«Человек или материя: Введение в духовное понимание природы на основе метода Гёте»

Как бы ни была верна номиналистическая концепция числа в таком случае, как подсчет пяти яблок, совершенно неправильно ограничивать понятие числа как таковое тем, что справедливо для этого рода событий. Мы увидим это немедленно, если возьмем одно из яблок и разрежем его поперек. Там мы обнаружим число пять, предстающее перед нами в хорошо известной звездообразной фигуре, представленной пятикратным околоплодником в центре яблока. То, что человек, ограниченный таким способом понимания, полностью упустил из виду, заключается в следующем: хотя акт счета, посредством которого мы устанавливаем число пять, в обоих случаях один и тот же, качество числа пять совершенно различно. Ибо в случае пяти околоплодников это число является качеством, имманентным яблоку, которое оно разделяет со всем семейством розоцветных. Само яблоко в такой же степени «пять», в какой оно «круглое», «сладкое» и т. д. В сверхчувственном типе, который создает в растении свой собственный орган проявления, создание числа — в яблоке число пять — является частью формообразующей деятельности, характерной для этого типа. Числовые отношения, которые появляются между природными явлениями, зависят от того, как участвует химический эфир. Это в равной степени верно и для тех отношений, которые были обнаружены химией в сфере неорганической материи и используются сегодня с таким большим успехом.

Давайте будем совершенно ясны в том, что отношение единства к множественности в случае пяти яблок совершенно отличается от того, что оно представляет собой в пятикратном околоплоднике. В первом случае единство — это наименьшее количество, представленное каждым из пяти яблок. Там переход от одного к двум совершается путем объединения двух единиц извне. Путь от одного ко многим лежит через непрерывное сложение. Во втором случае единство представлено околоплодником, то есть тем, что включает в себя многое, причем последнее выступает как части целого. В таком случае два — это часть одного, как и три, четыре, пять и т. д. Множественность возникает из непрерывного процесса деления единства.

Древний мир знал идею числа только в последней из упомянутых форм. Там единство представало как всеобъемлющая величина, явленная через Вселенную. Множественность мира ощущалась не как соположение отдельных вещей, внешне связанных, а как содержание этого единства, и поэтому производная от него. Это было выражено досократическими греческими философами в формуле «Единое и Все».

С появлением арабов на исторической сцене человеческая мысль обратилась к аддитивному понятию числа, и первоначальное дистрибутивное понятие постепенно ушло в забвение. Принятие нового понятия впервые сделало возможным осмысление нуля. Ясно, что путем непрерывного деления единства человек приходит к постоянно растущему числу постоянно уменьшающихся частей, но никогда не достигает ничто, представленного числом ноль. Сегодня мы сказали бы, что таким образом мы можем достичь нуля только бесконечной серией шагов. Однако идея бесконечного не существовала в такой форме для древнего человека. С другой стороны, в арабской концепции числа шаги, необходимые для достижения нуля, конечны. Ибо точно так же, как путем внешнего сложения единиц мы можем продвигаться от одного числа к следующему, мы можем также отступить назад по тому же пути путем повторного вычитания единиц. Достигнув таким образом Единицы, ничто не может помешать нам выйти за ее пределы еще на один такой шаг. Арабская система счисления, следовательно, является единственной, обладающей собственным символом для нуля.

Было справедливо отмечено, что проникновение в европейскую мысль этого аддитивного понятия числа было ответственно за развитие идеи машины; ибо оно приучило людей спокойно думать о нуле как о величине, существующей наряду с другими. У древнего человека идея небытия, абсолютной пустоты, вызывала страх; он судил об отношении природы к пустоте соответственно, как указывает фраза «natura abhorret vacuum» (природа боится пустоты). Его способность бесстрашно думать об этой пустоте и обращаться с ней таким образом должна была быть развита, чтобы привести к Машинному веку и, в частности, к разработке эффективных паровых двигателей. Рассмотрите также решающую роль, которую сыграл вакуум в исследованиях Крукса, благодаря которым был открыт путь в субфизическую область природы.

Тем не менее природа использует число как регулирующий фактор совсем не так, как оно проявляется в чисто электрических и гравитационных связях неорганической материи, а именно там, где звуковой эфир с верхней границы природы регулирует динамику природы так, что многообразные чувственные качества появляются в своем временно-пространственном порядке. Когда мы интерпретируем расположение чисел, найденных там, на номиналистической основе, как это делается, когда осевые и угловые отношения кристаллов сводятся к простому соседству атомов, распределенных как решетка в пространстве, или когда разница в угле положения различных цветов в спектре сводится к простым различиям в частоте электромагнитных колебаний в гипотетическом эфире — тогда мы преграждаем путь к пониманию не только самого числа как качества среди качеств, но и всех других качеств в природе.

*

(e) ЖИЗНЬ

Как уже упоминалось, трех видов эфира — теплового, светового и звукового — самих по себе недостаточно, чтобы вызвать к существованию то, что в собственном смысле мы называем «жизнью» в природе, т. е. формирование отдельных живых организмов. Это требует действия четвертого вида эфира, жизненного эфира, расположенного над остальными тремя. Мы можем лучше всего понять вклад жизненного эфира в общую деятельность эфира в природе, рассматривая взаимодействие четырех видов эфира с четырьмя физическими элементами.

Мы видели, что тепловой эфир выполняет двойную функцию: быть одновременно низшим эфиром и высшим физическим элементом, действуя таким образом как сфера отражения для других видов эфира и элементов соответственно. Каждая стадия в эфирном имеет свое отражение в физическом, как показывает приведенная выше таблица. Так, с физическим воздухом связан эфирный свет. (Сродство света и воздуха лучше всего видно в растении и его листообразовании.) Чтобы вызвать реальные изменения в материальном составе физического мира, требуются более сильные силы химического эфира. Поэтому он также является первым эфиром, о котором нам пришлось говорить как о «магическом» эфире. Его эффекты достигают водного элемента, который уже связан с гравитацией, но своей собственной силой он не может проникнуть дальше. Вызывание материальных изменений в жидкой сфере было бы, по сути, всем, чего эти три вида эфира могли бы достичь вместе.

Только когда сила жизненного эфира добавляется к трем другим, эфирное действие может достичь сферы твердой материи. Таким образом, жизненный эфир отвечает за все твердое образование в природе, как в ее органических, так и в неорганических областях (последнее — образование кристаллов — является эффектом внешнего эфирного действия). Именно действию жизненного эфира природа обязана существованием в своих различных царствах множества отдельных твердых форм. Упомянем пример из наших предыдущих исследований: подобно тому, как вулканические явления проявляют силу теплового эфира, преодолевающую гравитацию, в макротеллурическом масштабе, так и образование снега иллюстрирует мощь жизненного эфира, формирующую материю.

Благодаря своей способности связывать текучее действие в твердую форму, жизненный эфир относится к звуковому эфиру так же, как членораздельное слово, сформированное человеческой речью, относится к простому музыкальному тону. Последний сам по себе является как бы текучим. В человеческой речи эта текучесть представлена гласными. С языком, состоящим только из гласных, человек мог бы выражать чувства, но не мысли. Чтобы позволить слову как носителю мысли возникнуть из звука, человеческая речь обладает согласными, которые представляют в ней твердый элемент.

Возникновение несущего смысл слова из просто звучащего звука является точным аналогом того, что происходит в природе, когда игра органических жидкостей, регулируемая химическим эфиром, заставляется жизненным эфиром затвердевать во внешне воспринимаемую форму. Читая таким образом особую функцию жизненного эфира среди остальных трех, мы приходим к термину «Слово-эфир» как к подходящему второму названию для него, соответствующему термину «звуковой эфир» для химического эфира.

*

Таким образом, Левитация предстает перед нами как занятая четырехкратной деятельностью: хаотизированием, ткачеством, звучанием и, наконец, произнесением формообразующего Космического Слова в сферу Гравитации.

1 Чтобы избежать недопонимания, следует подчеркнуть, что духовная Имагинация достигается не какими-либо упражнениями, непосредственно задействующими чувство зрения и его орган, глаз, а чисто ментальными упражнениями, направленными на развитие «видящей» способности ума.

2 Действительно, недопониманием всего смысла Антропософии является цитирование ее содержания — как это иногда делают даже сторонники — таким образом, чтобы предположить, что с их помощью можно получить лучшее «объяснение» вопросов, для которых иначе нет, или, по крайней мере, нет удовлетворительного объяснения. Вопрос: «Как Антропософия объясняет то или это?» поставлен совершенно неверно. Нам следовало бы скорее спросить: «Как Антропософия помогает нам яснее прочитать ту или иную, в остальном загадочную главу книги бытия?»

3 См. «Пространство и свет творения» Дж. Адамса, где это «ткачество» показано с помощью проективной геометрии.

4 Перевод Дж. Даррелла.

5 Мы можем вспомнить здесь также отрывок из «Королевы воздуха» Рёскина, процитированный ранее (стр. 118).

6 То, что эфир, помимо того, что его видят сверхчувственно, также слышат, было эмпирически известно Гёте. См. вступительные слова «Пролога на небе» («Фауст», I) и призыв Духа Элементов в первой сцене Второй части драмы, которые следуют за ремаркой: «Солнце возвещает о своем приближении оглушительным шумом».

7 Посетив лекции Хладни о его открытии в Париже, французский физик Савар познакомился с этим явлением и посвятил себя его изучению. Хладни и Савар вместе опубликовали большое количество этих фигур.

8 Понимание атрибутов химического эфира позволяет нам увидеть в правильной перспективе предложения Рудольфа Штайнера фермерам по подготовке почвы и поддержанию здоровья растущих на ней культур. Были предприняты попытки отмахнуться от этих предложений, назвав их «мистицизмом» и «средневековой магией». Оба термина являются почетными званиями, если мы понимаем под первым форму постижения сверхчувственной сферы природы, приобретенную высшим способом чтения, а под вторым — способность самой природы, чьей волшебной палочкой является химический или звуковой эфир.

9 См. юмористическое и в то же время серьезное рассмотрение этой проблемы Эддингтоном в его «Философии физической науки».

10 О различии между внешним и внутренним эфирным действием будет сказано больше в заключительной главе.

ГЛАВА XX

Pro Anima

Твои функции эфирны, как будто внутри тебя обитает сверкающий разум, орган зрения! И Дух эфирный наполняет клетку Слуха, темную и слепую. У. ВОРДСВОРТ

(a) ИСТОКИ ДЕЙСТВИЙ И СТРАДАНИЙ ПРИРОДЫ

Как показали наши наблюдения, гравитация и левитация не только существуют бок о бок как первичная полярность; многообразное взаимодействие их полей порождает всевозможные вторичные полярности. Очевидно, что это взаимодействие должно быть вызвано еще одним видом силы, которой подчинены гравитация и левитация.

В дальнейшем мы попытаемся, насколько это возможно в рамках данной книги, пролить свет на природу этой силы. Поскольку непосредственный опыт динамической сферы, образованной ею, основан на способностях ума, отличных от тех, что необходимы для Имагинативного восприятия эфирной сферы, нам придется исследовать также природу и происхождение этих способностей. Это снова приведет нас к изучению одного из высших чувств человека, на этот раз его чувства слуха, с целью поиска духовной функции, скрытой в нем. Но наш порядок действий должен будет отличаться от того, который применялся в последней главе, поскольку необходимо будет сначала ознакомиться с природой новой силы, а затем перейти к исследованию соответствующей чувственной деятельности.

*

Пусть нашим первым объектом наблюдения будет сам человек, поскольку он иллюстрирует полярность второго порядка.

При изучении природы человека с целью понимания генезиса его сознания-зрителя, как мы помним, нам пришлось исследовать упорядочивание его сознания на бодрствование, сновидение и сон в различных членах его организма. Мы распознали три различные органические системы: чувственно-нервную систему, ритмическую систему и метаболически-конечностную систему как телесную основу трех различных душевных деятельностей. Это мыслеобразующая деятельность, принадлежащая сознанию бодрствования; чувствующая деятельность, принадлежащая сознанию сновидений; и волевая деятельность, принадлежащая сознанию сна. Затем мы увидели в этих трех системах представителей трех алхимических функций — «серной» в метаболической, «солевой» в нервной, «меркуриальной» в посреднической ритмической системе.

Рассматриваемая таким образом, природа человека обнаруживает себя наделенной физической организацией и эфирной организацией, которые приводятся в различные отношения под воздействием третьей организации, состоящей из сил того рода, который здесь изучается. На своем нижнем полюсе эти силы координируют эфирную и физическую организации способом, соответствующим функции «серного» полюса алхимической триады. Здесь, следовательно, тепловой эфир берет на себя инициативу и действует таким образом, что высшие виды эфира могут проявиться в материальных процессах тела. На верхнем полюсе соответствующие силы координируют физическую и эфирную организации способом, характерным для «солевого» полюса. Это дает инициативу жизненному эфиру, так что физический организм обеспечивает основу для деятельности эфирных сил, не будучи, однако, фактически пронизанным ими (по крайней мере, после завершения эмбрионального и первого постэмбрионального развития). В результате в этой части тела вспыхивает сознание. Ритмическая сфера, будучи «меркуриальной» серединой, отличается чередованием двух описанных состояний. С каждой диастолой она становится более сродни полюсу внизу, а с каждой систолой — более сродни полюсу вверху. Здесь, следовательно, вспыхивание сознания является лишь частичным.

Посредством этих наблюдений мы осознаем, что третий тип силы, поскольку он активен в человеке, обладает способностью, координируя физические и эфирные части организма тем или иным образом, способствовать событиям либо более телесного, либо более психического характера — а именно, движению на одном полюсе, ощущению на другом и чувству в середине между ними. Помня формулу Гёте «цвета — это деяния и страдания света», мы осознаем, насколько глубоко истинны были концепции, к которым он пришел своим способом развития наблюдения и мышления.

То, что мы теперь осознали, изучая человека, в некотором смысле справедливо и для животного. Животное также поляризовано на движение и ощущение. (То, что отличает животное от человека, не должно нас здесь беспокоить, ибо это принадлежит к иной динамической сфере, чем та, которую мы сейчас изучаем. Эта другая сфера будет рассмотрена в следующей главе.) Совершенно иная картина возникает, когда мы обращаемся к растению. Растение также характеризуется трехчастной структурой: корень, стебель с листьями и цветение, которые по-своему представляют три алхимические функции. Следовательно, в растении также есть движение, хотя оно ограничено внутренними движениями, ведущими к росту и формированию. И на противоположном полюсе есть ощущение, хотя опять же очень отличное от ощущения, испытываемого высшими живыми существами. То, что мы подразумеваем здесь под «ощущением», лучше всего можно выразить, процитировав следующий отрывок из «Королевы воздуха» Рёскина, в котором двойная деятельность динамики, которую мы стремимся понять, проявлена особенно ясно.

Описывая формирование цветка в растении как кульминацию активного в нем «духа», Рёскин говорит: «Его (растения) форма облекается в аспекты, которые главным образом восхитительны для наших собственных человеческих страстей; а именно, во-первых, прекраснейшими очертаниями формы и, во-вторых, самыми блестящими фазами первичных цветов: синего, желтого, красного или белого, унисона всех; и, что еще более странно, это время особой и совершенной славы связано с отношениями растений или цветов друг к другу, соответствующими радости любви у человеческих существ и имеющими ту же цель — продолжение рода».

Если мы хотим понять, почему одно и то же динамическое действие, работающее на физические и эфирные организмы растения, с одной стороны, и человека и животного, с другой, приводит к столь различным эффектам, мы должны обратиться к сфере, откуда это действие исходит в обоих случаях. Для животного и для человека эта сфера расположена внутри их организмов, потому что в дополнение к своим индивидуальным физическим и эфирным организациям они наделены также индивидуальной организацией высшего рода. Не так с растением. Для ритмов своего роста, последовательного формирования своих различных органов, производства своих цветов и т. д. растение зависит от внешних условий.

Что поражает нас прежде всего в этом отношении, так это зависимость растения от смены времен года. Они, в свою очередь, являются результатом изменяющихся взаимных положений Земли и Солнца. То, что является частью индивидуального организма у высших живых существ, расположено в космическом окружении растения. Фактически, именно наша планетная система предоставляет силы, которые побуждают эфирные и физические силы Земли к их различным взаимодействиям, тем самым вызывая все многообразные вторичные полярности.

*

Прежде чем мы приступим к описанию дальнейших явлений, которые свидетельствуют о космической природе сил, с которыми мы здесь имеем дело, будет хорошо (следуя принципу, примененному ранее) установить исторические предпосылки концепции вселенной, которую мы собираемся развить.

Мы осознаем, что тип силы, с которым мы здесь стремимся познакомиться, — это тот, который отвечает за существование того, что мы обычно называем «душой». Создание связанной с телом души, однако, является лишь одной конкретной формой деятельности этих сил. Другая — та, которую мы только что видели проявленной в растении. Еще иным образом те же силы функционируют как двигатели и возбудители макротеллурических процессов Земли, а за ее пределами — событий в теле нашей планетной системы, включая движения различных планет.

Это аспект, который отнюдь не был чужд древнему человеку. Он был естественным образом утрачен, когда пробудилось сознание-зритель. В этом отношении исторически значимо, что тот же человек, Дж. А. Борелли (1608–1679), член Флорентийской академии, который первым исследовал движения животного и человеческого тела с чисто механической точки зрения, предпринял первую попытку вывести планетные движения из чисто физической причины. Благодаря этому факту находит выражение импульс, который мы можем назвать Contra Animam (Против души), и против которого мы должны поставить наш Pro Anima (За душу), точно так же, как мы ставим наш Pro Levitate (За левитацию) против призыва Contra Levitatem (Против левитации) флорентийских академиков.

*

Нашим дальнейшим описаниям поможет, если мы введем в этом месте имя, которое Рудольф Штайнер принял для типа сил, с которыми мы здесь имеем дело. Ввиду того, что их происхождение лежит во внеземной сфере вселенной, он назвал их «астральными» силами, тем самым вернув и этому термину его истинное и первоначальное значение. Именно под этим именем мы будем говорить о них впредь. Чтобы лучше ознакомиться с характером астральных сил, будет хорошо сначала понаблюдать за ними в их макротеллурической форме деятельности.

Существует, как уже упоминалось, ритмическое наступление времен года в связи с изменяющимися относительными положениями Земли и Солнца. Наряду с этим мы можем поставить ритм приливов и отливов, совпадающий с фазами Луны. Точно так же, как солнечный ритм проявляется в чередующемся подъеме и спаде соков в растениях, так же проявляется и лунный ритм. (Заметьте, как этот факт фактически опровергает обычное объяснение, что приливный ритм моря вызван гравитационным притяжением, оказываемым телом Луны на океанскую воду.) Ни в одном из случаев изменение положения соответствующего космического тела — в наших примерах Солнца или Луны по отношению к Земле — не является «причиной» соответствующих ритмических событий на Земле. Вместе со всеми другими ритмическими событиями равной периодичности, оно само является эффектом деятельности сферы сил, составляющей космическую область, к которой принадлежит соответствующее планетное тело.

Из этого утверждения возникают три главных вопроса, на которые необходимо ответить, прежде чем мы сможем продолжить наше описание самих астральных сил:

Во-первых, тем, как мы говорили об изменяющихся отношениях Солнца и Луны к Земле, видя в них эффекты определенных астральных деятельностей, мы обращались с ними так, как если бы они были одинаковой природы, а именно, проистекающими из движения соответствующего небесного тела вокруг Земли. Согласно коперниканской концепции, однако, только Луна вращается вокруг Земли, тогда как кажущееся годовое продвижение Солнца на самом деле вызвано движением Земли вокруг Солнца. Это поднимает вопрос о том, насколько коперниканский, гелиоцентрический аспект действителен в науке, которая стремится охватить астральную область вселенной в своих исследованиях.

Во-вторых, какие роли играют другие члены нашей планетной системы по сравнению с ролями Солнца и Луны?

В-третьих, если верно, что существенные солнечные и лунные эффекты — и, по-видимому, эффекты других планет — на Землю проистекают не из физического влияния, оказываемого видимыми телами соответствующих планет, а из определенных астральных силовых полей, частью которых являются сами эти тела, то каково значение такого тела внутри динамического целого планеты?

Начиная с ответа на первый вопрос, мы процитируем следующий отрывок из лекции по теоретической физике, прочитанной профессором Планком в 1909 году в Колумбийском университете, Нью-Йорк:

«Только гипотеза общего значения принципа относительности в механике могла допустить коперниканскую систему в физику, поскольку этот принцип гарантирует независимость всех процессов на Земле от поступательного движения Земли. Ибо, если бы нам пришлось учитывать это движение, то мне пришлось бы, например, считаться с тем фактом, что кусок мела в моей руке обладает огромной кинетической энергией, соответствующей скорости около 30 км/с».

Последствия для нас этих замечаний выдающегося физика могут быть выражены следующим образом:

В науке, которая знает, как обращаться с движением как с событием абсолютной динамической реальности, коперниканский аспект теряет свое значение как единственный действительный аспект нашей космической системы. Ибо его применение как средства описания динамических событий внутри этой системы предполагает принятие релятивистской концепции движения Эйнштейна. Действительно, для построения картины динамической структуры нашей системы коперниканская точка зрения неадекватна.

Это утверждение не должно восприниматься как отрицание всякого оправдания гелиоцентрической точки зрения. В конце концов, существует факт, что орбиты, по которым небесные тела, по-видимому, следуют при просмотре таким образом, принимают особый геометрический характер, который не может быть случайным. И более того, когда гелиоцентрический аспект рассматривается в своей истинной обстановке, он формирует (как будет показано позже) чрезвычайно показательную часть сценария, который рассказывает нам о природе астральных сил. Все, что требуется, — это чтобы гелиоцентрическая картина воспринималась такой, какая она есть, а именно как чисто кинематический аспект истинного динамического упорядочивания нашей космической системы, который сам по себе требует совершенно иных средств концептуального представления.

С точки зрения астрального порядка вселенной Земля предстает в центре ряда силовых полей, которые пронизывают друг друга и в своей периферийной области выходят за пределы друг друга в соответствии с соответствующими орбитами различных планетных тел. Сколько существует силовых полей и каков характер каждого из них, станет ясно из следующего рассмотрения, которое также даст ответ на второй из наших трех вопросов.

Как инициатор вторичных полярностей в земной природе, астральная сфера, несомненно, сама должна быть структурирована полярно: одна ее часть формирует причину всех событий, посредством которых левитация приводится во взаимодействие с гравитацией, другая — всех событий, посредством которых гравитация приводится во взаимодействие с левитацией. Должна существовать еще одна часть, которая отвечает за установление «меркуриальной» середины между двумя полюсами вторичной полярности. Это приводит нас к трехчастному аспекту астральной сферы.

Более пристальный осмотр выявляет повторение этого трехчастного порядка внутри каждой из двух полярных областей. В главе XII мы научились различать материальные события на двух полюсах вторичной полярности, наблюдая их проявление в растении как «сублимацию», с одной стороны, и «ассимиляцию» — с другой. О первом процессе, посредством которого материя переносится из своего связанного с гравитацией состояния в состояние, свободное от гравитации, мы знаем, что он происходит в три стадии, из которых первая подразумевает поднятие материи из твердого состояния в жидкое, вторая — из жидкого в аэриформное, а третья — в состояние чистого тепла. Существуют три соответствующие стадии, посредством которых эфир становится восприимчивым к гравитации. В их природе заложено то, что они не проявляются в той же степени, что и их полярные противоположности. Тем не менее правильно направленное наблюдение способно обнаружить их и позволяет нам описать их следующим образом. На первой стадии эфир, который сам по себе имеет чисто периферийную ориентацию, становится связанным с некоторой всесвязующей точкой; на второй стадии различные эфирные деятельности, уже связанные с точкой, приводятся в некоторое характерное взаимоотношение, чтобы стать причиной особого формообразующего действия в материальной сфере; на третьей стадии организованный таким образом эфирный агрегат получает импульс связать себя с некоторой конкретной частью весомой материи.

В этих шести формах астральной деятельности наблюдение, если оно направляется современной духовной наукой, распознает характеристики шести планетных сфер, известных как «Луна», «Меркурий», «Венера», с одной стороны, и «Сатурн», «Юпитер», «Марс» — с другой. Точно так же обнаруживается, что динамическая сфера «Солнца» обеспечивает астральную деятельность, которая выступает посредником между двумя группами планетных сфер. Следующие наблюдения могут помочь нам ознакомиться с различными способами деятельности силовых сфер.

Давайте начнем с астральных сил, соответствующих трем космическим телам, ближайшим к Земле — Луне, Меркурию, Венере. Их деятельность можно различить, например, наблюдая последовательные стадии развития растения — формирование частей, несущих сок; цветочное вещество, уже частично преобразованное в аэриформное состояние; наконец, процессы размножения, которые по существу принадлежат сфере деятельности теплового эфира. В человеческом организме мы находим ту же последовательность в пошаговом преобразовании питательных веществ вплоть до момента, когда земная форма переходит в хаос, как мы узнали ранее. Так называемое ферментативное действие, приписываемое физиологией различным пищеварительным сокам, в действительности является продуктом деятельности нижней части астральной организации человека, для которой соответствующие соки выполняют функцию физических «носителей». В области макротеллурических явлений метаморфоза атмосферной влаги, простирающаяся за пределы различных облачных стадий вплоть до стадии чистого тепла, является примером деятельности тех же сил.

Внутри всех трехстадийных переходов такого рода астральные силы, связанные с Луной, преобладают в течение первой стадии, связанные с Меркурием — в течение второй, связанные с Венерой — в течение третьей. Мы уже сталкивались с некоторыми примерами выдающейся доли, которую Луна принимает в событиях водной сферы Земли. К этим явлениям, которые показывают своим ритмом свою связь с Луной, мы можем добавить ритм фертильности в женском человеческом организме, который совпадает не по фазе, а по продолжительности с ритмом, заданным ходом Луны на небесах. Если мы учтем, что формирование нового человеческого тела в утробе нуждается в игре формообразующих сил из всего мирового окружения и что для этой цели материя должна быть приведена в восприимчивое состояние для этих сил, то мы сможем лучше понять подготовительную роль, которую играют силы Луны. Однако для того, чтобы вещество женской зародышевой клетки достигло того состояния хаоса, которое подходит для эмбрионального развития, все еще необходимо влияние супралунных астральных сил. Доступ для них обеспечивается соединением зародышевой клетки с мужским сперматозоидом.

Как три подсолнечные планетные сферы отвечают за события «серного» (радиального) характера, так и три супрасолнечные сферы отвечают за события «солевого» (сферического) характера. Например, мы встречаемся с деятельностью Сатурна во всем, что излучается из человеческой головы и вызывает отвердение как самой головы, так и всего скелета. Наблюдение показало, что даже если человек, как это обычно бывает, перестает расти в начале двадцатых годов, так что скелет не претерпевает дальнейшего удлинения, он тем не менее достигает своей окончательной формы и своего окончательного отвердения только между двадцать восьмым и тридцатым годами. Это время в жизни человека, когда Сатурн впервые возвращается в положение, в котором он находился относительно Земли при его рождении, или, точнее, при его зачатии.

Если деятельность силы Сатурна наиболее ясно проявляется в формировании твердого черепа, то деятельность Юпитера, планеты «Мудрости», проявляется в формировании сложной структуры мозга, которая позволяет ему координировать телесные и психические функции всего человека. В сфере физической природы мозг человека действительно является самым совершенным примером космического Интеллекта, работающего способом, напоминающим ту деятельность человеческого интеллекта, которую обычно понимают под «организацией».

Для того чтобы возникла Форма, требуются силы Сатурна; для того чтобы формообразующий процесс происходил в исполненном Мудрости порядке, необходимы силы Юпитера. Если форма и порядок должны стать явными в сфере земной субстанции, и то и другое требует помощи Марса. Мы можем лучше всего составить представление о той части, которую Марс вносит в возникновение мира Форм в природе, если понаблюдаем за тем, что происходит, когда мы используем речь как средство для выражения наших мыслей. Чтобы иметь возможность сформировать мысль, мы должны участвовать в формообразующей силе Сатурна. Мы зависим от Юпитера в том, чтобы установить логическую связь между отдельными мыслями. Чтобы объявить их миру, нам нужна движущая сила Марса, которая позволяет нам так привести внешнюю материю в движение, что она становится носителем и передатчиком наших мыслей. (Мы здесь касаемся области акустических движений воздуха, которые займут нас более подробно позже.)

Многие примеры деятельности силовых сфер, представленных тремя внешними планетами, можно найти также в природе вне человека. Из царства растительной жизни мы можем взять древесное и короедное образование деревьев как представляющее действие сил Сатурна. Точно так же все, что происходит при организации отдельного листа и, в частности, при организации бесчисленных отдельных листьев, которые составляют листву дерева в единое целое, характерную крону дерева, является примером работы Юпитера. Обе деятельности поддерживаются силой Марса, которая направляет их с космической периферии к отдельному физическому объекту.

Между двумя группами астральной силы, действующими таким образом, Солнце выступает как посреднический элемент благодаря своей двойной функции: поддерживать деятельность трех низших планет посредством своего тепла и передавать Земле через свой свет силы трех высших планет. В человеческом микрокосме силы Солнца выполняют соответствующую задачу посредством влияний, которые излучаются от сердца через тело по путям, проходимым кровью.

*

В дальнейшем мы укажем на группу явлений, которые показывают астральную взаимосвязь между Землей и вселенной; мы обязаны нашими знаниями о них Рудольфу Штайнеру. Именно благодаря ему стало возможным экспериментальное исследование соответствующих фактов. Они касаются отражения различных планетных движений, наблюдаемых в небе, в поведении определенных минеральных веществ Земли.

В связи с нашим обсуждением электричества (глава XIII) мы говорили об особой функции металлов как носителей «меркуриального» качества (в алхимическом смысле этого термина). В качестве одной из характеристик, раскрывающих эту функцию, мы упомянули своеобразную способность металлов вести себя как «твердые жидкости». Этим исключительным местом среди минеральных веществ Земли металлы обязаны своей тесной связи с внеземными астральными силами мира. В этой области современное духовное исследование также восстановило то, что было известно людям древности — что среди металлов есть семь, которые имеют отличительный характер, ибо каждый находится в особом отношении к одной из семи планет (то есть планетных силовых сфер) нашей космической системы. Это показано в следующей таблице:

Сатурн — Свинец; Юпитер — Олово; Марс — Железо; Солнце — Золото; Венера — Медь; Меркурий — Ртуть; Луна — Серебро.

По сравнению с этими семью, другие металлы являются продуктами комбинаций различных планетных сил. Сравнение роли Сатурна как самой внешней планеты нашей космической системы с ролью, которую играет его металл, свинец, как конечный продукт радиоактивного распада, приводит к мысли о радиоактивной сфере Земли как о связанной особенно с планетами за орбитой Сатурна, а именно Ураном, Нептуном, Плутоном.

Благодаря работе Л. Колиско, которая, следуя указаниям Рудольфа Штайнера, много лет наблюдала поведение семи металлов по отдельности и в комбинации, подвергая их соли определенным капиллярным эффектам, мы сегодня знаем, что Земля носит в своем чреве вещества, чье динамическое состояние точно следует событиям в планетной сфере вселенной.

*

Картина вселенной, которая таким образом возникла перед нашим мысленным взором, является поразительной только до тех пор, пока мы продолжаем сравнивать ее с ее гелиоцентрическим предшественником. Насколько неправильно было бы рассматривать ее как нечто немыслимое для современного ума, показывает тот факт, что современный физиолог уже был вынужден сформировать весьма похожую картину человеческого организма, насколько это касается железистого действия в этом организме. Его наблюдения научили его различать железу как пространственно ограниченный физический орган и железу как функциональную сферу, и мыслить последнюю как существенную железу. Рассматриваемая таким образом, «пространственные и временные измерения каждой железы равны измерениям всего организма» (А. Каррель). Таким образом, мы приходим к видению человеческого организма как сферы взаимопроникающих сфер отличительных физиологических деятельностей. Каждая из этих деятельностей закреплена где-то в физическом теле анатомически различимым телом железы, и отношение последнего к функциональной сфере таково, что «физиологическая индивидуальность железы гораздо более всеобъемлюща, чем ее анатомическая индивидуальность».

Нам нужно лишь перевести это утверждение в его макрокосмический аналог, чтобы получить другое утверждение, которое подобающим образом выражает отношение видимого тела планеты к функциональной (астральной) сфере, обозначенной ее орбитой. Тогда мы скажем, что «астральная индивидуальность планеты гораздо более всеобъемлюща, чем ее астрономическая индивидуальность».

Следует заметить, что шаг, который мы здесь сделали, используя концепцию, полученную посредством микрокосмического наблюдения, чтобы помочь нам найти ответ на вопрос, поставленный перед нами макрокосмом, соответствует одному из фундаментальных принципов нашего метода исследования, а именно: позволить «небесам объяснять Землю, а Земле — небеса» (Р. Шт.).

* *

*

(b) СЛУШАНИЕ КАК ДЕЯНИЕ

Во вводной части последней главы мы сказали, что имеем право использовать результаты исследования, проведенного высшими способностями духовного восприятия, не противореча нашему принципу стремления понять феноменальный мир путем его чтения, при условии, что наше делание этого помогает усилить нашу собственную деятельность чтения, и при условии, что можно показать, что приобретение высших способностей восприятия является прямым продолжением тренировки, которую мы должны применять к нашему уму и чувствам, чтобы сделать их способными к такому чтению. Что касается сил астрального характера, первое из этих двух условий было выполнено наблюдениями, которые мы уже проработали в этой главе. Нам еще предстоит показать, что второе условие выполнено в равной степени.

Способность ума, которая позволяет проводить непосредственное исследование астральной сферы, была названа (духовной) Инспирацией Рудольфом Штайнером, который тем самым вернул и этому термину его надлежащее значение. Мы уже указали, что эта способность пребывает в чувстве слуха точно так же, как способность Имагинации — как мы обнаружили — пребывает в чувстве зрения. Чтобы понять, почему именно это чувство принимается здесь во внимание, мы должны учесть, что явления, через которые астральный мир проявляется наиболее непосредственно, все имеют ритмическую природу. Теперь, чувство, через которое наша душа проникает с непосредственным опытом в некоторую внешнюю ритмическую деятельность, — это чувство слуха, причем наши слуховые восприятия передаются определенными ритмическими движениями воздуха. В дальнейшем мы увидим, как изучение как внешних акустических явлений, так и нашего собственного психофизического устройства в области акустического чувства ведет к пониманию природы Инспирации и того, как ее можно тренировать.

*

Среди всех наших чувственных восприятий звук уникален тем, что делает себя ощутимым двумя совершенно разными способами: через ухо как непосредственный чувственный опыт и через глаз (а потенциально также через чувства осязания и движения) в форме определенных механических движений, таких как движения струны или камертона. Поэтому сознание-зритель, как только он начал научно исследовать акустические явления, оказался в уникальном положении. Во всех других областях восприятия, за исключением чисто механических процессов, переход к нестереоскопическому бесцветному наблюдению приводил к тому, что мир-содержание наивного сознания просто переставал существовать, а возникающий пробел заполнялся паттерном воображаемых кинематических событий — например, цвет «эфирными» вибрациями, тепло молекулярными движениями. Но не в сфере акустики. Ибо здесь часть всего события, благодаря своему подлинному кинетическому характеру, остается содержанием актуального наблюдения.

Вследствие этого наука об акустике стала для научного ума человека моделью требуемого разделения между «субъективной» (то есть для научных соображений несуществующей) и «объективной» (то есть чисто кинематической) частью наблюдения. Область слухового восприятия, казалось, оправдывала процедуру сбора массы явлений, лишенных всего, что переживается душой человека при встрече с ними, и объединения их под чисто абстрактным понятием «звук».

Профессор Гейзенберг в своей лекции (процитированной в начале главы II) о том, как научный допрос природы намеренно ограничил себя, обращает внимание на тот факт, что полное знание науки об оптике в ее нынешнем виде может быть получено исключительно путем теоретического изучения человеком, родившимся слепым, но без того, чтобы он когда-либо узнал, что такое свет. Гейзенберг, конечно, мог бы сказать то же самое о науке об акустике в отношении того, кто родился глухим. Но мы можем пойти дальше, задавшись вопросом, насколько далеко глухой и слепой человек могли бы продвинуться в создании соответствующей науки. Ответ должен быть таким: в то время как человек, лишенный зрения, сам по себе не был бы в состоянии создать науку об оптике, для глухого человека создание науки об акустике было бы вполне по силам. Ибо все процессы, существенные для физической акустики, доступны глазу и другим чувствам.

Чтобы сделать наш опыт слушания указателем, направляющим к пониманию способности Инспирации, присущей человеку, мы должны прежде всего попытаться превратить акустику из «глухой» в «слышащую» науку, точно так же, как Гёте превратил теорию цвета из цветослепой в цветовидящую науку.

*

Следуя нашей процедуре в случае с оптикой, мы выбираем из всей области акустических явлений определенную сферу, специально подходящую для нашей цели. Как тогда это был спектр, так теперь это будет так называемое качество звука, или тембр.

Под этим термином в акустике понимается свойство, которым обладает звук помимо высоты и громкости и которое зависит от природы источника, из которого извлекается тон. Именно по тембру, например, тон скрипки отличается от тона равной интенсивности и высоты, производимого флейтой. Точно так же два музыкальных инструмента одного и того же вида отличаются друг от друга тембром.

Тембр играет особо значимую роль в человеческих и животных голосах. Не только каждый отдельный голос имеет свой уникальный тембр, но и сам тембр варьируется у одного и того же человека или животного в зависимости от преобладающего настроения. Более того, произнося различные гласные своего языка, человек способен придавать разную окраску звукам своей речи. Ибо разница, которую мы ощущаем, когда тон поется на гласную «а» или гласную «е» и т. д., проистекает из особого тембра, придаваемого гласной этому тону.

Среди открытий прошлого века в области акустики есть одно, которое особенно помобегло утвердить чисто кинематическую концепцию звука. Гельмгольц показал, что тона, которые нашим ушам кажутся имеющими ясную и определенную высоту, могут быть разделены рядом резонаторов на ряд различных тонов, каждый из которых звучит на разной высоте. Самый низкий из них имеет ту высоту, которую наши уши приписывают всему тону. Таким образом, в любом обычном тоне можно различить «основной» тон и ряд «обертонов». Гельмгольц далее показал, что конкретный ряд обертонов, на которые может быть разложен тон, ответственен за тембр этого тона в целом. Естественно, для господствующего образа мышления это означало, что опыт тембра тона должен интерпретироваться как эффект своего рода акустического сложения ряда отдельных восприятий тона (подобно тому, как Ньютон интерпретировал «белый» свет как результат оптического сложения определенного количества отдельных восприятий цвета).

Картина становится иной, если мы применим к слуховому опыту теорему Гёте о том, что если мы и впадаем в заблуждение, то не из-за наших чувств, а из-за наших собственных рассуждений. Ибо тогда мы осознаем, что звуки никогда не возникают сами по себе без какого-либо тембра, в то время как физически «чистые» тона — те, что представляют собой простые гармонические колебания — существуют только как искусственный лабораторный продукт. Тембр тона, следовательно, является его неотъемлемой частью и не должен рассматриваться как дополнительный атрибут, возникающий в результате суммирования ряда бесцветных тоновых переживаний.

Далее, если мы сравним наш опыт двух видов тона, они скажут нам, что через качество или тембр естественного тона к нам говорит нечто душевное, приятное или неприятное, тогда как «чистые» тона имеют бездушный характер.

Разложение нормальных тонов по методу Гельмгольца (как бы полезно это ни было для определенных целей) равносильно расчленению живого, одушевленного организма на его части; только части трупа

остаются у нас в руках.

*

Установив таким образом, что психическое содержание слухового опыта составляет неотъемлемую часть звукового феномена как такового, мы должны попытаться понять, как кинетический процесс, который является необходимым для его появления, становится проводником для проявления «души» описанным образом.

Для этого мы должны прежде всего принять во внимание тот факт, что движение, которое опосредует слуховое ощущение, представляет собой чередование расширения и сжатия. Выражаясь на языке четырех Элементов, это означает, что воздух, приведенный таким образом в вибрацию, попеременно приближается к состоянию водного элемента под ним и элемента огня (тепла) над ним. Таким образом, в регулярном ритме воздух приближается к границе своего весомого существования. Чисто физические соображения заставляют нас осознать, что это влечет за собой другое ритмическое событие в сфере тепла. Ибо при каждом расширении воздуха тепло поглощается им и тем самым становится пространственно связанным, в то время как при каждом сжатии воздуха тепло высвобождается и возвращается в свое исходное состояние — то есть оно становится свободным от пространственных ограничений.

Эта картина полных событий во время акустического явления позволяет нам понять, как такой процесс может быть проводником для передачи определенных астральных импульсов таким образом, что, встречаясь с ними, мы осознаем их в форме прямого ощущения. Взяв за модель выражение «прозрачный» для проницаемости вещества для света, мы можем сказать, что воздух, находясь в состоянии акустической вибрации, становится «проницаемым для слуха» (trans-audient) для астральных импульсов, и что природа этих вибраций определяет, какие именно импульсы пропускаются.

То, что мы здесь обнаружили как истинную роль кинетической части акустического процесса, в равной степени относится к звукам, которые испускаются живыми существами, и к тем, что возникают, когда безжизненный материал приводится механически в движение, как в случае с обычными шумами или музыкальным производством тона. Есть только одна разница: в первом случае вибрации звукопроизводящих органов имеют свое происхождение в активности астральной части живого существа, и именно эта активность доходит до прямого опыта воспринимающего в форме слуховых впечатлений; во втором случае воздух, будучи внешне приведенным в состояние вибрации, оказывает своего рода всасывающее действие на астральную сферу, которая пронизывает воздух, в результате чего части этой сферы становятся физически слышимыми. Ибо мы постоянно окружены сверхчувственными звуками, и состояние движения воздуха определяет, какие из них становятся воспринимаемыми нами в нашем нынешнем состоянии сознания.

В этот момент наш ум обращается к событию в макротеллурической сфере земли, уже рассмотренному в другой связи, которое теперь приобретает значение прафеномена, раскрывающего астральное порождение звука. Это гроза, состоящая для нашего внешнего восприятия из двух событий: молнии и грома.

Помня то, что мы обнаружили ранее (глава X) относительно природы молнии, мы теперь в состоянии сказать: сверхземной астральный импульс получает контроль над эфирной и физической сферами сил земли таким образом, что эфирная субстанция приводится в состояние пространственно связанной физической материи. Это вещество преобразуется поэтапно из состояния света и тепла через состояние воздуха в жидкое и, в некоторых случаях, в твердое состояние (град). К этому мы теперь добавим, что, в то время как в молнии первый эффект эфирно-физического вмешательства астрального импульса предстает перед нашими глазами, наши уши дают нам прямое осознание этого импульса в форме грома. Именно этот факт объясняет внушающий трепет характер гроз.

*

Картина, которую мы таким образом получили о внешней части акустического процесса, имеет аналог в процессах внутри органа слуха. Слух, как и зрение, зависит от взаимодействия обоих полюсов человеческого организма — нерва и крови. В случае со слухом, однако, они играют обратную роль. В глазу первичное воздействие световых впечатлений приходится на нервную часть; вторичный ответ на них исходит от организации крови. В ухе воспринимающим органом для астральных импульсов, давящих на него, является часть, принадлежащая системе конечностей тела, в то время как нервная организация функционирует как орган ответа. Ибо в ухе звуковые волны сначала воспринимаются так называемыми слуховыми косточками, тремя маленькими косточками в среднем ухе, которые при рассмотрении «гётеанским глазом» кажутся полной метаморфозой руки или ноги. Они способствуют передаче внешних акустических движений жидкости, содержащейся во внутреннем ухе, откуда они передаются всей жидкостной системе тела и, наконец, мышечной системе. Мы подробно поговорим об этом позже. Здесь следует отметить, что особая роль, которую играет гортань в слухе, уже упомянутая нами в главе XVI, является одним из симптомов, свидетельствующих об участии мышечной системы во внутреннем акустическом процессе.

Психологически разница между ухом и глазом заключается в том, что слуховые восприятия воздействуют гораздо более непосредственно на человеческую волю — то есть на ту часть нашей астральной организации, которая связана с системой конечностей. В то время как впечатления глаза стимулируют нас в первую очередь к мышлению, впечатления уха стимулируют нас к... танцу. Все искусство танца, от его первоначального священного характера до его выродившихся современных форм, основано на том, что система конечностей является получателем акустических впечатлений.

Чтобы понять, как мышцы реагируют на внешние астральные импульсы, которые достигают нас через наше ухо, мы должны сначала понять, что происходит в мышцах, когда наша воля использует их для движения тела. В этом случае также мышечная система является органом, через который находят выражение определенные астральные импульсы, на этот раз возникающие из собственного астрального члена тела. Более того, движение мышц, хотя и не воспринимаемое внешне, весьма похоже на акустические движения вне тела. Ибо всякий раз, когда мышца вынуждена изменить свою длину, она совершает своего рода вибрацию — вибрацию, характеризующуюся даже определенной высотой, которая различается у разных людей. Поскольку на протяжении всей жизни наше тело никогда не бывает полностью без движения, мы, таким образом, находимся в постоянном состоянии внутреннего звучания. Мышечная система способна к этой вибрации, потому что в течение начального периода роста тела кости увеличиваются в длину гораздо больше, чем сухожилия и мышцы. Следовательно, последние приходят в состояние упругого напряжения, не похожее на напряжение струн музыкального инструмента.

В случае движения тела, следовательно, мышцы являются производителями тона, тогда как при акустических восприятиях они являются приемниками тона. Что же тогда мешает акустическому восприятию фактически привести конечности в движение и вместо этого позволяет нашему чувствующему существу овладеть астральным импульсом, вторгающимся в наши мышцы?

Это препятствие исходит от вклада, вносимого нервной системой в слуховой процесс. Чтобы понять природу этого вклада, мы должны помнить роль, которую играет кровь в зрении. Мы обнаружили, что она заключается в достижении того состояния равновесия, без которого мы воспринимали бы свет лишь как болезнетворный агент. Точно так же восприятие звука требует наличия определенного состояния равновесия между нервной системой и системой конечностей. В этом случае, однако, отсутствие равновесия привело бы не к боли, а к экстазу. Ибо если бы акустические впечатления воздействовали непосредственно на нашу систему конечностей, не имея ничего, что могло бы их сдерживать, каждый тон, с которым мы сталкиваемся, принуждал бы нас к внешнему проявлению астральной активности. Мы стали бы частью самого тонового процесса, вынужденные трансформировать его волевой частью нашей астральной организации в пространственное движение. То, что этого не происходит, объясняется тем, что участие нервной системы служит для подавления потенциального экстаза. Следовательно, чувствующей части астральной организации — то есть части, свободной от физического тела — более или менее остается участвовать в астральных процессах, лежащих в основе тоновых явлений.

*

Наша дискуссия достигла точки, в которой мы можем ответить на вопрос, который впервые возник в ходе нашего изучения четырех эфиров и который возникает здесь вновь.

Изучая химический или звуковой эфир, мы столкнулись с тем фактом, что часть эфирной сферы, хотя сама по себе доступная духовной части чувства зрения, предлагает сверхчувственный опыт, сравнимый с восприятием звука. И наоборот, мы теперь встречаемся с тем фактом, что именно духовный слух дает доступ к непосредственному восприятию сферы сил, которая является не только источником акустических явлений, но и началом всего, что проявляется в природе в форме серных, солевых и ртутных событий, таких как мир цветов, электричество, магнетизм, многообразные ритмические явления на земле (как взятые в целом, так и в отдельных организмах) и т. д. — все из которых воспринимаются совсем другими чувствами, нежели чувство слуха.

При нашей первой встрече с этой проблемой мы отметили, что в сверхчувственном не существует таких резких различий между различными сферами чувств, какие обнаруживаются в телесно-связанном чувственном восприятии. В то же время мы вспомнили, что даже в физическом восприятии мы склонны приписывать акустические атрибуты цветам и оптические атрибуты тонам. Фактически, именно такой пример опыта, а именно наше представление о тембре тона, дал нам ключ к обсуждению акустической сферы в целом. Наша картина особого взаимодействия двух полярных телесных систем в актах зрения и слуха теперь позволяет нам более ясно понять, как эти две сферы восприятия перекрываются у человека. Ибо мы видели, как система, которая в зрении является воспринимающим органом, работает в слухе как отвечающий, и наоборот. В результате оптические впечатления сопровождаются тусклыми ощущениями звука, а слуховые впечатления — тусклыми ощущениями цвета.

То, что мы таким образом смутно осознаем в физической чувственной деятельности, становится определенным опытом, когда сверхчувственная часть соответствующих чувств может работать, не будучи скованной телесным органом. Ярким свидетельством этого снова служит нам Траэрн в стихотворении под названием «Dumnesse» («Немота»). Это стихотворение содержит отчет о воспоминании Траэрна о значительном факте, что переход от космического к земному состоянию его сознания был вызван тем, что он научился говорить. Ниже приводится отрывок из описания впечатлений, которые были у него до того, как его душа была преодолена этим изменением:

«Тогда я жил в Мире Света, Отдельном и Особом от Зрения всех Людей, Где я чувствовал странные Мысли и видел такие Вещи, Которые были или казались открытыми только Мне...»

«...Кафедру в своем Уме, Храм и Учителя я нашел, С большим Текстом для комментария. Ни Уха, Но сами Глаза были там всеми Слушателями. И каждый Камень, и Каждая Звезда — Язык, И каждый Порыв Ветра — Любопытная Песня.»

*

Мы получили достаточно ясную картину организации нашего чувства слуха, чтобы увидеть, где лежит путь, ведущий от слушания ушами тела к слушанию ушами духа, то есть к инспиративному восприятию астрального мира.