«Человек или материя: Введение в духовное понимание природы на основе метода Гёте»

В психофизическом состоянии, которое характерно для нашего современного дневного сознания, участие нашей астральной организации в любых событиях внешнего астрального мира зависит от того, стимулируется ли наша телесная моторная система акустическими движениями воздуха или какой-либо другой подходящей среды, контактирующей с нашим телом. Ибо только таким образом наша астральная организация приводится в симпатические вибрации, необходимые для восприятия внешних астральных событий. Чтобы астральные события, отличные от тех, что проявляются акустически, стали доступными нашему сознанию, наше собственное астральное существо должно стать способным вибрировать в унисон с ними, как если бы мы их слышали — то есть мы должны быть способны пробудить наши астральные силы к активности, подобной активности слушания, но без какого-либо физического стимула. Путь к этому состоит в том, чтобы приучить себя переживать дела и страдания природы так, как если бы они были делами и страданиями любимого друга.

Именно так мы научимся слышать душу вселенной, непосредственно говорящую с нами, как предчувствовал Лоренцо, когда его любовь к Джессике заставила его почувствовать себя влюбленным во весь мир, и он воскликнул:

«Нет ни одной сферы, которую ты созерцаешь, Чтобы в своем движении она не пела, подобно ангелу, Постоянно вторя юнооким херувимам, — Такая гармония в бессмертных душах. Но пока эта грязная одежда тлена Грубо закрывает ее, мы не можем ее слышать.»

* *

*

(c) КЕПЛЕР И «МУЗЫКА СФЕР»

«Нужно выбирать своих святых... и поэтому я выбрал своих, и прежде всех других — Кеплера. В моей прихожей у него всегда есть своя ниша с его бюстом в ней».

Это мнение Гёте должно удивить нас ввиду того факта, что Кеплер был первооткрывателем трех законов, названных в его честь, один из которых, как предполагается, заложил фундамент для ньютоновской механической концепции вселенной. В дальнейшем будет показано, насколько неправильно видеть в Кеплере предшественника механистической концепции мира; насколько близка, в действительности, его картина мира к той, к которой мы приходим, работая в гётеанистическом духе; и насколько поэтому Гёте был прав в своем суждении о Кеплере.

Гёте обладал чувствительным органом к исторической уместности человеческих идей. В качестве иллюстрации этого можно упомянуть, как он отреагировал, когда кто-то предположил ему, что Иоахим Юнгиус — выдающийся немецкий мыслитель, современник Бэкона, ван Гельмонта и др. — предвосхитил его идею метаморфозы растения. Это замечание обеспокоило Гёте не потому, что он не мог вынести мысли о том, что его опередили (см. его отношение к К. Ф. Вольфу), а потому, что это противоречило бы смыслу исторического развития человека, каким он его видел. «Почему я считаю существенным вопрос о том, задумал ли Юнгиус идею метаморфозы так, как мы ее знаем? Мой ответ таков: это наиболее значимо в истории наук, когда высказывается проницательная и оживляющая максима. Поэтому важно не только то, что Юнгиус не выразил эту максиму; но высшее значение имеет то, что он был положительно неспособен выразить ее — как мы смело утверждаем».

По той же причине Гёте знал, что было бы исторически неоправданно ожидать, что Кеплер мог бы задумать аспект вселенной, подразумеваемый в его собственной концепции природы. Поэтому его не смущало в его восхищении Кеплером то, что благодаря ему коперниканский аспект вселенной был окончательно утвержден в современном сознании — то есть аспект, который, как мы видели, является недействительным как средство формирования подлинно динамической концепции мира.

Формируя свою картину вселенной, Коперник, правда, был озабочен ничем иным, как пространственными движениями светящихся сущностей, различимых в небе, без какого-либо учета их фактической природы и динамических взаимосвязей. Поэтому его картина мира — как подобает форме сознания-зрителя, которая зарождалась в его собственное время — является чисто кинематической. Как таковая, она имеет силу для определенной сферы человеческого наблюдения.

Когда Кеплер, вопреки надеждам своего предшественника и друга Тихо Браге, принял гелиоцентрическую точку зрения и сделал ее основой своих наблюдений, он сделал это из своего понимания того, что было истиной для его собственного времени. Идеалом Кеплера был поиск знания через чистое наблюдение. В этом отношении Гёте взял его за образец. Открытия Кеплера были доказательством того, что ищущему уму человека дается прозрение в великие истины на любой стадии его развития, при условии, что он придерживается добродетели практики чистого наблюдения.

Ошибкой Ньютона и его последователей вплоть до наших дней было стремление концептуализировать мир динамически в пределах их сознания-зрителя и, таким образом, сформировать динамическую интерпретацию вселенной, основанную на ее гелиоцентрическом аспекте. Это было так же отталкивающе для Гёте, как привлекательно было отношение Кеплера.

Но, так резко различая Ньютона и Кеплера, не совершаем ли мы несправедливость по отношению к тому факту, что, как полагает мир, третий закон Кеплера является родителем закона всемирного тяготения Ньютона? Нижеследующее покажет, что это убеждение основано на иллюзорной концепции того рода, с которым мы уже встречались. Как мы увидим, открытие Кеплера, если с ним обращаться «кеплеровским» способом, вместо того чтобы вести к Ньютону, оказывается в полном согласии с той самой картиной мира, к которой привели нас наши собственные наблюдения.

*

Устоявшимся убеждением математически ориентированного ученого является то, что как только наблюдаемая закономерность в природе была выражена в виде математического уравнения, это уравнение может быть преобразовано любым математически допустимым способом, и полученная формула все равно будет применима к какому-то существующему факту в мире. Бесчисленное количество раз этот принцип использовался в ожидании получения дальнейшего понимания тайн природы. Мы столкнулись с типичным примером этого при обсуждении основной теоремы кинематики и динамики (глава VIII). Другим примером является обращение Ньютона с третьим законом Кеплера, или — точнее — то, как закон всемирного тяготения Ньютона считается подтверждающим наблюдения Кеплера, и наоборот.

Нашей задачей будет проанализировать случай Кеплера-Ньютона именно в духе нашего рассмотрения двух теорем о параллелограмме. Этот анализ даст нам понимание истины, которую мы должны рассматривать как одну из основных максим новой науки. Она гласит, что то, выражает ли данная формула, выведенная математически из той, что была впервые прочитана из природы, все еще какой-то факт природы, не может быть решено чистой математической логикой, а только путем проверки ее на подлинно наблюдаемых явлениях.

Через третий закон Кеплера выражается определенное отношение между пространственными измерениями различных планетных сфер и временем, необходимым соответствующей планете, чтобы совершить один круг по окружности своей собственной сферы. Он гласит: «Квадраты периодов обращения планет всегда находятся в той же пропорции, что и кубы их средних расстояний от солнца». В математических символах это читается так: t1^2 / t2^2 = r1^3 / r2^3. Позже мы увидим, как Кеплер пришел к этому закону. Суть в том, что в нем нет ничего, что не было бы доступно чистому наблюдению. Пространственные расстояния и длины времени измеряются, а результаты сравниваются. Ничего, например, не говорится о динамической причине движений. Утверждение ограничено — и это верно также для первого и второго закона — чисто кинематическим содержанием, и поэтому именно тем, что может постичь земной наблюдатель. Теперь говорят, что третий закон Кеплера является необходимым следствием закона всемирного тяготения Ньютона, и что — поскольку он основан на чистом наблюдении — он, следовательно, устанавливает истинность концепции Ньютона. В этом утверждении мы сталкиваемся с заблуждением, точно таким же, как в утверждении, что теорема о параллелограмме сил следует с логической необходимостью из теоремы о параллелограмме скоростей. Ибо:

(a) Сам закон всемирного тяготения выводится из формулы Ньютона для центростремительной силы, действующей в точке, которая движется по кругу, причем эта формула сама является результатом усиления формулы центростремительного ускорения на коэффициент «масса» (как если бы последняя была чистым числом):

Центростремительное ускорение: a = 4π^2 r / t^2

Центростремительная сила: P = am = 4π^2 mr / t^2

(b) Формула для центростремительного ускорения — и само понятие такого ускорения — является результатом расщепления кругового движения на два прямолинейных движения, одно в направлении касательной, другое в направлении радиуса, и рассмотрения его — способом рассуждения, типичным для мышления-зрителя — как состоящего из этих двух. Эта процедура, однако, как бы полезна она ни была для целей вычисления, противоречит наблюдению. Ибо, как мы отмечали ранее, наблюдение говорит нам, что всякое изначальное движение — а что может быть более изначальным, чем движения планетных тел — является криволинейным. Поэтому никакого понимания динамической реальности космического движения никогда не может быть получено путем обращения с ним математически таким образом.

(c) Преобразование формулы Кеплера, которое необходимо для придания ей формы, представляющей ядро формулы Ньютона, является таким, которое, хотя и математически оправдано, лишает формулу Кеплера какого-либо значения как выражения наблюдаемого факта. Следующий анализ покажет это.

Формулу Кеплера r1^3 / r2^3 = t1^2 / t2^2 можно записать также как r1^3 / t1^2 = r2^3 / t2^2, и это снова в обобщенной форме: r^3 / t^2 = c. Очевидно, что каждым из этих шагов мы уменьшаем ценность реальности формулы. В ее исходной форме мы находим пространственную протяженность, сравниваемую с пространственной протяженностью, и временную протяженность с временной протяженностью. Каждое из двух сравнений является полностью конкретным, потому что мы сравниваем сущности одинаковой природы и только затем проверяем отношения двух — то есть двух чистых чисел друг против друга — чтобы обнаружить, что они идентичны. Сравнение пространственной и временной величины, как это делается формулой во второй ее форме, требует уже определенной степени абстракции. Тем не менее, это все работа зрителя, а для зрителя время мыслимо и измеримо только как скорость пространственного перемещения. Следовательно, постоянное число c, представляя отношение между пространственной протяженностью области внутри орбиты планеты и временем, необходимым ей для совершения одного круга по этой орбите — отношение, которое одинаково для всех планет, — представляет собой определенный структурный элемент нашей космической системы.

Благодаря этой последней операции наше уравнение теперь достигло формы, которая требует лишь одного преобразования, чтобы привести его в соответствие с формулой Ньютона. Вместо записи r3 / t2 = c мы пишем: r / t2 = c (1 / r2). Все, что теперь остается сделать, сводится к расширению этого уравнения на множитель 4Ï2m и объединению постоянного произведения 4Ï2c под новым символом, для которого мы выбираем букву f. Таким образом, мы приходим к: 4Ï2mr / t2 = 4Ï2cm / r2 и, наконец: P = ... = fm / r2, что является выражением гравитационного притяжения, которое, как полагают, оказывает солнце на различные планетарные тела. С точки зрения математической логики против этой процедуры нельзя ничего возразить.

Для последней уравнение r / t2 = c (1 / r2) по-прежнему является выражением наблюдения Кеплера. Но не для логики, которая пытается оставаться в контакте с конкретной реальностью. Ибо какой смысл, имеющий отношение к феноменальной вселенной, как она проявляется в пространстве и времени для физического восприятия, содержится в утверждении — как это делает уравнение в данной форме — о том, что отношение между расстоянием планеты от солнца и квадратом ее периода всегда пропорционально обратной величине площади, лежащей внутри ее орбиты?

*

Как только мы избавимся от ложного представления о том, что закон Кеплера подразумевает ньютоновскую интерпретацию физической вселенной как динамической сущности, управляемой гравитацией, и только гравитацией, мы сможем свободно спросить, что этот закон может рассказать нам о природе вселенной, если при его изучении мы попытаемся оставаться верными собственному подходу Кеплера.

Вести себя по-кеплеровски (а значит, и по-гётеански) в отношении математической формулы, выражающей наблюдаемый факт природы, не означает, что подвергать такую формулу алгебраическому преобразованию совершенно недопустимо. Все, в чем мы должны убедиться, это то, что преобразование требуется самими наблюдаемыми фактами: например, необходимостью еще более ясного проявления их идеального содержания. Именно так обстоит дело с уравнением, воплощающим третий закон Кеплера. Мы сказали, что в своей первоначальной форме это уравнение содержит конкретное утверждение, поскольку оно выражает сравнения между пространственными протяженностями, с одной стороны, и временными протяженностями — с другой. Теперь, в той форме, в которой встречаются пространственные величины, они выражают нечто, что является непосредственно постижимым. Третья степень пространственного расстояния (r3) представляет собой меру объема в трехмерном пространстве. То же самое нельзя сказать о временных величинах на другой стороне уравнения (t2). Ибо наше представление о времени запрещает нам связывать какую-либо конкретную идею с «квадратом времени». Поэтому мы призваны выяснить, какую форму мы можем придать этой стороне уравнения, чтобы выразить временной фактор способом, который согласуется с нашим представлением о времени, то есть в линейной форме. Эта форма легко напрашивается сама собой, если учесть, что мы имеем здесь дело с отношением квадратов. Ибо такое отношение может быть разрешено в отношение двух простых отношений.

Таким образом, уравнение r13 / r23 = t12 / t22 принимает форму r13 / r23 = (t1 / t2) / (t2 / t1). Правая часть уравнения теперь образована двойным отношением линейных значений периодов двух планет, и это то, с чем мы можем связать вполне конкретную идею.

Чтобы увидеть это, давайте выберем периоды двух определенных планет — скажем, Земли и Юпитера. Для них уравнение принимает следующий вид (где «Ю» и «З» обозначают «Юпитер» и «Землю» соответственно): rЮ3 / rЗ3 = (tЮ / tЗ) / (tЗ / tЮ). Давайте теперь посмотрим, какой смысл мы можем придать двум выражениям tЮ / tЗ и tЗ / tЮ.

За одно обращение Юпитера вокруг солнца Земля облетает его 12 раз. Мы привыкли выражать это, говоря, что Юпитеру требуется 12 земных лет для одного оборота; в символах: tЮ / tЗ = 12 / 1. Чтобы найти аналогичное выражение для обратного отношения: tЗ / tЮ = 1 / 12, мы должны, очевидно, сформировать понятие «юпитерианский год», который охватывает один оборот Юпитера, точно так же, как понятие «земной год» охватывает один оборот Земли (всегда вокруг солнца). Измеренная в этой шкале времени, Земля требует для одного из своих оборотов 1/12 юпитерианского года.

С помощью этих понятий мы теперь можем выразить двойное отношение планетарных периодов следующим упрощенным способом. Если мы предположим, что измерение двух планетарных периодов осуществляется не по одной и той же шкале времени, а каждый по шкале времени другого, формула принимает вид: rЮ3 / rЗ3 = (tЮ / tЗ) / (tЗ / tЮ) = период Юпитера, измеренный в земных годах / период Земли, измеренный в юпитерианских годах. Интерпретированный таким образом, третий закон Кеплера раскрывает тесную взаимосвязанность каждой планеты со всеми остальными как сочленами одного и того же космического целого. Ибо уравнение теперь говорит нам, что солнечные времена различных планет отрегулированы таким образом, что для любых двух из них отношение этих времен, измеренное в их взаимных единицах времени, такое же, как отношение пространств, описываемых их (солнечными) орбитами.

Далее, благодаря тому, что различные времена его членов таким образом настроены друг на друга, наша космическая система показывает, что она упорядочена по принципу, который является по существу музыкальным. Чтобы увидеть это, нам нужно лишь вспомнить, что музыкальная ценность данного тона определяется его отношением к другим тонам, звучат ли они вместе в аккорде или последовательно как мелодия. «До» само по себе музыкально неопределенно. Оно получает свой характер из своего интервального отношения к какому-либо другому тону, скажем, «соль», вместе с которым оно образует квинту. Как нижний тон этого интервала, «до» несет определенный характер; так же и «соль» как верхний тон.

Теперь мы знаем, что каждый интервал представляет собой определенное отношение между периодичностями двух его тонов. В случае квинты отношение составляет 2:3 (в натуральном звукоряде). Это означает, что нижний тон получает свой характер благодаря отношению к верхнему тону в пропорции 2:3. Аналогично, верхний тон получает свой характер из отношения 3:2. Специфический характер интервала, возникающий из слияния двух его тонов, следовательно, определяется отношением их отношений. В случае квинты это 4:9. Именно это отношение, следовательно, лежит в основе нашего переживания квинты.

Космическим фактором, соответствующим периодичности отдельного тона в музыке, является орбитальный период отдельной планеты. Музыкальному интервалу, образованному двумя тонами, соответствует двойное отношение периодов любых двух планет. Рассматриваемый таким образом, закон Кеплера может быть выражен следующим образом: пространственное упорядочение нашей планетарной системы определяется интервальным отношением, в котором различные планеты находятся друг к другу.

Раскрывая таким образом идеальное содержание, скрытое в третьем законе Кеплера, мы в то же время получаем возможность отдать должное тому, как он сам объявил о своем открытии. В учебниках и энциклопедиях обычно говорится, что открытие третьего закона было удивительным результатом фантастической попытки Кеплера доказать путем внешнего наблюдения то, чему когда-то учили в школе Пифагора, а именно, что (на языке Вордсворта):

«Единым пронизывающим духом тонов и чисел все вещи управляются».

На самом деле великий труд Кеплера «Гармония мира» (Harmonices Mundi), в последней части которого он объявляет о своем третьем законе, полностью посвящен доказательству истинности пифагорейского учения о том, что вселенная упорядочена согласно законам музыки. Это учение возникло из дара духовного слуха, которым все еще обладал Пифагор, благодаря чему он мог воспринимать гармонию сфер. Целью его школы было сохранить эту способность живой как можно дольше и с ее помощью создать концепцию мира, доступную для передачи. Пифагорейское учение стало фундаментом всего последующего космологического мышления, вплоть до эпохи, которой суждено было породить отношение сознания человека к миру как сознания-зрителя. Таким образом, именно Копернику было суждено дать человечеству первую по-настоящему непифагорейскую картину вселенной.

Когда Кеплер заявил о своей поддержке гелиоцентрического аспекта, как указал Коперник, он признал, что вселенная онемела для внутреннего уха человека. Тем не менее, помимо его сильного импульса отвечать истинным потребностям своего времени, были внутренние голоса, рассказывавшие ему о тайнах, скрытых за завесой, сотканной физическими восприятиями человека. Одной из таких тайн был музыкальный порядок мира. Однако такое знание не могло побудить его обратиться к более старым концепциям мира в поисках истины. Он не нуждался в них, потому что в нем звучал еще один голос, который говорил ему, что духовный порядок мира должен каким-то образом проявляться в теле мира, как оно открыто физическому восприятию. Подобно тому как музыкальный инструмент, если он должен быть совершенным средством извлечения музыки, должен нести в своем строении сами законы музыки, так и тело вселенной, как инструмент, на котором гармонии сфер играют свою духовную музыку, должно нести в своих пропорциях отражение этих гармоний. Кеплер был уверен, что исследование тела мира, при условии, что оно проводится с помощью чистого наблюдения, должно привести к восстановлению древней истины в форме, соответствующей современному разуму. Таким образом, Кеплер, руководствуясь древней духовной концепцией мира, мог посвятить себя подтверждению ее истинности с помощью самых современных методов исследования. Что его поиск не был напрасным, показало наше исследование третьего закона.

Одно, однако, остается удивительным — что Кеплер объявил о своем открытии в той форме, в которой оно с тех пор запечатлелось в современном сознании, воздержавшись от того его анализа, который мы применили здесь. И все же в этом отношении Кеплер также оказался верен себе. Существует, с одной стороны, форма, в которой Кеплер провозгласил свое открытие; существует, с другой стороны, контекст, в котором он сделал это заявление. Мы уже отмечали, что третий закон является частью всеобъемлющего труда Кеплера «Гармония мира». В понимании современного критика он выглядит там как эрратический валун. Для Кеплера это было иначе. Публикуя свое открытие именно в той форме, в которой оно задумано умом, склонным к чистому наблюдению, он придал ему обрамление, благодаря которому не оставил сомнений в своем собственном понимании его идеального содержания. И в качестве предупреждения будущему читателю не упускать из виду послание, передаваемое этим расположением, он предваряет раздел своей книги, содержащий объявление закона, таинственными словами о самом себе: «Я украл золотые сосуды египтян, чтобы устроить для своего Бога святую обитель вдали от пределов Египта».

1 Мы должны здесь отличать ощущение от собственно чувства, в котором ощущение и движение сливаются в ртутном равновесии.

2 Заметьте, как для Рёскина пропасть, которая для сознания-зрителя лежит между субъектом и объектом, здесь преодолевается — как это было для Гёте в его представлении физико-нравственного действия цвета.

3 «О движении животных» и «Теория планет Медичи, выведенная из физических причин».

4 Знание об этом биологическом ритме до сих пор сохраняется среди коренных народов, и они учитывают фазы луны при лечении растений. Космическая мудрость природы такого рода была вновь открыта для нас в современной форме Рудольфом Штайнером и с тех пор нашла широкое практическое применение в сельском хозяйстве. См. Л. Колиско, «Луна и рост растений».

5 В порядке имен, приведенном выше, мы следуем древнему обычаю для двух планет, ближайших к солнцу, а не обратному порядку, в котором они используются сегодня. Это необходимо в космологии, которая стремится к качественному пониманию вселенной, ввиду качеств, представленных этими именами. Обратите внимание также на отсутствие трех самых далеких планет: Урана, Нептуна и Плутона. Их не следует рассматривать как части коренной астральной структуры нашей космической системы — точно так же, как радиоактивность не является изначальной чертой земли.

6 Обратите внимание на «венерианский» характер описания состояния цветения растения у Рёскина, процитированного выше (стр. 336).

7 Что касается шкалы времени процессов, вызываемых Меркурием и Венерой соответственно, опыт показывает, что они раскрывают космические ритмы менее ясно, чем те, за которые ответственна активность Луны. То же самое обнаруживается на противоположном полюсе. Там именно процессы, порожденные Сатурном, показывают космический ритм более заметно, чем те, что порождены Юпитером и Марсом. Научиться распознавать ритмические события в природе и человеке как отражения соответствующих планетарных ритмов — одна из задач, которую предстоит решать будущим научным исследованиям. Практический пример такого рода появится в дальнейшем ходе этой главы.

8 См. Л. Колиско: «Действие звезд в земных субстанциях» и другие публикации того же автора.

9 Тесная связь между ухом и двигательной системой тела показана другим способом: тем фактом, что часть уха служит органом чувства равновесия.

10 Мышечный тон можно сделать слышимым следующими средствами. В комнате, защищенной от шума, слегка прижмите большие пальцы к ушам и напрягите мышцы кистей и рук — скажем, надавливанием пальцев на ладони или сокращением мышц плеч. Если делать это неоднократно, мышечный тон после некоторой практики будет слышен со все возрастающей отчетливостью. Его легко отличить от звука циркулирующей крови, так как он намного выше. (В качестве примера: мышечная высота тона автора, не особенно высокая, имеет частоту прибл. 630 Гц, что ставит ее между диезом первой октавы и ми первой октавы.)

11 Сравните также начало стихотворения Траэрна «Чудо», процитированного в главе VI (стр. 110), где он говорит, что все, что он видел, «разговаривало со мной».

12 О конкретных причинах, которыми Гёте обосновывает свое утверждение, см. его эссе «Жизнь и заслуги доктора Иоахима Юнгиуса».

13 Естественный вопрос, почему сам Кеплер не сделал этого шага, будет рассмотрен позже.

ГЛАВА XXI

Познай самого себя

Наши исследования привели нас к картине человека как чувственно-сверхчувственного организма, состоящего из трех динамических агрегатов — физического, эфирного, астрального. Как три ступени духовной лестницы, они указывают на четвертую, которая представляет ту особую силу в человеке, с помощью которой он выделяет себя из всех других существ в природе. Ибо то, что отличает человека от всех них, заключается в том, что он не только наделен, как они, раз и навсегда данным способом духовно-физического существования, присущим только ему, но и наделен возможностью преобразовывать свое существование силой своей свободной воли — что, действительно, его человечность основана на этой способности к самовольному Становлению.

Этому четвертому принципу в человеке мы не можем дать лучшего имени, чем то, которое каждое человеческое существо может применить только к себе и ни к кому другому, и которое никто другой не может применить к нему. Это имя — Я. По правде говоря, мы описываем человека во всей его полноте, только если приписываем ему, в дополнение к физическому, эфирному и астральному телу, обладание Я (Эго).

Естественно, наши предыдущие исследования дали много возможностей для наблюдения природы и способа деятельности Я. Тем не менее, по завершении этих исследований не будет излишним сформировать краткую картину этой части человеческого существа, с особым вниманием к тому, как оно работает внутри трех других принципов как своих оболочек. Ибо в современной психологии, не исключая ту ее ветвь, где предпринимаются попытки проникнуть в более глубокие области человеческого существа, ничто не понимается менее хорошо, чем истинная природа человеческой эгоистичности.

*

Чтобы распознать особую функцию Я в человеке, мы должны сначала прояснить, чем он отличается от других царств природы и чем они отличаются друг от друга в отношении способа действия физических, эфирных и астральных сил.

Существа всех царств природы наделены совокупностью физических сил в форме материального тела, подчиненного гравитации. То же самое нельзя сказать об эфирных силах. Только там, где жизнь присутствует как неотъемлемый принцип — то есть в растении, животном и человеке — эфир работает в форме индивидуальной эфирной организации, в то время как минерал формируется всеобщим эфиром извне. Там, где преобладает жизнь, мы встречаемся с феноменами рождения и смерти. Когда живой организм рождается, из общей эфирной субстанции вселенной формируется индивидуальное эфирное тело. Смерть такого организма состоит в отделении эфирного тела от физического и растворении обоих в их соответствующих материнских сферах. Пока организм жив, его форма поддерживается присутствующим в нем эфирным телом.

Наши исследования показали, что растение не лишено действия астральных сил. В жизненном цикле растения это наиболее ясно выражается в его цветении. Но это работа астральных сил извне, очень похожая на то, как эфир работает на минерал. В качестве симптома этого факта мы можем вспомнить зависимость растения от различных внешних астрономических ритмов.

Только у животного и человека мы находим астральные силы, работающие в форме отдельных астральных тел. Это объясняет их способность к ощущению и волеизъявлению. Помимо чередования рождения и смерти, они испытывают ритм сна и бодрствования. Сон наступает, когда астральное тело покидает физическое и эфирное тела, чтобы расшириться в свою планетарную материнскую сферу, откуда оно собирает новую энергию. В это время его действие на физико-эфирный агрегат, остающийся на земле, подобно действию астрального космоса на растение.

Опять же, в животном царстве эго-принцип работает как внешняя сила в форме различных видов деятельности групповой души, которые контролируют и регулируют жизнь различных видов животных. Именно в групповом эго вида мы должны искать источник исполненных мудрости инстинктов, которые мы встречаем у отдельных животных.

Только в человеке эго-принцип входит как индивидуальная сущность в отдельный физико-эфирно-астральный организм. Здесь, однако, последовательность стадий, которую мы наметили, приходит к завершению. Ибо с появлением Я как индивидуального принципа предшествующий эволюционный процесс — или, точнее, инволюционный процесс — начинает обращаться вспять. Двигаясь вверх от одного царства к другому, мы всегда находим еще один динамический принцип, появляющийся в состоянии отделения от своей материнской сферы; это продолжается до того момента, когда Я, объединяясь с таким образом эмансипированным физико-эфирно-астральным организмом, достигает стадии самосознания. Как только эта стадия достигнута, однако, на долю Я выпадает задача обратить вспять процесс изоляции, временно санкционированный космосом ради человека.

То, что не в природе Я оставлять свои оболочки в том состоянии, в котором оно находит их при вхождении в них в начале жизни, можно увидеть по деятельности, которую оно совершает в них в первый период после рождения. Действительно, в раннем детстве человека мы встречаем ряд событий, в которых можем воспринимать нечто вроде пра-деяний Я. Это приобретение способностей ходьбы, речи и мышления. То, что мы скажем здесь о них, по существу уже было затронуто на предыдущих страницах. Здесь, однако, мы представляем это в новом свете.

Снова мы находим наше внимание направленным на трехчастную структуру физического организма человека. Ибо способность прямохождения является результатом деятельности Я в системе конечностей тела; овладение речью происходит в ритмической системе; а мышление — это способность, основанная на нервной системе. Следовательно, каждое из трех достижений происходит на разном уровне сознания — спящем, сновидческом, бодрствующем. На протяжении всей борьбы за выпрямление тела против притяжения гравитации ребенок совершенно не осознает деятельности своего собственного Я. В процессе овладения речью он обретает смутное осознание своих усилий, как во сне. Должна раскрыться некоторая способность мышления, прежде чем вспыхнет первый проблеск истинного самосознания. (Заметьте, что слово «Я» — единственное, которое не добавляется в словарный запас ребенка путем имитации. В противном случае он, как это делают некоторые умственно заторможенные дети, называл бы всех других людей «Я», а себя — «ты».)

Эту картину трех пра-деяний Я теперь можно дополнить следующим образом. Мы знаем, что область телесных конечностей — это та, в которой физические, эфирные и астральные силы проникают друг в друга наиболее глубоко. Следовательно, Я может здесь наиболее мощно проникать в физическое тело и далее в динамическую сферу, которой подчинено тело. Здесь Я активно таким образом, который является «магическим» в высшей степени. Более того, нет другого действия, для которого Я получало бы так мало стимулов извне. Ибо, для сравнения, деятельность, ведущая к овладению речью, гораздо больше по своей природе является реакцией на стимулы, исходящие извне — звуки, достигающие ребенка из его окружения. И именно с первыми словами языка в ум ребенка входят первые мысли. Ничего подобного не происходит на первой стадии. Напротив: все, с чем сталкивается здесь Я, носит характер препятствия, которое должно быть преодолено.

Невозможно научиться говорить, не слыша произносимых звуков. Когда эти звуки приближаются к человеческому существу, они приводят астральное тело в движение, как мы видели. Движения астрального тела текут к гортани, где они захватываются Я; с их помощью Я наделяет гортань способностью производить эти звуки самостоятельно. Здесь, следовательно, Я активно по существу внутри астрального тела, которое получило свой стимул извне. Чтобы понять, что побуждает Я к такому действию, мы должны помнить роль, которую играет речь в человеческой жизни: без речи не было бы сообщества между человеческими индивидами на земле.

Иллюстрацией того, чего достигает Я, вступая на третью стадию, служит следующий эпизод, который действительно наблюдался. В то время как все члены семьи сидели за столом и ели суп, самый младший член внезапно воскликнул: «Папина ложка... мамина ложка...» (каждому по очереди ложка) «...всем ложка!» В этот момент, от простого обозначения отдельных предметов именами, выученными путем имитации, сознание ребенка пробудилось к связному мышлению. Что это достижение было причиной внутреннего удовлетворения, можно было услышать в радостном крещендо, с которым произносились эти восклицания.

Мы знаем, что присутствие бодрствующего сознания внутри нервно-чувственного организма покоится на том факте, что связь между физическим телом и эфирным телом там является самой внешней из всех. Но именно потому, что это так, эфирное тело очень сильно доминирует над силами, которым физическая голова обязана своим формированием. Это тоже не является для нас принципиально новым. Что теперь можно добавить, так это то, что, как следствие, физический мозг и часть эфирного тела, принадлежащая ему — эфирный мозг — принимают функцию, сравнимую с функцией зеркала, где физический орган представляет отражающую массу, а эфирный орган — его металлический блеск. Когда внутри головы эфирное тело отражает обратно впечатления, полученные от астрального тела, Я осознает их в форме ментальных образов («идей» философа-зрителя). Именно путем такого отражения Я впервые осознает себя — но не более чем как образ среди образов. Здесь, следовательно, оно само наименее активно.

Если мы снова сравним три события: обучение ходьбе, речи и мышлению, мы обнаружим, что перед нами удивительный факт: прогрессирующее просветление сознания от одной стадии к другой идет рука об руку с регрессом в деятельности самого Я. На первой стадии, где Я меньше всего знает о себе, оно живо в самом прямом смысле из своего собственного существа; на второй стадии, где оно находится в сновидческом состоянии, оно получает импульс к действию через астральное тело; на третьей стадии, где Я пробуждается к ясному самосознанию, оно принимает на себя лишь роль зрителя картин, движущихся внутри эфирного тела.

Сравните с этим пути к высшим способностям познания, Имагинации и Инспирации, как мы узнали о них в наших предыдущих исследованиях. Сравнение показывает, что в начале жизни, когда Я стремится спуститься из своего предземного, космического окружения к своему земному существованию, вступают в игру точно те же силы, которые должны быть использованы для восхождения Я от земного к космическому сознанию. Только, как это естественно, последовательность шагов обратна. Ибо на восходящем пути первое деяние Я — это то, которое ведет к пробуждению в эфирном мире: это обучение приведению в движение эфирных сил в области головы таким образом, что обычная изоляция этой части эфирного тела преодолевается. Рассматриваемая таким образом, деятельность Я на этой стадии обнаруживает поразительное сходство с деятельностью, применяемой в самый ранний период детства на противоположном полюсе организма. Быть способным к имагинативному видению на самом деле означает быть способным передвигаться в эфирном пространстве с помощью эфирных конечностей глаз точно так же, как передвигаются в физическом пространстве с помощью физических конечностей.

Аналогично, приобретение Инспирации — это возобновление на более высоком уровне деятельности, осуществляемой Я с помощью астрального тела при обучении речи. И здесь тоже функции обратны. Ибо в то время как ребенок стимулируется произносимыми звуками, которые он слышит, чтобы привести свой собственный орган речи в соответствующие движения, и так постепенно учится производить речь, приобретение Инспирации, как мы видели, зависит от обучения приведению сверхчувственных сил органа речи в движение таким образом, что эти силы становятся органом для слышания сверхчувственного языка вселенной.

Наше знание о трехчастной структуре организма человека ведет нас к поиску, помимо стадий Имагинации и Инспирации, третьей стадии, которая так же зародышево присутствует в области движения тела, как две другие — в областях мысли и речи. После того, что мы узнали в отношении этих трех, мы можем предположить, что путь, ведущий к этой третьей стадии, состоит в создании состояния бодрствующего, спокойного созерцания в той самой области, где Я привыкло разворачивать свою высшую степень инициативы на низшем уровне сознания.

Элементарным образом это отношение души практиковалось нами, когда в наших более ранних исследованиях мы стремились стать внутренними наблюдателями деятельности наших собственных конечностей с целью обнаружения происхождения нашего понятия массы. Именно таким образом открылась линия наблюдения, которая привела к признанию физических субстанций земли как застывших духовных функций или, можно сказать, застывших изречений космической воли.

Космическая Воля, однако, работает в нашем существовании не только таким образом, что в форме старой и поэтому жесткой Воли она оказывает сопротивление молодой силе воли Я, чтобы в преодолении этого сопротивления Я могло пробудиться к самоактивности. Космическая Воля также присутствует в нас в активной форме. Мы указываем здесь на проникновение высших сил вселенной в формирование судьбы человечества и отдельного человека. И здесь Рудольф Штайнер показал, что для человека, которому удается стать полностью объективным наблюдателем своего собственного существования, активно функционируя внутри него (как элементарным образом мы стремились стать наблюдателями действий наших конечностей, будучи занятыми их выполнением), мир начинает открываться как арена деятельности божественно-духовных Существ, чью реальность и акты он теперь способен постичь через внутреннее осознание. С этим третья стадия способности познания человека добавляется к стадиям Имагинации и Инспирации. Когда Рудольф Штайнер выбрал для нее слово Интуиция, он применил это слово также в его истинном значении.

*

В то время как через Имагинацию человек узнает о своем эфирном теле как части своего состава, и соответственно через Инспирацию — о своем астральном теле, и тем самым признает себя участником сверхчувственных сил вселенной, именно через Интуицию он вырастает в полное осознание своего Я как духовно-существа среди духовно-существ —

Богом рожденный, Богом сопровождаемый, вечно к Богу стремящийся.

1 Слово «тело» здесь используется в смысле, не отличающемся от нашего более раннего его использования, когда в связи с нашим изучением горения (глава XI) мы ссылались на «тепловое тело» как характеристику высших животных и человека. Такое тепловое тело есть не что иное, как тепло-эфирная часть эфирного тела. Использовать слово «тело» для агрегатов эфирных или астральных сил законно, если учесть тот факт, что физическое тело также является на самом деле чисто динамической сущностью, то есть определенным агрегатом сил, более или менее самодостаточным.