«Люцифер: Теософский журнал. Том I. Сентябрь 1887 – Февраль 1888»

Функция религии — утешать и ободрять человечество в его пожизненной борьбе с грехом и печалью. Это она может делать только представляя человечеству благородные идеалы более счастливого существования после смерти и более достойной жизни на земле, которые в обоих случаях должны быть завоеваны сознательным усилием. Что нужно миру сейчас, так это Церковь, которая расскажет ему о Божестве или бессмертном принципе в человеке, которая будет по крайней мере на уровне идей и знаний времени. Догматическое христианство не подходит для мира, который рассуждает и мыслит, и только те, кто может погрузиться в средневековое состояние ума, могут оценить Церковь, чья религиозная (в отличие от ее социальной и политической) функция состоит в том, чтобы поддерживать Бога в хорошем настроении, пока миряне делают то, что, как они верят, он не одобряет; молиться об изменениях погоды; и иногда благодарить Всемогущего за помощь в уничтожении врага. Это не «знахари», а духовные наставники, которых мир ищет сегодня — «духовенство», которое даст ему идеалы, столь же подходящие интеллекту этого века, как христианские Рай и Ад, Бог и Дьявол были для веков темного невежества и суеверия. Выполняет ли или может ли христианское духовенство это требование? Страдание, преступление, порок, эгоизм, жестокость, отсутствие самоуважения и самоконтроля, которые отмечают нашу современную цивилизацию, объединяют свои голоса в один огромный крик и отвечают — НЕТ!

Каков смысл реакции против материализма, признаки которой наполняют воздух сегодня? Это означает, что мир стал смертельно болен догматизмом, высокомерием, самодостаточностью и духовной слепотой современной науки — той самой Современной Науки, которую люди еще вчера приветствовали как своего избавителя от религиозной нетерпимости и христианского суеверия, но которая, подобно Дьяволу из монашеских легенд, требует в качестве цены за свои услуги жертвоприношения бессмертной души человека. А тем временем, что делают Церкви? Церкви спят сладким сном пожертвований, социального и политического влияния, в то время как мир, плоть и дьявол присваивают их лозунги, их чудеса, их аргументы и их слепую веру. Спиритуалисты — о! Церкви Христовы — украли огонь с ваших алтарей, чтобы осветить свои спиритические сеансы; Армия спасения взяла ваше причастное вино и делает себя духовно пьяной на улицах; Неверующий украл оружие, которым вы победили его однажды, и торжествующе говорит вам, что «То, что вы выдвигаете, часто говорилось раньше». Была ли у духовенства когда-либо столь блестящая возможность? Виноград в винограднике созрел, нужны только правильные работники, чтобы собрать его. Если бы вы дали миру какое-то доказательство, на уровне современного интеллектуального стандарта вероятности, что Божество — бессмертный Дух в человеке — имеют реальное существование как факты в Природе, не приветствовали бы вас люди как своих спасителей от пессимизма и отчаяния, от сводящей с ума и озверяющей мысли, что нет другой судьбы для человека, кроме вечной пустоты после нескольких коротких лет горького труда и печали? — да; как своих спасителей от охваченной паникой борьбы за материальное наслаждение и мирское продвижение, что является прямым следствием веры в то, что эта смертная жизнь — это все и конец существования?

Но у Церквей нет ни знаний, ни веры, необходимых для спасения мира, и, возможно, у вашей Церкви, мой Лорд Примас, меньше всего, с жерновом в 8 000 000 фунтов стерлингов в год, повешенным на шею. Тщетно вы пытаетесь облегчить корабль, выбрасывая за борт балласт доктрин, которые ваши предки считали жизненно важными для христианства. Что еще может сделать ваша Церковь сейчас, кроме как бежать перед штормом с голыми мачтами, в то время как духовенство слабо пытается заделать зияющие течи «пересмотренной версией» и своим социальным и политическим мертвым грузом пытается предотвратить опрокидывание корабля и погружение его груза догматов и пожертвований на дно?

Кто построил Кентерберийский собор, мой Лорд Примас? Кто изобрел и дал жизнь великой церковной организации, которая делает возможным Архиепископа Кентерберийского? Кто заложил фундамент обширной системы религиозного налогообложения, которая дает вам 15 000 фунтов стерлингов в год и дворец? Кто установил формы и церемонии, молитвы и литании, которые, слегка измененные и лишенные искусства и орнамента, составляют литургию Церкви Англии? Кто вырвал у народа гордые титулы «преподобный божественный» и «Человек Божий», которые духовенство вашей Церкви так уверенно принимает? Кто, действительно, кроме Церкви Рима! Мы говорим не в духе вражды. Теософия видела взлет и падение многих верований и будет присутствовать при рождении и смерти многих других. Мы знаем, что жизни религий подчиняются закону. Унаследовали ли вы законно от Церкви Рима или получили насилием, мы оставляем вам разбираться с вашими врагами и с вашей совестью; ибо наше ментальное отношение к вашей Церкви определяется ее внутренней ценностью. Мы знаем, что если она будет неспособна выполнить истинную духовную функцию религии, она будет несомненно сметена, даже если вина лежит скорее в ее наследственных тенденциях или в ее окружении, чем в ней самой.

Церковь Англии, если использовать простое сравнение, подобна поезду, движущемуся по инерции, которую он приобрел до того, как был выключен пар. Когда он сошел с главного пути, он попал на запасной путь, который ведет в никуда. Поезд почти остановился, и многие пассажиры покинули его ради других средств передвижения. Те, кто остались, по большей части осознают, что все это время они зависели от того, сколько пара осталось в котле, когда огни Рима были убраны из-под него. Они подозревают, что сейчас они могут только играть в поезд; но машинист продолжает дуть в свисток, и кондуктор ходит проверять билеты, и тормозные мастера гремят своими тормозами, и это не такое уж плохое развлечение в конце концов. Ибо вагоны теплые и удобные, а день холодный, и пока им дают чаевые, все слуги компании очень любезны. Но те, кто знает, куда они хотят попасть, не так довольны.

В течение нескольких столетий Церковь Англии совершала трудный подвиг, дуя горячим и холодным в двух направлениях одновременно — говоря Римским католикам «Разум!» и Скептикам «Верь!». Именно регулируя силу своего двуликого дутья, ей удавалось так долго удерживаться от падения с забора. Но теперь сам забор уступает. Лишение пожертвований и отделение церкви от государства витают в воздухе. И что ваша Церковь выдвигает в свою пользу? Свою полезность. Полезно иметь ряд образованных, моральных, немирских людей, разбросанных по всей стране, которые не дают миру полностью забыть имя религии и которые действуют как центры благотворительной работы. Но вопрос теперь уже не в повторении молитв и раздаче милостыни бедным, как это было пятьсот лет назад. Люди повзрослели и взяли свое мышление и руководство своими социальными, частными и даже духовными делами в свои собственные руки, ибо они обнаружили, что их духовенство знает о «вещах Небесных» не больше, чем они сами.

Но Церковь Англии, говорят, стала настолько либеральной, что все должны поддерживать ее. Действительно, можно пойти на отличную имитацию мессы или посидеть под виртуальным унитарианином и все еще быть в ее лоне. Эта прекрасная терпимость, однако, означает лишь то, что Церковь сочла необходимым сделать себя открытым общественным местом, где каждый может поставить свою будку и дать свое специальное представление, если только он присоединится к защите пожертвований. Терпимость и либеральность противоречат законам существования любой церкви, которая верит в божественное проклятие, и их появление в Церкви Англии — это не признак обновленной жизни, а приближающегося распада. Не менее обманчива энергия, проявляемая Церковью в строительстве церквей. Если бы это было мерилом религии, каким благочестивым был бы этот век! Никогда догма не была так хорошо размещена раньше, хотя человеческие существа могут тысячами спать на улицах и буквально голодать в тени наших величественных соборов, построенных во имя Того, Кому негде было преклонить голову. Но говорил ли вам Иисус, ваша Светлость, что религия лежит не в сердцах людей, а в храмах, сделанных руками? Вы не можете превратить свое благочестие в камень и использовать его в своей жизни; и история показывает, что окаменение религиозного чувства — такая же смертельная болезнь, как окостенение сердца. Если бы церкви, однако, умножились в сто раз, и если бы каждый священнослужитель стал центром филантропии, это лишь заменило бы работу, которую бедные требуют от своих ближних, но не от своих духовных учителей, на ту, которую они просят и не могут получить. Это лишь выявило бы с большей отчетливостью духовную бесплодность доктрин Церкви.

Приближается время, когда духовенство будет призвано дать отчет о своем управлении. Готовы ли вы, мой Лорд Примас, объяснить ВАШЕМУ УЧИТЕЛЮ, почему вы дали Его детям камни, когда они взывали к вам о хлебе? Вы улыбаетесь в своей воображаемой безопасности. Слуги так долго устраивали шумный карнавал во внутренних покоях дома Господня, что думают, что Он, несомненно, никогда не вернется. Но Он сказал вам, что придет как вор ночью; и вот! Он уже приходит в сердцах людей. Он приходит, чтобы завладеть царством Своего Отца там, где только и есть Его царство. Но вы не знаете Его! Если бы сами Церкви не были унесены в потоке отрицания и материализма, который поглотил Общество, они бы узнали быстро растущий росток духа Христа в сердцах тысяч, которых они теперь клеймят как неверующих и безумцев. Они узнали бы там тот же дух любви, самопожертвования, огромной жалости к невежеству, глупости и страданиям мира, который проявился в своей чистоте в сердце Иисуса, как он проявлялся в сердцах других Святых Реформаторов в другие века; и который есть свет всей истинной религии, и лампа, с помощью которой теософы всех времен пытались направлять свои шаги по узкому пути, ведущему к спасению — пути, по которому ступает каждое воплощение Христа или Духа Истины.

А теперь, мой Лорд Примас, мы очень почтительно изложили перед вами основные пункты различий и разногласий между Теософией и христианскими Церквями и рассказали вам о единстве Теософии и учений Иисуса. Вы услышали наше исповедание веры и узнали о жалобах и претензиях, которые мы возлагаем на порог догматического христианства. Мы, горстка скромных индивидуумов, не обладающих ни богатством, ни мирским влиянием, но сильные в своем знании, объединились в надежде сделать работу, которую, как вы говорите, ваш Учитель поручил вам, но которая так печально запущена этим богатым и властным колоссом — христианской Церковью. Назовете ли вы это дерзостью, нам интересно? Осмелитесь ли вы в этой стране свободного мнения, свободной речи и свободных усилий не оказать нам никакого другого признания, кроме обычного анафемы, которую Церковь держит в запасе для реформатора? Или можем ли мы надеяться, что горькие уроки опыта, которые эта политика дала Церквям в прошлом, изменят сердца и прояснят понимание ее правителей; и что наступающий год, 1888, станет свидетелем протягивания нам руки христиан в общении и доброй воле? Это было бы лишь справедливым признанием того, что сравнительно небольшое тело, называемое Теософским обществом, не является пионером Антихриста, не является выводком Злого, но практическим помощником, возможно, спасителем христианства, и что оно лишь пытается сделать работу, которую Иисус, подобно Будде и другим «сынам Божьим», которые предшествовали ему, заповедал всем своим последователям предпринять, но которую Церкви, став догматическими, совершенно неспособны выполнить.

А теперь, если ваша Светлость можете доказать, что мы поступаем несправедливо по отношению к Церкви, Главой которой вы являетесь, или к популярной Теологии, мы обещаем признать нашу ошибку публично. Но — «Молчание — знак согласия».

«ЭМЕРСОН И ОККУЛЬТИЗМ».

“’Tis thus at the roaring Loom of Time I ply,

And weave for God the garment thou seest Him by.”

—Erd. Geist, Faust.

Закат, для деревенщины — лишь масса вечерних испарений, предвещающих дождь для его полей или жару для его урожая, расширяется для поэта, стоящего рядом с ним и созерцающего тот же самый небосвод, в великолепную картину, богатую багрянцем и пурпуром, золотым светом и сверкающим цветом, смешанными в гармоничной чистоте.

Откуда такая большая разница?

У поэта более тонкие глаза; и внутри простых материальных форм он воспринимает тонкую сущность, которая течет повсюду через природу, добавляя ко всему, чего она касается, новое богатство радости и силы. Глаза поэта открылись новой реальности; он больше не ценит вещи сами по себе; но в той мере, в какой они содержат это качество, они становятся дороги ему.

Но за поэтом есть еще третий ранг. Поэт, правда, радуется природе и воспринимает ее красоту и символический характер. Но он останавливается на красоте символа и не переходит к символизируемой реальности. Охваченный обожанием красоты одежды, он не проникает к Тому, кто носит эту одежду. Это остается для философа — мудреца. И все же деревенщина имеет свое место в Природе. Он возделывал и покорял почву, привел в действие ее скрытые силы; в овладении природой он далеко впереди простого кочевого дикаря, для которого природа — это лабиринт неопределенных и непокоренных сил.

Дикарь, деревенщина, поэт; эти типы имеют свои параллели в ментальной жизни.

Когда грубые концепции природы, которые отмечают зарождающуюся цивилизацию, уступают место тем прекрасным и более истинным, потому что более гармоничным, взглядам, которые носят имя Науки; когда принцип Непрерывности, царство Всеобщего Закона вытеснили первые понятия Случая и Раздора, работа физика-ученого завершена; он должен отойти в сторону и уступить место философу, трансценденталисту. Современная Наука заменила грубости средневековой теологии идеей упорядоченной вселенной, пронизанной Законом, связывающим одинаково галактику и атом, как обработка земли фермером заменила кочевничество дикаря.

Но внутри мира деревенщины гнездится мир поэта, а внутри мира физика-ученого лежит эфирная, духовная вселенная со своими собственными силами, своими собственными пророками. Великая трилогия друзей в начале этого века, которые поднялись как три горных пика над своими современниками, Гете, Карлейль и Эмерсон, были выбраны Судьбой как пророки этой природы внутри природы.

Их находки были достаточно богаты, чтобы искусить многих войти в то же поле, хотя они не исчерпали его богатство больше, чем Гомер и Шекспир исчерпали поэзию.

Новый мир, который они исследовали, — это земля надежды будущего, ради которой мы должны оставить обедненную почву теологии и засушливые пустыни материализма.

Тому, чему учили эти три мастера, учит Оккультизм; и мы предлагаем показать их как великих естественных мастеров в мистическом знании.

Сделать это с какой-либо полнотой в пространстве, которым мы располагаем, неизбежно невозможно; пока что мы должны довольствоваться тем, что покажем из сочинений одного из мастеров, Эмерсона, что он признавал некоторые из главных законов, провозглашенных Оккультизмом.

Первая истина, на которой следует настаивать относительно этой природы внутри природы, духовной вселенной, заключается в том, что она существует для своих собственных целей, а не как дополнение к материальному миру; другими словами, цель морали — сделать архангелов, а не хороших граждан.

Дух — это реальность; материя — вторичное; или, как говорит Гете, Одежда Бога.

Ни один оккультист не мог бы настаивать на подчиненном характере материи более яростно, чем Эмерсон — он пишет:

«Природа — это изменчивое облако, которое всегда и никогда не бывает одним и тем же. Сквозь грубость и жесткость материи тонкий дух подчиняет все вещи своей собственной воле. Мир происходит из того же духа, что и тело человека. Это более отдаленное и низшее воплощение Бога, проекция Бога в бессознательное».

Оккультист видит в этом мире духа дом той истинной радости, которой все земное счастье является тенью и шепчущим намеком. Там все идеалы находят свою реализацию, все высшие надежды — свое исполнение; там текут обильные фонтаны небесного блаженства, чье малейшее присутствие делает земные вещи сияющими.

О духе Эмерсон пишет:

«Но когда, следуя невидимыми шагами мысли, мы приходим к вопросу: Откуда материя? и куда? Многие истины возникают перед нами из глубин сознания. Мы узнаем, что высшее присутствует в душе человека, что та грозная вселенская сущность, которая не есть мудрость, или любовь, или красота, или сила; но все в одном, и каждая целиком, есть то, ради чего существуют все вещи и то, чем они являются; что дух творит; что за природой, повсюду в природе присутствует дух. Как растение на земле, так человек покоится на лоне Бога; он питается неиссякаемыми фонтанами и черпает, по своей нужде, неистощимую силу».

Но обрести опору в этом мире сущностного бытия — значит быть освобожденным от господства Времени и Пространства, войти во вселенную, где они не существуют; ибо Пространство и Время — не реальности, а, как говорит Карлейль, «глубочайшие из всех иллюзорных явлений». Освобождение от Пространства и Времени; как много это подразумевает, чем кажется на первый взгляд. Первый плод этой свободы — чувство вечности, реальная основа доктрины бессмертия. Это достижимая реальность, это чувство вечности; пусть скептик и материалист говорят, что хотят.

Об этой истине мы также можем привести Эмерсона как свидетеля. Он пишет:

«С истиной, справедливостью, любовью, атрибутами души, идея неизменности существенно связана. В течении любви, в обожании смирения нет вопроса о продолжении».

Однажды признав истину, что мы можем обрести опору в мире, свободном от тирании времени, что душа существует в таком мире, и новая философия сразу становится необходимой. Свобода от Времени подразумевает вечность души, и факты жизни и смерти принимают новое положение и значение. Если душа вечна, смерть должна быть иллюзией, одеждой, в которую Природа заворачивает какой-то скрытый закон.

В следующих словах Эмерсона на эту тему:

«Это секрет мира, что все вещи существуют и не умирают, а лишь немного удаляются из поля зрения, а впоследствии возвращаются снова. Все, что нас не касается, скрыто от нас. Как только человек больше не связан с нашим нынешним благополучием, он скрывается или умирает, как мы говорим. Когда человек исчерпал на время питание, которое можно извлечь из какого-либо одного человека или вещи, этот объект изымается из его наблюдения, и хотя он все еще находится в его непосредственном соседстве, он не подозревает о его присутствии. Ничто не мертво; люди притворяются мертвыми и терпят ложные похороны и скорбные некрологи, а они стоят там, глядя из окна, здоровые и невредимые, в каком-то новом обличье. Иисус не мертв; он очень даже жив; ни Иоанн, ни Павел, ни Магомет, ни Аристотель».

мы имеем точное изложение оккультной доктрины Реинкарнации — прогрессивной дисциплины души через многие жизни, — которая была спародирована в популярной басне о метемпсихозе.

Истинная оккультная доктрина не рисует серию тел, в каждом из которых душа делает временную остановку. В этом, как и во всем остальном, она начинается с духа, а затем спускается к материи. Она изображает ту жизненную энергию, которую мы называем душой, попеременно выделяющую из себя и реабсорбирующую в свою собственную природу окружение или физическую оболочку, чей характер варьируется с возрастающим ростом души. Согласно учению оккультизма, последовательные формирования этой объективной оболочки — чья цель состоит в том, чтобы обеспечить развитие животной природы — чередуются с периодами субъективной жизни, которые дают расширение силам души.

Как следствие этой доктрины, оккультизм постулирует вторую — что инциденты каждого объективного окружения или физической жизни — не случайны и изолированы, но что они связаны со всем, что предшествует и следует за ними, и более того, что «будущее не формируется произвольно какими-либо отдельными актами настоящего, но что все будущее находится в неразрывной непрерывности с настоящим, как настоящее — с прошлым».

Различным развитиям этого закона восточная философия дала имя Карма; у запада пока нет имени для него. Но хотя и безымянные, его ведущие идеи не остались незамеченными теми западными умами, которые проникли в мир сверхприроды.

Таким образом, мы находим Эмерсона, пишущего:

«Каждый секрет рассказан, каждое преступление наказано, каждая добродетель вознаграждена, каждая ошибка исправлена, в тишине и уверенности. Преступление и наказание растут на одном стебле; наказание — это плод, который незаметно созревает внутри цветка удовольствия, скрывавшего его. Вы не можете совершить зло, не страдая от зла. Вор крадет у самого себя; мошенник обманывает самого себя. Все в природе, даже пылинки и перья, идет по закону, а не по удаче. Что человек сеет, то он и пожинает».

Картина упорядоченной вселенной, где материя — это одежда духа — визуализированный дух — где души маршируют вперед в упорядоченной процессии к безграничному совершенству; где жизнь каждого пронизывает и течет через жизнь всех; где зло каждого превращается в пользу всех твердой рукой невидимого и всегда активного закона, непрестанно дисциплинирующего и исправляющего, пока последний шлак себя и греха не будет очищен, и вместо человека остается только Бог, работающий через силы, которые были человеческими; такова концепция, которую придерживается Оккультизм.

«Я не знаю», — говорит Эмерсон —

«Я не знаю, существует ли, как утверждается, в верхнем регионе нашей атмосферы постоянное западное течение, которое несет с собой все атомы, поднимающиеся на эту высоту, но я вижу, что когда души достигают определенной ясности совершенства, они принимают знание и мотив выше эгоизма. Дыхание Воли дует вечно через вселенную душ в направлении Правого и Необходимого. Это воздух, который все интеллекты вдыхают и выдыхают, и это ветер, который вдувает мир в порядок и орбиту.

«Давайте воздвигнем алтари Прекрасной Необходимости, которая грубо или мягко воспитывает людей к восприятию того, что нет случайностей, что Закон правит через существование, Закон, который не есть разумный, но разум, не личный и не безличный — он презирает слова и превосходит понимание; он растворяет личности; он оживляет природу, но просит чистых сердцем черпать из его всего, его всемогущества».

Дисциплина всегда и везде во всей вселенной; дисциплине, развитию, все другие факты подчинены; ради них все законы провозглашаются, на всех духовных фактах настаивают; все истины, которые не ведут к улучшению человеческой жизни — если таковые есть — бесполезны. Дисциплина, развитие. Какое развитие предсказывает Оккультизм для человека? Будущая судьба человека, с точки зрения Оккультизма, настолько грандиозна, что мы предпочитаем просто воздвигнуть указатель, указывающий направление пути, используя слова Эмерсона:

«Юноша отбрасывает иллюзии ребенка, человек отбрасывает невежество и бурные страсти юности; продвигаясь оттуда, отбрасывает эгоизм зрелости и становится наконец публичной и вселенской душой. Он поднимается к большей высоте, но также и к реальностям; внешние отношения и обстоятельства отмирают, он входит глубже в Бога, Бог в него, пока последняя одежда эгоизма не падает, и он с Богом, разделяет волю и необъятность Первопричины».

От начала до конца Оккультизм не проповедовал никакой доктрины более решительно, чем необходимость зависимости от интуиций и реальности внутреннего озарения. «Ищите путь, делая глубокий поклон души тусклой звезде, которая горит внутри; внутри вас — свет мира», — пишет Оккультист.

И эта доктрина повторяется снова и снова в сочинениях философа, которого мы цитировали. Он пишет:

«Человек должен научиться обнаруживать и наблюдать тот проблеск света, который вспыхивает в его уме изнутри, больше, чем блеск небосвода бардов и мудрецов. Изнутри или извне, свет светит сквозь нас на вещи и дает нам понять, что мы — ничто, но что свет — это все. Сознание в каждом человеке — это скользящая шкала, которая отождествляет его то с Первопричиной, то с плотью его тела; жизнь над жизнью, в бесконечных степенях. Есть для каждого Лучший Совет, который предписывает подходящее слово и подходящий поступок для каждого момента. Нет никакой преграды или стены в душе, где человек, следствие, заканчивается, и Бог, причина, начинается. Стены убраны, мы лежим открытыми с одной стороны к глубинам духовной природы, к атрибутам Бога. Самый простой человек, который в своей целостности поклоняется Богу, становится Богом; и все же вечно и вечно приток этого лучшего и вселенского я нов и непостижим».

Жизнь одного — это жизнь всех. Благо одного реагирует на всех. Стены, которыми эгоизм воображает себя окруженным и изолированным, нереальны, не имеют существования. Дух текуч и всепроникающ; его благотворная сила течет беспрепятственно от души к душе, заряжая, гармонизируя, очищая. Сопротивляться всем диссонирующим тенденциям, которые сдерживают этот спасительный поток, эту всепроникающую любовь, — значит попасть под царство Всеобщего Братства; и к чести Оккультизма будь сказано, что Всеобщее Братство начертано выше всего на его знамени.

«Таким образом», — пишет Эмерсон —

— «Мы поставлены на обучение любви, которая не знает пола, ни личности, ни пристрастности, но которая ищет добродетель и мудрость повсюду. Однажды все люди станут любовниками, и каждое бедствие будет растворено во вселенском солнечном свете. Принятие чувства любви по всему христианскому миру на сезон привело бы преступника и изгоя к нашей стороне в слезах, с преданностью его способностей нашему служению».

Но к аксиоме «Убей чувство отделенности» Оккультизм добавляет другую: «И все же стой в одиночестве». Прежде чем урок жизни может быть усвоен, душа должна в некотором роде отделиться от своего окружения и рассматривать все вещи беспристрастно, в уединении и тишине. В одиноком уголке души есть оракул, к которому все вещи должны быть принесены для испытания. Здесь все законы проверяются, все явления взвешиваются.

Вокруг этой истины всегда витает некая торжественность, и Эмерсон дал ей подходящее выражение в следующих словах:

«Душа отдает себя в одиночестве, оригинальной и чистой, Одинокому, Оригинальному и Чистому, который при этом условии с радостью обитает, ведет и говорит через нее. Тогда она радостна, молода и проворна. Смотри, говорит она, я рождена в великом, универсальном разуме. Я, несовершенная, поклоняюсь своему собственному Совершенному. Я каким-то образом восприимчива к великой душе, и тем самым я смотрю на солнце и звезды и чувствую, что они — прекрасные случайности и эффекты, которые меняются и проходят. Все больше и больше волны вечной природы входят в меня, и я становлюсь публичной и человечной в своих взглядах и действиях. Так я прихожу к жизни в мыслях и действую с энергиями, которые бессмертны».

Последние слова этого предложения подводят нас к оккультной идее махатмаства, которая рассматривает совершенную душу как «живущую в мыслях и действующую с помощью энергий, которые бессмертны».

Махатма — это душа более высокого ранга в сферах жизни, призванная впитывать богатство духовной силы ближе к первоисточнику и дистиллировать ее сущность в глубины восприимчивых душ.

В гармонии с этой идеей Эмерсон пишет:

«Истина — это вершина бытия; справедливость — это применение ее к делам. Все индивидуальные натуры стоят на шкале в соответствии с чистотой этого элемента в них. Воля чистых нисходит от них в другие натуры, как вода стекает из более высокого сосуда в более низкий; этой естественной силе невозможно противостоять, как и любой другой естественной силе. Здоровая душа пребывает в единстве со Справедливым и Истинным, подобно тому как магнит ориентируется по полюсу, так что для всех наблюдателей она предстает как прозрачный объект между ними и солнцем, и всякий, кто движется к солнцу, движется к этой личности».

Оккультизм рассматривает внешний мир и все его случайности как множество завес, скрывающих великолепие сущностной природы и смягчающих огненную чистоту духа для несовершенных способностей понимающей души. Эту иллюзорную силу Оккультизм считает «активной волей Бога», средством для достижения целей вечного духа.

С точки зрения Оккультизма, жизнь — это драма тонко завуалированных душ; как пишет Шекспир:

“We are such stuff

As dreams are made of, and our little life

Is rounded with a sleep!”

Мы завершим двумя отрывками из эссе Эмерсона на тему иллюзий:

«Вы видите котенка, так мило гоняющегося за собственным хвостом? Если бы вы могли смотреть ее глазами, вы могли бы увидеть ее окруженной сотнями фигур, разыгрывающих сложные драмы с трагическими и комическими исходами, долгими разговорами, множеством персонажей, множеством взлетов и падений судьбы; а между тем это всего лишь кошка и ее хвост. Как скоро наш маскарад закончит свой шум бубнов, смеха и криков, и мы обнаружим, что это было одиночное представление?»

Мы должны дополнить этот довольно игривый отрывок другим, в более возвышенном тоне:

«Во вселенной нет случайности и нет анархии. Все есть система и градация. Каждый бог сидит там в своей сфере. Юный смертный входит в зал небосвода; там он один на один с ними, они изливают на него благословения и дары и манят его вверх к своим тронам. В одно мгновение и непрестанно падают снежные бури и иллюзии. Он воображает себя в огромной толпе, которая качается из стороны в сторону и чьим движениям и действиям он должен подчиняться: он воображает себя бедным, осиротевшим, незначительным. Безумная толпа гонит его туда и сюда, то яростно приказывая сделать одно, то другое. Кто он такой, чтобы сопротивляться их воле и думать или действовать самостоятельно? Каждое мгновение новые перемены и новые ливни обманов, чтобы сбить его с толку и отвлечь. И когда, наконец, на мгновение воздух проясняется и облако немного поднимается, боги все еще сидят вокруг него на своих тронах — они одни на один с ним».

Charles Johnston, F.T.S.

ЦВЕТОК И ПЛОД:

THE TRUE STORY OF A MAGICIAN.

(Continued.)

By Mabel Collins,

Scribe of “The Idyll of the White Lotus,” and “Through the Gates of Gold.”

[Некоторые читатели «Люцифера» выразили большое недовольство любовными сценами между Флетой и Хилари, утверждая, что они не соответствуют уровню теософской мысли и неуместны в журнале. Автор может лишь просить дать время на развитие сюжета. Никто из нас, рожденных, не умирает, не испытав человеческой страсти; это фундамент, на котором в конце концов должно воздвигнуться здание, после того как многие реинкарнации очистят его; «это цветок, в котором заключен плод». Хилари все еще только человек, он еще не до конца усвоил урок человеческой жизни и человеческой страсти. Флета обещает ему все, что он может взять, а это, очевидно, лишь то, что она может дать — глубокую любовь ученика. Но она не может мгновенно освободить его глаза от иллюзий, вызванных его собственным страстным сердцем; пока он не страдал и не победил, он не сможет распознать в ней то, чем она является — преданную служительницу великого учителя, по необходимости более чистосердечную, чем должна быть любая монахиня.]

Делается еще одна странная критика, осуждающая части рассказа, как если бы они выражали чувства и настроения автора; тогда как они просто описывают состояния, через которые проходит Хилари. Они выражают чувства автора не больше, чем те более поздние части, которые относятся к испытаниям Флеты, принятого ученика, выражают чувства автора. Два персонажа — борющийся стремящийся и продвинутый ученик — это этюды с натуры. Камень преткновения человеческой страсти, который стоит на пути Хилари, — тот же самый, что лишил Занони его высокого положения; в следующих главах «Цветка и плода» мы увидим, как Флета отброшена от высокого положения, к которому она стремится, этим же камнем преткновения в идеализированной и тонкой форме. Она еще не усвоила горькую истину о том, что Оккультист должен стоять абсолютно один, даже без общения мыслей или сочувствия чувств, во времена Посвящений и испытаний, которые им предшествуют. — М. К.]

ГЛАВА VI. — (Продолжение.)

Хилари оказался в комнате, которая больше не позволяла ему жалеть о своих собственных комнатах дома, ибо она была более роскошной. Большая ванна стояла уже наполненная ароматизированной водой, и он поспешил искупаться в ней с некоторой мыслью о том, что, возможно, страдает от галлюцинаций, некоторые из которых он мог бы смыть. Его скудный багаж был принесен в комнату, и когда купание закончилось, Хилари достал бархатный костюм, который, как он подумал, хорошо подойдет для вечернего наряда в этом дворце сюрпризов. Он был едва готов, когда в дверь постучали, и без лишних церемоний Марк открыл ее и заглянул внутрь.

«Пойдем, — сказал он, — мы здесь никого не ждем. Повар этого не потерпит. Он очень святой отец, и никто не смеет сказать ему «нет», если только это не сама Принцесса. Она всегда делает то, что хочет. Ты готов?»

«Вполне», — ответил Хилари.

Из прихожей вела большая дубовая дверь, двойная и очень богато украшенная резьбой. Она была закрыта, когда Хилари проходил здесь раньше; теперь она стояла открытой, и Марк повел его через нее. Они вошли в огромную комнату, пол которой был отполирован так, что сиял, как зеркало. Две фигуры стояли посреди этой комнаты, одетые одинаково в облака белого кружева; это были две Флеты, какими они все еще казались глазам Хилари.

Его сердце разрывалось, когда он смотрел на них, ожидая взгляда любви, проблеска любовного света, чтобы узнать, которая из них его собственная, его Флета, его принцесса, Флета, которой он служил. Ничего не было; они разговаривали вместе очень серьезно, и обе выглядели грустными и немного уставшими.

Когда глаза Хилари блуждали с одного лица на другое, его разум пришел в замешательство. И вдруг на одном из лиц вспыхнул ослепительно прекрасный смех; и он немедленно решил, что это должна быть Адина. И все же, разве он не видел, как такой же смех вспыхивал на лице Флеты? Но все это прошло в одно мгновение, и ему не дали больше времени на раздумья. В конце зала стоял стол, накрытый, как мог бы быть накрыт королевский стол; покрытый тончайшим полотном, отороченным глубоким кружевом, с золотыми блюдами с фруктами на нем; он был украшен прекрасными цветами. Хилари немного открыл глаза даже посреди других своих гораздо больших недоумений, чтобы увидеть эту роскошь здесь, посреди леса. И была ли она приготовлена в честь Флеты, которая ела корку сухого хлеба в кабаке с полным спокойствием, или, скорее, безразличием? Флета заняла свое место в конце стола; по крайней мере, одна сестра сделала это, а другая заняла свое место рядом с Хилари — он еще не мог определить, кто есть кто, и вся его душа была поглощена попыткой решения этой проблемы. Марк сидел в другом конце стола, очевидно готовый взять на себя такие труды по нарезке, которые могли потребоваться. Два места были накрыты на другой стороне стола, но никто не пришел, чтобы занять их. Был подан очень сложный обед, и очень хороший; и Хилари подумал, что теперь он уверен, что это Адина сидела рядом с ним, ибо она показала себя несомненной маленькой гурманкой. Он только что пришел к этому выводу, когда его внимание было отвлечено тем, что большие двери снова распахнулись для входа двух человек. Все встали, даже Флета, которая с улыбкой шагнула навстречу этим вновь прибывшим. Хилари тоже встал и отвернулся от стола. Там стояли двое мужчин; один — человек немногим старше его самого и чрезвычайно приятной наружности. Чуть больше чем мальчик, но он обладал достоинством, которое делало его чем-то гораздо большим, и Хилари немедленно почувствовал своего рода ревность, неопределенную, смутную, но все же ревность. Ибо Флета вложила обе свои руки в руки этого красивого молодого человека и приветствовала его с большой теплотой. Рядом с ним стоял маленький сморщенный старик в той же одежде, которую всегда носил отец Амио. Это обстоятельство снова заставило Хилари задуматься, что стало с отцом Амио; но он пришел к выводу, что рассказ Адины был верным.

В лице молодого человека было что-то знакомое, так подумал Хилари; пока он думал об этом, Флета повернулась и представила их друг другу.

Это был молодой король, с которым Флета была помолвлена.

Это история тех вещей, которые лежат за кулисами, а не история того, что известно всему миру. Мы дадим этому молодому Королю имя Алан. Пусть те, кто хочет, определят его королевство и присвоят ему его истинное имя.

Он сел напротив Хилари; и старый священник занял свое место рядом с ним. Хилари вернулся на свой стул, чувствуя, что вся сила, и надежда, и мощь, и жизнь ушли из него. В результате яростного и ужасного переворота во всей его натуре и всех его недавних чувствах он вернулся к своей циничной оценке человечества и, прежде всего, Флеты. Она привела его в это место просто чтобы дразнить и мучить его и показать ему его безумие и глупость в стремлении к ее любви перед лицом такого соперника. Это резало сердце Хилари, как нож, оттого что молодой Король оказался столь великолепным созданием. А Флета, зачем она пришла сюда, чтобы встретить его? Зачем она привела с собой своего несчастного возлюбленного? Хилари терзал себя сомнениями, страхами и вопросами; и сидел молча, даже не замечая тарелок, которые ставили перед ним и уносили нетронутыми. Остальные весело разговаривали и смеялись, Алан, по-видимому, был полон сотни вещей, которые можно было сказать. Хилари не слышал, что это были за вещи, но его раздражало, что его соперник так много говорит этим своим богатым, музыкальным голосом, в то время как он сам сидел немой, подавленный горькой болью, раздиравшей его сердце.

«Ты грустен, — сказал мягкий голос рядом с ним, — трудно, если ты любишь Флету, видеть, как ее монополизирует кто-то другой. Как часто мне приходилось страдать от этого? Ну, должно быть, так оно и есть, я полагаю. Почему я жалею тебя, интересно? Ведь если бы Алана здесь не было, ты бы монополизировал Флету и не имел бы глаз ни для кого другого. Ох, мне!»

Вздох был очень нежным, голос очень тихим и мягким; и этот голос был голосом Флеты, эти прекрасные глаза, поднятые к нему, были глазами Флеты. Да, это было так! Он подумал, оглядываясь назад. Разве он не знал Флету достаточно хорошо к этому времени?

«Ах, ты играешь со мной, — воскликнул он с жаром, — это Флета сейчас, а не Адина! Разве не так? О, любовь моя, любовь моя, будь честна и скажи мне!»

Он говорил так под прикрытием голосов других, но Флета оглянулась встревоженная.

«Тише! — сказала она, — берегись. Твоя жизнь была бы потеряна, если бы ты раскрыл наш секрет здесь. После того как обед закончится, пойдем со мной».

Это назначение снова сделало Хилари счастливым; его сердце подпрыгнуло, его пульс забился; весь мир изменился. Он обнаружил, что перед ним фрукты, он начал есть их и пить вино из своего бокала. Флета наблюдала за ним.

«Ты только начал обедать! — сказала Флета с мягким смехом. — Ну, неважно; ты молод и силен. Как ты думаешь, смог бы ты пережить очень много трудностей?»

Хилари дал ответ влюбленного, который настолько очевиден, что его не нужно записывать. Он не знал, как он это сказал, но он хотел сказать ей, что ради нее он вытерпит все. Она снова рассмеялась.

«Может быть и так!» — сказала она задумчиво; и тут он поймал ее глаза, устремленные на него с проницательным взглядом, который на мгновение, казалось, превратил кровь в его жилах в лед. Его ужасные мысли и сомнения относительно нее вернулись снова, еще более яростно из-за их кратковременного отталкивания. Он осушил свой бокал, но не съел ничего больше, и был очень рад, когда они все вместе встали из-за стола несколько мгновений спустя. Он последовал за фигурой девушки, которая сидела рядом с ним после входа Алана, полагая, что Флета тогда сменила свое место. Она прошла через огромную комнату и повела его в оранжерею, которая открывалась из нее. Это была очень удивительная оранжерея, полная самых странных растений. Они были чрезвычайно красивы, и все же каким-то образом они внушали ему большое отвращение. Они были многих цветов, и цветы были разнообразной формы, но, очевидно, все они были одного вида.

«Они очень ценны, — сказала Флета, нежно глядя на цветы рядом с ней. — Я получаю из них редкое и ценное вещество. Ты видел, как я использую его», — добавила она после минутной паузы. Хилари жаждал покинуть оранжерею и посидеть в другом месте; но это было настолько явно не желанием Флеты, что он не мог предложить это. Здесь и там среди цветов были сиденья, и она уселась на одно из них, жестом приглашая Хилари сесть рядом с ней.

«Теперь, — сказала она, — я собираюсь рассказать тебе очень много вещей, право знать которые ты заслужил. Для начала, ты сейчас находишься в монастыре, принадлежащем к самому строгому из религиозных орденов».

«Ты католичка?» — спросил Хилари внезапно. А потом посмеялся над собой за такой вопрос. Как можно было классифицировать Флету подобным образом? Он знал, что она существо, чья мысль не может быть ограничена.

«Нет, — ответила она просто. — Я не католичка. Но я принадлежу к этому ордену. Боюсь, такой ответ будет настолько непонятным, что покажется дерзостью. Прости меня, Хилари».

Ах, каким тоном она говорила, нежным, сладким — голос женщины, которую он любил. Хилари потерял всякий контроль над собой. Он вскочил на ноги и встал перед ней.

«Я не хочу знать твою религию, — воскликнул он страстно, — я не хочу знать, где мы и почему мы здесь. Я прошу тебя только об одном — ты действительно моя любовь, отданная мне, как ты сказала сегодня утром? — или твоя любовь отдана королю, и ты только смеешься надо мной? Этого достаточно, чтобы заставить меня так думать, привести меня сюда, чтобы встретить его! О, это жестокое оскорбление, жестокая насмешка! Ибо, Флета, ты заставила меня полюбить тебя всем моим сердцем и душой. Вся моя жизнь принадлежит тебе. Будь честна и скажи мне правду».

«У тебя есть могущественный соперник, — сказала Флета обдуманно. — Разве он не красив, учтив, все, чем должен быть король? И я помолвлена с ним. Да, Хилари, я помолвлена с ним. Хотел бы ты, чтобы женщина, которую ты любишь, жила ложью ради тебя и ежечасно предавала человека, за которого выходит замуж?»

«Я хотел бы, чтобы она отдала мне свою любовь, — сказал Хилари в отчаянии, — любой ценой, при любых обстоятельствах. О, Флета, не держи меня в агонии. Ты сказала сегодня утром, что любишь меня, что отдашь себя мне. Ты собираешься взять эти слова обратно?»

«Нет, — сказала Флета, — я не собираюсь. Ибо я действительно люблю тебя, Хилари. Разве я не увидела тебя впервые во сне? Разве я не мечтала о тебе? Разве я не приходила в твой дом в поисках тебя? Неженственно, не так ли? Никто, кроме Флеты, не сделал бы этого. И Флета сделала бы это только из любви. Ты не знаешь, чем она рисковала — чем она рискует сейчас — ради тебя! О, Хилари, если бы ты мог догадаться, что у меня на кону. Неважно. Никто не может знать мою собственную опасность, кроме меня самой».

«Беги от нее!» — сказал Хилари в своего рода безумии. Страстное желание помочь ей охватило его и смело все разумные мысли. «Ты так могущественна, так свободна, нет нужды тебе сталкиваться с опасностью. Она кроется в этих людях, в этом странном месте? Вернись тогда в город, в свой дом. Что может побудить тебя идти на риск, тебя, у которой есть все, что может предложить мир? Есть ли что-то, что тебе нужно, чего ты не можешь иметь?»

«Да, — сказала Флета, — есть. Мне нужно то, чего не может дать мне никакая королевская власть. Мне нужно то, ради чего мне, возможно, придется пожертвовать своей жизнью, чтобы получить. И все же я готова пожертвовать ею — о, как готова! Что для меня моя жизнь! Что для меня моя жизнь! Ничто!»

Она встала и нетерпеливо ходила взад-вперед, двигая руками со странным жадным жестом, когда делала это; и ее глаза горели. Это была женщина, которую он любил. Та, которая сказала, что ее жизнь для нее ничто. Хилари забыл все остальное, что было странного в ее словах и манере, при мысли об этом. Могла ли она тогда ответить на его любовь — нет, это было невозможно, если она имела в виду эти странные и ужасные слова, которые произнесла!

«Ах, вот что сдерживает меня, — сказала она, прежде чем он успел заговорить. Ее голос изменился, и ее лицо стало бледным, таким бледным, что он забыл обо всем остальном, наблюдая за ней.

«Вот что удерживает меня от моей силы, эта тоска по ней!» И с тяжелым вздохом она вернулась на свое место и упала в него с усталостью, которой он никогда не видел в ней раньше. Ее голова опустилась на грудь, она погрузилась в глубокую задумчивость. Вскоре она заговорила снова, отрывисто и такими словами, которые казались непонятными.

«Я всегда была слишком нетерпелива, слишком жадна, — сказала она грустно, — я всегда пыталась взять то, чего жаждала, не дожидаясь, чтобы заслужить это. Так было давно, Хилари, когда ты и я стояли под теми цветущими деревьями, долгие века назад. Я нарушила мир, который хранил нас сильными и простыми. Я вызвала мучения боли и опасности, возникшие в наших жизнях. Мы должны прожить это — увы, Хилари, мы должны прожить это! — и жить дальше. Сколько времени это займет у нас — сколько времени это займет!»

В ее голосе и манере было отчаяние, агония, которые были настолько новыми, что он был ошеломлен, он едва узнавал ее. Ее настроения менялись так странно, что он не мог следовать за ними, ибо у него не было ключа; он не мог прочитать ее мысль. Он сидел немой, глядя на ее грустное изможденное лицо.

«Любовь моя, любовь моя», — пробормотал он наконец, едва осознавая, что говорит, едва осознавая, какова была его мысль, которую он произносил, только полный тоски. «Если бы я мог помочь тебе! Если бы я понимал тебя!»

«Ты действительно хочешь этого?» — спросила Флета, ее голос таял в своего рода нежном рвении.

«Разве ты не знаешь этого?» — воскликнул Хилари. «Моя душа горит встретиться с твоей и распознать ее, стоять с тобой и помогать тебе. Почему ты так далеко, так похожа на звезду, так удалена и непонятна мне, который так любит тебя! О, помоги мне изменить это, подойти ближе к тебе!»

Флета медленно встала, ее глаза были устремлены на его лицо.

«Пойдем», — сказала она. И протянула ему свою руку. Он вложил свою в нее, и вместе, рука об руку, они покинули оранжерею. Они не вошли в большой обеденный зал, где теперь была музыка и танцы, как Хилари мог видеть и слышать. Они покинули дом странных цветов через другой дверной проем, который вел их в длинный тусклый коридор. Флета открыла дверь ключом, который был прикреплен к цепочке, висевшей у нее на поясе; и она закрыла ее за собой. Хилари не задавал вопросов, ибо она казалась погруженной в столь глубокую задумчивость, что он не хотел тревожить ее.

В конце коридора был маленький и очень низкий дверной проем. Флета наклонилась и постучала, и, не дожидаясь ответа, толкнула дверь.

«Могу ли я войти, Учитель?» — сказала она.

«Войди, дитя», — был ответ очень нежным голосом.

«Я привожу кого-то с собой».

«Войди», — было повторено.

Они вошли. Комната была маленькой и тускло освещалась лампой с абажуром. Рядом со столом, на котором она стояла, сидел человек и читал. Он положил большую книгу, которую держал, на стол и повернулся к своим посетителям. Хилари увидел перед собой самого красивого мужчину, которого он когда-либо видел в своей жизни. Он был еще молод, хотя Хилари чувствовал себя мальчиком рядом с ним; он встал со своего стула и стоял перед ними очень высокий и очень стройный, и все же было что-то в его телосложении, что предполагало огромную силу. Он внимательно посмотрел на Хилари на мгновение, а затем повернулся к Флете.

«Оставь его здесь». Флета поклонилась и немедленно вышла из комнаты без единого слова. Хилари с изумлением смотрел на нее. Была ли это та гордая, властная принцесса, которая проявляла такое мгновенное и готовое послушание? Это казалось невероятным. Но он забыл об этом необычайном зрелище немедленно после этого из-за интереса, вызванного его новым спутником, который сразу же обратился к нему:

«Принцесса часто говорила мне о тебе, — сказал он, — и я знаю, что она очень хотела, чтобы этот момент наступил. Она будет удовлетворена, если подумает, что ты ценишь своими внутренними чувствами шаг, который собираешься сделать, если согласишься с ее желаниями. Но я думаю, что правильно, чтобы ты знал это во всех аспектах, насколько это возможно. Если ты действительно желаешь узнать Флету, приблизиться к ней, понять ее, ты должен отказаться от всего, что люди обычно ценят в мире».

«Мне нечего отдавать, — сказал Хилари довольно горько, — моя жизнь не является чем-то блестящим».

«Нет, но ты только в начале ее. Для тебя будущее полно обещаний. Если ты желаешь быть спутником Принцессы Флеты, твоя жизнь больше не принадлежит тебе».

«Нет — она ее — и она ее сейчас!»

«Не так. Она не ее сейчас, и не будет ее тогда. Даже твоей любви она не требует для себя. У нее нет ничего».

«Я не понимаю, — сказал Хилари просто. — Она Принцесса этой страны; она скоро будет Королевой другой. У нее есть все, что мир может дать женщине».

«Разве ты не знаешь женщину, которую любишь, лучше, чем предполагать, что ее заботит ее положение в мире? — потребовал этот человек, которого Флета называла своим учителем. — По моему слову, в любой час, в любое время она покинет свой трон и никогда не вернется к нему. Что она сделает это, конечно, когда-нибудь, я знаю очень хорошо; и ее сестра займет ее место, а мир не станет мудрее, чем сейчас. Флета с нетерпением ожидает этой перемены».

«Ну, возможно», — признал Хилари.

«Ни твоя любовь, ни твоя жизнь не принадлежат ей. Любя ее, ты любишь Великий Орден, к которому она принадлежит, и она с радостью отдаст твою любовь его законному владельцу. Она уже сделала это, приведя тебя ко мне».

Хилари вскочил на ноги, уязвленный сверх всякой меры.

«Это просто бессмыслица, просто оскорбление, — сказал он сердито, — Флета приняла мою любовь своими собственными губами».

«Это так, — был ответ, — и она помолвлена с Королем Аланом».

«Я знаю это», — сказал Хилари тихим голосом.

«И кем же ты тогда считал Флету? Просто искательницей удовольствий, играющей с жизнью, как остальные, лишенной чести и принципов? Такова была твоя оценка женщины, которую ты любил? Чем еще это могло быть, когда ты сказал: пусть она отдаст свою руку Королю Алану, пока ты знаешь, что ее любовь принадлежит тебе! И ты мог любить такую женщину! Хилари Эстанол, ты был воспитан в другой школе, нежели эта. Разве твоя собственная совесть не стыдит тебя?»

Хилари стоял молча. Каждое слово попало в цель. Он не знал, что сказать. Он намеренно ослеплял себя; повязки были грубо сорваны. После долгой паузы он заговорил, колеблясь:

«Принцессу нельзя судить так, как судили бы других женщин; она не похожа на всех остальных».

«Не так, если она такова, какой ты, кажется, ее считаешь; тогда она точно такая же, как остальные, одна из общей массы».

«Как ты можешь говорить о ней в таком тоне?»

«Как ты можешь думать о ней так, как ты думаешь, бесчестя ее своими мыслями?»

Теперь они стояли друг напротив друга, и их глаза встретились. Странный свет, казалось, пробивался в душу Хилари, когда эти горькие слова резко звенели в его ушах. Бесчестя ее? Было ли это возможно? Он пошатнулся назад и прислонился к стене, все еще глядя на великолепное лицо перед собой.

«Кто ты?» — сказал он наконец.

«Я отец Иван, настоятель ордена, к которому принадлежит Принцесса Флета», — был ответ. Но другой голос заговорил, когда его голос смолк, и Хилари увидел, что Флета вошла и стоит позади него.

«И он — мастер знания, мастер в жизни, мастер в мысли, чьим учеником является Принцесса Флета, лишь бедным и нетерпеливым. Учитель, прости меня! Я не могу вынести слышать, как ты говоришь, будто ты монах, простое орудие религии, просто исповедник жалкого вероучения».

Она опустилась на колени перед отцом Иваном в позе, странно полной смирения. Священник наклонился и поднял ее на ноги. Они постояли мгновение в тишине, бок о бок, глаза Флеты на его лице поглощали его выражение со страстным и обожающим рвением. Как великолепно они выглядели! Внезапно Хилари увидел это, и дикое, яростное, всепоглощающее пламя ревности пробудилось в его сердце — ревности, которую Король Алан, нет, и сотня Королей Аланов не могли бы пробудить в нем.

Ибо он увидел, что этот Иван, который носил одежду священника, но был, очевидно, не священником, который говорил так, будто этот мир больше не имел для него никакого значения, но который был великолепен в своем личном присутствии и силе — он увидел, что этот человек был равен Флете. И более того, он увидел, что все лицо Флеты таяло и смягчалось, и становилось странно милым, когда она смотрела на него. Никогда Хилари не видел его таким. Никогда Хилари не мечтал, что оно может выглядеть так. Спотыкаясь, как слепой, он нащупал дверь, которая, как он знал, была рядом, и сбежал из комнаты — как, он не знал. Поспешно он шел дальше, через места, которых не видел, и наконец оказался на открытом воздухе. Он шел большими шагами прочь через высокие папоротники и подлесок, пока не оказался в таком тихом месте, что казалось, будто он один в огромном лесу. Затем он бросился на землю и поддался агонии отчаяния, которая стерла небо, деревья и все остальное из его поля зрения, подобно огромному облаку, покрывающему землю.

(Продолжение следует.)

СУМЕРКИ.

I sit alone in the twilight,

Dreaming—but not as of old;

Blind to the flickering fire-light,

Mystic visions my spirit enfold.

What means this struggle within me,

This new hope of a far-off goal?

This fighting against superstition,

That would fetter my awakening soul?

Why cannot I pray as I once did,

For self before all the world?

Whence came the flash of lightning

That self from its pedestal hurled?

But what if I’m struggling blindly,

What if this new hope is vain,

Can I go back to my old faith?

A voice whispers—“Never again.”

So I will press forward—believing

Hands unseen will guide to the goal,

And tho’ dim yet the light on my pathway,

Nirväna breathes peace to my soul.

K. D. K.

ДУХ ИСЦЕЛЕНИЯ.

Несколько трудно сказать, что такое реальная или теософская работа, когда она точно определена, и, как следствие, становится очень легко говорить об усилии как о нетеософском — то есть недостаточно бескорыстном в мотиве. Дело в том, что слово «Теософия» имеет такое очень широкое значение, охватывая, как оно делает, истинный дух всех вероучений и религий и не ограничиваясь ни одним в частности, что никакая работа, проделанная в духе истины и мудрости, не является на самом деле нетеософской. Следовательно, если только говорящий не обладает большими знаниями, чем обычные люди, относительно причин, лежащих в основе наших действий, применение слова «нетеософский» является неверным. На самом деле, если однажды признано, что возможно работать с безличной точки зрения в пользу определенного вероучения или религии, эта работа становится теософской по характеру. Таким образом, только работа (в самом широком смысле этого слова и на всех планах) с личной точки зрения, которая, следовательно, идет вразрез с Всеобщим Братством, может быть действительно описана как нетеософская. Но это ни в коем случае не предполагает, что работа, которая внешне имеет вид теософской подлинности, не является на самом деле эгоистичной. Это, конечно, старая история о волке в овечьей шкуре. Нам нужен лишь один пример — по праву называемая профессия Медицины. Мы постоянно слышим о чудесном самопожертвовании медицинских работников; о людях, которые умирают на своих постах, а не бросают возможный случай во времена эпидемий и холеры; о людях, которые отсасывают трубки для трахеотомии с почти верной смертью от дифтерии, смотрящей им в лицо; наконец, мы слышим, хотя и редко, о честной, искренней преданности всей жизни в местах и районах, где плата настолько мала, что врачу едва возможно жить на свои заработки. Это герои профессии. Их работа, по большей части, состоит из бескорыстной преданности облегчению страданий, кульминацией которой является окончательная жертва их личного «я» — ибо смерть есть не что иное, как это. Но мы должны обратиться к менее благоприятной стороне картины — борьбе не за существование, а за богатство, и работе, движимой амбициями и поиском славы. Конечно, помимо личного, эгоистичного элемента в ней, амбициозная борьба в других профессиях, кроме Церкви или Медицины, не приносит большого или неестественного вреда; но в этих двух случаях это больше чем вредно, это унизительное предательство доверия. Это симонизм с удвоенной силой; да, добрые друзья, это очень близко к случаю Иуды, который держал мешок и предал своего Учителя поцелуем. Можно спросить, почему делается это огульное осуждение двух благороднейших профессий; тех двух, которые, если рассматривать с этической точки зрения, состоят из преданности служению человеку? Причину найти не очень трудно. Сила, которой обладают истинные целители — целители как тела, так и души, — не та, которую можно продать за деньги или выменять на богатство и славу. По крайней мере, если такая возможность существует, она имеет подозрительное сходство со старой идеей продажи своей души дьяволу в обмен на власть и процветание. На это можно ответить, что нет никакого вреда в обмене знаний о лекарствах, патологии, диагностике болезней, хирургических навыках и т. д. — короче говоря, всех знаний, приобретенных образованием — на деньги. Я отвечаю: Нет! Ибо это материал, отданный за материал, и ничего больше. Но это не единственные свойства истинного целителя, и те, кто не обладает этими другими свойствами, о которых я говорю, не являются целителями, и хотя они могут исповедовать медицину и могут быть в ней, все же не являются ее частью.