Основные течения американской мысли
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ОТ ИСТОКОВ ДО 1920 ГОДА Вернон Луи Паррингтон ТОМ ПЕРВЫЙ • 1620–1800 Колониальное сознание ТОМ ВТОРОЙ • 1800–1860 Романтическая революция в Америке ТОМ ТРЕТИЙ • 1860–1920 Зарождение критического реализма в Америке ИЗДАТЕЛЬСТВО HARCOURT, BRACE AND COMPANY, НЬЮ-ЙОРК
АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1927, 1930, ИЗДАТЕЛЬСТВО HARCOURT, BRACE AND COMPANY, INC. Все права защищены, включая право на воспроизведение этой книги или ее частей в любой форме. ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ
ПАМЯТИ Дж. АЛЛЕНА СМИТА УЧЕНОГО ПЕДАГОГА ДЕМОКРАТА ДЖЕНТЛЬМЕНА Omnium Amicus erat qui Justiciam ament.
Предисловие
Я с некоторой робостью предлагаю настоящее исследование области американской словесности, которая была в значительной степени обойдена вниманием. Это чувство проистекает вовсе не из убеждения в незначительности рассматриваемого материала или его отдаленности от интересов современности. Тот, кто хоть сколько-нибудь времени провел среди полемики колониальных дебатов, проникается убеждением в величии этих проблем, а также в интеллектуальной честности и мужской силе спорщиков. Темы, которыми они занимались, старомодны лишь по манере и форме; по сути, это были те же самые темы, которыми заняты мы и которыми будут заняты наши дети после нас. Это чувство проистекает скорее из осознания сложности и многогранности материала, с его разветвлениями в теологию, политику и экономику, а также с предпосылками, ведущими к отдаленным истокам в европейских системах мысли; и оно усиливается осознанием того, что предложенная здесь интерпретация во многих пунктах противоречит той, что дается часто. Точка зрения, с которой я стремился оценить материал, скорее либеральная, чем консервативная, скорее джефферсоновская, чем федералистская; и весьма вероятно, что в своих поисках я нашел то, что искал, подобно тому как другие находили то, что искали они. К сожалению, mens aequa et clara — редчайшее из качеств, и мертвые партийные пристрастия имеют обескураживающее свойство оживать на страницах своих историков. То, что бурные страсти и предрассудки тех времен, которые я рассматривал, могли найти отклик в моих суждениях, пожалуй, ожидаемо; исказили ли они мою интерпретацию и обесценили ли мой анализ — решать не мне.
Части первой книги настоящего тома уже публиковались в значительно сокращенном виде в «Кембриджской истории американской литературы», а некоторые отрывки третьей книги — в сборнике «Избранное из коннектикутских остроумцев» серии «Американские авторы»; я признателен издательствам G. P. Putnam’s Sons и Harcourt, Brace and Company за право перепечатать их здесь. Мой долг перед многими студентами слишком велик, чтобы выразить его в нескольких словах; они подробно упомянуты в сносках. Я чувствую себя особенно обязанным критическим историкам, которые последние двадцать лет работали с такими плодотворными результатами в революционный и конституционный периоды нашего развития. Без помощи их глубоких исследований трудности на пути понимания тех сложных времен оказались бы непреодолимыми. Я в особом долгу перед здравой и острой ученостью моего друга и коллеги профессора Эдварда Макмэхона, а также перед великодушными советами и поддержкой покойного профессора Дж. Аллена Смита; но в тех случаях, когда я мог невольно сбиться с пути, вина лежит на мне. В исследовании, охватывающем столь долгий период времени и столь разнообразные и трудные области, я едва ли могу надеяться избежать многих ловушек, расставленных для неосторожных. Пожалуй, стоит добавить, что кажущееся пренебрежение южными предпосылками в настоящем томе объясняется желанием отложить детальное рассмотрение сознания Юга до следующего тома.
В. Л. П.
Seattle, January 1, 1926
Введение [к первому тому: Колониальное сознание]
Я взял на себя задачу дать некоторое представление о зарождении и развитии в американской словесности определенных фундаментальных идей, которые стали считаться традиционно американскими — как они возникли здесь, как им противостояли и какое влияние они оказали на определение формы и масштаба наших характерных идеалов и институтов. Выполняя эту задачу, я предпочел следовать широким путем нашего политического, экономического и социального развития, а не более узким путем изящной словесности; основные разделы исследования были определены силами, которые предшествуют литературным школам и движениям, создавая совокупность идей, из которых в конечном итоге произрастает литературная культура. Настоящий том доводит изложение от ранних начал в пуританской Новой Англии до триумфа Джефферсона и аграризма глубинки. Второй том посвящен творческому влиянию в Америке французских романтических теорий, подъему капитализма и переходу от аграрного строя к индустриальному; третий том будет посвящен началу недовольства господствующим средним классом и различным критическим движениям, вдохновленным его предполагаемыми недостатками.
Такое исследование неизбежно будет в значительной степени касаться интеллектуальных предпосылок, и особенно тех разнообразных систем европейской мысли, которые из поколения в поколение приживались в Америке и в результате перекрестного опыления с местными устремлениями и автохтонными ростками привели к созданию совокупности идеалов, которые мы считаем окончательно американскими. В общих чертах эти фундаментальные вклады были последовательным наследием английского индепендентства, французской романтической теории, промышленной революции и невмешательства, науки девятнадцатого века и континентальных теорий коллективизма. Пересаженные на американскую почву, эти энергичные саженцы из старосветских питомников укоренились и расцвели там, где условия оказались благоприятными, стимулируя американскую мысль, предлагая программы для новых утопических начинаний, обеспечивая интеллектуальную санкцию для новых экспериментов в управлении. Глубоко либерализуя, они придали импульс и форму нашему национальному идеализму и внесли значительный вклад в результаты нашего социального опыта. Будучи дитя двух континентов, Америка в своих значимых чертах не может быть объяснена ни одним из них в отдельности.
В настоящем томе я с некоторой тщательностью исследовал наследие Европы XVII и XVIII веков, перенесенное в колониальные поселения, и, в частности, пересадку в Америку старосветского либерализма. В основном эти либеральные идеи происходили из двух первичных источников: английского индепендентства и французской романтической теории, дополненных определенными вкладами английского вигства. Из первого пришло революционное учение о естественных правах, проясненное выдающейся чередой мыслителей от Роджера Уильямса до Джона Локка, — учение, которое разрушило философскую санкцию божественного права, заменило традиционный абсолютизм концепцией демократической церкви в демократическом государстве и нашло свое воплощение в содружествах Род-Айленда и Коннектикута. Но, к сожалению, либеральное учение о естественных правах в Новой Англии переплелось с абсолютистской теологией, которая рассматривала человеческую природу как изначально порочную, постулировала божественный суверенитет как абсолютный и произвольный и проецировала кастовые деления в вечность — совокупность догм, для распада которых потребовалось двести лет опыта в Америке. Из этого столкновения между либеральной политической философией и реакционной теологией, между английским индепендентством и английским пресвитерианством, возникли широкие контуры борьбы, которая в значительной степени определила ход развития в ранней Новой Англии, чему и посвящена первая книга.
Вторая книга посвящена новым начинаниям на основе сырого материала европейских иммигрантов в других колониях, помимо Новой Англии, которые прибывали сюда поодиночке и неорганизованно и сразу же подвергались влиянию новой среды, создавая в течение XVIII века ту огромную массу мелких землевладельцев, которой предстояло в значительной мере определять судьбу Америки на сто лет или более. Именно к этим разрозненным и неприметным колонистам в последние годы века группой интеллектуалов была привнесена французская романтическая теория — философия, столь созвучная децентрализованному обществу, что она, казалось, обеспечивала авторитетную санкцию для проясняющихся идеалов республиканского строя, основанного на принципе местного самоуправления, к которому подталкивал колониальный опыт. Исследуя эгалитарные предпосылки учения о естественных правах, она расширила зарождающуюся демократическую теорию, заменив пуританскую концепцию человеческой природы как порочной концепцией человеческой природы как потенциально превосходной и способной к бесконечному развитию. Она утверждала, что нынешние беды общества являются следствием порочных институтов, а не испорченной человеческой природы; и что свободные люди и равные граждане имеют право и обязанность воссоздавать социальные и политические институты с тем, чтобы они способствовали социальной справедливости, поощряя доброе в людях, а не извращая их к злому. Романтическая теория пошла дальше и предоставила новую экономику и новую социологию. Поскольку великим желаемым является человек в естественном состоянии, из этого следует, согласно физиократической школе, что фермер — идеальный гражданин, а сельское хозяйство — общий и единственный источник богатства; и что, как следствие, государство должно проявлять особое внимание к тем, кто возделывает почву, формируя государственную политику с первоочередным учетом их интересов. А поскольку социальный обычай предшествует статутным законам, поскольку индивид предшествует государству, правительство должно быть ограничено в своих полномочиях и сфере деятельности общим согласием и строго придерживаться своей единственной заботы — заботы о социальном благополучии. Политическое государство, если его правильно понимать, должно считаться не чем иным, как великой корпорацией по обслуживанию общества, где правительство выступает в качестве ответственного агента.
Но в то время как французская романтическая теория широко распространялась по американской глубинке, обеспечивая интеллектуальное оправдание местному аграризму, другая философия, происходящая из английского либерализма конца XVIII века, овладевала торговыми городами. Реалистичная и материалистическая, а не романтическая и утопическая, она была имплицитно враждебна всем основным предпосылкам и идеалам французской школы. Она рассматривала человеческую природу ни как добрую, ни как злую, а как приобретательскую; и она предлагала воздвигнуть новую социальную и политическую философию в соответствии с потребностями капиталистического порядка. Она была озабочена эксплуатацией и правами торговли, а не справедливостью и правами человека. Ее устремления выражались в принципе невмешательства, и в разработке этой кардинальной доктрины она низвела гражданина до узких размеров «экономического человека», озабоченного лишь тем, чтобы покупать на самом дешевом рынке и продавать на самом дорогом. Она свела бы политическое государство к роли полицейского, поддерживающего порядок. В гуманитарные и социальные интересы государство не должно вмешиваться — такие функции лежат вне его законной сферы. Будучи выражением устремлений торговых и спекулятивных классов, она исповедовала веру в то, что экономический закон — термин, которым она прославляла спонтанную игру инстинкта стяжательства, — способен регулировать людей в обществе, и что если будет достигнута свобода торговли, то последуют и все остальные, второстепенные свободы.
В свете такого заокеанского наследия для американского начинания выбор материалов для настоящего тома предопределен. Линия либерализма в колониальной Америке проходит через Роджера Уильямса, Бенджамина Франклина и Томаса Джефферсона. Первый перенес в Новый Свет богатый либерализм великого движения и великого века; второй собрал воедино сумму местных либеральных идей, которые спонтанно возникли в децентрализованном обществе; а третий обогатил эти местные либеральные идеи заимствованиями из школы естественных прав конца XVII века и французской романтической теории, привив их к энергичному американскому стволу. Напротив этих протагонистов либерализма должны быть поставлены дополняющие их фигуры Джона Коттона, Джонатана Эдвардса и Александра Гамильтона — людей, чьи грандиозные мечты рисовали иные цели для Америки и которые следовали иными путями. Каролинский искатель и якобитский теократ, колониальный демократ и колониальный кальвинист, физиократический республиканец и капиталистический финансист воплощают в конкретной форме разнообразные тенденции первобытной Америки; и вокруг этих главных фигур сгруппируются фигуры меньшего масштаба, участники великой борьбы тех ранних лет, конечным результатом которой стал отказ от принципов монархии и аристократии и решимость на эксперимент в республиканизме континентального масштаба.
То, что наша колониальная литература многим читателям кажется скудной и неинтересной, что она обычно втиснута в самые краткие главы наших учебников по американской литературе, объясняется, я думаю, преувеличенным вниманием к эстетическим ценностям. Наши литературные историки работали под слишком тяжелым бременем «благородной традиции» — если позаимствовать удачное выражение профессора Сантаяны, — чтобы с сочувствием войти в мир мужского интеллекта и материальной борьбы. Они искали более изысканной пищи, чем полемика, и в результате посредственные стихи затмили политические размышления, а стихоплеты оттеснили энергичных творческих мыслителей. Колониальный период скуден и беден лишь для тех, чей «притупленный аппетит» не находит вкуса в старомодной говядине и пудингах. XVII век в Америке, как и в Англии, был saeculum theologicum, а XVIII век был saeculum politicum. Ни один другой путь не ведет так прямо и интимно в сердце тех старых дней, как тернистый путь их теологических и политических споров; и если кто-то решительно проложит свой путь среди терний, он будет вознагражден тем, что приблизится к людям, которые серьезно спорили о планах и спецификациях Утопии, которую предстояло воздвигнуть на свободных просторах Америки, и которые, как бы они ни были лишены второстепенных искусств, были не последними архитекторами и мастерами в своем деле. Фундамент будущей Америки был заложен в энергичной полемике, и грубый камень был обильно скреплен идеализмом. Вновь проникнуться духом тех прекрасных старых идеалов и узнать, что обещание будущего всегда находилось в руках либеральных умов, которые никогда не отчаивались в своих мечтах, — это вряд ли бесполезное начинание, и оно не лишено смысла для тех, кто, подобно Мерлину, преследует свет своих надежд там, где он мерцает над коварными болотами.
Содержание [Том первый]
Introduction: The theme stated; part played by European intellectual movements; influence in colonial America of old-world liberalisms—English Independency, French romantic theory; incoming of a diverse philosophy—English laissez faire; significance of theology and politics in colonial America iii
Book I: Liberalism and Puritanism
New England a product of old-world custom and institutions, modified by new-world environment. Emergence of two classes: yeomanry, gentry; and two ideals: Puritan and Yankee
3
Part I
The Puritan Heritage—1620–1660
I. Английские предпосылки
I. Каролинский либерализм — попытка создать новую социальную систему на смену феодальной, приведшая к доктрине естественных прав, демократии и эгалитаризма. Результат изменения экономики. Пуританизм — преимущественно движение среднего класса. Типы церковного устройства — монархическое, аристократическое, демократическое. Сепаратизм — левое крыло пуританизма
5
II. Различные теологии Лютера и Кальвина. Реакционная природа кальвинизма: утверждение в абсолютизме — универсальность морального закона, детерминизм, осуждение — отрицание естественных прав
11
II. Пересадка идей
I. Заселение Новой Англии произошло в средний период пуританского движения. Пилигримы и пуритане
16
II. Пуританский пресвитерианин: Социальное положение — аристократическое, но с амбициями среднего класса. Враждебность к идеалу сепаратизма. Санкции олигархии, теократии. Утопическое начинание
17
III. Определенные ошибки: Принцип завета в Плимуте — этапы аннулирования сепаратистского принципа: братство церквей; статуты, учреждающие государственную церковь; кульминация, достигнутая в Кембриджской платформе. Принятие фригольдерского землевладения. Интерпретация Вебстера
22
III. Главные управители теократии
I. Мастер Джон Коттон — священник: Представитель священнического управления. Ученый и интеллектуал. Доктрина этической аристократии и плотской свободы. Библеист, стремящийся сдержать дрейф к демократии. Его «Судебник Моисея». Отказ от естественных прав, от наследственной аристократии. «Путь конгрегационалистских церквей расчищен». Дебаты с Роджером Уильямсом — свобода следовать закону Божьему
27
II. Джон Уинтроп — магистрат: Светский представитель теократии. Культурный джентльмен. Причины переселения. Влияние Библии. Его лидерство; концепция магистратуры, облагороженная пуританизмом. Подразумеваемый абсолютизм — политическая философия. Борьба с депутатами; недоверие к демократии. Абсолютная власть закона — «Малая речь». Свобода для добрых, справедливых и честных. Последствия
38
IV. Вклад индепендентства
I. Столкновение между пресвитерианством и индепендентством — право на индивидуальную свободу. Либеральные лидеры — Хукер, Уильямс. Два содружества — Коннектикут, Род-Айленд
51
II. Томас Хукер — пуританский либерал: Умеренный. Выходец из низких социальных слоев. Как проповедник в Англии; переселение в Хартфорд. Демократический порядок содружества — заслуга Хукера. Его «Обзор суммы церковной дисциплины»
53
III. Роджер Уильямс — искатель: Воплощение радикального индепендентства и предшественник последующих поколений. Провокационная фигура. Этапы его интеллектуального развития. Мистик и христианский демократ, озабоченный новым социальным порядком. Его политическая теория: теория договора и теократический абсолютизм; концепция государства — правительства; договор как конституция, правительство как агент, а цель — общее благополучие. Теория веротерпимости. Великий политический мыслитель. Конституция Род-Айленда