«Люцифер: Теософский журнал. Том I. Сентябрь 1887 – Февраль 1888»

Вернемся к сказанному. Требуя дара речи, как это называется, неофит взывает к Великому, стоящему впереди на луче знания, в который он вошел, чтобы тот дал ему руководство. Когда он делает это, его голос отбрасывается силой, к которой он приблизился, и эхом отдается в глубоких тайниках человеческого невежества. В какой-то смутной и неясной форме весть о том, что существует знание и благодетельная сила, которая учит, доносится до стольких людей, сколько захочет ее слушать. Ни один ученик не может пересечь порог, не сообщив эту весть и не зафиксировав ее тем или иным образом.

Он стоит в ужасе от несовершенного и неподготовленного способа, которым он это сделал; и тогда приходит желание сделать это хорошо, а с желанием помочь другим приходит и сила. Ибо это чистое желание, то, что находит на него; он не может получить никакого признания, никакой славы, никакой личной награды, выполняя его. И поэтому он обретает силу выполнить его.

История всего прошлого, насколько мы можем проследить ее, очень ясно показывает, что нет ни признания, ни славы, ни награды, которые можно было бы получить за эту первую задачу, даваемую неофиту. Над мистиками всегда насмехались, а провидцам не верили; те, кто обладал дополнительной силой интеллекта, оставили потомству свои письменные записи, которые большинству людей кажутся бессмысленными и фантастическими, даже когда авторы имеют преимущество говорить из далекого прошлого. Ученик, который берется за эту задачу, тайно надеясь на славу или успех, чтобы предстать перед миром учителем и апостолом, терпит неудачу еще до того, как его задача предпринята, и его скрытое лицемерие отравляет его собственную душу и души тех, к кому он прикасается. Он тайно поклоняется самому себе, и эта идолопоклонническая практика должна принести свою собственную награду.

Ученик, обладающий силой входа и достаточно сильный, чтобы пройти каждый барьер, когда божественное послание придет к его духу, забудет себя полностью в новом сознании, которое снизойдет на него. Если этот возвышенный контакт действительно может пробудить его, он становится подобным божественным в своем желании скорее давать, чем брать, в своем стремлении скорее помогать, чем получать помощь, в своей решимости скорее накормить голодных, чем самому принимать манну с Небес. Его природа преображается, и эгоизм, который побуждает действия людей в обычной жизни, внезапно покидает его.

(To be continued.)

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ЕВАНГЕЛИЙ.

«...Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего присутствия и кончины века?» [33] — спросили ученики Учителя на Елеонской горе.

Ответ, данный «Мужем скорбей», Хрестосом, во время его испытания, но также и на его пути к триумфу в качестве Христоса, или Христа [34], является пророческим и весьма многозначительным. Это поистине предостережение. Ответ должен быть процитирован полностью. Иисус... сказал им:

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах... но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады и землетрясения по местам. Но все это — начало болезней... Многие лжепророки восстанут и прельстят многих... тогда придет конец... когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила... Тогда, если кто скажет вам: «вот, здесь Христос», или «там», — не верьте... Если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет присутствие Сына Человеческого» и т. д.

Две вещи становятся очевидными для всех в вышеприведенных отрывках, теперь, когда их неверная передача исправлена в пересмотренном тексте: (а) «пришествие Христа» означает присутствие Христоса в возрожденном мире, а вовсе не фактическое пришествие во плоти «Христа» Иисуса; (б) этого Христа следует искать ни в пустыне, ни «в потаенных комнатах», ни в святилище какого-либо храма или церкви, построенной человеком; ибо Христос — истинный эзотерический Спаситель — это не человек, а Божественный Принцип в каждом человеческом существе. Тот, кто стремится воскресить Дух, распятый в нем его собственными земными страстями и погребенный глубоко в «гробнице» его греховной плоти; тот, у кого есть сила отвалить камень материи от двери своего собственного внутреннего святилища, тот имеет воскресшего Христа в себе [35]. «Сын Человеческий» — это не дитя рабыни — плоти, но поистине дитя свободной — Духа [36], дитя собственных дел человека и плод его собственного духовного труда.

С другой стороны, ни в какое время со времен христианской эры предваряющие знамения, описанные в Евангелии от Матфея, не относились так графично и убедительно к какой-либо эпохе, как к нашим временам. Когда народ восставал на народ больше, чем в это время? Когда «глады» — другое название для нищенской бедности и голодающих масс пролетариата — были более жестокими, землетрясения более частыми или охватывали такую площадь одновременно, как за последние несколько лет? Милленаристы и адвентисты с твердой верой могут продолжать говорить, что «пришествие (карнализированного) Христа» близко, и готовиться к «концу света». Теософы — по крайней мере, некоторые из них, — понимающие скрытый смысл повсеместно ожидаемых Аватаров, Мессий, Сошиошей и Христов, знают, что это не «конец света», а «кончина века», т. е. завершение цикла, которое сейчас быстро приближается [37]. Если наши читатели забыли заключительные отрывки статьи «Знамения времени» в «Люцифере» за октябрь прошлого года, пусть перечитают их, и они ясно увидят значение этого конкретного цикла.

Много-много раз предостережение о «лжехристах» и пророках, которые прельстят людей, истолковывалось милосердными христианами, почитателями мертвой буквы своего писания, как относящееся к мистикам вообще и к теософам в особенности. Недавняя работа г-на Пембера «Древнейшие века Земли» является тому доказательством. Тем не менее, кажется совершенно очевидным, что слова в Евангелии от Матфея и других вряд ли могут относиться к теософам. Ибо их никогда не находили говорящими, что Христос «здесь» или «там», в пустыне или городе, и меньше всего в «потаенной комнате» за алтарем какой-либо современной церкви. Будучи язычниками или христианами по рождению, они отказываются материализовать и тем самым унижать то, что является чистейшим и величайшим идеалом — символом символов, а именно бессмертный Божественный Дух в человеке, будь то Гор, Кришна, Будда или Христос. Никто из них еще никогда не говорил: «Я Христос»; ибо рожденные на Западе чувствуют себя пока только Хрестианами [38], как бы они ни стремились стать Христианами в Духе. Именно к тем, кто в своем великом самомнении и гордыне отказывается заслужить право на такое наименование, сначала ведя жизнь Хрестоса [39]; к тем, кто высокомерно провозглашает себя Христианами (прославленными, помазанниками) только в силу крещения, когда им было всего несколько дней от роду, — к тем вышеприведенные слова Иисуса относятся наиболее убедительно. Может ли пророческая прозорливость того, кто произнес это замечательное предостережение, быть поставлена под сомнение кем-либо, кто видит многочисленных «лжепророков» и псевдоапостолов (Христа), бродящих сейчас по миру? Они раскололи единую божественную Истину на фрагменты и разбили, только в лагере протестантов, скалу Вечной Истины на триста пятьдесят с лишним кусков, которые сейчас представляют собой основную массу их диссидентских сект. Принимая число в круглых цифрах за 350 и допуская ради аргумента, что хотя бы одна из них может обладать приблизительной истиной, все равно 349 должны быть обязательно ложными [40]. Каждая из них претендует на то, чтобы иметь Христа исключительно в своей «потаенной комнате», и отказывает в нем всем остальным, в то время как, по правде говоря, подавляющее большинство их последователей ежедневно предают Христа смерти на крестообразном древе материи — «древе позора» древних римлян — воистину!

Поклонение мертвой букве в Библии — это лишь еще одна форма идолопоклонства, не лучше. Фундаментальная догма веры не может существовать в двуликой форме Януса. «Оправдание» Христом не может быть достигнуто по собственному выбору и прихоти, либо «верой», либо «делами», и поэтому Иаков (II, 25), противореча Павлу (Евр. XI, 31), и наоборот [41], один из них должен быть неправ. Следовательно, Библия не является «Словом Божьим», а содержит в лучшем случае слова ошибающихся людей и несовершенных учителей. И все же, если читать ее эзотерически, она действительно содержит, если не всю истину, то все же «ничего, кроме истины», под каким бы аллегорическим покровом она ни была. Только: Quot homines tot sententiae.

Поскольку «принцип Христа», пробужденный и прославленный Дух Истины, является универсальным и вечным, истинный Христос не может быть монополизирован ни одним лицом, даже если это лицо решило присвоить себе титул «Викария Христа» или «Главы» той или иной государственной религии. Духи «Хреста» и «Христа» не могут быть ограничены никаким вероучением или сектой только потому, что эта секта решает возвысить себя над главами всех других религий или сект. Имя использовалось настолько нетерпимым и догматическим образом, особенно в наши дни, что христианство сейчас является религией высокомерия par excellence, ступенькой для амбиций, синекурой для богатства, обмана и власти; удобным прикрытием для лицемерия. Благородный эпитет древности, тот, который заставил Иустина Мученика сказать, что «от одного имени, которое вменяется нам в преступление, мы — самые превосходные» [42], теперь деградировал. Миссионер гордится так называемым обращением язычника, который делает из христианства всегда профессию, но редко религию, источник дохода из миссионерского фонда и предлог, поскольку кровь Иисуса омыла их всех авансом, для любого мелкого преступления, от пьянства и лжи до воровства. Тот же миссионер, однако, не колеблясь, публично осудил бы величайшего святого на вечную погибель и адский огонь, если этот святой человек лишь пренебрег пройти через бесплодную и бессмысленную форму крещения водой с сопровождением молитв губами и тщетного ритуализма.

Мы говорим «молитва губами» и «тщетный ритуализм» сознательно. Немногие христиане среди мирян осознают даже истинное значение слова «Христос»; и те из духовенства, кому случается знать его (ибо они воспитаны в идее, что изучать такие предметы грешно), хранят эту информацию в секрете от своих прихожан. Они требуют слепой, безоговорочной веры и запрещают исследование как единственный непростительный грех, хотя ничто из того, что ведет к познанию истины, не может быть чем-либо иным, кроме как святым. Ибо что такое «Божественная Мудрость», или Гнозис, как не сущностная реальность за преходящими явлениями объектов в природе — сама душа проявленного Логоса? Почему люди, стремящиеся достичь союза с единым вечным и абсолютным Божеством, должны содрогаться при мысли о том, чтобы заглянуть в его тайны — сколь бы ужасными они ни были? Почему, прежде всего, они должны использовать имена и слова, само значение которых для них — запечатанная тайна, просто звук? Не потому ли, что беспринципная, жаждущая власти организация, называемая Церковью, кричала «волк» при каждой такой попытке и, объявляя ее «богохульной», всегда пыталась убить дух исследования? Но Теософия, «Божественная Мудрость», никогда не прислушивалась к этому крику и имеет мужество своих мнений. Мир скептиков и фанатиков может называть ее: один — пустым «измом», другой — «сатанизмом»: они никогда не смогут сокрушить ее. Теософов называли атеистами, ненавистниками христианства, врагами Бога и богов. Они не являются ни тем, ни другим. Поэтому они договорились в этот день опубликовать ясное изложение своих идей и исповедание своей веры — во всяком случае, в отношении монотеизма и христианства — и представить его беспристрастному читателю, чтобы он судил о них и их хулителях по достоинству их соответствующих верований. Ни один любящий истину ум не стал бы возражать против такого честного и искреннего обращения, и он не будет ослеплен никаким количеством нового света, пролитого на предмет, как бы сильно он ни был поражен в противном случае. Напротив, такие умы, возможно, поблагодарят «Люцифера», в то время как те, о ком было сказано «qui vult decipi decipiatur» — пусть будут обмануты во что бы то ни стало!

Редакторы этого журнала предлагают серию очерков о скрытом смысле или эзотеризме «Нового Завета». Библия, не более чем любое другое священное писание великих мировых религий, не может быть исключена из того класса аллегорических и символических сочинений, которые были с доисторических времен вместилищем тайных учений Мистерий Посвящения в более или менее завуалированной форме. Первоначальные авторы Logia (ныне Евангелий) определенно знали истину, и всю истину; но их преемники, безусловно, имели только догму и форму, которые ведут к иерархической власти в сердце, а не к духу так называемых учений Христа. Отсюда постепенное извращение. Как справедливо сказал Хиггинс, в христологии св. Павла и Иустина Мученика мы имеем эзотерическую религию Ватикана, утонченный гностицизм для кардиналов, более грубый — для народа. Именно последний, только еще более материализованный и обезображенный, дошел до нас в наш век.

Идея написания этой серии была подсказана нам определенным письмом, опубликованным в нашем октябрьском выпуске под заголовком «Противоречивы ли учения, приписываемые Иисусу?». Тем не менее, это не попытка противоречить или ослабить в каком-либо одном случае то, что сказано г-ном Джеральдом Мэсси в его критике. Противоречия, указанные ученым лектором и автором, слишком очевидны, чтобы их можно было объяснить каким-либо «проповедником» или защитником Библии; ибо то, что он сказал — только более сжатым и энергичным языком, — это то, что было сказано о потомке Иосифа Пандиры (или Пантеры) в «Разоблаченной Изиде» (т. II, стр. 201) из талмудического Sepher Toldos Jeshu. Его убеждение относительно подложного характера Библии и Нового Завета в их нынешней редакции является, следовательно, также убеждением настоящего автора. Ввиду недавнего пересмотра Библии и ее многих тысяч ошибок, неверных переводов и интерполяций (в некоторых из которых признались, а другие скрыли), оппоненту было бы не к лицу упрекать кого-либо за отказ верить в авторизованные тексты.

Но редакторы возразили бы против одного короткого предложения в рассматриваемой критике. Г-н Джеральд Мэсси пишет:

«Какой смысл давать вашу «библейскую клятву», что вещь истинна, если книга, на которой вы клянетесь, — это журнал уже разоблаченной или только что взрывающейся лжи?»

Конечно, не символист способностей и знаний г-на Дж. Мэсси назвал бы «Книгу Мертвых», или Веды, или любое другое древнее Писание «журналом лжи» [43]. Почему бы не рассматривать в том же свете, что и все остальные, Ветхий, и в еще большей мере Новый Завет?

Все они являются «журналами лжи», если принимать их в экзотерических толкованиях мертвой буквы их древних, и особенно их современных, богословских глоссаторов. Каждая из этих записей служила в свое время средством для обеспечения власти и поддержки амбициозной политики беспринципного духовенства. Все они способствовали суевериям, все делали своих богов кровожадными и вечно проклинающими Молохами и извергами, как все они заставляли народы служить последним больше, чем Богу Истины. Но в то время как хитроумно придуманные догмы и намеренные неверные толкования схоластов являются, вне всякого сомнения, «уже разоблаченной ложью», сами тексты — это кладези универсальных истин. Но для мира профанов и грешников, во всяком случае, они были и остаются подобными таинственным знакам, начертанным «перстами руки человеческой» на стене дворца Валтасара: им нужен Даниил, чтобы прочесть и понять их.

Тем не менее, Истина не позволила себе остаться без свидетелей. Существуют, помимо великих Посвященных в библейскую символику, ряд тихих исследователей тайн архаического эзотеризма, ученых, владеющих ивритом и другими мертвыми языками, которые посвятили свои жизни тому, чтобы разгадать речи Сфинкса мировых религий. И эти исследователи, хотя никто из них еще не овладел всеми «семью ключами», которые открывают великую проблему, обнаружили достаточно, чтобы иметь возможность сказать: Существовал универсальный язык мистерий, на котором были написаны все Мировые Писания, от Вед до «Откровения», от «Книги Мертвых» до «Деяний». Один из ключей, во всяком случае — численный и геометрический ключ [44] к Языку Мистерий — теперь спасен; древний язык, поистине, который до этого времени оставался скрытым, но доказательства которого существуют в изобилии, что может быть доказано неоспоримыми математическими демонстрациями. Если, действительно, Библию навязывают миру в ее значении мертвой буквы, перед лицом современных открытий востоковедов и усилий независимых исследователей и каббалистов, легко предсказать, что даже нынешние новые поколения Европы и Америки отвергнут ее, как это сделали все материалисты и логики. Ибо чем больше изучаешь древние религиозные тексты, тем больше находишь, что основа Нового Завета та же, что и основа Вед, египетской теогонии и маздеистских аллегорий. Искупления кровью — кровавые заветы и кровавые переносы от богов к людям, и людьми, как жертвы богам, — это первая ключевая нота, взятая в каждой космогонии и теогонии; душа, жизнь и кровь были синонимами в каждом языке, преимущественно у евреев; и что даяние крови было даянием жизни. «Множество легенд среди (географически) чуждых народов приписывает душу и сознание в новосозданном человечестве крови богов-творцов. Берос записывает халдейскую легенду, приписывающую создание новой расы человечества смешению пыли с кровью, которая текла из отсеченной головы бога Бела. «По этой причине люди разумны и приобщаются к божественному знанию», — объясняет Берос [45]. И Ленорман показал (Начала истории, стр. 52, примечание), что «орфики... говорили, что нематериальная часть человека, его душа (его жизнь) произошла от крови Диониса Загрея, которого... титаны разорвали на куски». Кровь «оживляет мертвых» — т. е., истолковывая метафизически, она дает сознательную жизнь и душу человеку материи или глины — такому, как современный материалист сейчас. Мистическое значение повеления: «Истинно говорю вам, если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни» и т. д., никогда не может быть понято или оценено по его истинной оккультной ценности, кроме как теми, кто владеет некоторыми из семи ключей и при этом мало заботится о св. Петре [46]. Эти слова, сказанные ли Иисусом из Назарета или Иешуа Бен-Пантерой, являются словами Посвященного. Они должны быть истолкованы с помощью трех ключей — один открывает психическую дверь, второй — дверь физиологии, а третий — ту, которая отпирает тайну земного бытия, приоткрывая неразрывное слияние теогонии с антропологией. Именно за раскрытие нескольких из этих истин, с единственной целью спасти интеллектуальное человечество от безумия материализма и пессимизма, мистиков часто клеймили как слуг Антихриста, даже те христиане, которые являются наиболее достойными, искренне благочестивыми и почтенными людьми.

Первый ключ, который нужно использовать, чтобы распутать темные тайны, заключенные в мистическом имени Христа, — это ключ, который отпирал дверь к древним мистериям примитивных ариев, сабеев и египтян. Гнозис, вытесненный христианской схемой, был универсальным. Это было эхо изначальной мудрости-религии, которая когда-то была наследством всего человечества; и поэтому можно поистине сказать, что в своем чисто метафизическом аспекте Дух Христа (божественный Логос) присутствовал в человечестве с самого начала. Автор «Климентиновых гомилий» прав; тайна Христоса — теперь предполагается, что ей учил Иисус из Назарета — «была идентична» той, которая с самого начала сообщалась «тем, кто был достоин», как цитировалось в другой лекции [47]. Мы можем узнать из Евангелия от Луки, что «достойными» были те, кто был посвящен в мистерии Гнозиса и кто был «сочтен достойным» достичь того «воскресения из мертвых» в этой жизни... «те, кто знал, что они не могут больше умереть, будучи равными ангелам как сыны Божьи и сыны Воскресения». Иными словами, они были великими адептами любой религии; и эти слова относятся ко всем тем, кто, не будучи Посвященными, стремятся и преуспевают через личные усилия жить этой жизнью и достичь естественно следующего духовного просветления, сливая свою личность («Сына») с («Отцом»), своим индивидуальным божественным Духом, Богом внутри них. Это «воскресение» никогда не может быть монополизировано христианами, но является духовным первородством каждого человеческого существа, наделенного душой и духом, какой бы ни была его религия. Такой индивид — Христос-человек. С другой стороны, те, кто предпочитает игнорировать Христа (принцип) внутри себя, должны умереть невозрожденными язычниками — несмотря на крещение, таинства, молитвы губами и веру в догмы.

Чтобы проследить это объяснение, читатель должен помнить реальное архаическое значение парономазии, заключенной в двух терминах: Хрестос и Христос. Первый означает, безусловно, больше, чем просто «хороший», «отличный человек», в то время как второй никогда не применялся к какому-либо одному живущему человеку, но к каждому Посвященному в момент его второго рождения и воскресения [48]. Тот, кто находит Христоса внутри себя и признает последнего своим единственным «путем», становится последователем и Апостолом Христа, хотя он, возможно, никогда не был крещен и даже не встречал «христианина», тем более не называл себя таковым.

H. P. B.

(To be continued.)

«КВАДРАТ» НА ЛАДОНИ.

Я не могу сказать, где или когда произошли события, описанные на следующих страницах. Я также не могу дать никаких подробностей относительно личных обстоятельств рассказчицы. Все, что я знаю, это то, что она была молодой женщиной французской национальности и что «дядя», о котором она говорит — старше ее лет на тридцать, — был более выдающимся как философ, чем как энтузиаст. Произошел ли заговор против правящих властей, в котором были замешаны наша героиня и ее друзья, имел ли он какое-либо историческое значение или нет, — это тоже больше, чем я могу сказать. Поскольку моя цель при воспроизведении повествования — лишь проиллюстрировать любопытное действие через естественные каналы законов, которые обычно считаются «оккультными», и активность которых на материальном плане породила общее представление о «чуде», я не намерен утруждать читателя или себя какими-либо преамбулами, представляющими лишь местный интерес. Итак, без дальнейших вступлений, я оставляю дневник автора, чтобы он сам рассказал о приключении, записанном в нем ее собственной рукой.

. . . . . . . .

«Я была весьма заметно вовлечена в политическую борьбу за свободу и права народа. Моя роль в этой борьбе была, действительно, ведущей, но мой дядя был втянут в нее по моей просьбе и был замешан лишь во второстепенном порядке. Правительство добивалось нашего ареста, и некоторое время мы уклонялись от всех попыток схватить нас, но в конце концов нас застали врасплох и под конвоем в частном экипаже доставили на военную станцию, где нас должны были задержать для допроса. С нами был арестован человек, известный в народе как «Фу», бедный слабак, которого я очень жалела. Когда мы прибыли на станцию, которая была нашим пунктом назначения, «Фу» доставил чиновникам некоторые хлопоты. Думаю, он упал в обморок, но, во всяком случае, его транспортировка из экипажа в казарму потребовала совместных усилий нашего конвоя, и его появление вызвало некоторое волнение среди толпы, собравшейся посмотреть на нас. Очевидно, толпа сочувствовала нам и была враждебна к военным. Я особенно заметила одну женщину, которая протиснулась вперед, когда «Фу» несли на станцию, и которая громко призывала всех присутствующих обратить внимание на его слабое состояние и варварство ареста такого слабоумного существа, как он. В этот момент дядя положил руку мне на плечо и прошептал: «Теперь наше время; стражники все заняты «Фу»; мы остались одни на минуту; давай выпрыгнем из экипажа и побежим!» Сказав это, он открыл дверцу экипажа с той стороны, что была противоположна казарме, и выскочил на улицу. Я немедленно последовала за ним, и, поскольку люди поддерживали нас, мы пробились сквозь них и побежали со всех ног по дороге. Пока мы бежали, я заметила тропинку, вьющуюся вверх по склону холма в стороне от города, и закричала: «Давай пойдем туда; давай уйдем с улиц!» Дядя ответил: «Нет, нет; нас сразу увидят там, на этой высоте, тропа слишком заметна. Наша лучшая безопасность — затеряться в городе. Мы можем сбить их со следа, петляя по улицам». В этот момент маленький ребенок, игравший на дороге, встал у нас на пути и чуть не сбил нас с ног, пока мы бежали. Нам пришлось остановиться на мгновение, чтобы прийти в себя. «Этот ребенок мог стоить нам жизни», — прошептал дядя, задыхаясь. Секундой позже мы достигли конца улицы, которая разветвлялась направо и налево. Я помедлила мгновение; затем мы оба повернули направо. Как только мы это сделали — в мгновение ока — мы оказались посреди группы солдат, выходивших из-за угла. Я прямо врезалась в объятия одного из них, который в то же мгновение узнал меня и схватил за горло и талию железной хваткой. Это был ужасный момент! Железный захват был внезапным и твердым, как хватка тисков; рука человека держала мою талию, как стальной прут. «Я арестовываю вас!» — крикнул он, и солдаты немедленно окружили нас. Я сразу осознала безнадежность ситуации; полную тщетность сопротивления. «Vous n’avez pas besoin de me tenir ainsi», — сказала я офицеру; «j’irai tranquillement». Он ослабил хватку, и нас повели на другую военную станцию, в другой части города, нежели та, откуда мы сбежали. Человек, который арестовал меня, был сержантом или каким-то офицером в мелком чине. Он отвел меня одну с собой в караульное помещение и положил передо мной на деревянный стол какие-то бумаги, которые велел мне заполнить и подписать. Затем он сел напротив меня, и я просмотрела бумаги. Это были бланки с оставленными пустыми местами для описаний, уточняющих имя, род занятий, возраст, адрес и так далее арестованных лиц. Я подписала их и, пододвинув через стол человеку, спросила его, что с нами будет. «Вас расстреляют», — ответил он быстро и решительно. «Обоих?» — спросила я. «Обоих», — ответил он. «Но, — сказала я, — мой спутник не сделал ничего, чтобы заслужить смерть. Он был втянут в эту борьбу исключительно мной. Учтите также его преклонный возраст. Его волосы белы; он сутулится, и, если бы не трудности, с которыми он двигает конечностями, мы оба, вероятно, были бы в этот момент в безопасности. Что вы можете выиграть, расстреляв такого старика, как он?» Офицер молчал. Он не выказал ни расположения, ни неприязни своим поведением. Пока я сидела, ожидая его ответа, я взглянула на руку, которой только что подписала бумаги, и внезапная идея промелькнула в моей голове. «По крайней мере, — сказала я, — выполните одну мою просьбу. Если мой дядя должен умереть, позвольте мне умереть первой». Теперь я сделала эту просьбу по следующей причине. На моей правой руке линия жизни обрывалась внезапно на полпути; указывая на внезапную и насильственную смерть. Но точка, в которой она обрывалась, завершалась идеально очерченным квадратом, необычайно четким и ясным. Такой квадрат, появляющийся в конце прерванной линии, означает спасение, избавление. Я давно знала об этой странной фигурации на своей руке и часто задавалась вопросом, что она предвещает. Но теперь, когда я снова посмотрела на нее, на меня снизошло внезапное убеждение, что каким-то образом мне суждено быть избавленной от смерти в последний момент, и я подумала, что если это так, то было бы ужасно, если бы мой дядя был убит первым. Если я должна быть спасена, я, безусловно, спасу и его, ибо мое помилование повлечет за собой помилование обоих, или мое спасение — спасение обоих. Поэтому было важно обеспечить его безопасность до тех пор, пока моя судьба не будет решена. Офицер, казалось, отнесся к этой последней просьбе более серьезно, чем к первой. Он коротко сказал: «Я, возможно, смогу устроить это для вас», а затем сразу встал и взял бумаги, которые я подписала. «Когда нас расстреляют?» — спросила я его. «Завтра утром», — ответил он так же быстро, как и прежде. Затем он вышел, повернув ключ в караульном помещении на мне.

. . . . . . . .

«Рассвет следующего дня занимался мрачно. Это был ужасно штормовой день; огромные черные зловещие грозовые тучи громоздились вдоль горизонта и медленно и грозно надвигались против ветра. Я смотрела на них с ужасом; они казались такими близкими к земле и такими похожими на живых, наблюдающих существ. Они свисали с неба, протягивая длинные призрачные руки вниз, и их мрак и плотность казались сверхъестественными. Солдаты вывели нас, с руками, связанными за спиной, в четырехугольный двор позади их казарм. Сцена четко запечатлелась в моей памяти. Палисад из двух сторон квадрата, сделанный из деревянных досок, окружал двор. За этим палисадом, прижавшись к нему, стояла толпа мужчин и женщин — жители города, пришедшие посмотреть на казнь. Но их лица были полны сочувствия; безошибочный взгляд смешанного горя и ярости, не лишенный отчаяния — ибо они были угнетенным народом — светился в сотнях глаз, обращенных к нам. Я была единственной женщиной среди осужденных. Мой дядя был там, и бедный «Фу», выглядевший озадаченным, и еще один или два других заключенных. На третьей и четвертой сторонах двора была высокая стена, и в определенном месте была ниша, частично охватывающая ствол дерева, срезанного сверху. Железное кольцо было вбито в ствол посередине, очевидно, с целью закрепления осужденных для казни. Я догадалась, что теперь оно будет использовано для этого. В центре квадратного участка земли стоял отряд солдат, вооруженных карабинами, и офицер с обнаженной саблей. Палисад охранялся рядом солдат, распределенных довольно редко, конечно, не более дюжины всего. Католический священник в черной сутане шел рядом со мной, и когда нас вели в ограждение, он повернулся ко мне и предложил религиозное утешение. Я отказалась от его услуг, но с тревогой спросила его, знает ли он, кто из нас должен умереть первым. «Вы, — ответил он; — офицер, отвечающий за вас, сказал, что вы просили об этом, и он смог удовлетворить вашу просьбу». Даже тогда я почувствовала странную радость, услышав это, хотя у меня уже не было никаких ожиданий освобождения. Смерть была, как я думала, слишком близка для этого. В этот момент солдат подошел к нам и подвел меня, с непокрытой головой, к стволу дерева, где он поставил меня спиной к нему и привязал мои руки за спиной веревкой к железному кольцу. Никакой повязки на глаза не было наложено. Я стояла так, лицом к отряду солдат посреди двора, и заметила, что офицер с обнаженной саблей встал на краю линии, состоящей из шести человек. В тот высший момент я также заметила, что их форма блестела стальной амуницией. Их шлемы были из стали, и их карабины, когда они подняли их и направили на меня, уже взведенные, сверкали в переменчивом отблеске солнечного света тем же полированным металлом. На мгновение воцарилась тишина и затишье, пока люди целились; затем я увидела, как офицер поднял свою обнаженную саблю как сигнал к стрельбе. Она сверкнула в воздухе; затем, с внезапностью, которую невозможно передать, весь двор вспыхнул ужасным светом — светом настолько ярким, настолько интенсивным, настолько ослепительным, настолько неописуемым, что все было стерто и поглощено им. В моем мозгу промелькнуло мгновенное убеждение, что это поразительное сияние было физическим эффектом расстрела и что пули пронзили мой мозг или сердце и вызвали это ужасное ощущение всепроникающего пламени. Смутно я вспомнила, что читала или мне рассказывали, что таков результат, производимый на нервную систему жертвы смерти от огнестрельного оружия. «Все кончено, — сказала я, — это были пули». Но вскоре на мои ошеломленные чувства нахлынул звук — смешение звуков — тьма, сменившая белый вспых — затем стабилизирующаяся в мрачный дневной свет; шум; куча пораженных, поваленных людей, лежащих неподвижно передо мной; страшный ужас на каждом живом лице; и затем... все это обрушилось на меня с отчетливым убеждением. Шторм, который собирался все утро, достиг своей самой черной и самой электрической точки прямо над головой. Отряд солдат, назначенный расстрелять меня, стоял точно под ним. Сверкая яркой сталью на головах, груди и карабинах, они стояли плечом к плечу, полный громоотвод, и в конце цепи, которую они образовали, их офицер в критический момент поднял свое сияющее, обнаженное лезвие к небу. Мгновенно небеса открылись, и молния упала, притянутая полированной сталью. От лезвия к карабину, от шлема к нагруднику она пробежала, поражая каждого человека насмерть, где он стоял. Они падали, как ряд кеглей, почернев лицом и руками в одно мгновение — в мгновение ока. Мертвые. Электрическое пламя вылизало жизнь из семи человек в ту секунду; ни один не пошевелил мускулом или пальцем снова. Затем последовала дикая сцена. Толпа, ошеломленная на минуту ударом грома и ужасом опустошения, которое он совершил, обрела чувства и с мощным криком бросилась на палисад, прорвала его, перепрыгнула через него и хлынула во двор, легко одолев ошеломленную стражу. Я была окружена, жадные руки развязали мои, руки были обняты вокруг меня; люди ревели, плакали, торжествовали и падали передо мной на колени, восхваляя Небеса. Думаю, пошел дождь, мое лицо было мокрым от капель, и мои волосы — но я больше ничего не знала, ибо я упала в обморок и лежала без сознания в объятиях толпы. Мое спасение действительно пришло, и с самих Небес!»

Anna Kingsford, M.D.

СВОБОДА.

Know, striving soul, on truth intent,

That not with words by mortal sent—

Faint shimmerings of earthly light—

Shall ever-living truth be taught,

Or light to gild the path be bought,

That leads us upward from the night.

But govern mind with ordered will,

Subduing this with knowledge still,

Fanning the spark within that glows,

The essence of that power divine,

The pledge to man from mystic time,

The light from thrones above that flows.

Then may the spirit, bathed in light,

Soar upward from the realms of night,

No more a fettered earth-bound thing,

But freed from clay, and doubt, and slime,

Triumphant over death and time!

To the eternal ever cling!

P. H. D.

НЕВИДИМЫЙ МИР.

Во многих жизненных задачах первый шаг требует огромных усилий, и исследование истины в высших областях Природы оправдывает знакомую максиму. Первый шаг для современного исследователя — это тот, который переносит его сознание через порог материи в невидимый мир. Неважно в данный момент, предпринимается ли оккультный прогресс путем прямой атаки на защиты невидимого мира или путем чисто внутренних сражений с желаниями низшего «я». Невидимое должно сначала стать реальностью для любого, кто серьезно желает вступить в отношения с ним, независимо от того, направляет ли он свою волю на то, чтобы победить свои собственные слабости, или силы Природы на астральном плане. Внутренняя борьба с материальным желанием, предпринятая ради духовной цели, точно так же, как и другой вид борьбы, является признанием высшей сферы; и это вовсе не борьба того рода, который мы рассматриваем, если она предпринята лишь ради мирской цели, как, например, бережливые привычки могут культивироваться по велению самого грубого материального эгоизма. Но хотя признание невидимого мира должно таким образом быть навязано на ранней стадии его исследования уму каждого, кто становится серьезным исследователем высших законов Природы, его невидимость является ужасным барьером на пути прогресса, который в противном случае был бы сделан толпами интеллектуальных материалистов, населяющих цивилизованные страны в эту эпоху нашей истории. С точки зрения конвенциональных мыслителей — тех, кто одинаково жертвует своими воскресными утрами, чтобы обеспечить непредвиденное обстоятельство, что в религии все-таки может что-то быть, и тех, кто откровенно не верит в какую-либо Природу, лежащую вне досягаемости инструментальных исследований, — колоссальная революция во всех их взглядах на жизнь совершается, если они каким-то образом сталкиваются лицом к лицу с реальностью сверхматериальных феноменов, если они когда-либо открывают невидимый мир и приходят к знанию его, или любой его части, как недвусмысленного факта.

Давно опытные исследователи невидимого часто забывают, насколько глубоко затуманенным кажется весь регион с берега материалистической мысли. Действительно, с берега других систем, где привычки метафизических спекуляций привели бы людей к отрицанию обвинения в материализме, невидимое кажется одинаково непроницаемым для всех человеческих способностей. Это как если бы мы жили у океана, всегда скрытого от глаз поясом тумана. Несколько человек имеют постоянную привычку выходить за его пределы на лодках, но им, когда они возвращаются, говорят: «Чепуха! нет никакого океана; вы бредили!» Для подавляющего большинства туман — это бесконечная пустота. Только меньшинством были встречены те немногие, кто прошел сквозь него. Станет ли кто-нибудь, кто знает свое поколение, утверждать, что даже среди обычных религиозных людей следующий мир — это достоверный факт в Природе, как соседняя улица? Сколько тех, кто делает больше, чем просто опирается на гипотезу, что где-то может быть рай, «куда отправиться», когда наступает ужасный момент, в который смертный человек вынужден попрощаться с теплыми пределами радостного дня. «Боже упаси!» — как говорят, благочестиво заметил епископ, когда его предупредили во время опасности в море, что той ночью он будет на Небесах. Следующий мир обыденной ортодоксии слишком часто рассматривается лишь как отчаянный ресурс для разорившихся людей, чье жизненное состояние было вырвано у них до последней капли. Для тех, кто банкрот по дыханию, «будем надеяться» (как часто выражает эту идею фраза), что какая-то компенсация может быть предоставлена Провидением в будущем, хотя все это остается безнадежно неясным.

«О, если бы вы только могли показать мне, что действительно существует жизнь после этой — продолжение этого подлинного индивидуального «Я» после того, как я стану тем, что мои друзья назовут мертвым, — вы оказали бы мне благодеяние, которое невозможно переоценить». Это страстный крик многих сердец, обращенный к тем, кто говорит о других жизнях души — о духовных наградах или плодах Кармы в будущих состояниях существования.

Это крик, который мало кто, даже среди тех, кто соприкасался с невидимым миром, в состоянии удовлетворить. Большинство из нас вынуждены отвечать: «Это удовлетворение можно обрести только решительным усилием; мы не можем принести вам доказательства того, что знаем, чтобы избавить вас от хлопот. Если вы хотите знать, существует ли Африка, мы не можем принести вам Африку в доказательство; мы можем лишь дать вам указания, как туда добраться, если вы готовы предпринять это путешествие». «Но почему, — могли бы мы спросить, — вы не можете поверить свидетельству тех, кто получил доказательства того рода, который вам требуется?» Ответ всегда сводится к следующему: «C’est le premier pas qui coute (Лишь первый шаг труден). Стоило бы целого мира узнать это, но верить без личного знания — это был бы акт веры. Я с таким же успехом мог бы сразу поверить в Римско-католическую церковь».

На самом деле существует огромная разница между отказом от разума, требуемым церковной тиранией, и верой, необходимой для того, чтобы искатель истины мог обрести личное познание невидимого мира. И священник, и оккультист требуют веры от неофита; но первый велит ему развивать ее, подавляя свой разум, а второй — удовлетворяя его. Разумная вера — это та, которая признает логику фактов, взывающих к человеческому интеллекту. Глупо верить в то, для чего у вас нет оснований; не менее глупо не верить в то, для чего есть основания. Большинство современных мужчин и женщин, питаясь исключительно шелухой знаний, действительно слишком глубоко невежественны в отношении записей, накопленных теми, кто проник в незримое, чтобы называть их глупыми за недооценку этих записей. Но они должны занять место на том или ином роге дилеммы. Они либо не осознают существования оставленных записей или работы, проделанной исследователями оккультизма в его различных фазах, либо должны нести ответственность за недостатки понимания. Кто-то скажет: «Что это за записи, о которых вы говорите?» Ответ был бы аналогичен тому, который можно было бы дать человеку, выросшему в американской глуши, исключительно на современных практических вещах, и который в зрелом возрасте услышал бы, как кто-то называет классическую литературу важной. «Какую книгу вы хотите, чтобы я прочел?» — мог бы спросить он. Что подумал бы в ответ образованный университетский поклонник греческой поэзии, даже если бы попытался замаскировать свой ответ вежливыми словами?

Любое достаточно значительное знакомство с литературой оккультных исследований — включая в это широкое определение записи о любых сверхматериальных феноменах — поставит любого человека в положение, в котором он должен либо поверить в существование невидимого мира, либо обнаружить, что он является иррациональным существом, чьи «убеждения» — лишь акты подчинения указам толпы. А затем, для большинства тех, кто осознает, что должен верить, или кто обнаруживает, что не может продолжать не верить, в последовательности событий, вероятно, последует некоторый личный контакт с какими-то фазами невидимого мира; потому что, однажды поверив — однажды насытившись полным убеждением, что существуют другие планы Природы, — они представятся разуму настолько интересными, что стоит взять на себя труд, чтобы получить удовлетворение от созерцания их феноменов тем или иным способом; и тогда успех рано или поздно будет достигнут. Пока люди лишь думают: «возможно, существует невидимый мир, давайте попробуем, сможем ли мы его обнаружить», они легко сбиваются с толку неудачей. Они «прочесывают» один-два участка впустую и отступают от усилий, заявляя: «нечего открывать; это все иллюзия». Человек, который прочитал и усвоил прочитанное, как мы сказали выше, пропитан убеждением по этому вопросу. Его состояние ума остается незатронутым личной неудачей; и, все еще движимый очарованием идеи, он будет пробовать снова и снова, пока не добьется успеха. Когда кто-то говорит: «Я хотел бы увидеть что-то необычное, но мне никогда не везет в таких вещах», ответ таков: «Значит, вы, безусловно, не очень-то этого хотите». Вероятно, такие люди не хотят этого достаточно сильно, чтобы взять на себя труд просто учиться. Чего они хотят, так это того, чтобы убедительные феномены, демонстрирующие существование невидимого мира, всегда были доступны для обозрения в каком-нибудь лондонском театре, куда любопытствующие могли бы прийти без риска разочарования, когда позволят другие дела.

И все же, хотя так легко порицать и высмеивать такой склад ума, никто, кто имеет в своем сердце влияние высшего оккультизма и в то же время способность сопереживать лучшим атрибутам современной культуры, не может не быть неустанно озабочен тем, чтобы пробудить нынешнее поколение к более полному пониманию возвышенного знания, доступного тем, кто преодолевает внешние барьеры и раз и навсегда осознает существование мира за их пределами. Оккультисты часто не могут правильно понять ситуацию. Есть те, кто не делал бы ничего, кроме как черпал из своего знания невидимого мира запас моральных максим и раздавал их своим братьям, опасаясь предлагать дальнейшие исследования, чтобы не возникло опасности, ибо, конечно, люди подвергаются опасности, чем выше они поднимаются, так как падения тогда более катастрофичны. Но максимы, чтобы иметь какую-либо ценность, должны быть связаны со знанием. «Будь добрым!» — это здравая максима. «Будьте послушными детьми!» — часто эффективное увещевание, но оно не переживет период, когда те, к кому обращаются, скажут: «Почему?». И весь образованный мир сейчас говорит «Почему?» в отношении предписаний, которые опираются на невероятные утверждения. Почему Общество так терпимо к некоторым проступкам, которые Церковь всегда особо осуждала, хотя они лежат вне каталога преступлений, таких как грабеж и убийство, запрещенных ради общего удобства? Потому что максимы, которые опираются только на религию, больше не имеют никакой обязательной силы; другими словами, потому что религия — это наука, или сумма всех наук о невидимом мире, а люди теперь требуют, чтобы готовые максимы были пересмотрены на принципах, к которым их приучил этот век науки. Это вполне возможно осуществить. Тот факт, что это научный век, является заявлением, другими словами, о том, что пришло время придать религиозной мысли научный характер; другими словами, начать вести публику, стадами, туда, куда до сих пор проникали лишь редкие первопроходцы в тайне — через порог в безграничные сферы невидимого мира. Под стадами не следует понимать грубые массы человечества, отобранные без всякой системы, но большие числа по сравнению с редкими исследователями прошлых времен, значительные группы наиболее интеллектуальных и передовых умов эпохи. Человек наших дней, получивший прекрасное образование современной цивилизации, который может быть искусным классиком, прекрасно подготовленным ученым, поэтом, художником и при этом человеком настолько невежественным или глупым (в отношении определенных граней своего ума), что ничего не знает о невидимом мире, — это существо, которое вызывает у более просвещенного наблюдателя чувство, аналогичное тому, с каким можно смотреть на светскую даму, красивую лицом, но чьи привлекательные драпировки, как вы знаете, скрывают уродливые деформации или отвратительную болезнь. Или, рассматривая предмет более абстрактно, эта прекрасная культура современной цивилизации подобна бездушной статуе — Галатее без жизни. Неужели не пора богам вдохнуть в мрамор дыхание духа; и разве они не показали себя готовыми сделать это, если скульптор лишь взывает к ним?

Человек, который проникает или вступает в отношения того или иного рода с невидимым миром, не обязательно будет сразу же озарен потоком волнующего знания. Новая сфера может открыться перед исследователем многими различными способами; и, как правило, для новичков существует много блужданий среди ее бесчисленных лабиринтов. Но обсуждать эти опасности в деталях означало бы попытаться написать эссе обо всех отраслях оккультизма. В настоящее время мы лишь утверждаем, что не совершать туда никаких путешествий — значит отказаться от прогресса, больше не двигаться с потоком эволюции, выпасть из строя.

Прискорбно, что люди интеллектуальные в наши дни пренебрегают тем, чтобы подобрать нити, которые могли бы привести их к некоторому знанию невидимого мира, по двум причинам, или, скорее, причины, по которым это прискорбно, можно разделить на два больших класса: те, которые имеют отношение к знанию как таковому, и те, которые имеют отношение к духовным интересам человечества. Для людей, которые ценят духовные интересы, ничто другое относительно не стоит того, чтобы о нем думать; но для людей современной цивилизации в целом знание стоит всего ради него самого; это цель, которую они преследуют, и, будучи таковой, поразительно, что они пренебрегают самыми тонкими, захватывающими и сложными феноменами всей природы, теми, которые имеют отношение к сверхматериальным планам существования и естественной силе. И с этой точки зрения любой переход через порог невидимого мира подойдет так же хорошо, как и любой другой. Столы, которые двигаются без рук, карандаши, которые пишут без пальцев, безусловно, связаны с тайнами Природы, еще не понятыми, а потому заслуживающими изучения. Исследования, касающиеся их, приводят лицом к лицу с силами невидимого мира.

Нам говорят, что наука не может охватить эти феномены, чтобы исследовать их? Это утверждение неверно. Они не могут быть охвачены в любое время кем угодно, но точно так же глубины звездного пространства не могут быть измерены кем угодно, когда ему заблагорассудится. Большие телескопы редки; ночи, идеально подходящие для наблюдений, должны ожидаться с терпением. Но когда они наступают, люди, у которых есть телескопы, проводят наблюдения и составляют отчеты, а их записи изучаются другими астрономами и используются как фундамент теорий, как сырой материал текущего знания. Если бы подобные методы были приняты даже с самыми грубыми спиритуалистическими, не говоря уже о научных, исследованиями оккультной тайны, мир в целом не блуждал бы так, как сейчас, с абсурдными отрицаниями фактов, известных тысячам. Ясновидение, опять же, посредством полетов восприятия через невидимый мир, преодолевает пропасти, которые материально непроходимы. Но что знает о нем современная культура? Как научный факт, оно несравненно более достоверно, чем существование, например, спутников Марса; но кто оспаривает последний факт? Их видели, эти спутники, если их не видят легко или часто, и поэтому их существование было установлено. Но пять газет из шести в наши дни — барометры преобладающих убеждений — заявили бы о неверии в ясновидение, если бы пришлось упоминать этот предмет; о неверии в то, что является элементарной истиной, имеющей отношение к наиболее легкодоступной области сверхматериального знания!

Установление контакта с этим не означает, что вы сразу же обретете ту уверенность относительно выживания после смерти подлинного «Я» в каждом случае, которая является главным пунктом, требующим установления для большинства европейских сомневающихся, но это первый шаг. Изучающие законы, которые управляют существованием в высших сферах Природы, не могут добиться слушания от тех, для кого этот важный пункт остается неудовлетворенным. Как только высшая сфера ощущается как реальность, возможность обретения знания о законах, которые там преобладают, предстает перед разумом с совершенно новым значением. И, наконец, более пристальное внимание показывает, что это знание, безусловно, было получено; что путь, ведущий к духовной мудрости, определен; что с некоторыми силами, которые царят в невидимом мире, мы можем заранее вступить в более или менее определенные отношения здесь; что из всех практических занятий, к которым люди с ясной головой и решительной целью могут приступить в течение времени воплощенной земной жизни, неизмеримо наиболее практичными, поскольку они имеют дело с объектами, которые затмевают все остальные по своей важности, являются те, которые имеют дело с культурой и развитием того Высшего Я внутри них, которое имеет свой естественный дом в невидимом мире и является лишь временным гостем посреди материальных занятий. Использовать и применять знание сверхматериальных законов, которые раскрывают оккультные исследования, — это задача всей жизни, но об этом мы пока говорить не будем. Именно с бездумным и легкомысленным поколением в целом мы имеем дело в этом призыве — с теми, кто растрачивает великие дары интеллекта и блестящую энергию, мужество и неукротимое трудолюбие на преходящие занятия, на зарабатывание денег (в избытке), на открытия и исследования, которые лишь служат проходящим материальным нуждам, на борьбу за лестные отличия, которые бросают метеорный отблеск на короткий путь к личному забвению, на «твердые реальности» видимого мира, которые, подобно ледяным каплям града, в одну минуту тверды, как пули, а в следующую растворяются в новых формах. Все это из-за того, что они не сделали первого шага, они растрачивают свои жизни. Их непосредственные предшественники знали, возможно, не больше их о скрытых тайнах, но они были менее критичны к искаженной форме, в которой благочестивая традиция рассказывала им о будущем и о силах свыше. Наследники современной мысли выросли в знании молекул и трансмутации энергии, но, оглядываясь на убеждения, которые удовлетворяли их предков, они замечают, что их более полная наука физического плана полностью закрыла широкую, смутную перспективу, которая когда-то мерцала на раннем горизонте.

Рациональные человеческие существа не могут позволить себе оставить эту перспективу в постоянном затмении. Пренебрежение всеми фактами, касающимися долговечности существования; концентрация усилий и интереса на быстро растворяющемся виде его физически проявленных фаз — это вопиющее безумие периода. Мгновенно прыгнуть в полные сознательные духовные отношения с высшими планами Природы — нелегкое достижение. Великие Реальности лежат в области, которая не делает прямого обращения к пяти чувствам земного тела, и единственный способ приблизиться к их пониманию — это пробиваться сквозь тьму, за которой другие люди до нас заявляют, что достигли озаренных высот.

Но тем временем оцепенение образованного мира в целом в отношении побуждений, которые должны сейчас возбуждать его активность в этом направлении, немногим менее чем идиотское. Идиотское относительно, то есть, духовной культуры. Есть люди прославленной известности в различных провинциях интеллектуальной культуры, которые ведут себя относительно своих собственных высших потенциальных возможностей так, как несчастная жертва с мелким черепом может вести себя по отношению к учениям науки и искусства. Но всегда есть одна вещь, которую нужно помнить о них; они излечимы. Их излечение может быть предпринято с верной уверенностью в успехе в любой момент, но для каждого страдающего от той внутренней катаракты, которая закрывает от его сознания перспективу невидимого мира, есть только один хирург, который может успешно выполнить необходимую операцию, — сам человек. Что мы можем сделать, те, кто совершил этот подвиг для себя, — это поощрить других — не идти, а прийти и сделать то же самое.

A. P. Sinnett.

МИСТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ.

When will come rest? Is it alone the silent grave

That can bring true peace to the restless soul

That striving, yearns to reach some distant goal,

Toss’d like a boat on the crest of a mighty wave?

Is there oblivion in the cold, dark tomb

To dull the heart and kill the abject fear

Which loads the sense, when unknown dangers loom

From regions that our sense perceives not here?

When from the soul goes forth the mystic thought

That we have higher purpose than we know,

And each must reap the fruit he cares to sow,

Or learn the duties he himself has taught:

Can this be killed?—no, surely!—but that lamp can save

That burns within us here—and burns beyond the grave.

P. H. Dalbiac.

ЦВЕТОК И ПЛОД:

THE TRUE STORY OF A MAGICIAN.

(Continued.)

By Mabel Collins,

Author of “The Prettiest Woman in Warsaw,” &c., &c.,

And Scribe of “The Idyll of the White Lotus,” and “Through the Gates

of Gold.”

ГЛАВА V.

Говорят, что приключения сладки для молодых; если это было так для Хилари, он должен был вскоре найти обильное удовольствие в обладании достаточным количеством сладостей. В течение следующих нескольких дней едва ли проходил час без события, достаточно значительного в его глазах, чтобы быть приключением.

Он был готов в час, который назвала Флета; и предусмотрел все вероятные непредвиденные обстоятельства, взяв с собой минимально возможное количество багажа. Насколько он знал, им, возможно, придется взбираться на горы в ходе этого путешествия. И, кроме того, он знал не по-принцесски неприязненное отношение Флеты к излишествам; он не удивился бы, увидев, как она отправляется в своем костюме для верховой езды и вообще не берет багажа. Трудность, которой он опасался, — это удивление его матери по поводу этого скудного запаса. Но удача — или это было что-то другое? — увела ее. Ее вызвали навестить больную подругу на небольшом расстоянии от города, и она попрощалась с Хилари перед отъездом. Так что Хилари сделал свои приготовления, не будучи обеспокоенным критикой.

В полдень юноша появился у дверей дома Эстанола с запиской, которую, как он сказал, должен был передать лично в руки Хилари. Хилари немедленно подошел к нему и взял ее, так как догадался, что она от Флеты. Одна строка! — и никакой подписи! —

«Я жду тебя за северными воротами».

Хилари взял свой саквояж в руку, боясь нанимать экипаж, чтобы это не понравилось ей, если он привлечет чьи-либо глаза к их встрече. Он вышел из города по самым тихим боковым улицам, которые смог выбрать, надеясь не встретить никого из своих друзей. Он не встретил никого из знакомых и с облегчением вздохнул, прошел через ворота и пошел по широкой проселочной дороге за ними. Под деревьями стоял красивый дорожный экипаж с четырьмя лошадьми и форейторами. Хилари был удивлен. Он не ожидал такой роскоши. Когда он подошел к экипажу, он был удивлен еще больше. Флета была одета едва ли как для путешествия; на ней было гораздо более богатое платье, чем обычно, а ее голова и плечи были покрыты красивым черным кружевом. Она откинулась в угол просторного экипажа с чувственным мечтательным выражением лица, которое было новым для Хилари. Напротив нее сидел отец Амио. Хилари не мог не смотреть на священника с изумлением. Неужели город должен был потерять своего любимого исповедника? Как тогда можно было помешать всем сплетникам в нем услышать о путешествии принцессы Флеты? Но Хилари решил не терзать себя догадками. Он вошел в экипаж, и Флета жестом пригласила его сесть рядом с ней.