«Люцифер: Теософский журнал. Том I. Сентябрь 1887 – Февраль 1888»

Основной аргумент их представителя был приведен в первом предложении этой статьи. Вселенная и все, что в ней есть, появились вследствие «распада Единства на Множественность». Эта довольно смутная интерпретация индийской формулы, как я показала, в сознании пессимиста не относится к единому Единству, к ведантистской абстракции — Парабрахману: иначе я, конечно, не использовала бы слова «распад». Не касается она и Мулапракрити, или «Завесы» Парабрахмана; и даже первой проявленной первоматерии, за исключением косвенных выводов, следующих из изложения доктора Майнлендера, но главным образом — земной протоплазмы. Дух или божество в данном случае полностью игнорируются; очевидно, из-за необходимости представить целое как «законную область физической науки».

Короче говоря, утверждается, что эта освященная веками формула имеет свое основание и находит свое оправдание в теории, согласно которой из «нескольких, возможно, одной единственной формы самого простого характера» (Дарвин) постепенно развились «все различные животные и растения, живущие сегодня, и все организмы, когда-либо жившие на земле». Именно эта аксиома науки, как нам говорят, оправдывает и демонстрирует индусский философский постулат. Что это за аксиома? А вот что: наука учит, что ряд трансформаций, через которые проходит семя — семя, которое вырастает в дерево, или становится яйцеклеткой, или развивается в животное, — в каждом случае состоит не в чем ином, как в переходе структуры этого семени из гомогенного в гетерогенное или сложное состояние. Это и есть та научная истина, которая проверяет индийскую формулу формулой эволюционистов, отождествляет обе и тем самым возвеличивает древнюю мудрость, признавая ее достойной современной материалистической мысли.

Эта философская формула не просто подтверждается индивидуальным ростом и развитием отдельных видов, объясняет наш пессимист; она демонстрируется как в общем, так и в деталях. Она оказывается оправданной в эволюции и росте Вселенной, так же как и нашей планеты. Короче говоря, рождение, рост и развитие всего органического мира в его целостной совокупности призваны продемонстрировать древнюю мудрость. От универсалий до частностей органический мир оказывается подчиненным тому же закону постоянно возрастающей сложности, перехода от единства к множественности как «фундаментальной формуле эволюции жизни». Даже рост наций, общественной жизни, общественных институтов, развитие языков, искусств и наук — все это неизбежно и фатально следует всеобъемлющему закону «распада единства на множественность и перехода гомогенного в многообразное».

Но, следуя индийской мудрости, наш автор преувеличивает этот фундаментальный закон на свой лад и искажает его. Он распространяет действие этого закона даже на исторические судьбы человечества. Он делает эти судьбы зависимыми от индийской концепции и доказательством ее правильности. Он утверждает, что человечество как целостный организм, по мере того как оно развивается и прогрессирует в своей эволюции и разделяется на части — каждая из которых становится отдельной и независимой ветвью единого целого, — все больше и больше отдаляется от своего первоначального здорового, гармоничного единства. Усложнение общественного устройства, социальных отношений, как и индивидуальности, — все это ведет к ослаблению жизненной силы, расслаблению энергии чувства и к разрушению того целостного единства, без которого невозможна внутренняя гармония. Отсутствие этой гармонии порождает внутренний разлад, который становится причиной величайших душевных страданий. Зло имеет свои корни в самой природе эволюции жизни и ее усложнениях. Каждый ее шаг вперед — это в то же время шаг к растворению ее энергии, ведущий к пассивной апатии. Таков неизбежный результат, говорит он, каждого прогрессивного усложнения жизни; ибо эволюция или развитие — это переход от гомогенного к гетерогенному, рассеяние целого на многое и т. д. Этот ужасный закон универсален и применим ко всему творению, от бесконечно малого до человека, ибо, как он говорит, это фундаментальный закон природы.

И именно в этом одностороннем взгляде на физическую природу, который немецкий автор принимает без единой мысли о ее духовном и психическом аспекте, его школа обречена на неминуемый провал. Вопрос не в том, применим ли упомянутый закон дифференциации и его фатальные последствия в определенных случаях к росту и развитию видов животных и даже человека, а просто в том, является ли он действительно универсальным и фундаментальным законом, поскольку он служит основой и главной опорой всей новой теории пессимистической школы? Мы хотим знать, охватывает ли эта базовая формула эволюции весь процесс развития и роста в его целостности; и действительно ли она находится в пределах области физической науки. Если это «не что иное, как переход от гомогенного состояния к гетерогенному», как говорит Майнлендер, то еще предстоит доказать, что данный процесс «производит ту сложную комбинацию тканей и органов, которая формирует и завершает совершенное животное и растение».

Как уже отмечали некоторые критики «Пессимизма и прогресса», немецкий пессимист ни на мгновение не сомневается в этом. Его предполагаемое открытие и учение «полностью покоятся на его уверенности в том, что развитие и фундаментальный закон сложного процесса организации представляют собой лишь одно: трансформацию единства в множественность». Отсюда отождествление процесса с распадом и упадком, а также ослабление всех сил и энергий. Майнлендер был бы прав в своих аналогиях, если бы этот закон дифференциации гомогенного в гетерогенное действительно представлял собой фундаментальный закон эволюции жизни. Но эта идея совершенно ошибочна — как метафизически, так и физически. Эволюция не движется по прямой линии, как и любой другой процесс в природе, но совершает путь циклически, как и все остальное. Циклические змеи пожирают свои хвосты, подобно Змею Вечности. И именно в этом индийская формула, являющаяся учением Тайной Доктрины, действительно подтверждается естественными науками, и особенно биологией.

Вот что мы читаем в «Научных письмах» анонимного русского автора и критика.

«В эволюции отдельных особей, в эволюции органического мира, в эволюции Вселенной, как и в росте и развитии нашей планеты — короче говоря, везде, где происходят процессы прогрессирующей сложности, мы находим, помимо перехода от единства к множественности и от гомогенности к гетерогенности, обратную трансформацию — переход от множественности к единству, от гетерогенного к гомогенному... Тщательное наблюдение данного процесса прогрессирующей сложности показало, что в нем происходит не только разделение частей, но и их взаимное поглощение... В то время как одна часть клеток сливается друг с другом и объединяется в одно единообразное целое, образуя мышечные волокна, мышечную ткань, другие поглощаются костной и нервной тканями и т. д. То же самое происходит при формировании растений...»

В этом случае материальная природа повторяет закон, действующий в эволюции психического и духовного: и то и другое нисходит лишь для того, чтобы вновь взойти и слиться в исходной точке. Гомогенная формирующая масса или элемент, дифференцировавшись в своих частях, постепенно трансформируется в гетерогенную; затем, сливая эти части в гармоничное целое, она начинает обратный процесс, или реинволюцию, и возвращается столь же постепенно в свое примитивное или первоначальное состояние.

Пессимизм не находит лучшей поддержки и в чистом материализме, поскольку до сих пор последний был окрашен решительно оптимистическим уклоном. Его ведущие сторонники, действительно, никогда не стеснялись насмехаться над теологическим поклонением «славе Божьей и всем делам Его». Бюхнер бросает упрек пантеисту, который видит в столь «безумном и дурном» мире проявление Абсолюта. Но в целом материалисты признают преобладание добра над злом, возможно, как буфер против любой «суеверной» склонности высматривать и надеяться на лучший мир. Как бы ни был узок их кругозор и ограничен их духовный горизонт, они все же не видят причин отчаиваться в общем ходе вещей. Пантеистические пессимисты, однако, никогда не переставали настаивать на том, что отчаяние от сознательного бытия — единственный законный исход атеистического отрицания. Это мнение, конечно, аксиоматично, или должно быть таковым. Если «только в этой жизни есть надежда», то трагедия жизни абсолютно лишена какого-либо raison d’être, и увековечение этой драмы столь же глупо, сколь и тщетно.

Тот факт, что выводы пессимизма были наконец усвоены определенным классом атеистических писателей, является поразительной чертой дня и еще одним знамением времени. Это иллюстрирует прописную истину о том, что пустота, созданная современным научным отрицанием, не может и никогда не будет заполнена холодными перспективами, предлагаемыми в качестве solatium оптимистам. Контовский «энтузиазм человечества» — вещь довольно жалкая, если учесть, что за ним последует уничтожение рода, когда «солнечные огни медленно погаснут» — если, конечно, они вообще погаснут, — чтобы удовлетворить физическую науку в расчетное время. Если вся нынешняя скорбь и страдания, жестокая борьба за существование и все сопутствующие ей ужасы в конечном счете ни к чему не ведут, если человек — лишь эфемерное существо, игрушка слепых сил, зачем способствовать увековечению этого фарса? «Бесконечный перемол материи, силы и закона» лишь ускорит движение кишащих человеческих миллионов в вечное забвение и в конечном итоге не оставит ни следа, ни памяти о прошлом, когда все вернется в туманность огненной пыли, из которой возникло. Земная жизнь сама по себе не является целью. Она омрачена мраком и страданием. Не кажется странным, что духовно слепой отрицатель предпочитает пессимизм Шопенгауэра безосновательному оптимизму Штрауса и его последователей, который, в свете их учений, напоминает жизнерадостность молодого осла после хорошей порции чертополоха.

Одно, однако, ясно: абсолютная необходимость в некотором решении, которое охватывает факты существования на оптимистической основе. Современное общество пронизано растущим цинизмом и изъедено отвращением к жизни. Это результат полного невежества относительно действий Кармы и природы эволюции Души. Именно из-за ошибочной приверженности догмам механической и во многом ложной теории эволюции пессимизм приобрел столь неоправданное значение. Как только основа Великого Закона постигнута — а какая философия может предоставить лучшие средства для такого постижения и окончательного решения, чем эзотерическое учение великих индийских мудрецов, — не остается никакого возможного locus standi для недавних поправок к шопенгауэровской системе мысли или метафизических тонкостей, сплетенных «философом Бессознательного». Разумность сознательного существования может быть доказана только изучением первобытной — ныне эзотерической — философии. И она говорит: «нет ни смерти, ни жизни, ибо и то и другое — иллюзии; бытие (или be-ness) — единственная реальность». Этот парадокс был повторен тысячи веков спустя одним из величайших физиологов, когда-либо живших. «Жизнь есть смерть», — говорил Клод Бернар. Организм живет, потому что его части постоянно умирают. Выживание наиболее приспособленных, безусловно, основано на этой прописной истине. Жизнь высшего целого требует смерти низшего, причем смерть частей зависит от него и подчинена ему. И, как жизнь есть смерть, так и смерть есть жизнь, и весь великий цикл жизней образует лишь одно Существование — худший день которого приходится на нашу планету.

Тот, кто ЗНАЕТ, извлечет из этого максимум пользы. Ибо для каждого существа есть рассвет, когда оно однажды освобождается от иллюзий и невежества посредством Знания; и он наконец провозгласит в истине и полном Сознании Махамайе:

“Broken Thy house is, and the Ridge-pole Split!

Delusion fashioned it!

Safe pass I thence—deliverance to obtain.”...

H. P. B.

«Человек обретет свой утраченный Эдем в тот день, когда сможет взглянуть на каждое желание в широком, спокойном свете этого вопроса: как я могу дать желанию такой выход, который послужил бы на благо другим людям?» — (Джаспер Ниманд в «Пути»).

ВЕЛИКИЙ ПАРАДОКС.

Парадокс, по-видимому, является естественным языком оккультизма. Более того, он, кажется, проникает глубоко в суть вещей и, таким образом, неотделим от любой попытки выразить словами истину, реальность, лежащую в основе внешних проявлений жизни.

И этот парадокс заключается не только в словах, но и в действии, в самом образе жизни. Парадоксы оккультизма должны быть прожиты, а не просто произнесены. В этом кроется великая опасность, ибо слишком легко потеряться в интеллектуальном созерцании пути и тем самым забыть, что дорогу можно познать, только пройдя ее.

Один поразительный парадокс встречает ученика в самом начале и предстает перед ним во все новых и странных формах на каждом повороте пути. Такой человек, возможно, искал путь, желая получить руководство, правило праведности для ведения своей жизни. Он узнает, что альфа и омега, начало и конец жизни — это самоотверженность; и он чувствует истинность изречения, что только в глубокой бессознательности самозабвения истина и реальность бытия могут открыться его жаждущему сердцу.

Ученик узнает, что это единственный закон оккультизма, одновременно наука и искусство жизни, путеводитель к цели, которую он желает достичь. Он воспламеняется энтузиазмом и смело вступает на горную тропу. Затем он обнаруживает, что его учителя не поощряют его пылкие порывы чувств; его всезабывающую тоску по Бесконечному — на внешнем плане его реальной жизни и сознания. По крайней мере, если они не гасят его энтузиазм, то ставят перед ним в качестве первой и неотъемлемой задачи — покорить и контролировать свое тело. Ученик обнаруживает, что вместо того, чтобы поощрять его жить в парящих мыслях своего мозга и воображать, что он достиг того эфира, где царит истинная свобода, — забывая о своем теле, своих внешних действиях и личности, — его приземляют к задачам, гораздо более близким к земле. Все его внимание и бдительность требуются на внешнем плане; он никогда не должен забывать себя, никогда не терять контроль над своим телом, своим умом, своим мозгом. Он должен даже научиться контролировать выражение каждой черты лица, сдерживать действие каждой мышцы, быть хозяином каждого малейшего непроизвольного движения. Повседневная жизнь вокруг него и внутри него указывается как объект его изучения и наблюдения. Вместо того чтобы забывать то, что обычно называют мелкими пустяками, маленькими забывчивостями, случайными оговорками или провалами памяти, он вынужден с каждым днем становиться все более сознательным в отношении этих упущений, пока, наконец, они не начинают отравлять воздух, которым он дышит, и душить его, пока он не теряет из виду и не перестает ощущать великий мир свободы, к которому он стремится, пока каждый час каждого дня не кажется наполненным горьким вкусом «я», и его сердце не начинает болеть от боли и борьбы отчаяния. И тьма становится еще глубже от голоса внутри него, непрестанно взывающего: «забудь себя. Берегись, как бы ты не стал самоцентрированным — и гигантский сорняк духовного эгоизма не пустил крепкие корни в твоем сердце; берегись, берегись, берегись!»

Голос волнует его сердце до глубины души, ибо он чувствует, что эти слова истинны. Его ежедневная и ежечасная битва учит его, что самоцентрированность — это корень страданий, причина боли, и его душа полна тоски по свободе.

Таким образом, ученик раздираем сомнениями. Он доверяет своим учителям, ибо знает, что через них говорит тот же голос, который он слышит в тишине собственного сердца. Но теперь они произносят противоречивые слова; один, внутренний голос, приказывает ему полностью забыть себя в служении человечеству; другой, произнесенное слово тех, у кого он ищет руководства в своем служении, приказывает ему сначала покорить свое тело, свое внешнее «я». И с каждым часом он все лучше понимает, как плохо он справляется в этой битве с Гидрой, и видит, как семь голов вырастают заново на месте каждой, которую он отрубил.

Сначала он колеблется между ними, то повинуясь одному, то другому. Но вскоре он понимает, что это бесплодно. Ибо чувство свободы и легкости, которое приходит поначалу, когда он оставляет свое внешнее «я» без присмотра, чтобы искать внутреннего воздуха, вскоре теряет свою остроту, и какой-то внезапный удар открывает ему, что он поскользнулся и упал на пути вверх. Тогда в отчаянии он бросается на коварную змею «я» и стремится задушить ее до смерти; но ее постоянно движущиеся кольца ускользают из его рук, коварные искушения ее блестящей чешуи ослепляют его зрение, и он снова оказывается вовлеченным в водоворот битвы, которая нарастает с каждым днем и которая, наконец, кажется, заполняет весь мир и вытесняет все остальное из его сознания. Он лицом к лицу сталкивается с сокрушительным парадоксом, решение которого должно быть прожито, прежде чем оно может быть по-настоящему понято.

В часы безмолвной медитации ученик обнаружит, что внутри него есть одно пространство тишины, где он может найти убежище от мыслей и желаний, от суматохи чувств и заблуждений ума. Погружая свое сознание глубоко в сердце, он может достичь этого места — поначалу только тогда, когда он один в тишине и темноте. Но когда потребность в тишине станет достаточно велика, он будет искать ее даже посреди борьбы с «я», и он найдет ее. Только он не должен отпускать свое внешнее «я» или свое тело; он должен научиться отступать в эту цитадель, когда битва становится ожесточенной, но делать это, не упуская из виду битву; не позволяя себе воображать, что, делая это, он одержал победу. Эта победа одерживается только тогда, когда все безмолвно как снаружи, так и внутри внутренней цитадели. Сражаясь таким образом, из этой тишины, ученик обнаружит, что он разрешил первый великий парадокс.

Но парадокс продолжает преследовать его. Когда он впервые преуспевает в таком отступлении в самого себя, он ищет там лишь убежища от бури в своем сердце. И по мере того как он борется за контроль над порывами страсти и желания, он полнее осознает, какими могущественными силами он поклялся овладеть. Он все еще чувствует себя, в отрыве от тишины, более близким к силам бури. Как может его ничтожная сила справиться с этими тиранами животной природы?

На этот вопрос трудно ответить прямыми словами; если, конечно, такой ответ вообще может быть дан. Но аналогия может указать путь, где следует искать решение.

При дыхании мы вбираем определенное количество воздуха в легкие, и с помощью этого мы можем имитировать в миниатюре могучий ветер небес. Мы можем создать слабое подобие природы: бурю в стакане воды, шторм, способный раздуть и даже потопить бумажную лодочку. И мы можем сказать: «Я делаю это; это мое дыхание». Но мы не можем направить свое дыхание против урагана, и тем более удержать пассаты в своих легких. И все же силы небес внутри нас; природа разумов, направляющих мировые силы, смешана с нашей собственной, и если бы мы могли осознать это и забыть свои внешние «я», сами ветры стали бы нашими инструментами.

Так же обстоит дело и в жизни. Пока человек цепляется за свое внешнее «я» — да, и даже за любую из форм, которые он принимает, когда эта «бренная оболочка» сброшена, — до тех пор он пытается сдуть ураган дыханием своих легких. Бесполезно и праздное это усилие; ибо великие ветры жизни рано или поздно сметут его. Но если он меняет свое отношение внутри себя, если он действует с верой в то, что его тело, его желания, его страсти, его мозг — это не он сам, хотя он несет за них ответственность; если он пытается обращаться с ними как с частями природы, тогда он может надеяться стать единым с великими приливами бытия и наконец достичь мирного места безопасного самозабвения.

“Faust.”

«Страх — раб боли, а Бунт — ее пленник; Выносливость — ее свободный спутник, а Терпение — ее господин. И муж Боли — Восторг. Но мало душ, в которых этот брак свершается». (Л. С. К.).

ЦВЕТОК И ПЛОД:

THE TRUE STORY OF A MAGICIAN.[26]

(Continued.)

By Mabel Collins,

Author of “The Prettiest Woman in Warsaw,” &c., &c.,

And Scribe of “The Idyll of the White Lotus,” and “Through the Gates

of Gold.”

ГЛАВА III.

В часовне большого собора в городе в определенные часы всегда находился священник, который принимал там исповедь.

К нему Хилари отправился несколько дней спустя. В промежутке он не видел Принцессу. Его душа была разорвана туда и сюда, взад и вперед. Его страсть к прекрасной девушке удерживала его, в то время как ужас перед магом отталкивал его от нее. Он пришел в собор днем, решив, что откроет всю свою тревогу священнику. Отец Амио был в своей исповедальне, но кто-то был с ним, ибо занавеска была задернута. Хилари опустился на колени у небольшого алтаря часовни, чтобы подождать. Вскоре послышался легкий звук; он повернул голову, чтобы увидеть, свободна ли теперь исповедальня. Принцесса Флета стояла рядом с ним, ее глаза были устремлены на него; именно она в этот самый миг поднялась с колен в исповедальне. Хилари, пораженный и онемевший от изумления, мог только смотреть на нее. Она задержала свои странные и завораживающие глаза на его глазах на мгновение, а затем повернулась и быстрыми, мягкими шагами покинула часовню. Хилари остался стоять на коленях неподвижно перед алтарем, его ум был поглощен тем, что было едва ли не мыслью, а изумлением. Значит, Флета была не тем, за кого он ее принимал. Если она была восприимчива к религиозным впечатлениям, она не могла быть тем холодным магом, каким она предстала перед ним, когда он вспоминал последнюю сцену в лаборатории. Возможно, в конце концов, она использовала свою силу великодушно и во благо. Он начал видеть ее в другом свете. Он начал поклоняться ей за ее доброту, а также за ее сильное притяжение. Его сердце подпрыгнуло от радости при мысли, что ее душа так же прекрасна, как и ее тело. Он поднялся с колен и повернулся инстинктивно и без мысли, чтобы последовать за ней. Проходя мимо отца Амио, который, видя, что никто больше не подходит немедленно к исповедальне, покинул ее и простерся во весь рост на земле перед алтарем. На нем была длинная ряса из грубой белой ткани, подпоясанная на талии черным шнуром; капюшон из той же ткани покрывал его обритую голову. Он был похож на скелет, совершенно лишенный плоти и изможденный. Его лицо лежало боком на камне; он казался без сознания, столь глубока была его абстракция. Глаза были открыты, но в них не было зрения. Это были большие серо-голубые глаза, полные глубокой меланхолии, которая придавала им вид, будто в них стояли слезы. Эта меланхолия странно подействовала на Хилари; она тронула его сердце, заставила дрожать и вибрировать какую-то глубоко чувствительную струну в его натуре. Он постоял мгновение, глядя на простертую фигуру, а затем с глубоким поклоном покинул часовню.

Принцесса Флета ждала свою лошадь. Она была постоянной и отважной наездницей и редко въезжала в город иначе как верхом, к изумлению придворных дам, которые в городе ездили в каретах, чтобы красиво одеваться. Но у Флеты не было тщеславия такого рода. Вероятно, ни одна другая девушка ее возраста не приняла бы добровольно отвратительное платье ведьмы и не надела бы его перед столькими любопытными глазами. Ее собственная красота и ее собственный внешний вид были предметом лишь самой незначительной мысли для нее. Она прогуливалась по модному променаду в своем костюме для верховой езды среди великолепных туалетов придворных дам. Это она делала и сейчас, пока слуга водил ее лошадь взад и вперед. Хилари наблюдал за ней издалека, не в силах набраться смелости подойти к ней посреди такой толпы особ. Но вскоре Флета увидела его и подошла к нему быстрыми легкими шагами. «Вы погуляете со мной?» — спросила она. «Здесь нет никого, кто был бы мне спутником, кроме вас».

«И почему это так?» — спросил Хилари, когда с раскрасневшимся лицом и нетерпеливыми шагами он сопровождал ее.

«Потому что нет никого, кто сочувствовал бы мне. Только вы вошли в мою лабораторию».

«Но разве кто-нибудь из них не был бы рад прийти, если бы вы допустили их?»

«Ни у кого не хватило бы мужества, за исключением, пожалуй, нескольких диких душ, которые осмелились бы на все ради простого возбуждения. И они бы мне не понравились».

Хилари молчал. Ее слова показали ему очень ясно, что он ей нравится. Но в его натуре был холод, который теперь заявил о себе. Здесь, посреди стольких людей, ее власть над ним ослабла, и он сомневался в ней больше, чем когда-либо. Играла ли она с ним просто ради собственного развлечения? Ее высокое положение давало ей эту власть, и он не мог возмущаться этим, ибо даже быть ее фаворитом на один день считалось бы любым человеком честью и вещью, которой можно похвастаться. И Хилари был выделен для публичной чести. Он чувствовал завистливые взгляды мужчин, которых встречал, и немедленно холодная завеса упала на его сердце. Он не желал такой зависти. По его мнению, любовь была вещью священной. Его презрение к жизни и сомнение в человеческой природе пробудились в этот момент триумфа. Он не говорил, но Принцесса ответила на его мысль.

«Мы уйдем отсюда, — сказала она. — В деревне вы — существо страсти. Здесь вы становитесь циником».

«Откуда вы знаете мое сердце?» — спросил он.

«Мы родились под одной звездой», — ответила она тихо.

«Это недостаточный ответ, — ответил он. — Он не несет для меня никакого смысла, ибо я ничего не знаю о таинственных науках, которые вы изучаете».

«Идите тогда со мной, — ответила она, — и я научу вас».

Она подала знак своему слуге, который привел ее лошадь; она села верхом и уехала, лишь улыбнувшись Хилари. Она знала, что, несмотря на холод, который был в нем, он будет жаждать ее в ее отсутствие и вскоре последует за ней. Так он и сделал. Тротуары казались пустыми, хотя толпы двигались по ним; город казался безжизненным и скучным, хотя был одним из самых веселых в мире. Он свернул с улиц и, идя в деревню, очень скоро оказался у узкой калитки Садового Домика Принцессы Флеты.

Она бродила взад и вперед по аллее между деревьями. Ее платье было теперь белым, очень длинным и мягким, спадающим большими складками с ее плеч. Когда она медленно двигалась туда-сюда, а танцующий солнечный свет играл на ее великолепной фигуре, Хилари показалось, что он видит перед собой не просто женщину, а жрицу. Ее недавний визит в собор пришел ему на ум; если религиозная душа была в ней, не могла ли она, действительно, несмотря на свои странные поступки, быть не магом, а жрицей? Он вернулся к своему прежнему настроению и был готов поклоняться у ее ног. Она встретила его улыбкой, которая взволновала его; ее глаза читали его самую душу, и ее улыбка принесла ей невыразимую радость. Она повернулась и повела его к дому, и Хилари последовал за ней.

Она открыла дверь своей лаборатории, и немедленно Хилари почувствовал сильный запах какого-то мощного благовония. Тусклый дым все еще был в комнате, но пламя полностью погасло в сосуде. Рядом с сосудом лежала простертая фигура. Хилари издал крик изумления и ужаса, узнав отца Амио. Он обратил такой взгляд смятения на Принцессу, что она ответила на его мысль высокомерным тоном, который она никогда раньше не использовала, обращаясь к нему.

«Еще не время спрашивать меня о значении того, что вы можете здесь увидеть. Когда-нибудь, возможно, когда вы будете знать больше, у вас будет право допрашивать меня: но не сейчас. Видите, я могу изменить этот облик, который вас расстраивает, в одно мгновение».

Она подняла простертую фигуру и сбросила с нее белую рясу, которая напоминала рясу отца Амио. Под ней она была одета в тускло-красное одеяние, в котором Хилари впервые увидел ее. Несколькими быстрыми прикосновениями руки Принцесса изменила выражение лица. Отец Амио исчез, и Хилари увидел сидящую в кресле перед собой ту неиндивидуализированную форму и лицо, которые при его посещении лаборатории поразили его таким ужасом. Принцесса увидела отвращение, все еще остававшееся на его лице, и со смехом открыла ширму, которой она скрывала фигуру раньше.

«Теперь, — сказала она, — идите и сядьте рядом со мной на эту кушетку».

Но прежде чем она оставила большой сосуд, она бросила в него еще благовоний и зажгла их. Хилари уже осознавал, что пары того, что уже было сожжено, подействовали на его мозг. Красные фигуры двигались по черной стене, и он наблюдал за ними очарованными глазами.

Они складывались вместе не в слова, на этот раз, а в формы. И стена вместо черной стала яркой и светящейся. Было так, как будто Хилари и Флета сидели одни перед огромной сценой. Они слышали произнесенные слова и видели жесты и движения этих призрачных актеров так же ясно и с такой же реальностью, как если бы они были существами из плоти и крови перед ними. Это была драма страстей; главными актерами были сами Хилари и Флета. Хилари почти забыл, что настоящая Флета была рядом с ним, так поглощен он был действием призрачной Флеты.

Он был сбит с толку и не мог понять смысла того, что видел, как бы ясно ни разыгрывалась драма перед ним. Он видел сад, полный цветущих деревьев; он видел великолепную дикую женщину. Он знал, что он сам и эта Флета рядом с ним каким-то странным образом играли роль под этой дикой личиной; но как или что это было, он не мог сказать. Флета засмеялась, наблюдая за его лицом. «Вы не знаете, кто вы, — воскликнула она. — Это большая потеря и делает жизнь гораздо труднее. Но вы узнаете со временем, если будете готовы учиться. Идемте, давайте посмотрим на другую и очень отличающуюся страницу жизни».

Сцена потемнела, и движущиеся тени проходили взад и вперед по ней, великие тени, которые наполнили душу Хилари трепетом. Наконец они отступили и оставили светящееся пространство, где была видна сама Флета. Флета, в этой же человеческой форме, которую она носила сейчас, но странно изменившаяся. Она была гораздо старше и еще прекраснее; в ее блестящих глазах был чудесный огонь. На ее голове была корона, и Хилари видел, что у нее есть великие силы, которые можно использовать или злоупотреблять ими — это было написано на ее лице. Затем что-то опустило его глаза вниз, и он увидел фигуру, лежащую беспомощно у ее ног — почему она была так неподвижна? — она была жива! — да, но она была связана и скована, связана по рукам и ногам.

«Вы боитесь?» — вырвался голос Флеты с оттенком насмешливого смеха. — «Конечно, вы не боитесь — почему бы мне не царствовать? почему бы вам не страдать? Вы циник; есть ли что-то хорошее, чего стоит ожидать?»

«Возможно, нет, — сказал Хилари. — Может быть, вы бессердечны и лживы. И все же, стоя здесь сейчас, я чувствую, что хотя вы можете предать меня со временем и отнять у меня мою жизнь и свободу, все же я люблю саму вашу измену».

Флета рассмеялась вслух, и Хилари стоял молча, сбитый с толку словами, которые он произнес поспешно, не задумываясь, подходят ли они для того, чтобы быть сказанными или нет. Ну, это было сделано теперь. Он сказал о своей любви. Она могла отказаться видеть его снова, и он ушел бы во внешнюю тьму.

«Нет, — сказала она, — я не прогоню вас. Разве вы не знаете, Хилари Эстанол, что вы — мой избранный спутник? Иначе были бы вы здесь со мной сейчас? Слово «любовь» не пугает меня; я слышала его слишком часто. Только я думаю, что оно очень бессмысленно. Давайте отложим его на время. Если вы позволите себе любить меня, вы должны страдать; и я не хочу, чтобы вы страдали пока. Когда придет боль к вам, юность уйдет с вашего лица; вы не знаете, как сохранить ее, а мне нравится ваша юность».

Хилари не ответил. Было нелегко ответить на такую речь, а Хилари не был в настроении совершать что-либо трудное. Его мозг был сбит с толку парами благовоний и странными сценами, так таинственно разыгранными перед его глазами. Он едва знал, какая это Флета, которая стояла рядом с ним. И все же он знал, что любит ее, хотя и не доверял ей! С каждым мгновением, которое он проводил рядом с ней, он поклонялся ей все более полно, и неверие все меньше и меньше мешало его гордой радости от того, что его допустили к ее близости.

«Теперь, — сказала Флета, — я хочу, чтобы вы сделали новую вещь. Я хочу, чтобы вы проявили свою волю и заставили моих слуг, которые радовали нас фантазиями, показать нам фантазию вашего собственного создания. Вы можете сделать это очень хорошо, если захотите. Нужно только, чтобы вы не сомневались, что можете это сделать. Ах! как быстро действие следует за мыслью!» Она произнесла последние слова с маленьким криком забавного удовольствия. Ибо тусклые тени быстро замаскировали сцену, а затем снова отступили, оставив фигуру Флеты очень ясно видимой, прекрасной и страстной, ее лицо, освещенное любовью, заключенное в объятиях Хилари, ее губы, прижатые близко к его.

Настоящая Флета, которая сидела рядом с ним, поднялась теперь, покачав головой, и со смехом, который не был совсем веселым. Тени мгновенно закрыли сцену, и мгновение спустя иллюзия была полностью разрушена, и твердая стена была там перед глазами Хилари. Он стал настолько привыкшим видеть чудесное внутри этой комнаты, что не остановился, чтобы удивиться; он последовал за Флетой, когда она направилась к двери, и попытался привлечь ее внимание.

«Простите меня, моя Принцесса», — бормотал он снова и снова.

«О, вы прощены, — сказала она наконец легко. — Вы не оскорбили, так что мне легко простить. Я не думаю, что человек может помочь тому, что у него в сердце; во всяком случае, никакой обычный человек не может. А вы, Хилари, согласились быть как все остальные. Вы довольны?»

«Нет!» — ответил он мгновенно. И когда он говорил, он понял в первый раз лихорадку, которая волновала его всю его короткую яркую жизнь. «Доволен! Как я могу быть? Более того, разве наша звезда — не звезда беспокойства и действия?»

В первый раз Флета повернула на него взгляд настоящей нежности и эмоции. Когда он сказал слова «наша звезда», казалось, что он коснулся ее сердца.

«Ах! — сказала она. — Как сильно я тоскую по спутнику!»

Затем она повернулась от него очень резко, и почти прежде чем он узнал, что она двинулась, она открыла дверь и стояла снаружи, ожидая его. «Идемте!» — сказала она нетерпеливо. Он последовал за ней немедленно, ибо у него не было выбора, кроме как сделать это; все же он был разочарован. Он был более глубоко разочарован, когда обнаружил, что она повела путь быстрыми шагами в комнату, где сидела ее тетя. Прибыв туда, Флета бросилась в кресло, взяла большой золотой веер и начала обмахиваться, пока она говорила о сплетнях двора. Изменение было столь внезапным, что в течение нескольких мгновений Хилари не мог следовать за ней. Он стоял сбитый с толку, пока тетя не пододвинула низкое кресло к нему; и он почувствовал тогда, что старая леди не была удивлена его манерой, а только жалела его. И затем внезапно циник вновь утвердился в его сердце. Мысль, которая кусала как пламя, внезапно возникла к жизни. Была ли сбитая с толку эмоция, которая была, как он знал, видна на его лице, видна на других раньше; была ли Флета не только играющей с ним, но играющей с ним, как она играла со многими другими любовниками? Мысль была более ненавистной, чем любая, от которой он когда-либо страдал; она ранила его тщеславие, которое было более нежным и хрупким, чем его сердце.

Флета не дала ему возможности ничего, кроме разговора, который казался в ее величественном присутствии слишком тривиальным, чтобы быть вынесенным, и поэтому наконец он встал и пошел своей дорогой. Флета не сопровождала его до ворот в этот раз. Она оставила его идти одного, и он чувствовал, как если бы она отозвала свою милость в некоторой степени; и все же, возможно, это было глупо, сказал он себе, ибо в конце концов, и он, и она сказали слишком много сегодня.

Флета была помолвлена. Она была помолвлена при своем крещении. Вскоре ее брак должен был состояться; и тогда та корона, увиденная в видении, будет возложена на ее голову. Нужно ли было видение, чтобы донести этот факт до его ума, спросил Хилари себя? Если так, то пора, он горько добавил, ибо Флета не была женщиной, которая, вероятно, отказалась бы от короны ради любви! Его сердце поднялось яростно внутри него, когда он думал обо всем этом. Почему она искушала его говорить о любви? Ибо, конечно, он никогда не осмелился бы так обращаться к ней, если бы она не искушала его; так он думал.

Если бы он мог видеть Флету сейчас! Как только он покинул комнату, она встала и медленно двинулась обратно в свою лабораторию. Войдя туда, она отодвинула занавеску, которая скрывала большое зеркало, глубоко вставленное в стену. Она сделала это решительно, хотя и как если бы неохотно. Немедленно ее взгляд стал прикован к стеклу. Она видела фигуру Хилари внутри него, движущуюся на своем пути к городу. Она читала его мысли и его сердце. Наконец она опустила занавеску с тяжелым вздохом и позволила своим рукам упасть по бокам с жестом, который, казалось, означал отчаяние; конечно, он означал глубокое уныние. И вскоре несколько больших слез упали на пол у ее ног.

Никто, с тех пор как Флета родилась, не видел ее проливающей слезы.

ГЛАВА IV.

Отец Амио на следующее утро послал сообщение Хилари, умоляя его прийти и увидеть его. Это Хилари сделал немедленно, и в большом недоумении относительно того, какова могла быть причина такого вызова. Он пошел прямо в собор, ибо там, он знал, аскетичный священник проводил все свое время. Он нашел его, как он ожидал, простертым перед алтарем, и почти в той же позе, в которой он видел его вчера. Ужасно также это напомнило ему позу той фигуры, лежащей на полу лаборатории Флеты, когда он вошел в нее. Ему пришлось коснуться отца Амио, чтобы привлечь его внимание; затем немедленно священник встал и повел путь из собора в монастырские переходы, которые соединяли его с монастырем поблизости. Он шел дальше, не говоря, его голова была опущена. Хилари мог только следовать. Наконец они достигли пустой кельи, в которой не было мебели, кроме распятия и вечной лампы, горящей перед ним, и у стены скамьи.

Здесь отец Амио сел, и он сделал жест рукой Хилари, чтобы тот сел рядом с ним.

Затем он впал в глубокую задумчивость; и Хилари, наблюдая за ним, удивлялся многому, что было у него на уме. Была ли Флета даже сейчас работающей своими заклинаниями над ним и формирующей его мысли согласно своей воле?

Это почти казалось так, ибо ее имя было первым словом, которое он произнес: «Принцесса Флета, — начал он, — собирается отправиться в долгое и опасное путешествие».

Хилари вздрогнул и отвернул свое лицо, ибо он знал, что он побледнел. Действительно ли она собиралась покинуть город! Как неожиданно! как ужасно!

«В очень короткое время, — продолжал отец Амио, — Принцесса выйдет замуж, и у нее есть миссия, которую она желает выполнить до своей свадьбы, и она говорит, что вы можете помочь ей в этом. Именно для выполнения этой миссии она предпринимает путешествие, о котором я говорю; предполагая, что вы согласитесь помочь ей, вам пришлось бы сопровождать ее».

Хилари не дал ответа. У него не было готового ответа. Его дыхание было перехвачено, и он не мог восстановить его все в одно мгновение. Все это казалось невероятным; он чувствовал, что это невозможно; и все же убеждение уже падало на него, что это произойдет.

«Конечно, — возобновил отец Амио, видя, что Хилари не был расположен говорить, — вы захотите узнать свое поручение, вы захотите узнать, почему вы отправляетесь в это путешествие. Это будет невозможно для вас узнать. Принцесса не желает информировать кого-либо о том, что ее поручение есть».

«Даже не человека, которому она говорит, что может помочь ей?» — воскликнул Хилари в изумлении.

«Даже не вас».

«Ну, — сказал Хилари, вставая с жестом негодования, — пусть она найдет кого-то еще, чтобы идти слепо в ее следе. Я не тот человек».

Сказав так, он прошел через келью к дверному проему, забыв даже сказать до свидания отцу Амио.

Но голос священника остановил его.

«Вы отправитесь в путь один, если не считать одного слуги».

Хилари обернулся и в изумлении посмотрел на священника.

«О, это невозможно! — воскликнул он, — но это правда».

Для Хилари-циника всё внезапно обрело понятную форму. Флета хотела отправиться в путешествие, в котором из-за его опасности предпочла бы иметь спутника, однако она не могла довериться никому. Она решила воспользоваться его любовью к ней; она предложила ему свое общество в качестве подкупа, чтобы он позаботился о ней, не задавал вопросов и не болтал лишнего. Эта идея ему не понравилась.

«Я слышал о принцессах, которые рисковали всем, полагаясь на силу своего положения; я слышал, что королевские прихоти не поддаются логике других мужчин и женщин. Возможно, так оно и есть. Но Флета! Я считал ее непохожей даже на ее собственную семью».

Таковы были первые мысли, пришедшие ему в голову. Его поспешный вывод заключался в том, что Флета готова позволить ему быть ее возлюбленным, если он также станет ее слугой. Но сразу после этого возник прекрасный образ самой Флеты в белых одеждах и с лицом жрицы. Ее цель была непостижима, как и она сама. Он признался себе в этом, стоя там, в то время как в его сознании нарастали сомнения. И вдруг его чувства уловили аромат — сильный парфюм, который он ассоциировал с платьем Флеты, — а затем повеяло ладаном. У него закружилась голова; он пошатнулся и прислонился к стене. Ему больше не казалось, что он находится в келье отца Амио, — он был в лаборатории Флеты, ее рука касалась его лица, ее дыхание было на его челе. Ах, какое безумное счастье быть с ней! Путешествовать с ней, быть ее соратником и спутником, проводить все часы дня рядом с ней. Внезапно он опомнился и, рванувшись вперед, подошел к отцу Амио.

«Я поеду», — сказал он.

«Это дорого вам обойдется, — сказал священник. — Подумайте еще раз, прежде чем принять решение».

«Бесполезно думать, — воскликнул Хилари. — Зачем мне думать? Я чувствую, а чувствовать — значит жить».

Отец Амио, казалось, не слышал его слов. По-видимому, он уже погрузился в молитву. Очевидно, он сказал все, что намеревался, и Хилари, бросив на него взгляд, развернулся и вышел из кельи. Он слишком хорошо знал настроение священника, чтобы заговаривать снова, когда на его лицо опускалась эта глубокая тень отрешенности.

Он ушел, возвращаясь тем же путем, каким пришел, через собор. У главного алтаря он на мгновение остановился, затем опустился на колени и прошептал молитву. Это была молитва, которую он выучил, и он едва ли вкладывал какой-то смысл в эти привычные слова. Но его утешало чувство, что он помолился, пусть даже это была совершенно бессмысленная молитва. Ведь Хилари был воспитан во всех привычках набожного католика.

Затем он вышел и направился к Садовому домику, шагая широкими шагами. Он был полон решимости узнать правду, и немедленно. Среди всех блестящих мужчин, толпившихся при дворе ее отца, был ли он действительно единственным, кто мог тронуть ее сердце? Час назад он рассмеялся бы над тем, кто сказал бы ему, что он тронул его; но теперь он верил, что это так. И каким опьянением была эта вера! Впервые он начал чувствовать абсолютное безумие любви. И оглядываясь назад, ему казалось, что час назад он не любил Флету — что он никогда не любил ее до этой минуты.

Он нашел ее стоящей у ворот среди цветов. Она была одета в белое, а на шее у нее были приколоты алые розы. Ее лицо было детским, полным веселья и радости. Сердце Хилари подпрыгнуло от восторга, который он испытал, видя ее такой. Она открыла для него ворота, и они вместе направились к дому.

«Я был у отца Амио, — сказал Хилари. — Он прислал за мной сегодня утром».

«Да, — тихо ответила Флета. — У него было для вас послание от меня. Готовы ли вы взять на себя утомительное поручение ради той, кого вы так мало знаете?»

«Моя принцесса», — пробормотал Хилари, склонив голову.

«Но не ваша королева», — сказала Флета со смехом, полным той великолепной дерзости, которая возможна лишь для той, в чьих жилах течет королевская кровь и кто знает, что ее ждет корона.

«Да, моя королева», — сказал Хилари.

«Если вы называете меня так, — быстро и другим тоном сказала Флета, — вы признаете королевскую власть, не признаваемую придворными».

«Да», — просто ответил Хилари.

«Королевскую власть силы», — добавила Флета многозначительно и с проницательным взглядом в его глаза.

«Называйте это как хотите, — ответил Хилари, — вы моя королева. С этого часа я присягаю вам на верность».

«Пусть будет так, — сказала Флета с легким девичьим смехом. — Будьте готовы завтра в полдень. Я скажу вам, где встретиться со мной. Я пришлю сообщение утром».

Внезапно в памяти Хилари всплыло воспоминание, которое до сих пор было стерто из нее. «Моя мать», — сказал он.

«О, — сказала Флета, — я была у мадам Эстанол. Мой отец уезжает сегодня в деревню, и она полагает, что вы едете с ним. Она рада, что вы присоединитесь к двору».

«Странно, — необдуманно сказал Хилари, — ведь она всегда была против этого». Затем улыбка на лице Флеты заставила его счесть свои слова глупыми.

«Все так, как велит моя королева. По-видимому, мужчины и женщины повинуются ей даже в глубине своих сердец».

«Нет, — сказала Флета со вздохом, — именно этого они и не делают! Именно ту власть мне еще предстоит обрести. Они повинуются мне, да, но вопреки велениям своих сердец. Если бы вы действительно любили меня, мы могли бы обрести эту власть; но вы похожи на других. Вы не любите меня всем сердцем!»

«Я не люблю?! — воскликнул Хилари в изумлении, ошеломленный ее словами.

«Нет, — скорбно ответила она, — не любите. Если бы вы действительно любили меня, вы бы не рассчитывали шансы и риски, вы бы не задумывались, распутна я или добродетельна, дочь ли я своего отца или дитя звезд! Я говорю вам, Хилари Эстанол, если бы вы были способны любить меня по-настоящему, вы могли бы найти путь к богам вместе со мной и даже воссесть среди них. Но с вами это не так. Вы колеблетесь даже в своей любви. Вы не можете отдать себя полностью. Это означает горе для вас, ибо вы не можете найти совершенного наслаждения в том, что берете с сомнением и отдаете лишь наполовину. И все же вы поедете со мной; и вы будете моим спутником и другом. Нет никого другого, кому я дала бы этот шанс. Как, по-вашему, вы вознаградите меня? О, я слишком хорошо знаю. Идите теперь, но будьте готовы, когда я пришлю за вами».

Сказав это, она повернулась и вошла в дом, оставив его в саду. Несколько мгновений он стоял там в замешательстве, не зная, куда повернуться и что делать. Но он не был раздражен или обеспокоен, как его тщеславие могло бы заставить его чувствовать в другое время, таким высокомерным обращением. Он был потрясен, в ужасе. Неужели это та девушка, которую он любит! Этот тиран, этот гордый дух, эта странная женщина, которая еще до того, как он начал ухаживать за ней, упрекнула его в том, что он любит ее недостаточно! Внутри него скрывался консервативный дух, сильный при любых обстоятельствах, даже самых глубоких эмоций, и все поведение Флеты шокировало и расстраивало этот дух так, что он стонал и, более того, упрекал его за безумную любовь. Но яростный рост этой любви нельзя было остановить. Он мог страдать от того, что она жива, но он не был достаточно силен, чтобы убить ее.

Он развернулся, отошел от дома и медленно вернулся в город. Ему было стыдно и не по себе. Его любовь, казалось, позорила его. Он питал возвышенные идеи, которые теперь были отброшены навсегда. Ибо он знал, что завтра отправится в долгое путешествие, конец которого ему неизвестен, бок о бок с девушкой, на которой он никогда не сможет жениться, но чьим признанным возлюбленным он был. Что ж, пусть будет так. Хилари начал смотреть на эти вещи с фаталистической точки зрения; его слабость заставляла его пожимать плечами и говорить, что его судьба сильнее его самого. Так он вернулся домой мрачным, но с горящим и лихорадочным сердцем. Он немедленно принялся готовиться к своему отъезду на неопределенный срок. Он обнаружил, что его мать была готова к этому, как и говорила ему Флета; и более того — она, казалось, считала Флету своего рода доброй богиней, которая принесла удачу на его путь.

«Я всегда противилась мысли о том, чтобы ты слонялся при дворе, — сказала она, — но другое дело, если король действительно хочет видеть тебя при себе. Это должно привести к получению тобой какой-нибудь почетной должности. Я боялась, что ты станешь просто бесполезным бездельником. И я рада, что ты едешь в деревню, дорогой, потому что ты выглядишь очень бледным и совсем больным».

Хилари молча и без комментариев согласился с обманом, с помощью которого Флета проложила ему путь.

(To be continued.)

«Духовность — это не то, что мы понимаем под словами "добродетель" или "благость". Это способность воспринимать бесформенные, духовные сущности». — (Джаспер Ниманд в "Пути".)

«Открытие и правильное использование истинной сущности Бытия — вот весь секрет жизни». — (Джаспер Ниманд в "Пути".)

Очищенное желание.

Когда желание направлено на чисто абстрактное — когда оно утратило всякий след или оттенок "себя" — тогда оно становится чистым.

Первый шаг к этой чистоте — убить желание вещей материальных, поскольку ими можно наслаждаться только обособленной личностью.

Второй — перестать желать для себя даже таких абстракций, как власть, знание, любовь, счастье или слава; ибо в конечном счете это лишь эгоизм.

Сама жизнь преподает эти уроки; ибо все подобные объекты желания оказываются плодами Мертвого моря в момент достижения. Этому мы учимся из опыта. Интуитивное восприятие схватывает позитивную истину о том, что удовлетворение достижимо только в бесконечном; воля делает это убеждение фактическим состоянием сознания, пока, наконец, все желание не сосредоточится на Вечном.

МЫСЛИ О ТЕОСОФИИ.

«Буква убивает, а дух животворит» — это лейтмотив всех истинных реформ. Теософия — это проводник духа, который дает жизнь, следовательно, ничто догматическое не может быть истинно теософическим.

Поэтому некорректно описывать простое выкапывание догм мертвой буквы как «теософскую работу».

Когда слово, фраза или символ, будучи однажды использованными с целью внушить идею, новую для ума или умов, на которые оказывается воздействие, навязываются независимо от упомянутой идеи, это становится догмой мертвой буквы и теряет свою животворящую силу, и служит скорее препятствием, чем проводником духа; но, увы, это настаивание на букве слишком часто осуществляется под почетным именем «Теософии».

Человек не может усвоить идею, новую для него, если она не вырастает в его уме.

Простое знакомство со звучанием слова или фразы, или простое знакомство с внешним видом символа не обязательно предполагает обладание идеей, должным образом связанной с упомянутым словом, фразой или символом. Настаивать, следовательно, на обратном не может быть теософичным; но лучше было бы описать это как нетеософичное.

Безусловно, теософской работой было бы любезно и умеренно указать, как определенные слова, фразы и символы, по-видимому, были неверно поняты или неверно применены, как различные претензии и заявления могут быть чрезмерными или запутанными вследствие невежества или тщеславия, или того и другого. Но совсем другое дело — осуждать человека или группу людей огульно за определенные ошибки в суждениях или действиях; даже если они были результатом тщеславия, жадности или лицемерия; действительно, такое массовое осуждение было бы, напротив, нетеософичным.

Один вечный, неизменный закон жизни может судить и осуждать человека абсолютно. «Мне отмщение, и Аз воздам, говорит Господь».

Если бы меня спросили, как я осмеливаюсь пытаться «низвергнуть богов, разрушить храм, уничтожить закон, который кормит священников и поддерживает царство; я ответил бы так, как Будда отвечает в "Свете Азии": "То, что ты велишь мне хранить, есть форма, которая проходит, в то время как свободная истина стоит; уходи в свою тьму"».

«Какой добрый дар есть у моего брата, если он не приходит от поиска и борьбы (внутренней) и любящей жертвы».

*

* *

Корреспонденция

ПРОТИВОРЕЧИВЫ ЛИ УЧЕНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ИИСУСУ?

Нет слепых, кроме тех, кто не хочет видеть, за исключением тех, кто не может!

В "Свете" за 10 сентября есть письмо от доктора Уайлда, который пишет следующее: «В последнем номере "Света" есть цитата из "Духовного реформатора", в которой автор показывает абсурдность идеи о том, что Иисус не был исторической личностью. Но, благодаря автора за этот вклад, я хотел бы самым решительным образом возразить против его утверждения, что многие учения Христа противоречивы и ошибочны. Это утверждение иногда делается спиритуалистами, и всякий раз, когда я встречался с ним, я просил доказательств этого утверждения, но до сих пор не получил ни одного».

Но это, безусловно, можно было легко предоставить. Вот, например, несколько очень прямых противоречий в словах самого оратора. Каждый знает, насколько секретными по своей природе были учения; как тайно они передавались в частных местах в стороне; как тайно должны были храниться его секреты; и все же в присутствии Первосвященника Иисус делает поразительное заявление: «Я говорил открыто миру; Я всегда учил в синагогах; и тайно не говорил ничего». — Иоанна xviii. 20.

Иисус, в соответствии с мифическим характером, вынужден претендовать на равенство и тождество с Отцом. Он говорит (Иоанна x. 30): «Я и Отец — одно»; но в той же книге (Иоанна xiv. 28) он говорит: «Отец Мой более Меня» — (Ср. Матфея xxiv. 36.) Опять же, он претендует на превосходство над своим Отцом. «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну. Как слышу, так и сужу» (Иоанна v. 22, 30). А затем в том же Евангелии он говорит: «Я не сужу никого» (Иоанна viii. 15). «Если кто услышит слова Мои и не поверит, Я не сужу его; ибо Я пришел не судить мир» (Иоанна xii. 47). Опять же: «Я Сам свидетельствую о Себе. Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно» (Иоанна viii. 14, 18); что противоречит (Иоанна v. 31): «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не истинно». Он говорит (Иоанна v. 33, 34), что «Иоанн свидетельствовал об истине, но Я не от человека принимаю свидетельство», а затем говорит ученикам, которые, как предполагается, были людьми, что «они также будут свидетельствовать» о нем (Иоанна xv. 27). Опять же он говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела» (Матфея v. 16). Но «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Матфея vi. 1).

«Не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Матфея v. 39); ибо «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея xxvi. 52). Тем не менее: «У кого нет меча, продай одежду свою и купи меч» (Луки xxii. 36). «Я пришел не мир принести, но меч» (Матфея x. 34). «Не бойтесь убивающих тело» (Луки xii. 4). Тем не менее: «Иисус не хотел ходить по Иудее, потому что Иудеи искали убить Его» (Иоанна vii. 1).

Я просто спрашиваю, ради информации, противоречивы ли эти утверждения или нет?

Я предложу лишь один или два образца более серьезных и фундаментальных противоречий в этой "всякой всячине" учений, приписываемых Иисусу. Учение предполагаемого основателя христианства в Евангелии от Матфея (гл. xix. 12) — это учение сабоев, самооскопленцев, которые до сих пор существуют как русские скопцы, которые оскопляют себя, чтобы спасти свои семенные души, как, по слухам, сделал Ориген. Иисус говорит: «Есть скопцы, которые сделали себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит». А затем, в первых стихах следующей главы, тот же учитель говорит: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть Царство Небесное». Но те, кто стал скопцами ради Царства Небесного, не могли бы пускать детей приходить к нему или к ним. Они запрещали бы им приходить вовсе. Если Царство Небесное таково, как дети скопцов, оно должно быть несуществующим. Как сказал глухой лавочник Худа о взрывающихся хлопушках, было так много сообщений, что он не знал, чему верить.