«Люцифер: Теософский журнал. Том I. Сентябрь 1887 – Февраль 1888»

89. Снова я должен привести то, что говорит г-н Дж. Мэсси (которого я цитирую неоднократно, потому что он изучил этот предмет так тщательно и добросовестно).

«Мой довод, или, скорее, объяснение», — говорит он, — «состоит в том, что автором христианского имени является Мумия-Христос Египта, называемая Карест, которая была типом бессмертного духа в человеке, Христа внутри (как говорит Павел), божественного потомства, воплощенного, Логоса, Слова Истины, Макхеру Египта. Оно не возникло как простой тип! Сохраненная мумия была мертвым телом любого, кто был Карест, или мумифицирован, чтобы его хранили живые; и путем постоянного повторения это стало типом воскресения из (а не воскресения!) мертвых». См. объяснение этого далее.

90. Или Лидда. Здесь имеется в виду раввинистическое предание в вавилонской Гемаре, называемое Sepher Toledoth Jeshu, о том, что Иисус был сыном некоего Пандиры и жил на столетие раньше эры, называемой христианской, а именно во время правления иудейского царя Александра Янная и его жены Саломеи, которые правили с 106 по 79 г. до н.э. Обвиненный иудеями в том, что он изучил магическое искусство в Египте и украл из Святая Святых Непроизносимое Имя, Иехошуа (Иисус) был казнен Синедрионом в Луде. Его побили камнями, а затем распяли на дереве накануне Пасхи. Повествование приписывается талмудическим авторам «Сота» и «Санхедрин», стр. 19, Книга Зехиэля. См. «Разоблаченная Изида», II, 201; Арнобий; Элифас Леви «Science des Esprits» и «Исторический Иисус и мифический Христос», лекция Дж. Мэсси.

91. «Christianus quantum interpretatione de unctione deducitas. Sed ut cum perferam Chrestianus pronunciatus a vobis (nam nec nominis certa est notitia penes vos) de suavitate vel benignitate compositum est». Каноник Фаррар прилагает большие усилия, чтобы представить такие lapsus calami различных Отцов как результат отвращения и страха. «Нет сомнений», — говорит он (в «Ранних днях христианства»), — «что... имя христианин... было прозвищем, обязанным остроумию антиохийцев... Ясно, что священные писатели избегали имени (христиане), потому что оно использовалось их врагами (Tac. Ann. xv. 44). Оно стало привычным только тогда, когда добродетели христиан пролили на него свет...» Это очень неубедительное оправдание и слабое объяснение для такого выдающегося мыслителя, как каноник Фаррар. Что касается «добродетелей христиан», когда-либо проливавших свет на это имя, будем надеяться, что автор не имел в виду ни епископа Кирилла Александрийского, ни Евсевия, ни императора Константина, прославившегося убийствами, ни пап Борджиа и Святую Инквизицию.

92. Цитируется по Дж. Хиггинсу. (См. Том I, стр. 569-573.)

93. Во времена Гомера мы находим этот город, некогда прославленный своими мистериями, главным местом Посвящения, а имя Chrestos использовалось как титул во время мистерий. Он упоминается в «Илиаде», ii, 520 как «Криса» (χρῖσα). Д-р Кларк подозревал, что его руины находятся под нынешним местоположением Крестоны, небольшого города, или, скорее, деревни, в Фокиде, недалеко от Крисского залива. (См. Э. Д. Кларк, 4-е изд., том viii, стр. 239, «Дельфы».)

94. Корень χρητός (Chretos) и χρηστος (Chrestos) один и тот же; χράω, что означает «консультироваться с оракулом» в одном смысле, но в другом — «посвященный», «отделенный», принадлежащий какому-либо храму или оракулу, или посвященный оракулярным службам. С другой стороны, слово χρε (χρεω) означает «обязательство», «связь, долг», или того, кто находится под обязательством данных клятв или обетов.

95. Прилагательное χρηστὸς также использовалось как прилагательное перед именами собственными в качестве комплимента, как в Платоне, Теэтет, стр. 166A, «Ὁυτος ὁ Σωκράτης ὁ χρηστός;» (здесь Сократ — Chréstos), а также как фамилия, как показал Плутарх (V. Phocion), который удивляется, как такой грубый и скучный человек, как Фокион, мог быть прозван Chréstos.

96. В мифе (если это миф) о Янусе есть странные черты, весьма примечательные для оккультиста. Одни делают из него олицетворение Космоса, другие — Целуса (неба), поэтому он «двуликий» из-за своих двух характеров духа и материи; и он не только «Janus Bifrons» (двуликий), но и Quadrifrons — совершенный квадрат, эмблема каббалистического Божества. Его храмы строились с четырьмя равными сторонами, с дверью и тремя окнами на каждой стороне. Мифологи объясняют это как эмблему четырех времен года и трех месяцев в каждом сезоне, и всего двенадцати месяцев в году. Однако во время мистерий Посвящения он становился Дневным Солнцем и Ночным Солнцем. Поэтому его часто изображают с числом 300 в одной руке и 65 в другой, или числом дней Солнечного года. Теперь Ханох (Канох и Енош в Библии) — это, как можно показать на каббалистическом авторитете, будь то сын Каина, сын Сифа или сын Мафусаила, одно и то же лицо. Как Ханох (согласно Фюрсту), он — Посвятитель, Наставник — «астрономического круга и солнечного года», как сын Мафусаила, который, как говорят, прожил 365 лет и был взят на небо живым, как представитель Солнца (или бога). (См. Книгу Еноха.) Этот патриарх имеет много общих черт с Янусом, который экзотерически есть Ион, но каббалистически — Иао, или Иегова, «Господь Бог Поколений», таинственный Йод, или Единый (фаллическое число). Ибо Янус или Ион также есть Consivius, a conserendo, потому что он председательствовал над поколениями. Его изображают оказывающим гостеприимство Сатурну (Chronos, «время»), и он является Посвятителем года, или времени, разделенного на 365.

97. Stauros стал крестом, орудием распятия, гораздо позже, когда его начали представлять как христианский символ и с греческой буквой Т, Тау. (Luc. Jud. Voc.) Его первоначальное значение было фаллическим, символом мужского и женского элементов; великий змей искушения, тело, которое должно было быть убито или покорено драконом мудрости, семигласный солнечный хнуфис или Дух Христоса гностиков, или, опять же, Аполлон, убивающий Пифона.

98. Даже по сей день в Индии кандидат теряет свое имя и, как и в масонстве, свой возраст (монахи и монахини также меняют свои христианские имена при принятии ордена или покрывала), и начинает отсчитывать свои годы со дня, когда он принят в чела и вступает в цикл посвящений. Так, Саул был «ребенком одного года», когда начал царствовать, хотя был взрослым человеком. См. 1-я Царств, гл. xiii, 1, и еврейские свитки о его посвящении Самуилом.

99. Демосфен, «О венке», 313, заявляет, что кандидаты для посвящения в греческие мистерии помазывались маслом. Так они помазываются и сейчас в Индии, даже при посвящении в мистерии Йоги — используются различные мази или бальзамы.

100. Потому что он каббалистически является новым Адамом, «небесным человеком», а Адам был сделан из красной земли.

101. Отсюда увековечивание доктрины во время МИСТЕРИЙ. Чистая монада, «бог», воплощающийся и становящийся Chrestos, или человеком, на своем жизненном испытании, серия этих испытаний вела его к распятию плоти и, наконец, к состоянию Christos.

102. По самым авторитетным источникам, происхождение греческого Christos показано от санскритского корня ghársh = «тереть»; таким образом: ghársh-ā-mi-to, «тереть», и ghársh-tá-s «ободранный, больной». Более того, Krish, что в одном смысле означает пахать и делать борозды, означает также причинять боль, «пытать, мучить», и ghrsh-tā-s «трение» — все эти термины относятся к состояниям Chrestos и Christos. Нужно умереть в Chrestos, т.е. убить свою личность и ее страсти, стереть всякую идею отдельности от своего «Отца», Божественного Духа в человеке; стать единым с вечной и абсолютной Жизнью и Светом (Sat), прежде чем можно будет достичь славного состояния Christos, возрожденного человека, человека в духовной свободе.

103. Востоковедам и теологам предлагается перечитать и изучить аллегорию Вишвакармана, «Всесозидающего», ведического Бога, архитектора мира, который принес в жертву себя самому себе или миру, после того как предложил все миры, которые суть он сам, в «Сарва Медха» (всеобщей жертве) — и поразмыслить над ней. В пуранической аллегории его дочь Йога-сиддха, «Духовное сознание», жена Сурьи, Солнца, жалуется ему на слишком большое сияние своего мужа; и Вишвакарман, в своем характере Такшаки, «лесоруба и плотника», помещая Солнце на свой токарный станок, срезает часть его яркости. Сурья выглядит после этого увенчанным темными шипами вместо лучей и становится Викарттана («лишенный своих лучей»). Все эти имена — термины, которые использовали кандидаты, проходя через испытания Посвящения. Иерофант-Посвятитель олицетворял Вишвакармана; отца и главного мастера богов (адептов на земле), а кандидат — Сурью, Солнце, который должен был убить все свои огненные страсти и носить терновый венец, распиная свое тело, прежде чем он смог восстать и возродиться в новую жизнь как прославленный «Свет Мира» — Christos. Похоже, ни один востоковед никогда не замечал этой наводящей на размышления аналогии, не говоря уже о том, чтобы применить ее!

104. Автор «Источника мер» считает, что это «служит объяснением того, почему «Жизнь Аполлония Тианского» Филострата так тщательно скрывалась от перевода и популярного чтения». Те, кто изучал ее в оригинале, были вынуждены сделать комментарий, что либо «Жизнь Аполлония» была взята из Нового Завета, либо повествования Нового Завета были взяты из «Жизни Аполлония» из-за явного сходства средств построения повествования» (стр. 260).

105. Слово שיה, shiac, на иврите — то же самое слово, что и глагольное, означающее «спуститься в яму». Как существительное — место терний, яма. Хифильное причастие этого слова — [иврит] или Мессиах, или греческое Messias, Христос, и означает «тот, кто заставляет спуститься в яму» (или ад, в догматизме). В эзотерической философии этот спуск в яму имеет самое таинственное значение. Дух «Christos», или, скорее, «Логос» (читай Логои), как говорят, «спускается в яму», когда он воплощается во плоти, рождается как человек. Ограбив Элохимов (или богов) их секрета, созидающего «огня жизни», Ангелы Света, как показано, низвергаются в яму или бездну материи, называемую Адом, или бездонной ямой, по мнению добрых теологов. Это в Космогонии и Антропологии. Однако во время Мистерий именно Chréstos, неофит (как человек) и т.д., должен был спуститься в склепы Посвящения и испытаний; и, наконец, во время «Сна Силоамского» или окончательного трансового состояния, в часы которого новому Посвященному открываются последние и окончательные тайны бытия. Аид, Шеол или Патала — все это одно и то же. То же самое происходит на Востоке сейчас, что происходило 2000 лет назад на Западе во время Мистерий.

106. Несколько классиков свидетельствуют об этом факте. Лукиан, c. 16, говорит Φωκίων ὁ χρηστὸς, и Φωκίων ὁ ἐπὶκλην («λεγόμενος», прозванный «χρηστος»). В «Федре», стр. 226 E, написано: «ты имеешь в виду Феодора Хрестоса». «Τὸν χρηστὸν λεγεις Θεὸδωρον». Плутарх показывает то же самое; и Χρηστος — Хрестус — это имя собственное (см. слово в Thesaur. Steph.) оратора и ученика Ирода Аттика.

107. Мысль г-на Кейтли (и трудно допустить, чтобы слова имели иное толкование) заключалась в том, что отрицание гармонии является доказательством того, что в какое-то предыдущее время человек, который отрицает, противопоставил себя закону в силу тех самых желаний и инстинктов своей животной личности, о которых г-н Битти упоминает позже. В этом смысле г-н Битти прав, говоря, что закон вселенной не может быть нарушен; но его пределы могут быть превзойдены, и, следовательно, человек может попытаться сделать себя маленькой, но соперничающей вселенной. Это старая история о фарфоровом горшке и железном чайнике, и тот факт, что фарфор страдает больше всего, является окончательным доказательством того, что фарфор борется против Природы.

108. Объяснит ли г-н Битти феномен кометы, виляющей своим хвостом вокруг солнца вопреки «закону тяготения»?

109. Очень мало сомнений, что это так. Человечество лишь очень постепенно развивает свое пятое чувство на интеллектуальном плане. Интуиция могла бы помочь нашему критику преодолеть трудность, но в некоторых частях своей критики он, кажется, едва начал развивать интеллектуальное чувство.

110. Эта «Карма», как выражается г-н Битти, была бы не столь сбивающим с толку предметом, если бы критики помнили контекст и не цеплялись к вырванному выражению — даже не предложению. «Интерес благополучия души на небесах» сосредоточен Джоном Смитом на Джоне Смите как Джоне Смите на небесах, и чтобы упомянутый Джон Смит мог продолжать наслаждаться вещами, которые он любил на земле. Поскольку его земная жизнь закончилась, Джон Смит изменился и является «преходящим». Если бы он не был преходящим, последовал бы очень естественный вывод, что прогресс, эволюция и т.д. на любом плане бытия не преобладают.

111. Г-н Битти едва ли поддерживает здесь свою позицию последовательного материализма; и по крайней мере так же тщеславно отрицать, как и утверждать.

112. У человека, конечно, есть «животное» в нем, но у него есть также сила суждения или различения. Желание г-на Битти быть критически пессимистичным, кажется, здесь берет верх над его силой различения.

113. Никакой закон Природы не может быть отменен, но человек нарушает закон своего [ментального] бытия, когда он сознательно ставит себя под власть определенных «злых» сил. Суть критики г-на Битти здесь не совсем очевидна.

114. Феноменальный контраст не отрицается, но он не представляет собой фундаментального отсутствия гармонии. Точно так же контраст Субъекта и Объекта необходим для нашего нынешнего конечного сознания, хотя он не имеет основы реальности за пределами ограничений обусловленного бытия. Более того, даже в этой феноменальной Вселенной равновесие (гармония) совершенно определенно поддерживается самим конфликтом упомянутых контрастных сил.

115. Г-н Битти спрашивает, как Вселенная пришла бы в состояние покоя, если бы закон Гармонии был приостановлен. Теперь предположим, например, что закон «тяготения» не был бы уравновешен действием других «сил», что бы произошло? Наука уверяет нас, что все давным-давно притянулось бы к общему центру, и наступил бы всеобщий тупик! И наоборот, если бы «тяготение» прекратилось. Verb. Sap.

116. И все же, если метафизическое размышление не придет на помощь новой философии и, завершая ее, не объяснит ее в старых ведантических линиях, «круг», вместо того чтобы быть «самоподдерживающимся», более чем вероятно станет «порочным кругом». — Ред.

117. Мы знаем только два случая принятия женатых «чела»; но оба они были браминами и имели жен-детей, согласно индуистскому обычаю, и они были скорее Реформаторами, чем чела, пытаясь отменить детские браки и рабство. Другие должны были получить согласие своих жен перед вступлением на «Путь», как это принято в Индии с давних времен.

118. Это правило 1 относится только к «храмовым чела», которые должны быть совершенными.

119. Или одна, если другая мертва.

120. См. «Эзотерический характер Евангелий» в этом номере.

121. «Автоцентризм, или Мозговая теория жизни и разума», стр. 41.

122. Это скромное предположение сопровождается щедрым обещанием предоставить «исследователям того же порядка», что и предполагаемая «Сивилла», «еще более глубокую теософию». Это чрезвычайно внимательно и любезно. Но если автор имел в виду «Пистис София», то ему лучше обратиться к теософам за объяснением самых сокровенных моментов в этом гностическом фрагменте, переводя его, как он предлагает, с латыни. Ибо хотя мир востоковедов «того же порядка», что и он сам, может пребывать в ошибочном впечатлении, что никто, кроме них самих, не знал или не знает ничего о «Пистис София» до 1853 года — теософы знают лучше. Неужели г-н Кинг действительно воображает, что никто, кроме него самого, не знает ничего о гностиках «и их наследии», или что то, что он знает, — единственно правильная вещь, которую нужно знать? Странное заблуждение, если это так; но, признаемся, вполне безобидное.

123. Асторет-Диана, Изида, Мелита, Венера и т.д., и т.д.

124. Потому что звезды и планеты — это символы и дома Ангелов и Элохимов, которые были, конечно, «созданы» или эволюционировали до физического или космического солнца или луны. «Бог солнца назывался ребенком бога луны Сина в Ассирии, а лунный бог Тахт называется отцом Осириса, бога солнца 'в Египте'». (Дж. Мэсси.)

ЛЮЦИФЕР

Vol. I. LONDON, JANUARY 15TH, 1888. No. 5.

1888.

Люди обычно желают, чтобы у их друзей был счастливый новый год, и иногда к «счастливому» добавляется «процветающий». Маловероятно, что много счастья или процветания может прийти к тем, кто живет ради истины под таким темным числом, как 1888; но все же год возвещается славной звездой Венера-Люцифер, сияющей так ослепительно, что ее приняли за того еще более редкого гостя, звезду Вифлеемскую. Это тоже близко; и, несомненно, нечто от духа Христоса должно родиться на земле в таких условиях. Даже если счастье и процветание отсутствуют, в этом наступающем году можно найти нечто большее, чем то и другое. Венера-Люцифер — покровитель нашего журнала, и так как мы решили появиться на свет под его эгидой, так мы желаем коснуться его благородства. Это возможно для всех нас лично, и вместо того, чтобы желать нашим читателям счастливого или процветающего Нового года, мы чувствуем себя более склонными молить их сделать его достойным его блестящего вестника. Это может быть осуществлено теми, кто мужественен и решителен. Торо указал, что есть художники в жизни, люди, которые могут изменить цвет дня и сделать его прекрасным для тех, с кем они вступают в контакт. Мы утверждаем, что есть адепты, мастера жизни, которые делают ее божественной, как и во всех других искусствах. Разве это не величайшее из всех искусств, то, которое влияет на саму атмосферу, в которой мы живем? Что оно самое важное, видно сразу, когда мы помним, что каждый человек, который дышит воздухом жизни, влияет на ментальную и моральную атмосферу мира и помогает раскрасить день для окружающих его. Те, кто не помогает возвышать мысли и жизни других, должны по необходимости либо парализовать их безразличием, либо активно тянуть их вниз. Когда достигается эта точка, тогда искусство жизни превращается в науку смерти; мы видим черного мага за работой. И никто не может быть совсем неактивным. Хотя производится много плохих книг и картин, все же не каждый, кто не способен писать или рисовать хорошо, настаивает на том, чтобы делать это плохо. Представьте результат, если бы они это делали! И все же так оно и есть в жизни. Каждый живет, и думает, и говорит. Если бы все наши читатели, которые имеют хоть какое-то сочувствие к «Люциферу», стремились научиться искусству делать жизнь не только прекрасной, но и божественной, и поклялись больше не быть скованными неверием в возможность этого чуда, а начать Геркулесов труд немедленно, тогда 1888 год, каким бы неудачным он ни был, был бы достойно встречен сверкающей звездой. Ни счастье, ни процветание не всегда являются лучшими спутниками для таких неразвитых смертных, как большинство из нас; они редко приносят с собой мир, который является единственной постоянной радостью. Идея мира обычно связана с концом жизни и религиозным состоянием ума. Однако этот вид мира обычно содержит элемент ожидания. Удовольствия этого мира были оставлены, и душа довольствуется ожиданием удовольствий следующего. Мир философского ума очень отличается от этого и может быть достигнут рано в жизни, когда удовольствие едва было попробовано, так же как и тогда, когда оно было испито до дна. Американские трансценденталисты обнаружили, что жизнь может быть сделана возвышенной вещью без какой-либо помощи со стороны обстоятельств или внешних источников удовольствия и процветания. Конечно, это было обнаружено много раз прежде, и Эмерсон лишь снова подхватил крик, поднятый Эпиктетом. Но каждый человек должен открыть этот факт заново для себя, и когда он однажды осознал его, он знает, что был бы негодяем, если бы не стремился сделать эту возможность реальностью в своей собственной жизни. Стоик стал возвышенным, потому что он признал свою собственную абсолютную ответственность и не пытался уклониться от нее; трансценденталист был даже большим, потому что он имел веру в неизвестные и неиспытанные возможности, которые лежали внутри него самого. Оккультист полностью признает ответственность и заявляет о своем праве, испытав и приобретя знание своих собственных возможностей. Теософ, который хоть сколько-нибудь серьезен, видит свою ответственность и стремится найти знание, живя, в то же время, по самому высокому стандарту, о котором он знает. Всем таким «Люцифер» передает привет! Жизнь человека в его собственных руках, его судьба определяется им самим. Почему тогда 1888 год не должен быть годом большего духовного развития, чем любой, который мы прожили? Это зависит от нас самих, чтобы сделать его таким. Это фактический факт, а не религиозное чувство. В саду подсолнухов каждый цветок поворачивается к свету. Почему не так с нами?

И пусть никто не воображает, что это простая фантазия — придание важности рождению года. Земля проходит через свои определенные фазы, а человек вместе с ней; и как день может быть раскрашен, так может быть раскрашен и год. Астральная жизнь земли молода и сильна между Рождеством и Пасхой. Те, кто формирует свои желания сейчас, будут иметь дополнительную силу, чтобы выполнить их последовательно.

УТРЕННЕЙ ЗВЕЗДЕ.

Lucifer, Lucifer Son of the Morning,

Trembling and fair on the opening skies,

Heralding, truly, a day that is dawning,

Telling the “Light of the World” shall arise.

Lucifer, Lucifer, all through the Ages

Weary hearts struggled and watched for the light,

Now it is coming, and thou the forerunner,

Mystical prophet, the herald of Right.

There in the desert of Night where thou dwellest,

Round thee in myriads the feebler lights stand;

Lucifer, Lucifer, ever thou tellest

The glorious Kingdom of Right is at hand.

Rising and setting, O, Star of the Morning!

Strangely prophetic, thou atom of light;

Revealing in silence the law of creation.

Out from the unseen abyss of the night,

Into a world where the stars, sympathetic,

Seem to be fraught with a pulsating breath;

Brilliant, yet shining like tear-drops pathetic,

But sinking at last in oblivion of death!

Sinking, but wrapped in the shroud of the Morning,

Folded in splendour as light shall arise;

Lucifer, herald of Truth that is dawning,

Ride through thy glorious pathway, the skies!

Soon in the east, with a splendour triumphant,

Morning shall break like a great altar-fire,

Ignorance, darkness, and gross superstition,

Shall melt in its beams, and in silence expire!

Helen Fagg.

.... «Вера, которую вы называете священной — 'священной, как самое нежное или мужественное, или женственное чувство любви и чести' — это вера в то, что почти все ваши ближние должны погибнуть. Должен ли честный человек быть удержан от осуждения этой веры, потому что те, кто ее придерживается, говорят, что их чувства задеты? Вы говорите мне: 'Есть ад. Человек, отстаивающий мнения, которые отстаиваете вы, попадет туда, когда умрет'. Я отвечаю: 'Ада нет, Библия, которая учит этому, не истинна'. И вы говорите: 'Как вы можете ранить мои чувства?'» — Р. Г. Ингерсолл. — Secular Review.

«ЧИТАТЕЛЯМ 'ЛЮЦИФЕРА'».

Нашему журналу всего четыре номера, а его молодая жизнь уже полна забот и неприятностей. Это все так, как и должно быть; т.е., как и любая другая публикация, он должен не удовлетворить всех своих читателей, и это только в природе вещей и судьбе каждого печатного органа. Но что кажется немного странным в стране культуры и свободомыслия, так это то, что «Люцифер» должен получать такое количество анонимных, злобных и часто оскорбительных писем. Это, конечно, лишь случайное замечание, корзина для мусора в офисе — единственный адресат и страдалец в этом случае; однако это предполагает странные истины в отношении человеческой природы. [125]

Искренность — это истинная мудрость, по-видимому, только для ума морального философа. Это грубость и оскорбление для того, кто рассматривает притворство и обман как культуру и вежливость, и считает, что самый короткий, легкий и безопасный путь к успеху — оставить спящих собак и старые обычаи в покое. Но если собаки препятствуют шоссе к прогрессу и истине, и Общество, как правило, отвергает мудрые слова (Св.) Августина, который рекомендует, чтобы «никто не предпочитал обычай разуму и истине», является ли это достаточной причиной для филантропа выйти из колеи истины или даже отклониться от нее, потому что эгоистичный эгоист решает сделать это? Очень верно, как замечено где-то сэром Томасом Брауном, что не каждый человек является подходящим защитником истины, ни пригоден взять перчатку в ее деле. Слишком многие из таких защитников склонны, из-за необдуманности и слишком большого рвения, атаковать войска заблуждения так опрометчиво, что они «сами остаются трофеями для врагов истины». И не все из нас (члены Теософского общества) должны делать это лично, а скорее оставить это только тем среди нас, кто добровольно и заранее пожертвовал своими личностями ради дела Истины. Так учит нас один из Мастеров Мудрости в некоторых фрагментах советов, которые публикуются далее для блага теософов (см. статью, которая следует за этой). Настаивая на таких общественных деятелях в наших рядах, как редакторы, лекторы и т.д., на обязанности бесстрашно говорить «Истину в лицо ЛЖИ», он все же осуждает привычку частного суждения и критики у каждого отдельного теософа.

К сожалению, это не пути публики и читателей. Поскольку наш журнал полностью несектантский, поскольку он ни теистический, ни атеистический, ни языческий, ни христианский, ни ортодоксальный, ни гетеродоксальный, поэтому его редакторы обнаруживают вечные истины в самых противоположных религиозных системах и способах мышления. Таким образом, «Люцифер» не дает полного удовлетворения ни неверующему, ни христианину. В глазах первого — будь он агностик, секулярист или идеалист — находить божественное или оккультное знание, лежащее в основе «мусора» в еврейской Библии и христианских Евангелиях, тошнотворно; по мнению последнего, признавать ту же истину, что и в иудео-христианских Писаниях, в индуистской, парсийской, буддийской или египетской религиозной литературе — это досада духа и богохульство. Отсюда яростная критика с обеих сторон, насмешки и оскорбления. Каждая сторона хотела бы видеть нас на своей сектантской стороне, признавая истиной только то, что делает ее собственный «изм».

Но этого не может и не будет. Нашим девизом с самого начала было и всегда будет: «Нет Религии выше Истины». Истину мы ищем, и, однажды найдя, мы выдвигаем ее перед миром, откуда бы она ни пришла. Подавляющее большинство наших читателей полностью удовлетворено этой нашей политикой, и этого вполне достаточно для наших целей.

Очевидно, что когда терпимость не является результатом безразличия, она должна возникать из широко распространяющегося милосердия и широкого сочувствия. Нетерпимость — это преимущественно следствие невежества и ревности. Тот, кто наивно верит, что он держит великий океан в своем семейном кувшине, естественно, нетерпим к своему соседу, который также рад воображать, что он влил широкие просторы моря истины в свой собственный кувшин. Но любой, кто, подобно теософам, знает, как бесконечен этот океан вечной мудрости, который не может быть измерен ни одним человеком, классом или партией, и осознает, как мало содержит самый большой сосуд, сделанный человеком, по сравнению с тем, что лежит в спящем состоянии и все еще не замечено в его темных, бездонных глубинах, не может не быть терпимым. Ибо он видит, что другие наполнили свои маленькие кувшины из того же великого резервуара, в который окунул свой собственный, и если вода в различных кувшинах кажется глазу разной, это может быть только потому, что она обесцвечена примесями, которые были в сосуде до того, как чистый кристаллический элемент — часть одной вечной и неизменной истины — вошел в него.

Существует и может существовать только одна абсолютная истина в Космосе. И как бы мало мы, с нашими нынешними ограничениями, ни могли понять ее в ее сущности, мы все же знаем, что если она абсолютна, она должна быть также вездесущей и универсальной; и что в таком случае она должна лежать в основе каждой мировой религии — продукта мысли и знания бесчисленных поколений мыслящих людей. Поэтому часть истины, большая или малая, находится в каждой религиозной и философской системе, и если мы хотим найти ее, мы должны искать ее у истока и источника каждой такой системы, у ее корней и первого роста, а не в ее позднейшем разрастании сект и догматизма. Наша цель — не разрушить какую-либо религию, а скорее помочь отфильтровать каждую, тем самым избавляя их от соответствующих примесей. В этом нам противостоят все те, кто утверждает, вопреки доказательствам, что только их кувшин содержит весь океан. Как должна быть выполнена наша великая работа, если нам будут мешать и преследовать со всех сторон партизаны и фанатики? Она была бы уже наполовину завершена, если бы разумные люди, по крайней мере, каждой секты и системы почувствовали и признали, что та маленькая крупица истины, которой они сами владеют, должна обязательно быть смешана с ошибкой, и что ошибки их соседей, как и их собственные, смешаны с истиной.

Свободная дискуссия, умеренная, откровенная, не оскверненная личностями и враждебностью, является, по нашему мнению, самым эффективным средством избавления от ошибок и выявления лежащей в основе истины; и это относится к публикациям так же, как и к лицам. Журнал может быть терпимым или нетерпимым; он может ошибаться почти во всем, в чем может ошибаться индивид; и поскольку каждая публикация такого рода несет ответственность, которая выпадает на долю немногих индивидов, ей подобает быть всегда начеку, чтобы она могла продвигаться без страха и без упрека. Все это верно в особой степени в случае теософской публикации, и «Люцифер» чувствует, что был бы недостоин этого обозначения, если бы не был верен исповеданию широчайшей терпимости и католичности, даже указывая своим братьям и соседям на ошибки, в которых они погрязли и которым следуют. Придерживаясь таким образом строго, в своих редакционных статьях и в статьях своих отдельных редакторов, духа и учений чистой теософии, он тем не менее часто дает место статьям и письмам, которые широко расходятся с эзотерическими учениями, принятыми редакторами, как и большинством теософов. Читатели, поэтому, которые привыкли находить в журналах и партийных публикациях только такие мнения и аргументы, которые редактор считает несомненно ортодоксальными — с его особой точки зрения — не должны осуждать любую статью в «Люцифере», с которой они не полностью согласны, или в которой используются выражения, которые могут быть оскорбительными с сектантской или ханжеской точки зрения, на том основании, что такие не подходят для теософского журнала. Они должны помнить, что именно потому, что «Люцифер» — теософский журнал, он открывает свои колонки для писателей, чьи взгляды на жизнь и вещи могут не только слегка отличаться от его собственных, но даже быть диаметрально противоположными мнению редакторов. Цель последних — выявить истину, а не продвигать интересы какого-либо конкретного «изма», или потакать любым хобби, симпатиям или антипатиям любого класса читателей. Только снобы и ханжи, игнорируя истину или ошибку идеи, придираются и напрягаются лишь из-за выражений и слов, в которые она облечена. Теософия, если она что-то значит, означает истину; и истина должна иметь дело без разбора и в том же духе беспристрастности с сосудами чести и бесчестия в равной степени. Ни одна теософская публикация никогда не мечтала бы принять грубый — или скажем, ужасно искренний — язык Осии или Иеремии; однако, пока эти святые пророки находятся в христианской Библии, и Библия есть в каждой уважаемой, благочестивой семье, будь то аристократическая или плебейская; и пока Библию читают с поклоненной головой и со всем почтением юные, невинные девы и школьники, почему наши христианские критики должны нападать на любую фразу, которая может быть использована — если истина вообще должна быть сказана — в случайной статье по научному предмету? Следует опасаться, что те же предложения, которые сейчас находят нежелательными, потому что они относятся к библейским предметам, были бы громко восхвалены и встречены аплодисментами, если бы они были направлены против какой-либо языческой системы веры (см. некоторые миссионерские органы). Немного милосердия, нежные читатели — милосердия, и прежде всего — беспристрастности и СПРАВЕДЛИВОСТИ.

Справедливость требует, чтобы, когда читатель сталкивается в этом журнале со статьей, которая не находит немедленного отклика в его сознании, не совпадая с его собственными своеобразными идеями, он рассматривал ее как задачу, которую нужно решить, а не просто как предмет для критики. Пусть он постарается извлечь урок, который могут преподать ему только мнения, отличные от его собственных. Пусть он будет терпимым, если не по-настоящему великодушным, и отложит свое суждение до тех пор, пока не извлечет из статьи истину, которая в ней обязательно должна содержаться, добавив это новое приобретение в свою копилку. Человек всегда учится больше у своих врагов, чем у своих друзей; и только когда читатель припишет эту скрытую истину «Люциферу», он может с полным правом отнести то, что он считает ошибками в не понравившейся ему статье, на дебетовый счет.

АДАПТАЦИИ.

Нас попросили дать разрешение на то, чтобы строки мистера Джеральда Мэсси о «Люцифере», Владычице Света, были «адаптированы» и исполнены в честь «Господа Иисуса Христа» в часовне. Это лестно для обеих заинтересованных сторон. Редакторы не возражают, но мистер Мэсси оказался достаточно непреклонным, чтобы отказать в своем разрешении, и достаточно бесчувственным, чтобы назвать эту милую «адаптацию» ПАРОДИЕЙ. «Владычица Света» должна была звучать так:—

“Star of the Day and the Night,

Star of the Dark that is dying,

Star of the Dawn that is nighing,

Jesu, our Saviour, our Light!” etc.

Но насколько же уместнее было бы, если бы строки мистера Мэсси о Шекспире были также «адаптированы» и применены к Господу Будде.

“FOR HIM NO MARTYR-FIRES HAVE BLAZED,

NO RACK BEEN USED, NOR SCAFFOLDS RAISED;

FOR HIM NO LIFE WAS EVER SHED

TO MAKE THE CONQUEROR’S PATHWAY RED.

OUR PRINCE OF PEACE IN GLORY HATH GONE,

WITHOUT A SINGLE SWORD BEING DRAWN;

WITHOUT ONE BATTLE-FLAG UNFURLED,

TO MAKE HIS CONQUEST OF OUR WORLD.

AND FOR ALL TIME HE WEARS HIS CROWN

OF LASTING, LIMITLESS, RENOWN;

HE REIGNS WHATEVER MONARCHS FALL,

HIS THRONE IS AT THE HEART OF ALL.”

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.

(Written by a Master of Wisdom.)

«Только божественная философия, духовное и психическое слияние человека с природой, раскрывая фундаментальные истины, скрытые под объектами чувств и восприятия, может способствовать духу единства и гармонии, несмотря на великое разнообразие противоречивых вероучений. Теософия, следовательно, ожидает и требует от членов Общества великой взаимной терпимости и милосердия к недостаткам друг друга, бескорыстной взаимной помощи в поиске истин в каждой области природы — моральной и физической. И этот этический стандарт должен неукоснительно применяться в повседневной жизни.

«Теософия не должна представлять собой просто сборник моральных истин, связку метафизической этики, резюмированную в теоретических диссертациях. Теософия должна стать практической; и поэтому ее необходимо освободить от бесполезных отступлений в виде бессвязных речей и красивых разговоров. Пусть каждый теософ просто исполняет свой долг, то, что он может и должен делать, и очень скоро сумма человеческих страданий в пределах и вокруг областей каждого Отделения вашего Общества заметно уменьшится. Забудьте о «Себе», работая для других — и задача станет для вас легкой и простой...

«Не ищите своей гордости в оценке и признании этой работы другими. Почему любой член Теософского общества, стремящийся стать теософом, должен придавать какое-либо значение хорошему или плохому мнению своих ближних о себе и своей работе, пока он сам знает, что она полезна и благотворна для других людей? Человеческая похвала и энтузиазм в лучшем случае недолговечны; за ними обязательно последуют насмешки скептиков и осуждение равнодушных наблюдателей, которые, как правило, перевешивают восхищенную похвалу друзей. Не презирайте мнение мира, но и не провоцируйте его бесполезно на несправедливую критику. Оставайтесь скорее безразличными как к оскорблениям, так и к похвалам тех, кто никогда не сможет узнать вас такими, какие вы есть на самом деле, и кто поэтому должен видеть вас невозмутимыми ни тем, ни другим, и всегда ставящими одобрение или осуждение вашего собственного «Внутреннего Я» выше, чем одобрение или осуждение толпы.

«Те из вас, кто хочет познать себя в духе истины, учитесь жить в одиночестве даже среди огромных толп, которые иногда могут вас окружать. Ищите общения и связи только с Богом внутри вашей собственной души; внимайте только похвале или порицанию того божества, которое никогда не может быть отделено от вашего «истинного» я, ибо это воистину и есть сам Бог: называемый «Высшим Сознанием». Без промедления претворяйте свои добрые намерения в жизнь, никогда не оставляя ни одного из них просто намерением — ожидая, между тем, ни награды, ни даже признания за добро, которое вы, возможно, совершили. Награда и признание — внутри вас и неотделимы от вас, так как только ваше Внутреннее Я может оценить их по их истинной степени и ценности. Ибо каждый из вас содержит в пределах своего внутреннего святилища Верховный Суд — обвинителя, защитника, присяжных и судью, — чей приговор является единственным, не подлежащим обжалованию; поскольку никто не может знать вас лучше, чем вы сами, когда вы однажды научились судить это «Я» в никогда не меркнущем свете внутренней божественности — вашего высшего «Сознания». Пусть поэтому массы, которые никогда не смогут узнать ваши истинные «я», осуждают ваши внешние «я» в соответствии со своими собственными ложными светильниками...

«Большинство общественного Ареопага обычно состоит из самозваных судей, которые никогда не делали постоянным божеством никакого идола, кроме своих собственных личностей — своих низших «я»; ибо те, кто пытается в своем жизненном пути следовать своему «внутреннему свету», никогда не будут судить, а тем более осуждать тех, кто слабее их самих. Какая тогда разница, осуждают ли первые или хвалят, унижают ли они вас или возносят на пьедестал? Они никогда не поймут вас ни в том, ни в другом случае. Они могут сделать из вас идола, пока воображают вас верным зеркалом самих себя на пьедестале или алтаре, который они воздвигли для вас, и пока вы развлекаете или приносите им пользу. Вы не можете ожидать, что будете для них кем-то иным, кроме как временным «фетишем», сменяющим другой фетиш, только что свергнутый, и сменяемым в свою очередь другим идолом. Пусть поэтому те, кто создал этого идола, разрушат его, когда захотят, сбросив его с таким же малым основанием, с каким они его установили. Ваше западное Общество не может жить без своего «Халифа на час» дольше, чем может поклоняться ему в течение любого более длительного периода; и всякий раз, когда оно разбивает идола, а затем мажет его грязью, оно свергает и разбивает не модель, а обезображенный образ, созданный его собственной грязной фантазией, который оно наделило своими собственными пороками.

«Теософия может найти объективное выражение только во всеобъемлющем кодексе жизни, полностью пропитанном духом взаимной терпимости, милосердия и братской любви. Перед ее Обществом, как перед единым целым, стоит задача, которая, если не будет выполнена с величайшей осмотрительностью, заставит мир равнодушных и эгоистичных людей восстать против него. Теософия должна бороться с нетерпимостью, предрассудками, невежеством и эгоизмом, скрытыми под мантией лицемерия. Она должна пролить как можно больше света из факела Истины, который доверен ее служителям. Она должна делать это без страха и колебаний, не страшась ни упреков, ни осуждения. Теософия через свой рупор, Общество, должна говорить «Истину» прямо в лицо «Лжи»; бросить вызов тигру в его логове, не думая и не боясь злых последствий, и презирать клевету и угрозы. Как Ассоциация, она имеет не только право, но и обязанность разоблачать порок и делать все возможное для исправления несправедливости, будь то через голос своих избранных лекторов или печатное слово своих журналов и публикаций, — делая, однако, свои обвинения как можно более безличными. Но ее члены, или участники, «индивидуально» не имеют такого права. Ее последователи должны, прежде всего, подавать пример твердо очерченной и столь же твердо применяемой морали, прежде чем они получат право указывать, даже в духе доброты, на отсутствие подобного этического единства и целеустремленности в других ассоциациях или у отдельных лиц. Ни один теософ не должен винить брата, будь то внутри или вне ассоциации; также он не может бросать тень на действия другого или осуждать его, чтобы самому не потерять право считаться теософом. Ибо, будучи таковым, он должен отвести свой взор от несовершенств своего ближнего и сосредоточить свое внимание скорее на своих собственных недостатках, чтобы исправить их и стать мудрее. Пусть он не показывает несоответствие между заявлением и действием у другого, но, будь то в случае брата, соседа или просто ближнего, пусть он лучше всегда помогает тому, кто слабее его самого, на трудном жизненном пути.

«Проблема истинной Теософии и ее великая миссия заключаются, во-первых, в выработке ясных, недвусмысленных концепций этических идей и обязанностей, таких, которые наилучшим и наиболее полным образом удовлетворяли бы правые и альтруистические чувства в людях; и, во-вторых, в моделировании этих концепций для их адаптации к таким формам повседневной жизни, которые предложили бы поле, где они могут быть применены с наибольшей справедливостью.

«Такова общая работа, поставленная перед всеми, кто желает действовать согласно этим принципам. Это кропотливая задача, требующая напряженных и настойчивых усилий; но она должна незаметно вести вас к прогрессу и не оставлять места для каких-либо эгоистичных стремлений за пределами очерченных границ... Не предавайтесь лично небратскому сравнению между задачей, выполненной вами, и работой, оставленной невыполненной вашими соседями или братьями. На полях Теософии «никто не обязан выпалывать больший участок земли, чем позволяют его силы и способности». Не будьте слишком суровы к достоинствам или недостаткам того, кто ищет вступления в ваши ряды, так как истина о фактическом состоянии внутреннего человека может быть известна только Карме и может быть справедливо рассмотрена только этим всевидящим «Законом». Даже простое присутствие среди вас благонамеренного и сочувствующего человека может помочь вам магнетически... Вы — свободные добровольные работники на полях Истины и как таковые не должны оставлять никаких препятствий на путях, ведущих к этому полю.

. . . . . . . . .

«Степень успеха или неудачи — это вехи, которым должны следовать учителя, поскольку они будут составлять барьеры, воздвигнутые вашими собственными руками между вами и теми, кого вы просили быть вашими учителями. Чем ближе ваше приближение к намеченной цели — тем короче расстояние между учеником и Учителем.»

ЦВЕТОК И ПЛОД:

THE TRUE STORY OF A MAGICIAN.

(Continued.)

By Mabel Collins.

ГЛАВА VII.

Облако рассеялось, открыв лицо Флеты. Она склонилась над ним; она была рядом с ним; она почти прижималась лицом к его лицу.

«Милый мой, милый мой», — сказала она мягким шепотом, — «неужели удар был слишком силен? Скажи мне, Хилари, поговори со мной? Ты еще в своем уме?»

«И ты любишь этого человека?» — был единственный ответ Хилари, устремившего на нее холодный, странный взгляд.

«О! Хилари, ты говоришь о том, что тебе неведомо! Я люблю его, да, и любовью столь глубокой, что она невообразима для тебя».

«И ты говоришь мне это! Ты говоришь это человеку, который любит тебя и который уже посвятил тебе всю свою жизнь! Ты хочешь, чтобы безумец служил тебе?»

«Жизнь!» — воскликнула Флета со странным тоном, в котором звучало нечто вроде презрения. — «Что такое жизнь? Я не считаю ее ничем. Наши великие цели лежат за пределами таких соображений».

Хилари приподнялся и посмотрел ей в лицо.

«Тогда ты безумна», — сказал он, — «и если так, то безумец на твоей службе — как раз то, что нужно. Тем не менее, моя Принцесса, не забывай, с какими силами тебе приходится бороться. Я всего лишь человек; ты приняла мою любовь. Только что ты сделала меня убийцей в душе — в желании. Как скоро я стану им на самом деле? Это зависит от тебя, Флета. В следующий раз, когда я увижу твой взгляд, устремленный на лицо этого человека, как я видел его только что, я убью его».

Флета выпрямилась во весь рост и подняла лицо к небу; пока она стояла там, по ней пробежала дрожь, дрожь, похожая на боль. Мгновенно настроение Хилари изменилось. «Тебе плохо», — воскликнул он. Она повернула к нему глаза.

«Когда на тебя находит это убийственное настроение, ты убьешь не отца Ивана, а меня, которую ты якобы любишь. Ты понимаешь это?»

«Ах!» — вскричал Хилари, издав звук, словно его сердце разрывалось от пытки, — «это потому, что ты так любишь его! Что ж, я могу только тосковать и служить. У меня нет сил протестовать. И все же я спрашиваю тебя, о! Принцесса, прилично ли использовать сердце человека, чтобы играть в свои королевские кокетства? Король, твой жених — таинственный священник, человек, которого ты любишь — разве этого недостаточно, чтобы ты должна была взять мальчика, безвестного и неискушенного в таких несчастьях, и растоптать его любовь? Это не похоже на благородство, которое я видел в тебе. Прощай, из-за этого, Принцесса! Я больше никогда не буду твоим возлюбленным, как был прежде. Я никогда не смогу верить в твое чистое, милое сердце — только сегодня утром оно казалось мне жемчужиной, каплей прозрачной воды. Прощай, мой идол! И все же я твой слуга, чтобы повиноваться всегда, ибо я отдал тебе свою жизнь, чтобы ты распоряжалась ею, как хочешь. Позови меня, и я приду, как твой пес; но я не останусь с тобой, ибо дольше это не что иное, как боль».

С этими дикими, яростными упреками, которые, казалось, взволновали тихий лесной воздух и заставили его кипеть и гореть от страсти и отчаяния, он повернулся и ушел от нее. Флета стояла неподвижно, и ее глаза тяжело опустились; только она прошептала: «Мы родились под одной звездой!»

Ее голос был очень тихим, но он достиг ушей Хилари. Слова, казалось, хлестнули его по сердцу.

«Под одной звездой!» — повторил он голосом, полным агонии, внезапно остановившись. — «Нет, Флета. Ты — королева, я — подданный. Мало того, ты знаешь это и используешь свою власть в полной мере. Разве ты не обещала отдать себя мне целиком, чтобы быть моей?»

«Я обещала отдать тебе свою любовь в обмен на твою; я обещала отдать тебе все, что ты можешь взять от меня. Моя любовь больше, чем ты можешь даже вообразить, иначе я не выслушала бы ни слова твоих упреков. Они унизили меня, но я вынесла это».

«Ах, Флета! ты говоришь загадками», — воскликнул Хилари, быстро возвращаясь к ней; — «ты способна свести человека с ума; и все же я не могу не любить тебя. Почему это так? Каждый твой поступок доказывает, что ты бессердечна, вероломна, и все же я люблю тебя! Почему это так? О, если бы я мог прочесть загадку твоего существования! Кто ты? — Что это за таинственное место? — Кто этот священник, чьей власти ты подчиняешься? Я узнаю!»

Флета внезапно одарила его милой улыбкой, которая, казалось, осветила его внутреннее существо, как пламя лампы освещает темную комнату.

«Да», — сказала она, — «узнай. Я не могу сказать тебе, но я желаю, чтобы ты — о! действительно, я желаю, чтобы ты знал. Вырви секрет — заставь его открыться. Да, да, Хилари!»

Она говорила с жаром, со светлым звоном в голосе, который взволновал его душу. Он забыл о Принцессе, заговорщице, монахине — он помнил только девушку, которую любил — юную, свежую, похожую на цветок, с прекрасным милым лицом, близким к его собственному. С невыразимым криком любви он протянул к ней руки.

«О, дорогая моя, любовь моя, иди!» — сказал он дрожащим голосом, вибрирующим от страсти. Но Флета отвернулась без единого слова и пошла сквозь высокие папоротники, ее платье волочилось по земле. Ни одного взгляда назад, ни одного поворота головы, даже движения тех белых статуарных рук, которые висели по бокам. В одной была длинная травинка, которую она сорвала, прежде чем подойти к нему. Даже она, хотя и трепетала на ветру, имела странно застывший вид, как будто стала частью той статуи, которая еще мгновение назад была женщиной. Хилари стоял, глядя вслед этой удаляющейся фигуре, не в силах пошевелиться, не в силах пробудить в своем уме какую-либо мысль, кроме одной; и это не была мысль. Это было знание — осознание. Он знал, он чувствовал, что не смеет следовать за Флетой и обращаться к ней так, как мужчины обращаются к женщинам, которых любят; он не смел ухаживать за ней с тем жаром на губах, который жег их. И почему? Не из-за ее королевского происхождения, или ее красоты, или ее власти. Он не знал почему — он не мог понять себя. Это было так, словно на него было наложено заклятие, которое держало его в молчании и неподвижности.

Когда она наконец скрылась из виду, произошла внезапная реакция. Вся жгучая сила натуры сильного молодого человека вырвалась на свободу и неистово бушевала во всей его системе; он больше не был способен мыслить, он чувствовал только кровь, которая прилила к голове и заставила его мозг кружиться, как будто он выпил крепкого вина. Он внезапно осознал, что постарел, вырос, стал новым существом в эти последние моменты опыта. Пять минут назад он называл себя мужчиной; но теперь он знал, что, произнося эти слова, он был всего лишь мальчиком. Через огромную пропасть чувств он оглянулся на ту любовь, которая была в нем, когда он так говорил. Теперь его страсть горела, как огонь на алтаре жизни; с каждым мгновением пламя становилось сильнее и яростнее поднималось к его воспаленному мозгу.

Дикарь вырвался наружу. Дикий необузданный человек, который тлеет внутри и прячется за культурными лицами нежного века. Одно сильное прикосновение к струне страсти, и Хилари Эстанол, рыцарский и учтивый продукт утонченного времени, узнал себя как мужчину и узнал, что этот мужчина — дикарь. Дикарь, полный желаний, личной тоски, не думающий ни о чем, кроме своих собственных нужд. И для Хилари это внезапное проявление природы внутри него казалось великолепным раскрытием. Он оставался стоять, прямой, сильный, решительный. Его кипящий разум поспешно перебрал все его положение и положение Флеты. Все внезапно приобрело новый, яркий, волнующий аспект.

«Это гнездо заговорщиков!» — воскликнул он про себя. — «Этот человек, Иван, — заговорщик или хуже, иначе он не прятался бы здесь. Какой коронованной особе он угрожает? Он преступник. Я раскрою его тайну; я спасу Флету от него; силой своей любви я завоюю ее любовь у него; я сделаю ее своей. Ну же, я должен успокоиться — я должен быть трезвым, ибо мне нужно выяснить значение этого таинственного места».

Он медленно шел через лес, пытаясь унять пульсацию в мозгу, сдержать яростные удары сердца и крови. Он знал, что теперь ему нужны все его инстинкты, весь его природный интеллект, вся его сила защиты; ибо в своем нынешнем настроении он шел как враг всех людей; своим новым приливом чувств он сделал каждого человека своим врагом. У молодого короля Отто было преимущественное право на Флету, которую он желал сделать своей; король Отто был действительно его врагом. Иван владел ее любовью; как горько Хилари ненавидел этого священника! А Адина, ложная Флета — чем она была, как не простым инструментом священника, существом, используемым, чтобы сбить его с толку и ослепить? Она была той, кто скорее всего запутает его шаги, ибо она бросала вызов даже знанию, которое его любовь давала ему о лице Флеты!

Он был полон энергии и активности, и его кровь жаждала успокоения через действие. Он быстро решил, что должен немедленно сделать две вещи: осмотреть весь экстерьер дома, чтобы получить некоторое представление о том, какие комнаты в нем есть и каково их назначение; и исследовать внешний круг территории, чтобы увидеть, есть ли какие-либо трудности с тем, чтобы покинуть ее. Поскольку последняя задача требовала больше упражнений, он решил взяться за нее первым и быстро, длинными шагами, пробирался через лесные массивы в направлении, где должны были лежать границы. Ему не потребовалось много времени, чтобы преодолеть значительное расстояние; ибо он чувствовал себя сильнее, чем когда-либо в жизни. Он был болезненным юношей, теперь же он знал себя сильным мужчиной, как будто новая кровь текла в его жилах. Луна была высоко в небе, она была почти полной, и ее свет был сильным. При нем он вскоре обнаружил, что странное место, в котором он находился, имело более хитрую и эффективную защиту, чем любая высокая стена или железный барьер. Оно было окружено запутанным девственным лесным массивом, где, как казалось, никогда не ступала нога человека.

Хилари было трудно поверить, что такая дикая земля существует в пределах поездки от города. Но она была там, и пройти через нее было невозможно, если только он не прокладывал бы себе путь топором, дюйм за дюймом, как это делают люди, когда расчищают место. Такая задача была безнадежной, даже если бы у него были инструменты, ибо невозможно было сказать, в каком направлении двигаться.

Он вернулся наконец, после многих бесплодных попыток; казалось, не было никаких следов тропы. Он обнаружил ворота, через которые они вошли; и обнаружил также, что они охраняются. Фигура медленно двигалась взад и вперед в тени деревьев; не с видом человека, прогуливающегося для удовольствия, а с регулярными движениями часового. Это была незнакомая фигура, но одетая в одеяние ордена.

Хилари тихо пошел вдоль стороны тропы, ведущей к дому. Было бесполезно тратить больше времени на это расследование; совершенно ясно, что он был пленником. И ему казалось столь же ясным, что если он не сможет сбежать, никакая информация не будет ему полезна. Он должен быть в состоянии доставить ее в город, где он будет свободен отнести ее отцу Флеты или даже другим коронованным особам в других странах, в зависимости от ее характера. Идя тихо, обдумывая свое положение, он увидел, что задача, которую он поставил перед собой, была не из легких, даже для сильного человека, одержимого любовью. Эти монахи принадлежали к необычайно могущественному ордену и были людьми больших способностей.

Вот он был, в самом сердце одного из их секретных центров, который, по-видимому, был политическим. Флета и король Отто находились под их влиянием. И они были магами; он чувствовал себя очень уверенно, что они знали некоторые секреты Природы и обучили Флету ее таинственным силам. И из этого скрытого и тщательно охраняемого места он был полон решимости сбежать, забрав с собой его тайну — и Флету! Флету, свою любовь, свою собственную, которую, однако, он должен был завоевать своей силой.

ГЛАВА VIII.

В длинном коридоре, по которому Флета вела Хилари в комнату отца Ивана, была еще одна дверь, которая была заперта совсем иным способом. Она удерживалась на месте железными зажимами, которые озадачили бы наблюдателя, ибо они крепились снаружи, как будто защищали дверь тюрьмы, а не были какой-либо защитой для обитателя комнаты за ней. Именно за этой дверью Флета сейчас лежала, отдыхая перед ночью. Если бы Хилари знал это, какая агония разорвала бы его! Он почувствовал бы, что должен сломать эти прутья и освободить пленницу внутри них, какой бы сверхъестественной ни была сила, которая для этого потребовалась бы. Однако он был избавлен от острой боли знания об этом, и вряд ли он мог бы узнать это, ибо странный часовой патрулировал длинный коридор ровным шагом — сам отец Иван. Без всякой паузы он неуклонно ходил взад и вперед.

Было около полуночи, когда отец Иван вошел в свою комнату и взглянул на часы на каминной полке; не совсем полночь, но очень близко. Хилари лежал без сна в своей комнате, ворочаясь с боку на бок на очень роскошной и заманчивой кровати, которая, однако, не давала ему надежды на отдых. Он блуждал вокруг дома дюжину раз, только чтобы обнаружить, что сбит с толку его странной формой и кустарниками, которые росли вплотную к стенам, и обескуражен прочными баррикадами тех окон, к которым было легко подойти. И все же наконец он нашел окно широко открытым, а комнату ярко освещенной; лампа стояла на столе и показывала приятную комнату, хорошо обставленную, с кроватью, застеленной тонким бельем и мягкими кружевами, такими, какие, возможно, только члены аскетического ордена знают, как предложить своим гостям. Хилари постоял мгновение на пороге, а затем внезапно узнал ее как свою собственную комнату. Это вызвало у него странное чувство, как будто за ним наблюдали и все устроили; обращались как с пленником. Что ж, было бесполезно избегать этого мрачного факта — пленником он был. Признав поражение на данный момент, Хилари решил принять его как можно изящнее. Он вошел, закрыл свое окно и прочные ставни, которые складывались поверх него, а затем быстро лег, намереваясь уснуть. Но сон не приходил, и он обнаружил, что все его мысли и весь его интерес сосредоточены на отце Иване. Он пытался предотвратить это, но не мог; он тщетно преследовал образ Флеты — он едва мог вспомнить ее прекрасное лицо! Какова была его форма и цвет? Он мучил себя, пытаясь вспомнить лицо, которое так нежно любил. Но всегда фигура отца Ивана была перед его глазами; и внезапно его поразило, что это видение почти реально, ибо он видел, как Иван поднял руку в повелительном жесте, который, казалось, был направлен на него самого. Мгновение спустя он крепко уснул, как усталый ребенок. В этот момент Иван стоял в своей комнате, на мгновение глядя на часы. Он стоял, возможно, немного дольше, чем требовалось, чтобы увидеть время; и на его прекрасном чистом лбу появилась хмурость, которая свела дугообразные брови вместе. Затем он быстро повернулся, покинул свою комнату и закрыл за собой дверь. Он подошел к двери, которая была так сильно заперта, и бесшумно ослабил ее крепления, которые тяжело, но совершенно мягко отошли от нее. Он открыл дверь и вошел.