Различны степени этого вдохновения: вдохновение пророка прямое, непрерывное, поглощающее. Вдохновение автора Екклесиаста, с другой стороны, таково, что ведет его размышлять обо всех фазах мирского опыта, проходя через множество ложных выводов и циничных отрицаний, пока, наконец, его мысль не приводится к соединению с великим потоком Божественного движения, находя единственно возможное решение проблем жизни в признании Бога и в послушании Ему.
Различны также и виды вдохновенной литературы: ибо сверхъестественное оплодотворяет, а не уничтожает естественное. Церковь отвергла монтанистскую концепцию вдохновения, согласно которой вдохновенный человек говорит в экстазе, как пассивный бессознательный инструмент Духа; и метафоры, которые описывали бы Святого Духа, действующего на человека «как флейтист, дующий в свою флейту» или «плектр, ударяющий по лире», всегда имели подозрение в ереси, привязанное к их использованию. Как человечество Христа не является менее истинным человечеством от того, что оно обусловлено абсолютным единством с Богом, так и человеческая деятельность не является менее свободной, сознательной, рациональной от того, что Дух вдохновляет ее. Поэт — поэт, философ — философ, историк — историк, каждый со своими идиосинкразиями, путями и методами, каждый должен интерпретироваться по законам своей собственной литературы. И так же верно, как физиология, рассказывая нам все больше и больше о человеческом теле, рассказывает нам о теле, которое принял Сын Божий, так и с ростом наших знаний о видах и последовательностях человеческой литературы мы будем знать все больше и больше о литературе иудеев, которую вдохновил Святой Дух.
Что же тогда подразумевается под богодухновенностью Священного Писания? Если мы начнем наше исследование с рассказа о творении, которым открывается Библия, мы можем отметить его сходство по общей субстанции с вавилонскими и финикийскими космогониями; но мы гораздо больше поражены его различиями, и именно в них мы будем искать его вдохновение. Мы замечаем, что его мотивом и импульсом является не удовлетворение фантастического любопытства или поздний интерес к научным открытиям, а откровение определенных фундаментальных религиозных принципов: что все, как мы это видим, было создано Богом: что оно не имеет бытия само по себе, кроме как по воле Божьей: с другой стороны, что все по своей сути хорошо, как продукт доброго Бога: что человек, помимо разделения физической природы всего творения, имеет особое отношение к Богу, как созданный по образу Божьему, чтобы быть Божьим наместником: что грех и все, что грех приносит с собой, — несчастье и смерть, — произошли не от природы человека, а от его непослушания Богу и отвержения ограничений, под которые Он его поставил: что, несмотря на все, что принес грех, Бог не оставил человека наедине с самим собой, что есть надежда и обетование. Это фундаментальные принципы истинной религии и прогрессивной морали, и в них заключается сверхъестественное вдохновение библейского рассказа о творении.
Проходя далее по записи Книги Бытия, мы не испытываем никаких сомнений относительно первичного и определенного смысла ее вдохновения. Первые предания расы даны там с особой точки зрения. В этой точке зрения заключается вдохновение. Она состоит в том, что все представлено нам как иллюстрирующее Божьи отношения с человеком — Божий суд над грехом: Его призыв к одному человеку совершить универсальную миссию: Его постепенное ограничение избранной расы: Его забота о расе: Его управление злом для достижения Его цели. Повествование Книги Бытия обладает всей полнотой человеческого интереса, но именно в раскрытии руки Божьей заключается его особая характеристика. Переходя к истории, мы обнаруживаем, что летописцы действуют как летописцы других народов, собирая, сортируя, адаптируя, комбинируя свои материалы, но вдохновлены в этом тем, что оживляющим мотивом их работы является не прославление национальной славы или льщение национальному тщеславию, и не, как мотив современного историка, простой интерес к факту, а сохранение перед избранным народом записи о том, как Бог обращался с ними. Это, как мы воспринимаем, дает им особое чувство ценности факта. Они записывают то, что сделал Бог, как Бог действовал такими-то и такими-то путями от имени Своего особого народа, избавляя их, наказывая их, обучая их, храня их, дисциплинируя их для высших целей. И никто, у кого есть глаза, чтобы видеть Божьи духовные цели, не может сомневаться в том, что те историки правильно читали хроники царей Израиля. Духовное значение, которое они видят, — это истинное значение. Особая цель Бога была на Израиле.
Нет необходимости подчеркивать, в чем состоит особое вдохновение псалмопевцев или пророков. Псалмопевцы занимают одни из самых высоких мест среди поэтов всех народов, но поэтическая способность направлена на одну великую цель — раскрыть душу в ее отношении к Богу, в ее восторгах и в ее самоуничижении. «Откуда... пришли они, эти пронзительные, молниеносные проблески странной духовной истины, эти великолепные виды на Царство Божье, эти восторги от Его присутствия и Его славы, эти чудесные откровения самопознания, эти чистые излияния любви к Богу? Конечно, здесь нечто большее, чем просто работа человеческого ума. Конечно... они повторяют шепот Духа Божьего, они отражают сам свет Вечной Мудрости».
В случае с пророками мы снова получаем самые очевидные и типичные примеры вдохновения. Пророки прямо заявляют, что являются инструментами Божественного Духа. Не то чтобы Божественный Дух вытеснял их человеческие способности, но Он усиливает их. Они видят глубже под поверхностью жизни то, что делает Бог, и поэтому дальше в будущее то, что Он сделает. Конечно, их прогностическое знание является общим, оно касается исхода, к которому все стремится. Это не, по крайней мере обычно, знание «времен и сроков, которые Отец положил в Своей власти». Таким образом, временами они сокращают расстояние и помещают великое избавление и «день Господень» на слишком близкий передний план. Пророческое вдохновение, таким образом, совместимо с ошибочными ожиданиями относительно обстоятельств и возможности Божьего самооткровения, точно так же, как апостольское вдохновение допускало, что святой Павел ожидал второго пришествия Христа при своей жизни. Но пророки заявляют, что они прямо и реально вдохновлены учить и интерпретировать то, что Бог делает и повелевает в их собственную эпоху, и предсказывать то, что в суде и искупительной милости Бог намерен сделать и должен сделать в Божественном событии. Фигура царя Мессии восходит на их горизонте с возрастающей определенностью очертаний и характеристик, и мы, с опытом истории между нами и ими, уверены, что соответствие пророчества и исполнения не может быть вызвано никакой другой причиной, кроме той, что они говорили на самом деле «слово Господне».
Таким образом, для нас выстраивается в литературе народа, отмеченной беспрецедентным единством цели и характера, духовная ткань, которую в ее результате мы не можем не признать действием Божественного Духа. Познание Бога и духовной жизни постепенно появляется не как продукт человеческой изобретательности, а как результат Божественного общения: и результатом этого общения является создание органического целого, которое постулирует кульминацию, еще не достигнутую, искупление, еще не данное, надежду, еще не удовлетворенную. В этом общем смысле, по крайней мере, ни один христианин не должен чувствовать трудности в том, чтобы верить, и верить с радостью, в богодухновенность Ветхого Завета: не может он также чувствовать, что оставлен без стандарта, по которому можно судить, что это означает. Христос, цель развития Ветхого Завета, выступает как критерий и мера его вдохновения.
Новый Завет состоит из писаний Апостолов или людей субапостольского ранга, таких как святой Лука и, вероятно, автор Послания к Евреям. Нет, за исключением, возможно, случая Апокалипсиса, никакого признака вдохновения к написанию, иного, чем вдохновение, которое давало силу учить. Что же тогда, как для написания, так и для обучения, является вдохновением Апостола?
Если Иисус Христос был и знал Себя как Откровителя Отца, почти само собой разумеется, что Он должен был обеспечить, чтобы Его откровение было без материальной примеси передано Церкви, которая должна была хранить и увековечивать его. Таким образом, на самом деле мы обнаруживаем, что Он тратил Свои главные усилия на обучение Своих апостольских свидетелей. И все обучение, которое Он дал им, пока Он присутствовал среди них, было лишь подготовкой их к принятию Святого Духа, Который, после того как Он ушел, должен был быть излит на них, чтобы квалифицировать их нести Его свидетельство среди людей.
«Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями»: «Сие сказал Я вам, еще с вами пребывая. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину».
Таким образом, Церковь видит в Апостолах людей, специально и намеренно квалифицированных интерпретировать Христа миру. Она понимает под их вдохновением наделение, которое позволяет людям всех эпох принимать их учение как представляющее, а не искажающее Его учение и Его Самого. В Евангелии от святого Иоанна, например, у нас есть рассказ о нашем Господе, который очевидно прошел через среду самой замечательной личности. У нас есть результат размышления, а также воспоминания Апостола. Но, поскольку доказательства уверяют нас, что Евангелие действительно принадлежит святому Иоанну, так и Церковь без колебаний принимает сильное и повторяющееся утверждение святого Иоанна о том, что он интерпретирует, а не искажает запись, личность, притязания Иисуса Христа. «Он свидетельствует, и свидетельство его истинно».
Эта уверенность, действительно, не без проверки: она подтверждается единством свидетельства, которое, при всех различиях в характере и обстоятельствах, мы находим среди апостольских свидетелей. Принятая доктрина Церкви, когда святой Павел писал свои «несомненные Послания» — пункты согласия среди всех различий между ним и иудаизаторами — дает нам по существу ту же концепцию Личности Воплощенного Сына Божьего, которую мы находим у святого Иоанна. Та же концепция того, Кем Он был, требуется для интерпретации записи того, что Он делал и говорил в синоптических Евангелиях. Далее, свидетельство Апостолов, хотя оно получает свою окончательную гарантию через веру в их вдохновение, имеет свою естественную основу в длительном обучении, посредством которого — «сопровождая их все время, пока Он входил и выходил среди них, начиная от крещения Иоаннова, до дня, в который Он вознесся», — они были подготовлены быть Его свидетелями. Таким образом, если от нас требуется акт веры в апостольское вдохновение, это разумный акт веры.
Если мы перейдем от писаний, собственно апостольских, к таким, как записи святого Луки, которые представляют апостольское учение из вторых рук, мы не обнаружим, что вдохновение их писателей было такого рода, которое позволило бы им обойтись без обычных средств или гарантий точности. Простое утверждение предисловия святого Луки о том, что он имел лучшие средства информации и проявил величайшую заботу в их использовании, в этом отношении наиболее поучительно. Мы должны предположить, что их вдохновение было частью всего духовного наделения их жизни, которое сделало их доверенными друзьями Апостолов и квалифицировало их быть избранными инструментами для записи их учения, посреди Церкви, чья быстрая и жадная память о «предании» послужила бы проверкой, чтобы предотвратить проникновение какой-либо материальной ошибки в запись.
4. Будет помниться, что когда о вдохновении говорит святой Павел, он упоминает его как положительное наделение, которое квалифицирует писания тех, кто был его субъектами, быть постоянными источниками духовного наставления. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Следуя этой идее Священного Писания, мы приходим к мысли о вере в богодухновенность как имеющей этот первичный практический результат: что мы подчиняем себя учению каждой книги, которая дана нам как богодухновенная. Мы должны поставить себя в школу к каждому из богодухновенных писателей по очереди; со святым Иаковом, например, в Новом Завете, так же как со святым Иоанном и святым Павлом; со святым Лукой так же, как со святым Матфеем; с Пастырскими Посланиями так же, как с Посланием к Галатам. В начале каждый из нас, в соответствии со своей предрасположенностью, осознает, что любит одни книги Писания больше других. Это, однако, должно привести нас к признанию того, что в некотором смысле мы особенно нуждаемся в учении, которое менее привлекательно для нас. Мы должны поставить себе целью изучать то, что нам нравится меньше, пока и это не окажет своего должного эффекта в формировании нашей совести и характера. Трудно оценить, сколько разделений было бы избегнуто в Церкви, если бы те, например, кто был наиболее церковно настроен, приложили усилия к усвоению учения Послания к Римлянам, а те, кто больше всего ценил «свободу Евангелия», признали бы особое обязательство углубить свое понимание Посланий к Коринфянам, Пастырских Посланий и Послания святого Иакова.
Верить в богодухновенность Священного Писания — значит поставить себя в школу к каждой части Ветхого Завета, как и Нового. Правда, Ветхий Завет несовершенен, но именно по этой причине имеет особую ценность. «Реальное использование более ранней записи состоит не в том, чтобы добавить что-то к вещам, открытым во Христе, а в том, чтобы дать нам то ясное и всестороннее понимание значения и практической ценности совершенной системы Божественной благодати, которое может быть достигнуто только путем прослеживания ее роста». Мы видим в Ветхом Завете элементы, каждый в отдельности, которые пошли на создание совершенного целого и которые должны по-прежнему лежать в основе всей правильно сформированной жизни индивидуумов и обществ.
Таким образом, верить, например, в богодухновенность Ветхого Завета заставляет нас признать реальный элемент Божественного воспитания в импрекаторных Псалмах. Они — не излияния эгоистичной злобы: они — требование, которое праведный Израиль предъявляет Богу, чтобы Он оправдал Себя и позволил их глазам увидеть, как «правда возвращается к суду». Требование сделано в форме, которая принадлежит ранней стадии духовного воспитания; ко времени, когда эта жизнь рассматривалась как сцена, на которой Бог должен окончательно оправдать Себя, и когда большие силы и возможности Божественного сострадания были весьма несовершенно признаны. Но за этими ограничениями, которые характеризуют большую часть Ветхого Завета, требование этих Псалмов по-прежнему остается необходимой частью требования христианской души. Мы должны не только признать реальность Божественных судов во времени и вечности, телесно и духовно; мы должны не только соглашаться с ними, потому что они Божьи; мы должны идти дальше, требуя от Бога проявления Его справедливого суда, чтобы святость и радость, грех и неудача были видимы как совпадающие.
Признать тогда богодухновенность Библии — значит поставить себя в школу в каждой ее части и везде помнить увещевание «De Imitatione», «что каждое Писание должно читаться в том же духе, в котором оно было написано». До сих пор не будет предметом спора среди христиан, что означает вдохновение или какова его цель. «Тридентский и Ватиканский соборы», — пишет кардинал Ньюман, — «говорят нам отчетливо об объекте и обетовании библейского вдохновения. Они определяют «веру и нравственное поведение» как направление того учения, которое имеет гарантию вдохновения». Нельзя также отрицать, что чем больше Священное Писание читается с этой точки зрения, чем увереннее оно рассматривается как богодухновенный путеводитель веры и поведения, не меньше в типах характера, которые оно ставит перед нами, чем в своем прямом наставлении, тем больше опыт и оценка его вдохновения растут в нас, так что отрицать или сомневаться в нем начинает означать отрицать или сомневаться в деле, ясном для чувств. Действительно, то, что было сказано в этом разделе, вероятно, покажется тем, кто практикует духовное использование Священного Писания, преуменьшением, возможно, нелегким для оправдания, того смысла, в котором Писание является Словом Божьим и духовной пищей души.
5. Но здесь возникают некоторые важные вопросы. (а) Откровение Бога было совершено в историческом процессе. Его запись — это в значительной степени запись национальной жизни: она исторична. Теперь вдохновение летописца заключается, как мы видели, прежде всего в том, что он видит руку Божью в истории и интерпретирует Его цель. Далее, мы должны добавить, его чувство действия Бога в истории увеличивает его осознание важности исторического факта. Таким образом, существует глубокая атмосфера исторической правдивости, пронизывающая запись Ветхого Завета от Авраама и ниже. Слабости, грехи героев Израиля не пощажены. Их грех и его наказание всегда перед нами. Нет льщения национальной гордости, нет давания воли хвастовству. Во всем этом Ветхий Завет кажется в заметном контрасте, как с современными ассирийскими памятниками, так и с немалой долей гораздо более поздней церковной истории. Но гарантирует ли вдохновение летописца точную историческую правду того, что он записывает? И по факту может ли запись, при должном внимании к законной исторической критике, быть признана истинной? Теперь, на второй из этих двух вопросов (а это совершенно разные вопросы), мы можем ответить, что нет ничего, что помешало бы нам верить, как наша вера, безусловно, сильно располагает нас верить, что запись от Авраама и ниже по существу в строгом смысле исторична. Конечно, битва за историческую правду не может быть выиграна на поле Ветхого Завета, как она может быть выиграна на поле Нового, потому что оно столь обширно и нерешительно, и потому что (как бы определенно древней ни была такая запись, как та, что содержится в Бытии 14) очень мало из ранней записи может быть надежно прослежено до периода, близкого к событиям. Таким образом, Церковь не может настаивать на историческом характере самых ранних записей древней Церкви в деталях, как она может настаивать на историческом характере Евангелий или Деяний Апостолов. С другой стороны, поскольку кажется более вероятным мнением, что иудеи должны были быть знакомы с искусством письма в какой-то форме задолго до Исхода, нет причин сомневаться в существовании некоторых письменных записей среди них с самых ранних дней. Внутренние доказательства, опять же, безусловно, рекомендуют к нашему принятию историю патриархов, египетского рабства, великого искупления, странствий, так же как и более позднего периода, относительно которого было бы меньше споров. Одним словом, мы, мы верим, не ошибаемся, предвидя, что Церковь продолжит верить и учить, что Ветхий Завет от Авраама и ниже действительно историчен, и что не будет ничего, что сделало бы такую веру и учение неразумными или своевольными. Но в пределах того, что является по существу историческим, все еще есть место для примеси того, что, хотя и отмечено духовной целью, все же не является строго историческим — например, для черты, которая характеризует всю раннюю историю, приписывание первым основателям того, что на самом деле является более отдаленным результатом их институтов. Теперь историческая критика уверяет нас, что этот процесс в значительной степени действовал в Пятикнижии. Путем анализа, например, сила которого очень велика, она различает отдельные стадии в росте закона поклонения: по крайней мере, раннюю стадию, такую как та, что представлена в «Книге Завета», вторую стадию в Книге Второзакония, последнюю стадию в «Священническом кодексе». То, что мы можем предположить, что произошло, — это то, что Моисей сам установил некий зародыш церемониального постановления в связи с ковчегом и его священным шатром, и с «десятью словами»; и что это развивалось всегда как «закон Моисея», весь результат постоянно приписывался, вероятно, бессознательно и, конечно, не из какого-либо намерения обмануть, первоначальному основателю. Этот взгляд, безусловно, подразумевал бы, что летописцы истории Израиля были подчинены обычным законам в оценке доказательств, что их вдохновение не состояло в чудесном сообщении им фактов такими, какими они первоначально произошли: но если мы верим, что закон, по мере того как он рос, действительно представлял Божественное намерение для иудеев, постепенно выработанное на основе Моисеева установления, нет ничего материально неправдивого, хотя есть что-то некритическое, в приписывании всего законодательства Моисею, действующему по Божественному повелению. Это было бы лишь в духе приписывания коллекции Псалмов Давиду, а Притчей — Соломону. Не мешает также предположение, что закон был постепенного роста, никоим образом символической и типической ценности его различных постановлений.