, что такие темы, как Мистицизм, Магия, Колдовство, Спиритуализм, Теософия, Месмеризм, или, как его теперь называют, Гипнотизм, короче говоря, все различные ветви Оккультной стороны природы, становятся преобладающими в литературе любого рода. Они заметно возрастают пропорционально усилиям, предпринимаемым для дискредитации движений в деле истины и удушения исследования — будь то на поле теософии или спиритуализма — путем попыток вымазать их самых видных глашатаев, пионеров и защитников дегтем и перьями.

Ключевой нотой для мистической и теософской литературы стал «Мистер Айзекс» Мэриона Кроуфорда. За ним последовал его «Зороастр». Затем последовали «Роман двух миров» Мари Корелли; «Мистер Хайд и доктор Джекилл» Р. Луиса Стивенсона; «Падший идол» Энсти; «Копи царя Соломона» и трижды знаменитая «Она» Райдера Хаггарда; «Сродства» и «Брат тени» миссис Кэмпбелл Прэд; «Дом слез» Эдмунда Дауни и многие другие, менее заметные. И теперь наступает новый всплеск в «Дочери тропиков» Флоренс Марриет и «Странных приключениях Люси Смит» Ф. К. Филипса. Нет необходимости подробно упоминать литературу, созданную признанными теософами и оккультистами, некоторые работы которых весьма замечательны, в то время как другие положительно научны, такие как «Разоблаченная Каббала» С. Л. Макгрегора Мазерса и «Парацельс», «Магия, белая и черная» и т. д. д-ра Ф. Хартмана. Мы также должны отметить тот факт, что теософия теперь пересекла Ла-Манш и прокладывает себе путь во французскую литературу. «La France» публикует странный роман Ш. Шиншоля, насыщенный теософией, оккультизмом и месмеризмом, под названием «La Grande Pretresse», в то время как «La Revue politique et litteraire» (19 февраля 1887 г. и далее) содержала под подписью Т. Бенцона роман под названием «Emancipée», в котором эзотерические доктрины и адепты упоминаются в сочетании с именами известных теософов. Знамение времени!

Литература — особенно в странах, свободных от государственной цензуры, — это общественное сердце и пульс. Помимо очевидного факта, что без спроса не было бы предложения, современная литература создается лишь ради того, чтобы нравиться, и поэтому она, безусловно, является зеркалом, верно отражающим состояние ума общества. Правда, консервативные редакторы, а также их покорные корреспонденты и репортеры, все еще продолжают время от времени язвительно проходиться в печати по прекрасным ликам мистического спиритизма и теософии, и некоторые из них все еще время от времени позволяют себе грубые личные нападки. Но в целом они не причиняют вреда, разве что своей собственной редакторской репутации, поскольку таких редакторов после определенных неджентльменских личных нападок невозможно заподозрить в избытке культуры и хорошего вкуса. Напротив, они приносят пользу. Ибо, хотя теософы и спиритуалисты, подвергшиеся таким нападкам, могут взирать на вылитую на них брань в истинно сократовском духе и утешаться знанием того, что ни один из использованных эпитетов никак не может быть к ним применен, с другой стороны, чрезмерные оскорбления и клевета, как правило, в конечном итоге пробуждают общественное сочувствие к жертве, по крайней мере, у здравомыслящих и беспристрастных людей.

В Англии люди, по-видимому, в целом любят честную игру. Не башибузукские действия, не доблестные подвиги тех, кто упивается глумлением над убитыми и ранеными, могут долго вызывать сочувствие у публики. Если — как утверждают наши светские враги и повторяют некоторые наивные и слишком оптимистичные миссионерские органы — спиритизм и теософия «мертвы, как дверной гвоздь» (sic, см. американские христианские периодические издания), — да, «мертвы и погребены», то почему же, добрые христианские отцы, не оставить мертвых в покое до «Страшного суда»? А если они не мертвы, то редакторы — как светские, так и духовные — почему вы все еще боитесь? Не показывайте себя такими трусами, если истина на вашей стороне. Magna est veritas et prevalebit, и «убийство выйдет наружу», как это всегда было, рано или поздно. Откройте свои колонки для свободной и бесстрашной дискуссии и поступайте так, как всегда поступали теософские периодические издания, и как сейчас готовится поступать «Люцифер». «Яркий Сын зари» не боится света. Он ищет его и готов публиковать любые враждебные материалы (изложенные, конечно, в приличных выражениях), как бы они ни расходились с его теософскими взглядами. Он полон решимости предоставить справедливое слушание в любом и каждом случае обеим спорящим сторонам и позволить вещам и мыслям быть судимыми по их собственным достоинствам. Ибо зачем, или чего бояться, когда факт и истина — единственная цель? Du choc des opinions jaillit la verité, сказал французский философ. Если теософия и спиритизм не лучше, чем «гигантские обманы и блуждающие огни века», зачем такие дорогостоящие крестовые походы против них обоих? А если это не так, почему агностики и искатели истины в целом должны помогать фанатичным и узколобым материалистам, сектантам и догматикам скрывать наш свет под спудом с помощью одной лишь грубой силы и узурпированной власти? Легко обмануть добрую веру непредвзятых людей. Еще легче дискредитировать то, что в силу своей внутренней странности уже непопулярно и вряд ли могло бы быть принято на веру даже в свои лучшие времена. «Мы не приветствуем никакое предположение так охотно, как то, которое согласуется с нашими собственными предрассудками и усиливает их», — говорит популярный автор в «Доне Хесуальдо». Поэтому факты часто становятся хитроумно сфабрикованными «обманами», а самоочевидная, вопиющая ложь принимается как евангельская истина при первом же дуновении Calumnia дона Базилио теми, для кого такие клеветнические измышления подобны небесной росе.

Но, возлюбленные враги, «свет Люцифера» может, в конце концов, рассеять часть окружающей тьмы. Могучий ревущий голос осуждения, столь желанный для тех, чьим мелким злобам, ненависти и умственному застою в тисках социальной респектабельности он потакает, может быть еще заглушен голосом истины — «тихим, кротким голосом», — чьим предназначением всегда было сначала проповедовать в пустыне. Тот холодный и искусственный свет, который все еще кажется столь ослепительно сияющим над предполагаемыми беззакониями профессиональных медиумов и мнимыми грехами совершения и упущения непрофессиональных экспериментаторов, свободных и независимых теософов, может быть еще погашен в зените всей своей славы. Ибо это вовсе не неугасимая лампада философа-алхимика. Еще меньше это тот «свет, который никогда не сиял ни на море, ни на суше», тот луч божественной интуиции, искра, которая дремлет в духовных, безошибочных восприятиях мужчины и женщины и которая сейчас пробуждается — ибо время ее пришло. Еще несколько лет, и лампа Аладдина, вызвавшая служащего ей джинна, который, отвесив три поклона публике, немедленно принялся пожирать медиумов и теософов, словно фокусник, глотающий шпаги на деревенской ярмарке, выйдет из строя. Ее свет, над которым антитеософы торжествуют по сей день, потускнеет. И тогда, возможно, обнаружится, что то, что выдавалось за прямой луч из источника вечной истины, было не лучше, чем грошовая свечная огарок, в обманчивом дыму и копоти которой люди гипнотизировались и видели все вверх тормашками. Выяснится, что отвратительные чудовища обмана и мошенничества не существовали вне мутных и затуманенных мозгов Аладдинов в их путешествии за открытиями. И что, наконец, добрые люди, которые слушали их, все это время видели видения и слышали вещи под воздействием бессознательного и взаимного внушения.

Это научное объяснение, и оно не требует участия черных магов или дугп; ибо «внушение», как оно сейчас практикуется колдунами от науки, — это и есть само дугпачество, pur sang. Ни один восточный «адепт левой руки» не может причинить больше вреда своим адским искусством, чем серьезный гипнотизер с медицинского факультета, ученик Шарко или любого другого научного светила первой величины. В Париже, как и в Санкт-Петербурге, преступления совершались под воздействием «внушения». Происходили разводы, и мужья едва не убивали своих жен и их предполагаемых соучастников из-за трюков, проделанных над невинными и добропорядочными женщинами, чье доброе имя и вся будущая жизнь были таким образом навсегда разрушены. Сын под таким влиянием взломал письменный стол алчного отца, который застал его на месте преступления и в припадке ярости едва не застрелил его. Один из ключей к оккультизму находится в руках науки — холодной, бессердечной, материалистической и грубо невежественной в отношении другой, поистине психической стороны феномена: следовательно, неспособной провести демаркационную линию между физиологическими и чисто духовными эффектами привитой болезни и неспособной предотвратить будущие результаты и последствия, о которых она не имеет представления и над которыми, следовательно, не имеет контроля.

В «Лотусе» за сентябрь 1887 года мы находим следующее:

Французская газета «Paris» от 12 августа содержит длинную и превосходную статью Г. Монторгея под названием «Проклятые науки», из которой мы извлекаем следующий отрывок, поскольку, к сожалению, не можем процитировать ее целиком:

«Уже несколько месяцев назад, в каком-то деле, я забыл в каком, вопрос о «внушении» был поднят и принят во внимание судьями. Мы, безусловно, увидим людей на скамье подсудимых, обвиняемых в оккультных злоупотреблениях. Но как будет действовать обвинение? Какие аргументы оно приведет? Преступление путем «внушения» — это идеал преступления без доказательств. В таком случае самые серьезные обвинения никогда не будут чем-то большим, чем предположениями, и мимолетными предположениями. На каких хрупких лесах подозрений будет держаться обвинение? Никакое исследование, кроме морального, будет невозможно. Нам придется смириться с тем, чтобы услышать, как генеральный прокурор говорит обвиняемому: «Обвиняемый, из произведенного обыска в вашем мозгу следует, что и т. д.»

Ах, бедные присяжные! Вот кого стоит пожалеть. Принимая свою задачу близко к сердцу, они уже испытывают величайшие трудности в отделении истинного от ложного даже в простых и ясных делах, факты которых очевидны, все детали которых осязаемы, а ответственность ясна. И мы собираемся просить их на их душе и совести решать вопросы черной магии! Поистине, их разум не выдержит и двух недель; он уступит перед этим и погрузится в тауматургию.

Мы движемся быстро. Странные процессы над колдовством расцветут вновь; сомнамбулы, которые были лишь гротескными, предстанут в трагическом свете; кофейная гуща, которая до сих пор рисковала лишь полицейским судом, услышит свой приговор на ассизах. Дурной глаз будет фигурировать среди уголовных преступлений. Эти последние годы XIX века увидят, как мы переходим от прогресса к прогрессу, пока не достигнем, наконец, этой судебной чудовищности: второй Лаубардемон, преследующий другого Урбена Грандье».

Серьезные научные и политические газеты полны серьезных дискуссий на эту тему. В одной санкт-петербургской «ежедневной» газете есть длинный фельетон о «Влиянии гипнотических внушений на уголовное право». «Случаи гипнотизма с преступными мотивами в последнее время начали возрастать во все прогрессирующей пропорции», — сообщает она своим читателям. И это не единственная газета, и Россия — не единственная страна, где рассказывают ту же историю. Тщательные расследования и исследования были проведены выдающимися юристами и медицинскими авторитетами. Данные были усердно собраны и показали, что любопытный феномен, над которым скептики до сих пор насмехались, а молодые люди включали в свои вечерние petits jeux innocents, — это новая и ужасная опасность для государства и общества.

Два факта стали теперь очевидными для закона и науки:

(I.) Что в восприятии гипнотизируемого субъекта визионерские представления, вызванные «внушением», становятся реально существующими фактами, причем субъект на мгновение становится автоматическим исполнителем воли гипнотизера; и —

(II.) Что подавляющее большинство людей, подвергаемых экспериментам, поддается гипнотическому внушению.

Так, Льебо нашел только шестьдесят невосприимчивых субъектов из семисот, над которыми он экспериментировал; а Бернгейм из 1014 субъектов потерпел неудачу только с двадцатью шестью. Поле для прирожденных джаду-вала (торговцев колдовством) поистине огромно! Зло приобрело игровую площадку, на которой оно теперь может осуществлять свое господство над многими поколениями бессознательных жертв. Ибо преступления, немыслимые в бодрствующем состоянии, и злодеяния самого черного толка теперь приглашаются и поощряются новой «проклятой наукой». Настоящие виновники этих темных дел теперь могут навсегда остаться скрытыми от возмездия человеческого правосудия. Рука, исполняющая преступное внушение, — это лишь рука безответственного автомата, чья память не сохраняет никаких следов этого, и который, более того, является свидетелем, от которого легко избавиться путем принудительного самоубийства — опять же под «внушением». Какие лучшие средства могли бы быть предложены демонам похоти и мести, тем темным Силам — называемым человеческими страстями, — которые всегда начеку, чтобы нарушить всеобщую заповедь: «Не кради, не убивай и не желай жены ближнего своего»? Льебо внушил молодой девушке, что она должна отравить себя синильной кислотой, и она проглотила предполагаемый яд без малейшего колебания; доктор Льежуа внушил молодой женщине, что она должна ему 5000 франков, и субъект немедленно подписал чек на эту сумму; Бернгейм внушил другой истеричной девушке длинное и сложное видение относительно уголовного дела. Через два дня, хотя гипнотизер не оказывал на нее никакого нового давления в промежутке, она отчетливо повторила всю внушенную историю юристу, посланному к ней с этой целью. Если бы ее показания были приняты всерьез, это привело бы обвиняемого на гильотину.

Эти случаи представляют два темных и ужасных аспекта. С моральной точки зрения такие процессы и внушения оставляют неизгладимое пятно на чистоте природы субъекта. Даже невинный ум десятилетнего ребенка может быть таким образом привит пороком, ядовитый росток которого разовьется в его последующей жизни.

О судебном аспекте нет необходимости говорить в больших деталях. Достаточно сказать, что именно эта характерная черта гипнотического состояния — абсолютная сдача воли и самосознания гипнотизеру — обладает таким значением в глазах юридических властей из-за ее отношения к преступлению. Ибо если гипнотизер имеет субъекта полностью в своем распоряжении, так что он может заставить его совершить любое преступление, действуя, так сказать, невидимо внутри него, то каких ужасных «судебных ошибок» следует ожидать? Стоит ли удивляться, что юриспруденция одной страны за другой забила тревогу и разрабатывает одну за другой меры по пресечению практики гипнотизма! В Дании он только что был запрещен. Ученые экспериментировали на чувствительных людях с таким успехом, что гипнотизированную жертву высмеивали и освистывали на улицах по пути к совершению преступления, которое он завершил бы бессознательно, если бы жертва не была предупреждена заранее гипнотизером.

В Брюсселе недавний печальный случай хорошо известен всем. Молодая девушка из хорошей семьи была соблазнена в гипнотическом состоянии человеком, который сначала подчинил ее своему влиянию на светском собрании. Она осознала свое состояние лишь несколько месяцев спустя, когда ее родственники, которые догадались, кто преступник, заставили ее соблазнителя пойти на единственно возможное возмещение ущерба — жениться на своей жертве.

Французская академия только что обсуждала вопрос: до какой степени гипнотизированный субъект из простой жертвы может стать обычным орудием преступления. Конечно, ни один юрист или законодатель не может оставаться равнодушным к этому вопросу; и было заявлено, что преступления, совершенные под воздействием внушения, настолько беспрецедентны, что некоторые из них едва ли могут быть подведены под рамки закона. Отсюда и благоразумный правовой запрет, только что принятый во Франции, который гласит, что никто, кроме лиц, юридически квалифицированных для осуществления медицинской практики, не должен гипнотизировать другого человека. Даже врач, обладающий таким законным правом, может гипнотизировать человека только в присутствии другого квалифицированного врача и с письменного разрешения субъекта. Публичные сеансы гипнотизма запрещены, и они строго ограничены медицинскими клиниками и лабораториями. Те, кто нарушает этот закон, подлежат крупному штрафу и тюремному заключению.

Но основной тон задан, и существует множество способов, которыми это черное искусство может быть использовано — несмотря на законы. То, что оно будет так использоваться, гарантируют низменные страсти, присущие человеческой природе.

Много странных романов будет еще разыграно; ибо истина часто страннее вымысла, и то, что считается вымыслом, еще чаще является истиной.

Неудивительно, что оккультная литература растет с каждым днем. Оккультизм и колдовство витают в воздухе, не имея истинного философского знания, чтобы направлять экспериментаторов и тем самым сдерживать злые результаты. «Художественная литература» — так называют различные романы и повести. «Вымысел» в расстановке их персонажей и приключениях их героев и героинь — признаем. Но не в отношении представленных фактов. Это не вымыслы, а истинные предчувствия того, что лежит в лоне будущего, и многое из чего уже рождено — более того, подтверждено научными экспериментами. Знак времени! Конец психического цикла! Время для феноменов с медиумами или через них, будь то профессиональные или иные, прошло. Это был ранний сезон цветения эры, упомянутой даже в Библии; дерево оккультизма сейчас готовится к «плодоношению», и Дух Оккультного пробуждается в крови новых поколений. Если старики только «видят сны», то молодые уже видят видения и — записывают их в романах и художественных произведениях. Горе невежественным и неподготовленным, и тем, кто слушает сирен материалистической науки! Ибо воистину, воистину, будет совершено много бессознательных преступлений, и будет много жертв, которые невинно пострадают, приняв смерть через повешение и обезглавливание от рук праведных судей и слишком невинных присяжных, одинаково невежественных в отношении дьявольской силы «Внушения».

САМОПОЗНАНИЕ.

Первая необходимость для достижения самопознания — стать глубоко сознающим свое невежество; чувствовать каждой фиброй сердца, что человек непрестанно обманывает сам себя.

Второе требование — еще более глубокое убеждение в том, что такое знание — такое интуитивное и достоверное знание — может быть получено усилием.

Третье и самое важное — это непреклонная решимость обрести это знание и встретиться с ним лицом к лицу.

Самопознание такого рода недостижимо тем, что люди обычно называют «самоанализом». Оно не достигается рассуждением или каким-либо мозговым процессом; ибо это пробуждение к сознанию Божественной природы человека.

Обрести это знание — большее достижение, чем повелевать стихиями или знать будущее.

КОММЕНТАРИИ К «СВЕТУ НА ПУТИ».

BY THE AUTHOR; (continued).

“Before the ear can hear, it must have lost its sensitiveness.”

Первые четыре правила «Света на Пути», несомненно, как бы странно это утверждение ни казалось, являются самыми важными во всей книге, за исключением одного. Почему они так важны, так это потому, что они содержат жизненный закон, саму творческую сущность астрального человека. И только в астральном (или самоосвещенном) сознании правила, которые следуют за ними, имеют какой-либо живой смысл. Как только вы достигнете использования астральных чувств, становится само собой разумеющимся, что вы начинаете их использовать; и последующие правила — лишь руководство в их использовании. Когда я говорю так, я имею в виду, естественно, что первые четыре правила — это те, которые важны и интересны для тех, кто читает их в печати на странице. Когда они выгравированы на сердце человека и на его жизни, тогда, несомненно, другие правила становятся не просто интересными или необычными метафизическими утверждениями, а реальными фактами жизни, которые должны быть поняты и пережиты.

Четыре правила написаны в великой палате каждой настоящей ложи живого Братства. Собирается ли человек продать свою душу дьяволу, как Фауст; будет ли он побежден в битве, как Гамлет; или он собирается пройти внутрь пределов; в любом случае эти слова для него. Человек может выбирать между добродетелью и пороком, но не раньше, чем он станет человеком; младенец или дикий зверь не могут так выбирать. Так и с учеником: он должен сначала стать учеником, прежде чем сможет даже увидеть пути, между которыми выбирать. Это усилие по созданию себя как ученика, перерождение, он должен совершить сам, без какого-либо учителя. Пока четыре правила не усвоены, никакой учитель не может быть ему полезен; и именно поэтому о «Мастерах» говорят так, как говорят. Никакие настоящие мастера, будь то адепты в силе, в любви или в черноте, не могут повлиять на человека, пока эти четыре правила не пройдены.

Слезы, как я уже сказал, можно назвать влагой жизни. Душа должна отбросить эмоции человечества, должна обрести равновесие, которое не может быть поколеблено несчастьем, прежде чем ее глаза смогут открыться на сверхчеловеческий мир.

Голос Мастеров всегда звучит в мире; но слышат его только те, чьи уши больше не восприимчивы к звукам, которые влияют на личную жизнь. Смех больше не облегчает сердце, гнев больше не может привести его в ярость, нежные слова не приносят ему бальзама. Ибо то, что внутри, для чего уши являются лишь внешними вратами, есть непоколебимое место мира в самом себе, которое никто не может потревожить.

Как глаза — окна души, так и уши — ее врата или двери. Через них приходит знание о путанице мира. Великие, которые победили жизнь, которые стали больше, чем ученики, стоят в мире и спокойствии посреди вибрации и калейдоскопического движения человечества. Они хранят внутри себя определенное знание, а также совершенный мир; и поэтому они не возбуждаются и не волнуются частичными и ошибочными фрагментами информации, которые приносятся к их ушам меняющимися голосами окружающих. Когда я говорю о знании, я имею в виду интуитивное знание. Эту достоверную информацию никогда нельзя получить тяжелым трудом или экспериментом; ибо эти методы применимы только к материи, а материя сама по себе является совершенно неопределенной субстанцией, постоянно подверженной изменениям. Самые абсолютные и универсальные законы естественной и физической жизни, как их понимает ученый, исчезнут, когда жизнь этой вселенной пройдет, и только ее душа останется в тишине. Какова тогда будет ценность знания ее законов, приобретенного усердием и наблюдением? Я молю, чтобы ни один читатель или критик не вообразил, что тем, что я сказал, я намерен умалить или принизить приобретенное знание или работу ученых. Напротив, я считаю, что ученые — пионеры современной мысли. Дни литературы и искусства, когда поэты и скульпторы видели божественный свет и облекали его в свой собственный великий язык, — эти дни погребены в далеком прошлом вместе со скульпторами дофидиевской эпохи и догомеровскими поэтами. Мистерии больше не правят миром мысли и красоты; человеческая жизнь — правящая сила, а не то, что лежит за ее пределами. Но научные работники прогрессируют, не столько по своей воле, сколько под чистым давлением обстоятельств, к дальней линии, которая отделяет вещи интерпретируемые от вещей неинтерпретируемых. Каждое новое открытие продвигает их на шаг вперед. Поэтому я очень высоко ценю знание, полученное трудом и экспериментом.

Но интуитивное знание — это совершенно иная вещь. Оно не приобретается никаким способом, а является, так сказать, способностью души; не животной души, той, которая становится призраком после смерти, когда похоть, симпатия или память о злых делах удерживают ее поблизости от человеческих существ, а божественной души, которая оживляет все внешние формы индивидуализированного существа.

Это, конечно, способность, которая пребывает в этой душе, которая является неотъемлемой. Будущий ученик должен пробудить себя к осознанию ее яростным, решительным и непреклонным усилием воли. Я использую слово «непреклонный» по особой причине. Только тот, кто неукротим, кто не может быть подчинен, кто знает, что он должен играть роль господина над людьми, над фактами, над всем, кроме своей собственной божественности, может пробудить эту способность. «С верой все возможно». Скептики смеются над верой и гордятся ее отсутствием в своих умах. Истина в том, что вера — это великий двигатель, огромная сила, которая, по сути, может совершить все. Ибо это завет или обязательство между божественной частью человека и его низшим «я».

Использование этого двигателя совершенно необходимо для получения интуитивного знания; ибо если человек не верит, что такое знание существует внутри него самого, как он может претендовать на него и использовать его?

Без него он более беспомощен, чем любое плавник или обломки на великих приливах океана. Их действительно бросает туда-сюда; так может быть бросаем человек превратностями судьбы. Но такие приключения чисто внешние и имеют очень малое значение. Раба могут тащить по улицам в цепях, и все же он может сохранить спокойную душу философа, как это было хорошо видно на примере Эпиктета. Человек может обладать каждым мирским призом и казаться абсолютным хозяином своей личной судьбы, и все же он не знает мира, не знает уверенности, потому что он потрясен внутри себя каждым приливом мысли, которого он касается. И эти меняющиеся приливы не просто сметают человека целиком туда-сюда, как плавник на воде; это было бы ничем. Они входят во врата его души, омывают эту душу и делают ее слепой, пустой и лишенной всякого постоянного интеллекта, так что проходящие впечатления влияют на нее.

Чтобы сделать мое значение яснее, я использую иллюстрацию. Возьмите автора за его письмом, художника у его холста, композитора, слушающего мелодии, которые зарождаются в его радостном воображении; пусть любой из этих работников проводит свои ежедневные часы у широкого окна, выходящего на оживленную улицу. Сила оживляющей жизни ослепляет зрение и слух, и великое движение города проходит мимо, как не что иное, как проходящее зрелище. Но человек, чей ум пуст, чей день бесцелен, сидя у того же окна, замечает прохожих и запоминает лица, которые случайно нравятся или интересуют его. Так обстоит дело с умом в его отношении к вечной истине. Если он больше не передает свои колебания, свои частичные знания, свою ненадежную информацию душе, тогда во внутреннем месте мира, уже найденном, когда было усвоено первое правило, — в этом внутреннем месте вспыхивает пламя истинного знания. Тогда уши начинают слышать. Очень тускло, очень слабо поначалу. И, действительно, так слабы и нежны эти первые признаки начала истинной реальной жизни, что их иногда отбрасывают как простые фантазии, простые воображения.

Но прежде чем они смогут стать чем-то большим, чем просто воображениями, бездну небытия нужно встретить в другой форме. Полная тишина, которая может прийти только путем закрытия ушей для всех преходящих звуков, приходит как более ужасающий кошмар, чем даже бесформенная пустота пространства. Наша единственная ментальная концепция пустого пространства, я думаю, когда она сведена к самому элементарному элементу мысли, — это концепция черной тьмы. Это великий физический ужас для большинства людей, и когда он рассматривается как вечный и неизменный факт, он должен означать для ума идею уничтожения, а не что-либо другое. Но это стирание только одного чувства; и звук голоса может прийти и принести утешение даже в самой глубокой тьме. Ученик, найдя свой путь в эту черноту, которая является страшной бездной, должен затем так закрыть врата своей души, чтобы никакой утешитель не мог войти туда, ни какой-либо враг. И именно при совершении этого второго усилия факт того, что боль и удовольствие являются лишь одним ощущением, становится распознаваемым теми, кто раньше был неспособен это воспринять. Ибо когда достигается одиночество тишины, душа так яростно и страстно жаждет какого-то ощущения, на котором можно отдохнуть, что болезненное было бы встречено так же остро, как и приятное. Когда достигается это сознание, мужественный человек, схватив и удержав его, может уничтожить «чувствительность» сразу. Когда ухо больше не различает то, что приятно, или то, что болезненно, оно больше не будет затронуто голосами других. И тогда безопасно и возможно открыть двери души.

«Зрение» — это первое усилие, и самое легкое, потому что оно достигается частично интеллектуальным усилием. Интеллект может покорить сердце, как хорошо известно в обычной жизни. Поэтому этот предварительный шаг все еще лежит в пределах господства материи. Но второй шаг не допускает такой помощи, ни какой-либо материальной поддержки вообще. Конечно, я имею в виду под материальной поддержкой действие мозга, или эмоций, или человеческой души. Заставляя уши слушать только вечную тишину, существо, которое мы называем человеком, становится чем-то, что уже не является человеком. Очень поверхностный обзор тысячи и одного влияния, которые оказываются на нас другими, покажет, что это должно быть так. Ученик исполнит все обязанности своей мужественности; но он исполнит их в соответствии со своим собственным чувством правоты, а не в соответствии с чувством какого-либо лица или группы лиц. Это очень очевидный результат следования кредо знания вместо любого из слепых кредо.

Чтобы получить чистую тишину, необходимую для ученика, сердце и эмоции, мозг и его интеллектуализмы должны быть отложены в сторону. И то, и другое — лишь механизмы, которые погибнут вместе с продолжительностью жизни человека. Именно сущность за пределами, то, что является движущей силой и заставляет человека жить, теперь вынуждено пробудиться и действовать. Сейчас самый великий час опасности. В первом испытании люди сходят с ума от страха; об этом первом испытании писал Бульвер-Литтон. Ни один романист не последовал ко второму испытанию, хотя некоторые поэты следовали. Его тонкость и великая опасность заключаются в том факте, что в мере силы человека заключается мера его шанса пройти мимо него или справиться с ним вообще. Если у него достаточно силы, чтобы пробудить ту непривычную часть себя, высшую сущность, тогда у него есть сила поднять золотые врата, тогда он истинный алхимик, обладающий эликсиром жизни.

Именно в этой точке опыта оккультист отделяется от всех других людей и вступает на жизнь, которая принадлежит ему самому; на путь индивидуального достижения вместо простого подчинения гениям, которые правят нашей землей. Это возвышение себя в индивидуальную силу в действительности отождествляет его с более благородными силами жизни и делает его единым с ними. Ибо они стоят за пределами сил этой земли и законов этой вселенной. Здесь лежит единственная надежда человека на успех в великом усилии; прыгнуть прямо от своей нынешней точки зрения к следующей и сразу стать неотъемлемой частью божественной силы, как он был неотъемлемой частью интеллектуальной силы, великой природы, к которой он принадлежит. Он всегда стоит впереди самого себя, если можно понять такое противоречие. Именно люди, которые придерживаются этой позиции, которые верят в свою врожденную силу прогресса и силу всей расы, являются старшими братьями, пионерами. Каждый человек должен совершить великий прыжок сам и без помощи; однако это своего рода опора, на которую можно опереться, зная, что другие прошли по этой дороге. Возможно, что они потерялись в бездне; неважно, у них хватило мужества войти в нее. Почему я говорю, что возможно, что они потерялись в бездне, так это из-за того факта, что тот, кто прошел через это, неузнаваем, пока другое и совершенно новое состояние не будет достигнуто обоими. Нет необходимости вдаваться в вопрос о том, что это за состояние в настоящее время. Я говорю только это: в раннем состоянии, в котором человек вступает в тишину, он теряет знание о своих друзьях, о своих возлюбленных, обо всех, кто был близок и дорог ему; и также теряет из виду своих учителей и тех, кто предшествовал ему на его пути. Я объясняю это потому, что едва ли кто проходит через это без горьких жалоб. Если бы только ум мог заранее ухватить, что тишина должна быть полной, несомненно, эта жалоба не должна была бы возникать как препятствие на пути. Ваш учитель или ваш предшественник может держать вашу руку в своей и дать вам величайшее сочувствие, на которое способно человеческое сердце. Но когда приходит тишина и тьма, вы теряете всякое знание о нем; вы одни, и он не может помочь вам, не потому, что его сила ушла, а потому, что вы призвали своего великого врага.

Под вашим великим врагом я имею в виду вас самих. Если у вас есть сила встретить свою собственную душу во тьме и тишине, вы победите физическое или животное «я», которое живет только в ощущениях.

Это утверждение, я чувствую, покажется запутанным; но в действительности оно вполне просто. Человек, когда он достиг своего плодоношения и цивилизация находится на своем пике, стоит между двумя огнями. Если бы он мог только заявить права на свое великое наследство, бремя чисто животной жизни отпало бы от него без труда. Но он не делает этого, и поэтому расы людей расцветают, а затем увядают, умирают и разлагаются с лица земли, каким бы великолепным ни было цветение. И индивидууму остается совершить это великое усилие; отказаться быть напуганным своей высшей природой, отказаться быть оттянутым назад своим низшим или более материальным «я». Каждый индивидуум, который совершает это, является искупителем расы. Он может не афишировать свои дела, он может жить в тайне и тишине; но это факт, что он формирует связь между человеком и его божественной частью; между известным и неизвестным; между шумом рыночной площади и тишиной заснеженных Гималаев. Ему не нужно ходить среди людей, чтобы сформировать эту связь; в астрале он и есть эта связь, и этот факт делает его существом иного порядка, чем остальное человечество. Даже так рано на пути к знанию, когда он сделал лишь второй шаг, он находит свою опору более уверенной и осознает, что он — признанная часть целого.

Это одно из противоречий в жизни, которые происходят так постоянно, что они дают пищу писателю-фантасту. Оккультист обнаруживает, что они становятся гораздо более выраженными, когда он пытается жить жизнью, которую он выбрал. По мере того как он отступает внутрь себя и становится самодостаточным, он обнаруживает, что более определенно становится частью великого прилива определенной мысли и чувства. Когда он усвоил первый урок, победил голод сердца и отказался жить любовью других, он обнаруживает, что более способен внушать любовь. По мере того как он отбрасывает жизнь, она приходит к нему в новой форме и с новым смыслом. Мир всегда был местом со многими противоречиями в нем для человека; когда он становится учеником, он обнаруживает, что жизнь можно описать как серию парадоксов. Это факт в природе, и причина этого достаточно понятна. Душа человека «живет, как звезда, отдельно», даже душа самого низкого среди нас; в то время как его сознание находится под законом вибрационной и чувственной жизни. Одного этого достаточно, чтобы вызвать те осложнения характера, которые являются материалом для романиста; каждый человек — загадка, как для друга, так и для врага, и для самого себя. Его мотивы часто не обнаруживаемы, и он не может проникнуть в них или узнать, почему он делает то или это. Усилие ученика — это пробуждение сознания в этой звездной части себя, где его сила и божественность лежат спящими. По мере того как это сознание пробуждается, противоречия в самом человеке становятся более выраженными, чем когда-либо; и так же парадоксы, которые он проживает. Ибо, конечно, человек создает свою собственную жизнь; и «приключения для авантюрных» — одна из тех мудрых пословиц, которые взяты из реального факта и покрывают всю область человеческого опыта.