«Основные течения американской мысли»

Чистая теократия нигде больше не обрисована так бескомпромиссно, как на страницах «Христианского содружества». В основе политических спекуляций Элиота лежали две зарождающиеся концепции, которые вдохновляли его теократических собратьев в целом: концепция о том, что Христос есть Царь Царей, перед которым должна склониться вся земная власть, и концепция о том, что только Писание открывает закон Божий. Пока Стюарты правили в Сент-Джеймсе, спекулятивные теократы считали целесообразным приукрашивать свои принципы тонкими различиями между светскими и духовными владыками; но с низвержением монархии они выступили смело и призвали английский народ отбросить все мирские институты. «Scripturae plentitudinem adoro», — воскликнул Джон Коттон; и с той же целью Джон Элиот выдвинул тезис:

Несомненно, существует форма гражданского Правительства, установленная самим Богом в святых Писаниях; благодаря которой любая Нация может пользоваться всеми целями и эффектами Правительства наилучшим образом, если бы только они были убеждены испытать ее. Мы умалили бы достаточность и совершенство Писаний, если бы стали отрицать это.

Молитвы, ожидание и вера Святых в Пророчества и Обетования святого Писания ежедневно звучат в ушах Господа, призывая к падению Антихриста, а вместе с ним и всех человеческих Властей, Политик, Господств и Правительств; и вместо этого мы ожидаем пришествия Царства Господа Иисуса, который своей Божественной Мудростью, Силой, Правительством и Законами, данными нам... в святых Писаниях, будет царствовать над всеми Нациями земли в свое время: я имею в виду, что Господь Иисус низложит всех людей, чтобы они управлялись Институтами, Законами и Указаниями Слова Божьего, не только в Церковном Правительстве и Администрациях, но также в Правительстве и Администрации всех дел в Содружестве. И тогда Христос царствует, когда все вещи среди людей делаются по указанию слова уст его: его Царство тогда пришло среди нас, когда воля его исполняется на земле, как она исполняется на небе, где никакая Человеческая или Ангельская Политика или Мудрость не направляет ничего, но все делается по Божественному указанию (Пс. 103:20); и так будет на земле, когда и где царствует Христос.

Много говорят о законном Наследнике Короны Англии и о несправедливости изгнания законного Наследника; но Христос — единственный законный Наследник Короны Англии (Пс. 2:8) и всех других Наций также (Откр. 11:15).

То, к чему Господь сейчас призывает Англию, — это не искать человеческие Политики и Платформы Правительства, придуманные мудростью человека; но, как Господь совершал их дела за них, так они должны идти к Господу и вопрошать у Слова уст его, какую Платформу Правительства он в нем заповедал и предписал.

Из своих библейских предпосылок Элиот вывел систему правления, которая совершенно примечательна не только своим отказом от сепаратистской теории естественных прав, но и своей наивной простотой. Поскольку закон был провозглашен раз и навсегда, совершенный и окончательный, нет необходимости в законодательной ветви власти; а поскольку Христос — единственный правитель и царь, нет места для мирского главы государства; остается только христианскому теоретику обеспечить компетентную магистратскую систему для рассмотрения дел и разрешения разногласий. Общество озабочено исключительно обязанностями, а вовсе не правами; правительство, следовательно, начинается и заканчивается магистратом. Чтобы обеспечить подходящую магистратуру, Элиот предложил разделить общество на группы по десять, пятьдесят, сто и тысячу человек, каждая из которых должна выбирать своих правителей, которые, в свою очередь, должны выбирать своих представителей в высшие советы; и таким образом развивалась восходящая серия магистратов, пока не был достигнут высший совет нации, решения которого должны были быть окончательными.

Обязанности всех Правителей гражданской части Царства Христова заключаются в следующем: ... управлять народом в упорядоченной и своевременной практике всех Заповедей Божьих, в действиях, подлежащих Политическим наблюдениям, будь то благочестие и любовь к Богу, или справедливость и любовь к человеку в мире.

Сколь бы далеким ни было «Христианское содружество» от демократической политической теории армейских радикалов или практического конституционализма Натаниэля Уорда, оно было логическим завершением всех теократических программ. Идеал социального единства, беспощадного конформизма, согласно которому бунтарь — это социальный изгой, которого нужно заставить замолчать любой ценой, доминирует в этой благочестивой Утопии так же безжалостно, как он доминировал в политике Лода. При установлении Царя Иисуса вместо Царя Карла не должно было быть никакого облегчения ига для мятежных душ; и при связывании общества буквой Писания не должно было быть никакого внимания к стремлениям невозрожденных. Неприятно думать о том, что сделали бы Святые из Новой Англии, если бы их воля возобладала. Любопытна эта маленькая работа — свидетельствующая скорее об искренности гебраизма Элиота, чем о его политическом интеллекте или знании людей — она характерна для идеалиста, посвятившего свою жизнь индейской миссии. Насколько мало его беспокоили извращения и ограничения повседневных фактов, раскрывается в политике, которую он установил для своих индейских новообращенных:

И этот Обет я торжественно дал Господу относительно них; что они, будучи народом без какой-либо формы Правительства и теперь выбирающим; я буду стремиться изо всех сил привести их к принятию такого Правительства, как гражданского, так и Церковного, какое Господь заповедал в святых Писаниях; и вывести все их Законы из святых Писаний, чтобы они могли быть народом Господним, управляемым им одним во всем.

Который обет, учитывая состояние индейских племен, к которым он должен был применяться, может послужить пролитию света на причину скудного успеха Святых в их отношениях с краснокожими.

Сноски

[1] «Простой сапожник», издание 1843 г., стр. 89–90.

[2] Там же, стр. 54–55.

[3] Там же, стр. 8, 10.

[4] Там же, Введение.

[5] Дин, «Мемуары преподобного Натаниэля Уорда», стр. 56–57.

[6] Публикации Массачусетского исторического общества, том IX, третья серия, стр. 128.

Часть вторая: Закат олигархии • 1660–1720

Неприятно задерживаться в серых поздних годах века, который в своем расцвете знал способных людей и совершил примечательные дела. Мир, который принял Майкла Вигглсворта своим поэтом и считал Коттона Мэзера своим самым выдающимся литератором, безусловно, отступил от путей культуры. Окончательный урожай теократии должен быть признан несколько скудным. Английское индепендентство было крепким и мятежным ребенком великой эпохи; пуританизм Новой Англии был хилым отпрыском мелкой среды. С уходом поколения эмигрантов узкий провинциализм осел на содружестве Массачусетского залива. Не появилось ни одной примечательной книги; едва ли хоть одна щедрая фигура возникла из примитивного фона. Тощая почва и закон Моисея создали способную, но неуклюжую расу, прозаичную и скупую. Сама их речь утратила большую часть той природной английской красоты, которая дошла до нас со средневековых времен. Чистый и выразительный идиот, который Баньян уловил с уст английских сельских жителей, с его отголосками более спонтанной жизни до того, как пуританский средний класс заменил аскетизмом красоту, становился все тоньше и скуднее, его яркие домотканые красители приглушались до тусклого орехового цвета. Городские записи, которые в первые годы были записаны достойной и адекватной фразой, становились все более корявыми и неграмотными, кропотливо составленными простыми людьми, для которых правописание стало утраченным искусством. Горизонты жизни в Новой Англии сужались до узкого круга хлопот и проповедей. «Когда я впервые увидел вице-губернатора», — заметил Сьюэлл о Стоутоне, — «Он вез на телеге початки кукурузы из Верхнего амбара». Картина предполагает пасторальную ноту, но она предполагает и многое другое.

Против этого вторжения провинциализма церковь была единственной силой, на которую можно было рассчитывать в борьбе. Министры делали все возможное, но требовались более способные люди, чем те, что были доступны, чтобы противостоять растущему формализму времен. Они могли сетовать на то, что их увещевания падали на невнимательные уши, что они проповедовали впустую «поколению, невосприимчивому к проповедям и пресыщенному евангелием»; но вина должна быть отчасти возложена на формализм их призывов. Солома была перемолота. Общий провинциализм заразил как кафедру, так и скамью, и творческая энергия министерства неуклонно снижалась. Почва готовилась для суеверий и фанатизма. По мере того как по деревням Новой Англии распространялась вера в то, что конец света наступит в конце века, мысли людей естественным образом обращались к демонологии, которая является логическим следствием гебраистского дуализма, и самые умные не видели причин сомневаться в том, что «Вечерние Волки будут много бродить, когда мы будем близки к Вечеру Мира». Психология готовилась к ведьминской мании Салема, и Коттон Мэзер лишь вторил общему убеждению, когда восклицал: «Армия Дьяволов ужасно ворвалась в место, которое является Центром, и, в некотором роде, Первенцем наших Английских Поселений». В этом вопросе, как и во многих других, министры были не лучше своих прихожан; они были слепыми вождями слепых, и они давали свое одобрение нетерпимости массового суждения. В такой удушающей среде, где любая незнакомая идея могла быть воспринята как доказательство козней дьявола, не было места для свободных спекуляций. Поколение, находящееся под террором колдовства, было предано жесткой реакции. Вспышка в Салеме была логическим результатом долгой политики репрессий, которая вешала квакеров и уничтожала независимую мысль, пытаясь заключить естественного человека в смирительную рубашку пуританской праведности. Эмоции, долго подавляемые, иногда находят зловещие выходы, и колдовское безумие было лишь драматическим последствием поколения репрессий и запретов.

Именно в эти несчастные годы власть окончательно ускользнула из рук олигархии. С потерей хартии, Королевским губернатором, председательствующим в Совете, и имущественным цензом вместо религиозного теста для голосования, старый порядок был сломлен без возможности восстановления. Члены олигархии все еще надеялись вопреки надежде, и при губернаторстве Фипса они предпринимали героические попытки поддержать дело; но экспедиция в Квебек была настолько плохо организована, что привела содружество на грань краха, и Губернатор и Совет написали в Англию, что Бог «плюнул нам в лицо». Был ли это правильный анализ божественной реакции на фиаско в Квебеке, сегодня не имеет значения; по-видимому, многие жители Новой Англии сомневались в этом, и под давлением высоких налогов, обесцененной валюты и огромного долга они выразили свое недовольство при королевском дворе. Когда английское правительство наконец «решило урегулировать Страну», конец олигархии настал. Осторожные среди них были готовы переложить всю ответственность на Господа: «основания исчезли, что могут сделать праведники?» — рассуждал судья Сьюэлл с проницательной мирской мудростью. Но министры не хотели идти на компромисс с Ваалом. Языки лжепророков могли соблазнить народ, но они стояли за старый порядок, ведя проигрышную борьбу с праведным рвением. 1 июня 1702 года Сьюэлл отметил в своем дневнике, что ему «стоило большого труда убедить мистера Уилларда пообедать со мной», пастор был в дурном настроении, потому что гражданские представители заняли место перед министрами в процессии по провозглашению королевы Анны. Но в конце концов даже «добрый мистер Уиллард» был вынужден признать, что его лояльность отдана проигранному делу.

Сноски

[1] «Чудеса невидимого мира», стр. 14.

[2] См. Люсьен Прайс, «Колдовство, тогда и сейчас», в The Nation, том CXV, № 2987.

[3] Дж. Т. Адамс, «Основание Новой Англии», стр. 442.

Глава I • Сэмюэл Сьюэлл • Янки

По счастливой случайности интимная запись повседневной жизни в старой Новой Англии сохранилась в изобилии деталей. Дневник Сэмюэла Сьюэлла не только повествует о домашних делах Бостона в вечер теократии, antiquis moribus, prisca fide, но и бессознательно раскрывает трансформацию английского пуританина в новоанглийского янки. Трезвые бостонские граждане, которые в субботу тянули мелодии Виндзора и Йорка и делали заметки к длинным проповедям, в будние дни с заметным успехом претворяли в жизнь свое евангелие бережливости. Они любили молитвенный дом, как любили его их отцы, но они были сыновьями и внуками торговцев, и, верные своим английским инстинктам, они принялись возводить провинциальное торговое общество, в котором доминировали идеалы мелкого капиталиста. Достойным представителем этого растущего мира меркантилизма был Сэмюэл Сьюэлл. Пуританский магистрат и деревенский капиталист, он в полной мере использовал свои возможности, чтобы поклоняться Богу, процветать и возвышаться. Как более старый идеал теократического управления раскрывается в карьере Джона Уинтропа, так и более новая практика зарождающегося капитализма раскрывается в жизни Сэмюэла Сьюэлла.

«Дневник» — увлекательная книга, с ее мелкими сплетнями, переплетенными с вопросами общественного значения, и ее оживленной деятельностью, помещенной в черную рамку бесчисленных похорон: единственная среди всех книг того времени, которая все еще полна жизни спустя эти двести с лишним лет. В ее скудных записях мы можем проследить перемены, которые происходили в Массачусетсе при переходе от теократии к королевской колонии; и мы можем почувствовать сильные эмоции, которые вызвала эта перемена. Сухие факты истории обретают плоть и кровь; забытые имена становятся живыми людьми, идущими по улицам Бостона или спорящими в Совете; сам Сэмюэл Сьюэлл становится для нас более реальным, чем наши собственные современники. Он был истинным воплощением своей серьезной, расчетливой Массачусетс, отражая ее меняющиеся судьбы с кропотливой верностью. В этом мелком мире условного благочестия и расчетливого корыстолюбия добросердечный судья суетился, с проповедью в одной руке, чтобы успокоить сомнения встревоженных, и кусочком шоколада в другой, чтобы утешить прикованных к постели — столь же честная, дружелюбная и прозаичная душа, какую когда-либо порождал Массачусетс. Если кто-то хочет понять первое коренное поколение Новой Англии, он не может сделать ничего лучше, чем задержаться над ежедневными записями этого юриста-торговца, который знал своего Кальвина гораздо лучше, чем своего Кока, и который, усердно добавляя новые акры к своим владениям, стремился уберечь молодое поколение от загрязнения париками, пирушками и другими безбожными вещами, сладким упоением псалмов, при пении которых голос судьи возвышался с трогательной искренностью.

В течение многих лет после его смерти слава более чем щедро обходилась с Сэмюэлом Сьюэллом. Процветание, которое пришло к нему во время его земного странствия, долго обеспечивало его память и сделало его фигурой более значительной, чем создали природа или удача. Кто не знает дани Уиттьера?

Stately and slow, with thoughtful air,

His black cap hiding his whitened hair,

Walks the Judge of the Great Assise,

Samuel Sewall, the good and wise.

His face with lines of firmness wrought,

He wears the look of a man unbought,

Who swears to his hurt and changes not;

Yet touched and softened nevertheless

With the grace of Christian gentleness;

The face that a child would climb to kiss;

True and tender and brave and just,

That man might honor and woman trust.

И через сто сорок восемь лет после холодного январского дня, когда все, что было в нем смертного, было «почетно предано земле» в гробнице Сьюэллов, куда до этого ушло так много членов его семьи, блестящий исследователь ранней американской литературы придал новое хождение величественному Сьюэллу традиции. «Он был человеком, построенным во всех отношениях по большому образцу. Своим огромным богатством, своими высокими должностями, своей ученостью, своим здравым смыслом, своим остроумием, своим теплым человеческим сочувствием, своей бесстрашностью, своим великодушием он был видимым властителем среди людей в те дни».

Это было до того, как дневник был опубликован и манекен традиции исчез в присутствии реального человека. Мы знаем Сэмюэла Сьюэлла сейчас и видим его таким, каким он был. Что он был великим человеком, невозможно доказать; но что он был маленьким человеком, отнюдь не следует. За формальными атрибутами магистрата и советника мы обнаруживаем способную душу среднего класса, честную, простодушную, служащую себе, но не забывающую о своих согражданах, отличного соседа и гражданина, для которого самым сильным призывом жизни был экономический. Подобно тем родственным душам, Дефо и Франклину, доминирующим вдохновением его жизни была расчетливость, как и подобало потомку поколений торговцев. «Мистер Генри Сьюэлл, мой прадед», — писал судья в старости, — «был торговцем льняными тканями в городе Ковентри в Великобритании. Он приобрел огромное состояние, был благоразумным человеком и не раз избирался мэром города». Став пуританином, английский горожанин не изменил своей натуре, и Сэмюэл Сьюэлл был верен своему воспитанию, формируя свою жизнь по образу своего прадеда. Приобрести богатство и почести, занять достойное положение среди своих собратьев — вот доминирующая амбиция его жизни. С отличной бережливостью он обратил свои юные привязанности на единственного ребенка богатого купца, самую богатую наследницу в колонии; никакой безденежной «служанки» для Сэмюэла Сьюэлла, такой, какой довольствовался немирской Томас Хукер. Он понимал, как желательно положить деньги в свой кошелек; поэтому он заключил великий союз и проявил себя как расчетливый хозяин, так и добрый муж. От торговли, земельных спекуляций, ростовщичества и привилегий многих должностей он неуклонно накапливал, пока его богатство не дало ему право считаться одним из первых граждан Массачусетса. Он не забывал о своей осторожности даже в своей щедрости, но тщательно записывал в свой дневник, во что обходились его благодеяния, чтобы не было ошибки, когда он придет держать ответ перед Господом. Он знал свои права и твердо отстаивал их; и в мелких ссорах и судебных тяжбах, в которые он оказывался вовлечен, он придерживался буквы закона и обычно добивался своего. Он не злоупотреблял своим официальным положением, чтобы набить собственные карманы, но то, что можно было получить законно от государственной должности, он старался получить.

При обильном богатстве путь к продвижению был для него легким. С момента его избрания на привилегии свободного гражданина в 1678 году, в возрасте двадцати шести лет, до конца долгой жизни он постоянно был занят общественными делами. Он искал должности и не стеснялся настаивать на своих правах на желаемый пост; и благодаря внимательному отношению к делу, а не исключительным способностям, он поднялся до места очень большого влияния в содружестве. Как компетентный деловой человек, он был пунктуален в выполнении обязательств — «я, кажется, самый постоянный посетитель Советов», — одобряюще замечал он о себе. Он в точности выполнял ранний совет, данный ему: «Мистер Рейнер... Советовал мне не сидеть слишком много взаперти, а ходить среди людей, и что тем самым я принесу себе пользу». Способный, трудолюбивый, общественно активный, он вел занятую и полезную жизнь, которая более чем обычно оправдывала обязанности, возложенные на него. Его качества могли быть среднего класса, но они были стерлинговыми и достойными чести. Это была счастливая звезда, которая привела его из торианской Англии, где он никогда не был бы никем, кроме процветающего торговца, в новый мир, где родственные души возводили содружество по его собственному сердцу.

Тем не менее, при всех своих отличных качествах, Сэмюэл Сьюэлл не был великой или оригинальной натурой. Доказательства убедительны в том, что он был способным руководителем и администратором, а не творческим мыслителем или сильным лидером; пуританским воплощением купеческого идеала Дефо; примером человека, который поднимается до гражданских почестей благодаря простым деловым добродетелям. Он чувствовал себя как дома в узком кругу рутины, но для смелых спекуляций он обнаруживает неспособность практической души. Его интеллектуальные интересы были немногочисленны; его готовность к любопытству была любопытством нетворческого ума, занимающегося людьми и событиями, а не идеями. Сказать, что Сьюэлл обладал экономической или политической философией, было бы слишком щедрой интерпретацией его мнений. Взгляды, которые он энергично отстаивал, были немногим больше, чем предрассудки. Из нескольких экономических вопросов, которые занимали внимание Совета в годы его службы, самым настойчивым был вопрос о выпуске кредитных билетов для дополнения скудной валюты. Существовало обычное классовое разделение: богатые выступали против выпусков, а бедные в целом поддерживали их. Позиция Сьюэлла была ясна. Он энергично выступал против каждого выпуска, исходя из убеждения, что единственные честные деньги — это твердые деньги, даже доходя до того, что предпочитал бартер билетам. Нигде он не обнаруживает никакого разумного понимания экономики проблемы, и он не осознавал, что его суждение могло быть под влиянием его частных интересов как ростовщика.

В своих политических взглядах он был столь же безразличен к широким принципам. Он, кажется, был совершенно не знаком с политической теорией и, подобно своим коллегам-магистратам, никогда не исследовал основы. Он без вопросов принимал право благочестивых контролировать общество, и он не хотел никакого вмешательства в дела государства со стороны политиков из таверн и у каминов. Как член олигархии, он, естественно, одобрял олигархическое правление. Хотя он обращался к демократии за поддержкой против Лордов Торговли, когда последние двигались к свержению теократии, он не питал доверия к политической мудрости простого народа. Он был столь же властным, как Джон Уинтроп, в своей вере в принцип управления старейшин. Стабильность правительства была главным необходимым условием; не должно быть никакой критики правительства частными лицами или газетами. В случае, когда администрация Дадли была резко атакована в лондонской газете, копия которой была привезена и обсуждалась, в Совете поднялся большой шум. Хотя Сьюэлл не был готов защищать Дадли, он был встревожен.

Наконец Совет проголосовал, что это ведет к нарушению Правительства. Вице-губернатор и Совет приказали мне Сделать выговор мистеру Даммеру... Я сказал ему, как невыносимо для частных лиц печатать Размышления и Порицания высших Актов Правительства... Плохо поступили те, кто напечатал это в Лондоне, и плохо поступили те, кто распространял это здесь.

Его характерное отношение затем проявляется во фразе: «Я сказал... Я был за поддержание Правительства, независимо от того, в нем я или вне его». Сэмюэл Сьюэлл не был бунтарем против власти. Но если он был тверд в поддержке правительства de facto, он настаивал на том, чтобы оно было честным. Он протестовал губернатору Дадли против раздувания платежных ведомостей ополчения и решительно возражал против введения текущей английской практики покупки комиссий в армии. Скандальная коррупция английской политики не должна была позволить осквернить правительство Массачусетса.

Сьюэлл пользовался при жизни репутацией ученого. Он был достаточно латинистом, чтобы оправдать свою степень магистра искусств Гарварда; он много читал, писал и публиковал книги. Но он, кажется, не заботился о чистой литературе и был не знаком с английской классикой. Его интеллектуальный интерес был к вещам либо оккультным, либо несущественным. Библейское пророчество было его любимым предметом изучения, и его самая амбициозная работа, Phaenomena Quaedam Apocalyptica, пыталась доказать, что Америка должна стать конечным «местом встречи Гога и Магога». Хотя он долго был магистратом и судьей высшего суда, он не был юристом. Он не получил никакой предварительной подготовки в области права, и в «Дневнике» мало указаний на то, что он читал литературу по профессии. Его безразличие, кажется, вызывало беспокойство у его друзей, ибо 13 января 1696 года, через четыре года после того, как он был избран судьей, он отметил:

Когда мы были там впервые, мистер Дэнфорт велел мне посмотреть на верх шкафа, где лежала книга; я сказал ему, что вижу там юридическую книгу, «Уингейт об общем праве». Он сказал, что одолжит ее мне, я должен сказать Амсдену, чтобы он зашел за ней; и если он умрет, он отдаст ее мне. Снова, когда мы прощались после молитвы, Он сказал, что одолжил мне эту Книгу не для того, чтобы завернуть ее, а чтобы читать, и если она не понравится, я должен сказать ему об этом.

Примитивная Новая Англия не очень жаловала юристов, и, отправляя патриархальное правосудие по правилу большого пальца, Сьюэлл был похож на других магистратов Новой Англии. Она также не очень жаловала дух свободных спекуляций, и в своих копаниях в оккультизме он признавался в бесплодности интеллектуальных интересов.

Если добросердечному судье не хватало способности к смелой и либеральной мысли, ему также не хватало способности к эмоциональному пылу. Он был совершенно лишен воображения. Несмотря на свою честную заботу о своей душе и свое искреннее желание продвижения Царства Божьего в Новой Англии, Сьюэлл не обладал глубоко религиозной натурой. В своей религиозной жизни он был той же расчетливой, трудолюбивой душой, которая прятала в свой сейф документы на обширные владения во время своего паломничества через эту долину слез. Естественный человек был силен в его двухстах с лишним фунтах плоти, и религиозный мистицизм, который скрывался в сердце примитивного пуританизма, не находил отклика в его флегматичной душе. Он не был Искателем, как Роджер Уильямс, чтобы быть движимым страстным пылом по неизведанным путям; он также не был философом, как Джон Уайз, чтобы заниматься широкими церковными принципами. Вместо этого есть более чем намек на купеческую концепцию религии — нужно только понять прибыльность спасения, чтобы быть побужденным инвестировать в него. Его религия должна быть ортодоксальной; никаких неизведанных методов или шансов игрока; хороший деловой человек будет изучать правоустанавливающие документы с должной осторожностью, а правоустанавливающие документы на спасение имеют первостепенное значение. Насколько характерны следующие записи в дневнике:

Суббота, 2 марта. Я Молился в Семье, чтобы иметь долю в Боге, Подписанную, Запечатанную и Доставленную, и чтобы все, что способствовало обеспечению этого, могло быть усовершенствовано.

6 февраля [1718]. Сегодня утром... У меня было сладкое и очень нежное Размышление О Господе Иисусе; Ничего нельзя было возразить против его Личности, Происхождения, Отношений, Состояния, Дома, Очага! Почему я не решительно, немедленно соединился с Ним! И я сильно взывал к Богу, чтобы Он помог мне сделать это!

23. 5. [1721] Мистер Принс читает Лекцию из Быт. 22. 18... Очень своевременный Дискурс. Одна Муха была обнаружена в его Мази: Он утверждал, что 1000 лет в Откр. 20 означают триста шестьдесят тысяч лет; принимая каждый день из 1000 лет за год: как 365 дней, т.е. лет. Apage has nugas! [«Долой этот вздор!»]

Никакой высшей критики для Сэмюэла Сьюэлла. Если мы придираемся к простым словам Писания, как мы можем быть уверены в условиях контракта?

Человек, столь осторожный по натуре и имеющий столь большую долю в существующем порядке, не мог не быть консерватором, довольным миром, который оправдывал себя процветанием, которое он приносил ему, и которое он принесет другим, он не сомневался, если они будут управлять своим поведением с равной осторожностью. Он не желал никаких новшеств в церкви или государстве; установленные формы отвечали его потребностям и наполняли меру его идеала. Существующая система была одобрена всеми уважаемыми людьми сообщества; было все, что можно было выиграть, поддерживая ее, и вероятность потери в допущении перехода власти в руки королевского губернатора или невежественных бедняков. И поэтому, движимый сложными мотивами, привычкой, классовыми связями, экономическим интересом и честной симпатией, Сэмюэл Сьюэлл шел с потоком конвенциональной ортодоксии, твердо стоя за старые теократические принципы, не видя необходимости в перестройке для соответствия меняющимся условиям. Истинные принципы церкви и государства были заложены отцами, которым общее признание лучшими людьми дало окончательную санкцию.

Это характерно для процветающей буржуазии, и старый судья ходил по улицам Бостона, или сидел на своей скамье, или занимал свое место на судейском кресле, будучи таким же упрямым и лишенным воображения консерватором, как и любой из его собратьев. Если его настойчивое противодействие переменам, будь то в вопросе париков, или празднования Рождества, или вероучения, или политики, было отчасти вызвано флегматичной любовью к обычаям и привычкам, оно также было продиктовано инстинктивным страхом перед новшествами. Мир, несомненно, несовершенен, но он отвечает воле Божьей, и мы понимаем его пути и можем составлять наши контракты с открытыми глазами. В то время как перемены, какими бы желательными они ни казались теоретически, влекут за собой слишком много тревожных неопределенностей. Очень вероятно, что именно эта подсознательная забота о своих материальных интересах так часто делала простодушного судью неумным противником всех народных движений, направленных к более свободному и либеральному обществу. Когда его природная доброта была затронута, он высказывался откровенно. Его антирабовладельческий трактат («Продажа Иосифа»), незначительный по объему и несколько переоцененный историками, был не только намного опережающим свое время, но и содержит одно предложение, которое не следует забывать: «Нет пропорции между двадцатью серебряниками и свободой». Столь же значительной была его позиция против смертной казни за фальшивомонетничество. Такие акты, как следующие, также должны быть записаны в его актив: «Я пытался 22 июня [1716] предотвратить оценку индейцев и негров вместе с лошадьми и свиньями; но не смог добиться успеха». Его природное чувство справедливости было таким же сильным, как и его доброта. Кто не знает о его признании в отношении преследований за колдовство — акт, который заставил все бостонские языки болтать. Когда он убедился, что совершил тяжкую и прискорбную ошибку, он встал в собрании, пока министр читал его публичное признание этой ошибки и его раскаяние за свою долю в несчастном деле. Впоследствии в ознаменование этого он ежегодно соблюдал день молитвы и поста. Мы можем простить ему многое за этот честный и мужественный поступок.

До конца своей жизни Сьюэлл отказывался идти вперед с меняющимися временами, и его добровольное принятие должности praefectura morum возложило на него тяжелую ответственность следить за тем, чтобы примитивные пути поддерживались. Он был властным в упреках, и немногие нарушители строгого кодекса Новой Англии избегали порицания. Хотелось бы знать частное мнение Джеймса Франклина о зорком старом судье. Франклину и другим членам Клуба Адского огня — молодым парням, живо интересующимся одомашниванием новой литературы остроумия в домотканом Бостоне, открыто скептичным, склонным к арианству и даже к деизму — он, должно быть, казался прозаичным старым реакционером, отстаивающим декадентскую ортодоксию и устаревший социальный порядок. Без сомнения, немало острых насмешек было направлено ему в спину, ибо было много тех, для кого старые пути начинали казаться нелепыми. Вполне может быть, что те, кто совершил определенную шалость, которую записывает Сьюэлл, могли иметь его в виду.

3 августа [1717]... Печально, что это так, но язвительный Пасквиль был приклеен на Трех Дверях Молитвенного Дома, содержащий следующие Слова:

TO ALL TRUE-HEARTED CHRISTIANS

Good people, within this House, this very day,

A Canting Crew will meet to fast, and pray.

Just as a miser fasts with greedy mind to spare;

So the glutton fasts, to eat a greater share.

But the sower-headed Presbyterians fast to seem more holy,

And their Canting Ministers to punish sinfull foley.⁠[16]

К счастью, есть другая и более приятная сторона характера Сэмюэла Сьюэлла, и та, которая смотрела в будущее, а не назад в прошлое. Несмотря на суровость пуританского вероучения и фанатизм пуританского правления, поля и луга Новой Англии, которые посылали дыхание сельской местности через кривые улицы Бостона, были благотворным влиянием в жизни мужчин и женщин. Магистрат и ростовщик, каким он был, Сэмюэл Сьюэлл был также сельским жителем и фермером, судьей молочных коров и жирных свиней, а также преступников, любителем малиновок, цветов и плодовых садов, тем, кто хорошо сидел в седле, и когда был в разъездах, часто останавливался у рельсового забора, чтобы обсудить урожай с каким-нибудь сплетничающим фермером. Прежде всего, любитель людей, самая дружелюбная душа в мире, свободно общающаяся со всеми классами, и хотя вполне справедливо гордящийся визитом Губернатора или другой великой персоны, никогда не считающий ниже своего достоинства поболтать с плотником или сделать одолжение старой няне. Именно дружелюбное сердце человека побуждало к столь многим маленьким поручениям помощи; и если проповеди, трактаты и добрые советы лились из него, как весенний паводок, если он был властным в мелких упреках, такие маленькие странности человека и времени не умаляли его сочувствия и не уменьшали его готовности помочь. Люди стояли в благоговении перед Коттоном Мэзером, и дети, должно быть, бежали от него, но ни благоговение, ни страх не бросали свою тень на путь Сьюэлла. Мы можем слишком много придавать значения бесчисленным похоронам, которые усеивают его страницы, с их бережливым подсчетом перчаток, шарфов и колец, которые были странными привилегиями носильщиков гроба. Это не был нездоровый мир, несмотря на запах смертности, который исходит из старых записей, или ужасы маленьких детей, пораженных страхом ада; и домашний круг деятельности Сэмюэла Сьюэлла был очень далек от нездорового.

Именно его соседство сделало его столь представительным для уравнительных тенденций провинциальной деревенской жизни — легкое товарищество с людьми всех условий, неизвестное жестким классовым делениям старого мира. Отправившись однажды посетить место захоронения евреев в Майл-Энде, во время визита в Лондон, он пригласил могильщика на кружку пива и тихую беседу, заметив по-дружески: «хотел бы встретиться на Небесах: Он ответил, и выпить Стакан Пива вместе, что мы тогда и делали». Его английские друзья вряд ли поняли бы ту домашнюю маленькую сцену, столь естественную для колониста. Сьюэлл — первый янки, который раскрывает природную доброту деревни Новой Англии. Он был полон рвения делать добро и щедро обходиться с другими, потому что с ним щедро обходились. Становясь более человечным с годами, но инстинктивно консервативным, упрямо стремящимся управлять своими делами по-своему и через своих агентов, провинциальным до мозга костей и сильным в местной гордости, он раскрывает особый склад характера Новой Англии, поскольку он бессознательно дифференцировался от своего английского оригинала. Еще не американец, как Франклин, и уже не полностью англичанин, как Уинтроп, далеко не демократ и все же не тори, он был прародителем практической расы, которая должна была распространить евангелие экономического индивидуализма по всему континенту.

Сноски

[1] Двух из трех своих жен и одиннадцать из четырнадцати своих детей он похоронил.

[2] Тайлер, «История американской литературы в колониальный период», глава XIII, часть IV.

[3] «Дневник», в Собраниях Массачусетского исторического общества, пятая серия, том I, стр. xi.

[4] Сравните его торговлю по условиям поселения при более позднем предложенном браке; см. «Дневник», том III, стр. 205.

[5] См. «Дневник», том III, стр. 168.

[6] «Дневник», том I, стр. 32.

[7] Ниже приводится часть некролога, написанного его сыном:

В 1684 году Он был избран Магистратом колонии Массачусетс... В 1692 году Он был назначен королем Вильгельмом и королевой Марией в их Королевской хартии одним из первых членов Совета для их Величеств в этой Провинции, в который Он ежегодно избирался и заседал до 1725 года, когда Он сложил с себя полномочия, пережив всех остальных, номинированных в той Фундаментальной Конституции. В 1692 году Он был сделан одним из Судей, а в 1718 году — Главным судьей наших Высших судов правосудия по всей Провинции, в которых Он заседал до 1728 года, когда его немощи усилились, Он сложил с себя и это Место. В 1715 году Он был назначен судьей по делам о наследстве для этого округа Саффолк и продолжал занимать эту Должность до 1728 года, когда Он оставил ее; это был последний Публичный Пост, на котором Он служил и чтил свою Страну. «Дневник», том III, стр. 409–410. В дополнение к вышесказанному, он временами был смотрителем Гарвардского колледжа, цензором прессы и капитаном Древней и Почетной артиллерийской роты; частым модератором городского собрания Бостона, членом бесчисленных комитетов по делам церкви, прихода и содружества, и советником для всех, кто находился в затруднительном положении.

[8] См. Diary, т. II, стр. 366; т. III, стр. 87 и 345.

[9] Diary, т. III, стр. 84–85.

[10] Diary, т. II, стр. 228.

[11] Там же, стр. 214.

[12] Diary, т. I, стр. 419.

[13] Diary, т. I, стр. 312; т. III, стр. 165; т. III, стр. 281–282.

[14] См. Diary, т. III, стр. 277.

[15] Там же, стр. 87.

[16] Diary, т. III, стр. 116–117. Обратите внимание на использование слова «пресвитерианский» в этих строках.

[17] Diary, т. I, стр. 301.

Глава II • Династия Мэзеров

I Тому, кто не является увлеченным исследователем неприглядных дрязг, которыми изобилуют архивы ранней Новой Англии, и кто не читает их в мягком свете сыновней преданности, может показаться самонадеянным вторгаться на тернистые поля, возделанные Мэзерами. Он наверняка будет исцарапан, и совсем не факт, что вернется с собранными плодами. Злоба мертвых партийных распрей окружает его со всех сторон, а сплетни старых бабьих сказок наполняют его уши. Он столкнется со множеством клеветнических слухов, а подлинные документы, к которым он естественно хотел бы обратиться, зачастую недоступны и всегда негостеприимны. Бесчисленные трактаты, по большей части маловажные, которые непрерывным потоком выходили из-под неутомимых перьев Мэзеров, расходуя все курсивы в наборной кассе печатника, представляют собой настоящее «чесночное поле» (cheval-de-frise), защищающее литературную репутацию их авторов от любых атак филистеров; и за этой ощетинившейся баррикадой они долгое время бросали вызов случайному вторжению. Только осада может сокрушить их твердыню и вывести их на ясный дневной свет.

Два поколения гарвардских ученых пытались предпринять это, но до сих пор не хватает беспристрастного критика, который поместил бы Мэзеров в адекватный исторический контекст и оценил их объективно в связи с их временем. Гарвардские работы по-своему превосходны, но осознание того, что приходится иметь дело с гарвардскими светилами, по-видимому, наложило на авторов определенные ограничения. Изложение слишком легко скатывается в апологетику. Последнее исследование [1] — это своего рода дотошная защита. Это необычайно кропотливый документ, который расширил наши знания о жизни и деятельности Инкриза Мэзера, но, к сожалению, он был задуман в темную лунную ночь — время, благоприятное для странных причуд. Некоторые путаницы он прояснил, но новые препятствия были добавлены вторжением тезиса, который требовалось защитить. В результате интерпретация мотивов окрашена предвзятостью, а столь необходимое исследование источников тех яростных антагонизмов, которые возникали во всеоружии на каждом шагу священника, отброшено как не относящееся к биографии. Это неудачное допущение, поскольку оно отбрасывает многое из того, что является решающим. Реабилитация становится слишком легкой и полной. Она доказывает слишком много. Она хочет заставить нас поверить, что, несмотря на весь дым, который собирался вокруг воинственного паломничества Инкриза Мэзера по жизни, никогда не было огня, который он бы разжег; что, несмотря на все лужи, через которые пробирался священник-политик, чтобы достичь своих целей, ни одно пятно или грязь никогда не пачкали его сутану. Утверждение может быть верным, но оно подвергает доверие испытанию, и если только у вас нет мэзеровского желудка для чудес, вы, скорее всего, позволите себе роскошь сомнения.

II

Мэзеры были исключительно провокационной семьей: способные, амбициозные, они обязательно совали свой нос в каждый пирог, пекущийся в теократической печи. От эмигранта Ричарда с его мощным голосом, главного архитектора «Кембриджской платформы», до провинциала Коттона, семейная воинственность и любовь к публичности оставили свой след в истории Новой Англии. Из трех поколений, безусловно, Инкриз Мэзер был наиболее щедро наделен способностью к лидерству; способный человек, практичный и напористый, любивший быть в центре событий, не желавший прятать свой свет под спудом. Архиконсерватор, он оправдывал свои действия перед своей совестью превосходством наследия, которое стремился сохранить. Формалист, он удовлетворял свое интеллектуальное любопытство, превознося достаточность вероучения отцов. Он закрыл окна своего разума от ветров нового учения и ограничил поля умозрительных исследований ортодоксальными заборами. Он принадлежал к последователям Джона Коттона, а не Томаса Хукера, был теократическим священником, хотя и не таким изворотливым, как Коттон, менее обеспокоенным свободным исследованием, менее интеллектуальным. Всю свою жизнь он был ограничен в смелых размышлениях своими личными привязанностями и интересами. Будучи бенефициаром существующего положения вещей, неминуемо теряющим в престиже и власти при любом ослаблении теократии, было бы слишком много требовать от человеческой природы, чтобы ожидать от него сомнений в достаточности установленной системы, самым выдающимся представителем которой он был. Не одобрить ее означало бы отречься от своего привычного образа мышления, своих глубочайших предрассудков, своих самых сильных убеждений. Он был вылеплен и сформирован теократией; она была самой сутью его костей; с таким же успехом можно требовать, чтобы чугун снова стал расплавленным после того, как он вышел из формы. Руда, из которой он был сделан, была превосходной, но, будучи отлитой, она стала жесткой; возврата к текучести быть не могло. И так, будучи определенным каждым воздействием окружающей среды, каждым призывом лояльности и вполне естественным честолюбием, Инкриз Мэзер стал стойким защитником традиционного порядка, верным старым пуританским тори теократического толка. Как могли какие-либо побуждения к либерализму найти пищу в таком уме? [2] Почему стоит ожидать, что в работах такого человека найдутся семена новых систем мысли или более щедрых институтов? Он был выдающейся фигурой теократии в дни ее свержения, но интеллектуально он не был достоин развязать шнурки на обуви Роджера Уильямса.

В своем профессиональном качестве Инкриз Мэзер был скорее священником, чем теологом, пастырем паствы, толкователем вероучения, а не искателем нового света. Как служитель, его разум был ограничен мышлением Джона Кальвина. Он ничему не научился у Лютера и был крайне враждебен к тем аспектам индепендентства, которые воплощали более щедрые лютеранские принципы. Ни один человек по темпераменту не был лучше приспособлен к тому, чтобы принять принудительный дух женевской дисциплины. Сильный волей и аскетичный, он обнаружил в дисциплине главную цель, ради которой созданы дети Адама. Глубокий почитатель сплоченной женевской системы, он был пресвитерианцем в душе, человеком по сердцу Кальвина, который цеплялся за старые принуждения в эпоху, стремившуюся их сбросить. Если он и советовал новшества, то лишь в направлении укрепления власти духовенства, но никогда — в направлении либерализации вероучения или практики. Именно конгрегационализм «Кембриджской платформы», а не раннего Плимута, он отстаивал; и для укрепления этого порядка он искренне обратился к практической работе по пресвитерианизации. Он был главным инициатором созыва синода 1679–80 годов, созванного по просьбе Суда для рассмотрения, среди прочего, того, что «может оказаться необходимым для предотвращения расколов, ересей, нечестия и утверждения церквей в одной вере и порядке Евангелия» [3], и главными предложениями этого органа, видным лидером которого он был, стали возвращение к более строгой дисциплине и усиление положений «Савойской декларации веры» — принятой синодом — за счет заимствований из «Вестминстерского исповедания», которое «более позитивно устанавливало авторитет государства в доктринальных вопросах» [4].

В 1691 году, находясь в Лондоне, Мэзер активно участвовал в работе по объединению пресвитерианских и конгрегационалистских церквей Англии на основе статей, которые, по-видимому, были более пресвитерианскими, чем конгрегационалистскими; а в 1705 году, после странно злобного спора вокруг церкви на Брэттл-стрит, он энергично включился в предложенную работу по омоложению системы Новой Англии путем прививки новых побегов из пресвитерианского запаса. Один из этих привоев лондонского соглашения — принцип лицензирования кандидатов в священники ассоциацией служителей, тем самым эффективно предотвращающий вторжение нежелательных членов, — утвердился в конгрегационалистской системе; но другой — принцип ассоциативного контроля над отдельными церквями — был погублен атакой Джона Уайза [5]. Что подразумевала эта желаемая консолидация власти в руках служителей, подсказывают условия «Кембриджской платформы», которая утверждала, что «работа и долг народа выражены фразой повиновения своим старейшинам» и что они не могут «говорить в церкви, прежде чем получат разрешение от старейшин: не продолжать делать это, когда они требуют тишины, и не могут они противиться или противоречить суждению или приговору старейшин без достаточной и веской причины» [6]. Вспоминая, что число старейшин церкви было сокращено до одного служителя, можно, пожалуй, рискнуть предположить, что человек, страстно работающий над укреплением рук министерской олигархии путем дальнейшей пресвитерианизации, не был другом сепаратистского конгрегационализма, равно как и тем, в ком дух смирения мог бы вызвать какое-либо ослабление власти управителей Господних [7].

В своей концепции веротерпимости Мэзер естественно следовал по стопам Джона Коттона. Он был готов терпеть все взгляды, которые не были ошибочными, но его критерии истины были настолько далеки от вселенских, что приводили его к постоянным и яростным нападкам на другие секты. Как ответственный лидер, он был осторожен, чтобы облечь свои нападки в щедрые заявления; но он никогда не выступал в защиту права на свободу мысли и не отговаривал своих братьев от травли еретиков. Его биограф глубоко впечатлен заявлениями служителя и принимает их несколько более чем за чистую монету, забывая древнюю поговорку о том, что по плодам жизни людей их узнают. Казуистика полезна для целей защиты, и искусный апологет может многое объяснить; но дух веротерпимости, проявленный в следующих отрывках, определенно не был порождением либерализма:

«Анабаптисты» доставляли неприятности в Новой Англии. Они назначили своим служителем человека, отлученного от конгрегационалистской церкви, и, когда их молитвенный дом был для них закрыт, они упорно продолжали собираться публично перед его запертыми дверями, вместо того чтобы беспрепятственно поклоняться в частном доме. Для Мэзера это были нападки на истинную веру и явное нарушение гражданского мира. Естественно, в его критике «пагубного заблуждения» «антипедобаптизма» есть некоторая язвительность... Он достаточно решительно осуждает баптистов, указывает на их родство с беспокойными анабаптистами в Европе и пишет: «Разве они не являются в целом людьми дурного духа? Злейшие враги самых выдающихся слуг Господних? Да, верных послов, изрыгающих на них жестокий яд аспидов».

Затем он заключает: «И современный читатель вряд ли не согласится» с оправданием президента Оукса, который написал во введении к памфлету Мэзера:

Тем, кто знает автора, достаточно хорошо известно, что он не из числа Измаилов нашего времени, которые поднимают руку на каждого человека и любят хватать собаку за уши... или барахтаться в водах раздора... Те, кто знает его учение и образ жизни, не могут не знать, что жизнь его духа заключается в вопросах практического богословия, и великий замысел его служения — способствовать силе и практике благочестия в величайших проявлениях... Я осмелюсь взять на себя... его замысел... не в том, чтобы порочить... тех, кто мыслит иначе, или подвергать их суровости и страданиям только из-за их мнения [8].

Из этих любопытных отрывков несимпатизирующий реалист, скорее всего, сделает вывод, что дух взаимного восхищения зародился в Новой Англии рано и что огромная разница, чьего быка закололи. Нечто подобное казуистике используется, чтобы объяснить печальную роль Инкриза Мэзера в истории с колдовством [9]. Все дело запутано и затруднено нечистой совестью и необходимостью спасать репутацию, и, возможно, до фактов не добраться; однако это лишь еще один пример того, как быстро искренность вылетает в окно, когда Мэзер входит в дверь. Можно придавать большое или малое значение утверждению сына о том, что Инкриз стал более терпимым в свои поздние годы; в лучшем случае это, по-видимому, была лишь разница между черным и темно-серым. Властный человек не любит, когда ему дают другие советы. Инкриз Мэзер был стойким защитником закона и порядка, в формировании которых он принимал участие, но он не смотрел дружелюбным взглядом на архитекторов иного порядка; и горечь его поздних лет была естественным следствием того, что сильный, гордый, амбициозный человек был сорван в своих самых заветных проектах.

Если он ничего не внес в более либеральную теологию или церковную организацию, то бессмысленно ожидать, что он внес вклад в политическую мысль. Как лидер теократии, он много вмешивался в практическую политику, но, по-видимому, он был совершенно не знаком с политическими философами и полностью невежественен в основных принципах. Великие английские либералы времен Содружества и более поздних периодов остались им не затронуты. Он покупал и читал много книг, но почти ни одной политического характера [10]. Гоббс, Харрингтон, Сидни, Милтон, Филмер, Локк были так же далеки от его интеллектуального кругозора, как и размышления Роджера Уильямса. Интерес к политической теории прекратился в Массачусетсе с изгнанием великого индепендента, и принципы либеральных мыслителей, таких как Харрингтон и Милтон, вызвали бы мало симпатии у такого стойкого теократа, как Инкриз Мэзер. Он был практичным человеком, администратором и наставником, суровым castigator morum (карателем нравов) для содружества, и как президент колледжа он был воспитан в школе, мало примечательной своим сочувственным отношением к взглядам подчиненных. Он плохо ладил со своими гарвардскими тьюторами, и одна из самых неприглядных склок его поздних лет выросла из горечи, посеянной между «сильным» администратором и его преподавательским составом [11]. Человека, считающегося менее благочестивым, озабоченного целями более явно мирскими, вполне можно было бы счесть диктаторским и властным; но пуританская праведность, возможно, не должна судиться по мирским стандартам, и к политикам, трудящимся на теократической ниве, не следует применять ту же строгость суждения, что применяется к обычным людям.

Возможно, самыми счастливыми годами трудной жизни Инкриза Мэзера были те, что он провел в Лондоне в качестве агента теократической партии, чтобы добиться таких условий, какие он мог, для поселения в Новой Англии. Это была подходящая задача и подходящее поле деятельности. Его любовь к дипломатии и его привязанность к Англии были удовлетворены. Там он общался на равных с интеллектуальными лидерами английского нонконформизма и состязался в остроумии с людьми высокого положения. Он проявил себя как искусный управленец, но нити были слишком запутаны, чтобы какой-либо пуританский дипломат мог их распутать, и он не оправдал своих надежд. Условия хартии в окончательном виде удовлетворили немногих бостонских теократов, и его выдвижение сэра Уильяма Фиппса на пост губернатора было, безусловно, неразумным. Сэр Уильям был обращен в истинную веру самим Инкризом и считался им избранным сосудом Господним; но он оказался не лучше треснувшего горшка, и с приходом Дадли политическое влияние Инкриза Мэзера было окончательно сломлено. Его вытеснили с должности президента Гарварда, и позже он испытал унижение, увидев, что пост достался Леверетту, старому тьютору, ставшему влиятельным политиком, с которым он был в ожесточенной ссоре. «Несомненно, нет в мире правительства, — писал он, — которое было бы обязано большими обязательствами более великому человеку, чем это правительство обязано мне. Тем не менее, я получил больше разочарований в работе Господней от тех, кто находится у власти, чем от всех людей в мире вместе взятых. Пусть мои дети не возлагают слишком много надежд на людей» [12]. Неприятно быть вытесненным со своей должности политиками, и если человек уверен, что пренебрежение, предназначенное слуге, падает на Господина, это едва ли можно вынести. Если волны черного пессимизма захлестывали его в те несчастные поздние годы, когда его амбиции были безнадежно расстроены, то для этого было достаточно поводов. Он пережил свой век, и самый способный из урожденных теократов стал притчей во языцех и посмешищем среди мирских жителей Бостона.

Не будучи великим человеком, как мир считает величие, Инкриз Мэзер едва ли может считаться великим пуританином. Как теолог, он был лишен интеллектуальной энергии, а как пастырь — лишен самоотверженной любви. Нет необходимости противопоставлять его Роджеру Уильямсу, Джонатану Эдвардсу или Уильяму Эллери Чаннингу, чтобы выявить его интеллектуальные и духовные недостатки. Достаточно поставить его рядом с таким суровым и честным пуританином, как Сэмюэл Хопкинс, который в истинном христианском смирении, совершенно не заботясь о собственной славе, посвятил свою жизнь теологии и заботе о бедных и отверженных, чтобы понять, насколько обывательской душой был Инкриз Мэзер, насколько интеллектуально нелюбопытным, насколько амбициозным и корыстным. Люди любили Сэмюэла Хопкинса, даже если они могли решительно отвергать его доктрину, как любили Роджера Уильямса и Эллери Чаннинга; но немногие, кажется, любили Инкриза Мэзера. Можно было уважать его способности, но он был слишком сурово отталкивающим, чтобы нравиться, слишком властным, чтобы пробудить дух доброй воли. Идеи в абстрактном виде не вызывали у него интереса. Его биограф с радостью напомнил о забытом интересе Мэзера к научным исследованиям, и за это небольшое облегчение от невыносимой серости его жизнеописания можно быть благодарным. Однако не стоит строить слишком много на зыбком фундаменте. В Англии, которую Мэзер любил и к которой его сильно тянуло — в надежде, что там представится возможность для проповеди, — копание в натурфилософии стало признаком отличия, и человек, столь завистливый к репутации, хотел бы проявить себя перед теми, кем он восхищался. Хотя он жил в Бостоне, он не хотел, чтобы о нем думали как о провинциале.