«Высшее наследие человека»

Весь аргумент в пользу обладания подсознательным я животными может быть развит до любой длины и зависит от фактов наблюдения, сделанных в течение длительного периода времени. Те немногие примеры, которые я здесь привел, лишь иллюстрируют ту сторону вопроса, которая выдвигает на первый план момент того, что мы можем назвать аномальными способностями, или способностями, которые, по-видимому, превосходят способности человеческого разума в той мере, в какой он был развит. Именно это проявление трансцендентных качеств в человеческом подсознании ввело в заблуждение Майерса, который не остановился, чтобы применить свою аллегорию подсознательной сущности к миру животных. Такое применение имело бы тенденцию доказать, что «душа» (ибо это то, что Майерс на самом деле имел в виду, как бы тщательно он ни избегал самого этого слова) животного была более высоко развита, чем душа человека.

Во-вторых, однако, мы сталкиваемся с неоспоримым фактом, что подсознание может быть «обучено» ниже уровня разума. Действия, выполняемые очень часто, становятся настолько механическими, что могут повторяться без какого-либо чувства сознательного осознания со стороны исполнителя. Пианист после постоянных репетиций будет исполнять самые сложные пассажи, в то время как его внимание занято совершенно не связанным с этим предметом, — хотя в этой связи особенно примечательно, что когда такое искусство, как исполнение музыки, временно впадает в такое автоматическое повторение, знаток мгновенно распознает потерю некоторого качества — обычно называемого «чувством» — в исполнении. Опять же, представляется, что в некоторых случаях более или менее постоянное впечатление может быть произведено на подсознание случайными внушениями, часто связанными со страхом, даже если такие внушения в некоторых случаях являются результатом единичного опыта. Нервный истеричный субъект, уже слишком склонный подчиняться руководству эмоций и тому, что он или она ошибочно считает «инстинктом» или «интуицией», может быть настолько вредно впечатлен таким образом, что у него разовьется любая из многих форм «фобии», которые, как правильно подразумевает суффикс, являются формами болезненного ужаса. Это лишь два примера «обучения» подсознания ниже уровня разума, но дюжина других придет на ум читателю из его собственного опыта. Важным моментом является тот факт, что фаза бытия, с которой мы имеем дело, становится, по мере того как мы продвигаемся по жизни, композитом животных инстинктов и привычек, приобретенных ниже уровня разума либо путем повторения, либо путем внушения. Но прежде чем я оставлю эту общую концепцию подсознания, я должен подчеркнуть тот факт, что до этого момента мы разделяем качества подсознательного разума с животным миром. Ибо в низших организмах, не меньше, чем в человеческих, это подсознание может быть обучено. Наблюдения натуралистов теперь подтверждают веру в то, что детенышей некоторых птиц — в частности, ласточек — родители «учат» летать; в то время как любой, кто дрессировал собаку, знает, как такой трюк, как «выпрашивание» еды, может стать настолько привычным, что кажется инстинктивным.

Столько общих определений; теперь я перехожу к моменту, который знаменует дифференциацию человека от животного мира и который впервые ясно проявляется в использовании разумных, интеллектуальных способностей ингибиции.

Теперь очевидно, что на ранних стадиях развития человека ингибиция подсознательных животных способностей часто была источником опасности и смерти. Разум, еще недостаточно просвещенный и дальновидный, был неэффективным лоцманом и иногда заставлял корабль идти назад, когда он мог бы идти по ветру, если бы был предоставлен самому себе. Отбрасывая метафору, контроль был несовершенным, он колебался между двумя альтернативами, и, отвергая руководство инстинкта, он страдал, возможно, разрушением. Но необходимость в сознательном контроле росла по мере того, как условия жизни все больше и больше отличались от условий дикого состояния. Это, очевидно, было обусловлено многими причинами, но главным образом ограничениями, налагаемыми социальной привычкой, которая выросла из потребности в сотрудничестве.

Этот момент должен быть кратко развит, ибо он знаменует рождение ингибиции в ее применении к повседневной жизни, и тем самым он демонстрирует рост принципа сознательного контроля, который спустя бесчисленные тысячи лет мы только сейчас начинаем ценить и понимать.

Правда, у нас есть доказательства сознательной ингибиции в чистом состоянии природы. Дикая кошка, преследующая свою добычу, подавляет желание прыгнуть преждевременно и контролирует до осознанного конца свое стремление к немедленному удовлетворению естественного аппетита. Но в этом, как и во многих других подобных случаях, такие инстинктивные акты ингибиции развивались на протяжении долгих веков необходимости. Домашний котенок нескольких недель от роду, который никогда не зависел от собственных усилий ради еды, проявит тот же инстинкт. У животных унаследованная сила есть; у человека также эта сила есть как вопрос физического наследования, но с какими дополнительными возможностями, обусловленными накопленным опытом, полученным от сознательного использования этой удивительной силы.

Первый опыт должен был прийти к человеку очень рано в его развитии. Как только какой-либо акт был запрещен и за его выполнение назначалось наказание, или как только награда сознательно искалась — хотя ее достижение требовало осознанной личной опасности — должна была быть преднамеренная, сознательная ингибиция естественных желаний, которая, в свою очередь, принуждала к аналогичному сдерживанию мышечного, физического функционирования. По мере того как потребности общества расширялись, эта необходимость в ежедневной, ежечасной ингибиции естественных желаний возрастала до ошеломляющих размеров в запретительном аспекте. Сначала возникли «табу», затем грубая формулировка морального и социального закона, а с другой стороны — стремление к большим силам, которое поощряло качества эмуляции и амбиций.

Среди бесконечного разнообразия этих влияний естественные аппетиты и способы их удовлетворения все больше и больше удерживались в подчинении, и подсознательное я или инстинкт, который инициировал каждое действие в низшем животном мире, попал под подчинение сознательного, доминирующего интеллекта или воли. И в этом процессе мы не должны упускать из виду один факт первостепенной важности, а именно: человек все еще прогрессировал физически и умственно. Поэтому ясно, что этот контроль, приобретенный сознательным разумом, не нарушил никакого великого закона природы, известного или неизвестного, ибо если бы этот приобретенный контроль был в конфликте с какой-либо из тех великих и пока еще непостижимых для нас сил, которые управляли эволюцией видов, животное, которое мы называем человеком, вымерло бы, как это сделали те ранние типы ящеров, которые не смогли выполнить цель развития и погибли до первого появления человека на этой земле.

Прежде чем мы попытаемся дать какое-либо точное определение подсознательного я, мы должны иметь более ясное понимание терминов «воля», «разум» и «материя», которые могут быть, а могут и не быть разными аспектами одной и той же силы. Более двух тысяч лет философии оставили метафизиков все еще смутно размышляющими об отношениях этих трех сущностей, и лично я не очень надеюсь на какое-либо решение из этого источника. Исследование, хотя и находящееся в зачаточном состоянии в этой форме, приняло форму точной науки, и именно на эту науку психологии, как она понимается сейчас, я возлагаю надежды на разъяснение многих трудных проблем в будущем. Не касаясь зыбкой почвы спекулятивной философии, я, однако, постараюсь быть настолько определенным, насколько это возможно, в отношении моей концепции подсознательного я.

Прежде всего, большое значение придается концепции подсознательного я как сущности внутри сущности, благодаря утверждению, что оно обладает абсолютным контролем над функциями организма. Это утверждение опирается на доказательства гипнотизма и различных форм самовнушения и исцеления верой. Под первым заголовком нам говорили, что под руководством гипнотизера обычные функции организма могут контролироваться или вытесняться, как, например, то, что рана может образоваться и кровоточить без механического нарушения кожи, или что рана может заживать быстрее, чем это согласуется с обычным ходом природы. Под вторым заголовком, который включает все формы самовнушения, у нас были примеры того, что известно как стигматизация, или появление на телах истеричных и одержимых субъектов некоторой имитации пяти священных ран. Действительно, примеры исцелений, которые кажутся нашим необразованным умам чудесными и по выводу обусловленными силой веры, настолько многочисленны, что нет необходимости приводить особый пример. Эти и многие родственные явления были объяснены на гипотезе, что скрытая сущность, когда ей приказывает воля, способна оказывать всемогущее влияние, благотворное или злокачественное, причем неясные средства, которыми команда может быть принудительно исполнена, описываются по-разному. Мы сразу видим, что концепция скрытой сущности — это примитивное объяснение, которое первым приходит на ум озадаченному разуму. Мы находим ту же тенденцию во многих любопытных суевериях дикаря, который превращает каждую птицу, зверя, камень и дерево в тотем, наделяет их силами зла или добра и обнаруживает «скрытую сущность», вполне соответствующую этой концепции подсознательного я, в куске дерева, который он отрезал от дерева, или в куске глины, который он вылепил в грубую форму человека, птицы или зверя.

Моя собственная концепция скорее единства, чем разнообразия жизни. И поскольку любая попытка определить термин «Жизнь» была бы самонадеянной, так как определение выходит за рамки нынешних способностей человека, я просто скажу, что жизнь в этой связи должна читаться в самом широком мыслимом применении. И мне кажется, что все, что мы знаем об эволюции или развитии жизни, показывает, что она прогрессировала и будет продолжать прогрессировать в направлении самосознания. Если мы допустим единство жизни и тенденцию ее эволюции, то из этого следует, что все проявления того, что мы назвали «подсознательным я», являются функциями жизненной сущности или жизненной силы, и что эти функции переходят от автоматического или бессознательного к разумному или сознательному контролю. Эта концепция не обязательно подразумевает какое-либо различие между контролируемым объектом и самим контролем. Это можно вывести из использования слова «самосознательный», но дальнейшее разъяснение этой стороны теории не относится к данному аргументу.

Теперь я вполне готов принять как факты явления того рода, который я привел, такие как необычные исцеления, осуществленные гипнотизмом и несколько родственными методами различных форм исцеления верой, но я отрицаю, и самым решительным образом отрицаю, что любая из этих процедур каким-либо образом необходима для получения тех же или даже более необычных явлений. Другими словами, я утверждаю, что человек может со временем получить полный сознательный контроль над каждой функцией организма, не впадая, как подразумевается словом «сознательный», в какой-либо транс, вызванный гипнотическими средствами, и без какой-либо атрибутики повторения утверждений или заявлений о вере.

Помимо моего практического опыта вреда, который так часто является результатом гипнотического и внушающего лечения, опыта, достаточного для демонстрации опасностей применения этих методов к подавляющему большинству случаев, я основываю свое возражение против этих практик на широкой и, я полагаю, неопровержимой основе. Она заключается в том, что достижение транса является проституцией и деградацией объективного разума, что оно игнорирует и принижает главный лечебный агент — понимание сознательного разума пациента, и что оно находится в прямом противоречии с руководящим принципом эволюции, великим законом самосохранения, с помощью которого инстинкт животных был обучен, так сказать, встречать и преодолевать неизбежные опасности повседневного существования. У человека это желание жить является влиянием в терапии настолько сильным, что я едва ли могу преувеличить его потенциальность, и это, более того, влияние, которое может быть легко пробуждено и развито. Воля к жизни в одном моем опыте подняла женщину почти из могилы, женщину, которую прооперировали и практически оставили как мертвую ее хирурги. Мимолетная мысль, промелькнувшая в мозгу, который почти отказался от борьбы за существование, внезапное осознание того, что ее дети могут быть не очень хорошо обеспечены, если она умрет, было достаточно, чтобы пробудить желание жить и оживить тело, которое никакое медицинское мастерство не могло бы спасти. Но нет необходимости приводить примеры. Факт признан, но как мала попытка использовать и контролировать столь мощную силу! Тот же аргумент может быть также применен к прострации разума как фактору в популярных методах лечения покоем, которые на самом деле стремятся вывести из действия разум, великую регенерирующую силу.

Возвращаясь к моему определению подсознательного я, можно увидеть, что я рассматриваю его как проявление частично сознательной жизненной сущности, функционирующей временами очень ярко, но в целом неполно, и из этого следует, что наши усилия должны быть направлены на совершенствование самосознания этой жизненной сущности. Совершенное достижение этой цели у каждого индивидуума подразумевало бы умственную и физическую способность и полную невосприимчивость к болезням, что все еще остается мечтой будущего. Но как только путь указан, мы должны оставить многие окольные пути, какими бы захватывающими они ни были, окольные пути, которые в конечном итоге ведут в тупик и требуют возвращения по нашим собственным следам. Вместо этого мы должны посвятить наши энергии указанному пути, пути, который представляет, правда, много трудностей и не является прямым и легким для прохождения, но пути, который тем не менее ведет к идеалу умственной и физической завершенности, почти превосходящей наше воображение.

IV Сознательный контроль

“Man one harmonious soul of many a soul

Whose nature is its own divine control.”

—Shelley.

Одной из самых последних фаз популярной, в отличие от научной, мысли была та, которая стремилась научить контролю над разумом. Об этом учении в целом говорили как о движении «Новой мысли», хотя некоторые из его заповедей можно найти у Марка Аврелия. Это движение имело и до сих пор имеет значительную популярность в Америке, и его влияние ощущалось в Англии, многие труды его сторонников были опубликованы здесь за последние пятнадцать или двадцать лет. Цель учения — способствовать привычке «правильного мышления», которая должна быть достигнута путем контроля над разумом. «Новая мысль» учит, что определенные идеи, такие как страх, беспокойство и гнев, должны быть жестко исключены из разума, а внимание должно быть сосредоточено на их противоположностях, таких как мужество, самодовольство, спокойствие. С некоторыми тенденциями, выраженными в этом движении, я симпатизирую, но, следуя обычному курсу таких движений, «Новая мысль» упускает из виду свой принцип, который, впрочем, никогда не был полностью понят, и становится вовлеченной в своего рода догму, жесткость которой, по моему мнению, прямо противоположна ее основной цели. Один из ее ранних и наиболее способных сторонников, однако, Ральф Уолдо Трайн, отметил принцип фразой и, назвав одну из своих работ «В гармонии с Бесконечным», придал постоянство центральной идее, хотя более поздние авторы, вышивая на эту тему, упустили из виду первоначальный тезис. Более того, я не нашел в «Новой мысли» надлежащего рассмотрения причины и следствия при лечении ментального и физического в сочетании. Эти труды демонстрируют, и всегда демонстрировали, заблуждение рассмотрения ментального и физического как в некотором смысле антитез, которые противопоставлены друг другу и воюют, тогда как, по моему мнению, эти два должны рассматриваться как полностью взаимозависимые и даже более тесно связанные, чем это подразумевается такой фразой.

Опять же, во всех этих трудах мы сталкиваемся с одним словом, которое является доминирующим, и своим повторением должно производить эффект на разум всех читателей. Это слово — «вера», и поскольку оно столь заметно и столь мало понято, я чувствую, что важно, чтобы я дал некоторое объяснение его в свете моих собственных принципов.

Прежде всего, мне, пожалуй, вряд ли нужно указывать, что вера в этой связи не обязательно должна быть связана с какой-либо концепцией вероучения или религии. Правда, это та форма, в которой мы наиболее знакомы с ней в ментальном исцелении, и ассоциации, которые сгруппированы вокруг самого слова, очень часто побуждают нас связывать его с концепциями, которые оказали столь широкое и общее влияние на мысли человечества на всех стадиях цивилизации. Но у нас теперь есть обильные доказательства того, что при исцелении отношение пациента к разуму имеет первостепенное значение, и что вера ничуть не менее эффективна, когда она направлена на личность целителя, лекарство или лечебные качества, предположительно присущие стакану чистой воды, чем когда она направлена на веру в какое-то сверхъестественное агентство. Этот факт неоспорим, и только потому, что последняя форма веры гораздо более распространена, поскольку она лежит в самом основании всех религий, это агентство осуществило ряд исцелений, несоизмеримых с теми, что были вызваны верой в какой-то чисто материальный объект. То, что я здесь подразумеваю под верой, поэтому, есть ее упражнение в самом широком смысле и без какого-либо ограничения вероучения.

Насколько мы можем проанализировать эффект того, что мы называем актом веры на ментальные процессы, кажется, что он действует в двух направлениях. Первое — чисто эмоциональное. Пациент, зачав чистосердечную веру в то, что он будет избавлен от своей боли или болезни с помощью какого-то агентства, сверхъестественного или материального, испытывает ощущение глубокого облегчения и радости. Он понимает и верит, что без усилий с его стороны он будет исцелен кажущимся чудом, и эффект на него заключается в производстве сильного, хотя и мимолетного, эмоционального счастья. В этом у нас есть точный параллелизм между пациентом, чье исцеление физическое и материальное, и обращенным, чье исцеление духовное. Теперь широко признано учеными и медицинской профессией в целом, что это состояние счастья является идеальным состоянием для страдальца, что это не только наиболее полезное состояние разума, но что оно фактически производит химические изменения в физической конституции, изменения, которые являются наиболее благотворными в производстве жизненного состояния крови, а следовательно, и организмов.

Второй способ, которым действует этот акт веры, заключается в разрушении целого набора ментальных привычек и в замене их новым набором. Новые привычки могут быть или не быть полезными с самого начала, помимо эффекта, производимого эмоциональным состоянием, которое почти никогда не поддерживается в течение длительного периода, но даже в этом случае разрушение старых привычек мышления действительно производит такой эффект, который в некоторых случаях повлияет на все расположение клеток, образующих ткани, и рассеет болезненное состояние, такое как рак.

Таким образом, мы видим, что этот так называемый акт веры в действительности чисто материален в своем действии, и нет причин, по которым мы должны прибегать к нему, чтобы произвести те же и большие эффекты. Некоторые оппоненты могут спросить, почему мы должны стремиться отбросить акт веры, поскольку он, несомненно, производит эти идеальные условия в некоторых случаях. Ответ очевиден. Исцеление верой опасно в своей практике и неопределенно в своих результатах. Оно опасно, потому что в большинстве случаев его профессора стремятся в первую очередь облегчить боль. Они могут сделать это, оставив саму болезнь нетронутой, но, как я укажу позже, в таких случаях болезнь будет продолжаться и в конечном итоге убьет пациента, даже если он сможет успешно бороться с болью. Исцеление верой также неопределенно в своих результатах, потому что, в дополнение к опасности, которую я упомянул, оно просто заменяет одну неконтролируемую привычку мышления другой. Сначала новая привычка, потому что она новая, может привести к изменению к лучшему состоянию, но если она останется, она в свою очередь станет стереотипной и вполне может привести в конечном итоге к такому же болезненному состоянию, какое было вызвано старой ментальной привычкой, которую она вытеснила. По этим причинам, которые, я думаю, достаточно вески, я желаю самым искренним образом видеть все нынешние концепции, которые окружают эту профессию исцеления верой, отброшенными, чтобы мы могли прийти к здравому и обоснованному процессу ментальной терапии. Я кратко коснулся движения здесь, потому что оно подчеркивает тот факт, что мы смутно хватаемся за истину, но парализуем наши попытки удержать ее преждевременным предположением, что мы наконец-то в безопасности. В то же время я верю, что в основе учений этих недавних движений, «Новой мысли» и «Исцеления верой» в целом (и в эти два тесно связанных влияния я включаю все ответвления и подразделения), есть некоторое понимание существенного, понимание, которое склонно потерять хватку из-за догмы и ритуала, которые выросли и имеют тенденцию затмевать одно фундаментальное.

Все эти секты, партии, общества, вероучения — называйте их как хотите — имеют общее вдохновение; нам не нужно дальнейших доказательств того, что ни одно из многих развитий из общего источника само по себе не является полным и совершенным. Есть хорошие доказательства того, что каждое новое развитие, как только оно становится специализированным, отделяется от своего истинного источника, становится чрезмерно детализированным и, таким образом, работает на свой собственный крах, принцип становится поглощенным и доминируемым предвзятостью какого-то индивидуального разума. Это мой анализ явлений. Из этого следует, что то, что мы ищем, — это ноумен, реальность, истинная идея, которая лежит в основе всех этих различных проявлений.

Прежде чем я попытаюсь, однако, проследить этот общий принцип, я хочу сделать три заявления.

(1) Я не претендую на то, чтобы предложить окончательно совершенную теорию, ибо, делая это, я бы открыл себя для тех же аргументов, которые я выдвинул против других теорий такого же характера. Я откровенно говорю, что мы находимся только в начале понимания, и мое собственное желание — сохранить свою теорию как можно более простой, чтобы избежать какой-либо догмы.

(2) Я не предлагаю по многим причинам рассматривать в этом месте мои собственные методы в какой-либо другой связи, кроме их применения к физическим дефектам, к искоренению болезней, искажений и отсутствия контроля, и, прогрессивно, к науке о культуре расы и улучшению телосложения будущих поколений.

(3) Я хочу, чтобы было ясно понято, что этот трактат не является окончательно дефинитивным. Я надеюсь в будущем иметь много возможностей для разработки моего общего тезиса и изложения моего опыта применения моих методов к особым случаям, но я не был бы верен своим собственным принципам, если бы не был готов принять поправки, даже, возможно, изменить то или иное из моих предпосылок, если бы новые факты имели тенденцию показать, что я сделал ложное предположение в какой-либо частности.

Теперь, когда я таким образом расчистил почву, я рассмотрю то, что я считаю первым и величайшим камнем преткновения для сознательного самоконтроля, а именно «ригидность разума». Эта ригидность приводит к фиксированной привычке мышления и сопутствующим ей бедам, среди которых — подчинение функциональных и мышечных привычек подсознательному контролю.

Определяя ригидность разума, я должен на мгновение вернуться к той наводящей на размышления фразе г-на Трайна «В гармонии с Бесконечным», хотя в данном применении ригидность, с которой я имею дело, рассматривается в физической связи и не предполагает вмешательства в какие-либо не-пространственные концепции. Скорее, первая половина фразы здесь имеет значение, ибо быть «В гармонии» передает моему разуму, и я хочу, чтобы она передавала то же значение другим, идею чувствительности к впечатлениям и отзывчивости на прикосновение, когда «все функции жизни становятся разумной гармонией». Одним словом, я хочу этой фразой предложить идею быть открытым разумом. Ибо даже читая это, если индивидуум сознательно противопоставляет себя моей точке зрения, он не может надеяться на пользу. Поэтому я желаю прежде всего, чтобы он или она прочитали по крайней мере с открытым разумом, не делали выводов, пока я не закончу, и, возможно, более конкретно, подавили вмешательство той великой и правящей предрасположенности, которая в прошлом так долго препятствовала прогрессу науки и с которой я буду иметь дело в моей следующей главе.

Давайте рассмотрим на мгновение применение ригидности разума к физическим функциям. Человек приходит ко мне с каким-то калечащим дефектом из-за неправильного использования какого-то органа или набора мышц. Когда я диагностировал дефект и показал пациенту, как использовать орган или мышцы надлежащим образом, я всегда сразу встречаю ответ: «Но я не могу». Позвольте мне спросить любого, кто читает это и кто страдает каким-либо образом, не является ли его или ее отношение к дефекту, от которого они страдают, точно таким же? Этот ответ прямо указывает на то, что контроль пораженной части полностью подсознателен; если бы это было не так, нам нужно было бы просто заменить обнадеживающее «Я могу» на это унылое «Я не могу», чтобы устранить проблему. С помощью (а) гипнотического лечения, (б) исцеления верой или (в) применения принципов «Новой мысли» пациент в таком случае имел бы подсознательный контроль, на который повлияли бы либо (а) механические средства транса и внушения гипнотизера, что оставляет сознательный разум в точно таком же исходном состоянии и просто меняет, и, возможно, только временно, привычку подсознательного контроля, или (б) и (в) повторными командами объективного разума. Даже если эти команды были усилены влияющим внушением целителя, они либо заменяют повторением одну привычку другой без какого-либо понимания интеллектом истинного метода обмена, либо, что случается так же часто и гораздо более вредно, они отключают чувствительность к боли от церебральных центров и, таким образом, оставляют радикальное зло, больше не помеченное предупреждением природы, работать на разрушение пациента в тайне. Короче говоря, все три метода стремятся достичь субъективного разума путем притупления объективного или сознательного разума, и центром и основой моей теории и практики, на чем я чувствую, что не могу настаивать слишком сильно, является то, что Сознательный Разум Должен Быть Оживлен.

Из этого утверждения будет видно, что моя теория в некотором смысле революционна, поскольку все более ранние методы в той или иной форме стремились вывести гибкую работу истинного сознания из действия, чтобы достичь подсознания. Результатом этих методов является, логически и неизбежно, стремление изменить плохую субъективную привычку, в то время как объективная привычка мышления остается неизменной. Учения «Новой мысли» и многих сект целителей верой достаточно ясно излагают, что пациент должен мыслить правильно, прежде чем он может быть исцелен, но затем они автоматически приступают к выполнению своего учения, предписывая «аффирмации» или какой-то вид «самовнушения», оба из которых, по сути, являются не более чем своего рода самогипнозом и, как таковые, принижают первичные функции интеллекта.

Я возьму простой пример из своего собственного опыта, чтобы проиллюстрировать случай по существу. Пациент, которого я назову X, пришел ко мне с упорным заиканием, возникающим из-за врожденного дефекта координации мышц лица, языка и горла. Всякий раз, когда X пытался говорить, он опускал верхнюю губу. Это был внешний признак серии порочных актов, связанных с цепью мышечных движений, признак того, что идеомоторные центры работали, чтобы передать неправильное направляющее влияние на специфические части, участвующие в акте речи. Эти направляющие влияния делали X совершенно неспособным к речи и, действительно, имели бы тот же эффект на любого другого индивидуума, который производил бы ту же работу соответствующих частей. Настаивать в таком случае на том, чтобы X повторял: «Я могу говорить» или «Я не буду заикаться», было бы просто попыткой достичь предполагаемого всеведущего подсознательного я, которое противодействовало бы злу упражнением некоторого предполагаемого и отдельного интеллекта, которым оно обладает. Я взялся за этот случай, апеллируя к интеллекту X.

Теперь, как бы странно это ни казалось (и я намерен рассмотреть эту любопытную перверсию в моей следующей главе), объективный интеллект X не так легко достижим и подвержен влиянию, как могло бы показаться. Он сформировал мышечную привычку опускать губу независимо от своего сознательного контроля, и линия внушения, установленная желанием говорить, вызывает сразу рефлекторное действие сложного набора мышц. X научился делать это автоматически и поначалу кажется неспособным контролировать эти мышцы губ, когда инициируется желание говорить.

В этом случае мое первое усилие должно быть направлено на то, чтобы держать в состоянии ожидания, силой ингибиции, все ментальные ассоциации, связанные с идеями говорения, и на искоренение всех ошибочных, предвзятых идей относительно вещей, которые X воображает, что он может или не может делать, или что возможно или невозможно. Моим следующим усилием должно быть дать X правильное и сознательное руководство и контроль над всеми соответствующими частями, включая, конечно, мышцы губ и лица, и чтобы получить этот контроль, он должен иметь полное и точное понимание всех соответствующих движений. И это понимание должно предшествовать и быть подготовительным к любой концепции «говорения» во время применения всех вовлеченных направляющих приказов. При создании какой-то новой идеи, которая должна занять место старой идеи опускания верхней губы, может быть необходимо сначала разрушить старую ассоциацию с помощью какого-то нового приказа, такого как преднамеренно поднять губу, открыть рот или совершить какой-то аналогичный мышечный акт, ранее незнакомый в его применении к акту говорения. Этот новый приказ затем подставляется вместо команды говорить. X говорят не говорить, а поднять губу, открыть рот и т.д. Будет понятно, что я опустил много деталей, касающихся взаимозависимости соответствующих частей, но я хочу здесь передать основы метода, а не физиологическое объяснение их работы. Всегда нужно помнить, что Природа работает как целое, а не по частям, и как только истинная причина зла обнаружена и искоренена, все пораженные механизмы могут вскоре быть восстановлены до их полной способности. Я могу отметить здесь, что X был полностью излечен от своего заикания, и что его случай был особенно упорным, факт, главным образом обусловленный подтверждением неправильной привычки в раннем детстве.

Это пример, выбранный за его простоту, чтобы проиллюстрировать главные основы моей теории, но он способен к очень широкому применению, настолько широкому, что он может быть применен к работе не только обычных контролируемых мышц, но и полуавтоматических мышц, которые приводят в действие жизненно важные органы. Не так много лет назад индийский йог был осмотрен профессором Максом Мюллером в Кембридже, и мы имеем это на авторитете последнего, что этот йог был способен остановить биение своего собственного сердца по желанию и не страдать от вредных последствий.

Пусть будет ясно понято, однако, что я не симпатизирую этим аномальным проявлениям, которые я рассматриваю как опасное трюкачество, практикуемое на теле, трюкачество, ни в коем случае не достойное восхищения или к которому нужно стремиться. Выступления йогов, безусловно, не вызывают моего восхищения, и хорошо известная система дыхания, практикуемая и преподаваемая ими, по моему мнению, не только неправильна и по сути груба, но я считаю, что она также имеет тенденцию усугублять те самые дефекты, от которых мы страдаем в этом двадцатом веке. Я просто процитировал этот случай с йогом в поддержку моего утверждения, что нет такой функции организма, которая не могла бы быть приведена под контроль сознательной воли.

Что это действительно факт, а не теория, я утверждаю без колебаний, и я утверждаю далее, что применением этого принципа сознательного контроля со временем может быть развито полное мастерство над телом, которое приведет к устранению всех физических дефектов. Определенные аспекты этого контроля и причины, почему он не был приобретен, я рассмотрю под следующим заголовком.

V Прикладной сознательный контроль

КОНЦЕПЦИЯ ВОЛЕЧЕННЫХ ПРИНЦИПОВ

Термин «сознательный контроль» — это термин, который используется разными людьми для передачи разных концепций. Обычная концепция — это та, которая указывает на специфический контроль, такой как движение мышцы сознательно, и практикуется атлетами, которые дают выступления физических подвигов на публике. Опять же, есть сознательное движение пальца, пальца ноги, уха или какой-то другой специфической мышцы или конечности.

Фраза «Сознательный контроль», когда используется в этой работе, предназначена для обозначения ценности и использования сознательного руководства и контроля, прежде всего как универсального, а во-вторых как специфического, причем последнее всегда зависит от первого в практической процедуре.

Более того, она используется не просто для обозначения руководства и контроля, которые мы можем применять в деятельности жизни с сомнительной точностью только в одном или двух направлениях, но той, которая может быть применена универсально и с точностью во всех направлениях и во всех сферах, где затронуты ментальные и физические проявления человечества.

С момента публикации моей книги «Сознательный контроль» я получал и продолжаю получать письма от заинтересованных читателей относительно практического применения сознательного контроля, а также относительно моей концепции вовлеченных принципов.

«Все это очень хорошо — говорить о сознательном контроле, но как нам его приобрести?» — написал один спрашивающий. «Насколько далеко идущим является его применение?» — написал другой, в то время как третий заметил: «Если ваш опыт доказал, что столь далеко идущие благотворные эффекты являются результатом сознательного руководства и контроля, ваша концепция должна быть гораздо более всеобъемлющей, чем та, которая обычно принимается». «У меня есть друг, который проклят плохим характером», — написал другой спрашивающий, — «и он осознает этот факт. Он обращался к своим медицинским и духовным советникам за помощью. Они дали ему определенное количество ценных советов, но результат далек от удовлетворительного».

Мы все знаем случаи мужчин и женщин, которые едят или пьют больше, чем для них полезно, и мы также знаем, что только небольшое меньшинство способно овладеть своими нездоровыми желаниями в этих направлениях. Исследование введенного в заблуждение большинства выявило бы тот факт, что они были плохо скоординированы и что присутствовали психофизические условия, которые заставили бы эксперта ожидать несбалансированного состояния в том или ином направлении, доминирования сознательного разумного контроля подсознательным неразумным желанием.

Такие случаи могут быть легко и успешно решены на основе сознательного руководства и контроля в сферах переобучения, перенастройки и координации.

Получить контроль там, где есть тенденция к чрезмерному увлечению алкоголем или едой, — очень трудная проблема для обычного человека, пока он остается в своем плохо скоординированном состоянии. Это показано неудачей, которая следует за неудачей, пока несчастный человек не приходит к выводу, что невозможно избавиться от привычки.

Он или она затем дрейфует в продвинутые стадии состояния, которое становится столь же близким к болезни, как неврит, неврастения, расстройство желудка или ревматизм. На самом деле эти болезненные состояния могут быть непосредственным результатом упомянутых ранее потаканий.

Несчастный факт, с которым мы должны столкнуться, заключается в том, что такие люди практически лишены контроля, когда дело касается этих недостатков, и общее мнение таково, что этим людям не хватает силы воли. По моему мнению, это не совсем верно.

Скажем, человек — вор, его поймали и наказали. Он говорит своим друзьям и родственникам, что намерен исправиться. Но действительно ли он намерен это сделать? В первом случае не зависит ли ответ на этот вопрос от точки зрения заинтересованного лица? Давайте возьмем в качестве примера двух братьев. Один — вор, а другой — нет, поскольку он никогда в жизни ничего не крал. Он презирал бы такой поступок, но он без колебаний пользуется преимуществом друга, с которым заключает соглашение. Он может даже не осознавать, что поступает несправедливо по отношению к своему другу. Факт в том, что он хорошо знаком с деталями и возможностями делового предприятия, которое представляет это соглашение. Он осознает свое превосходное знание и намеренно использует его при составлении пунктов соглашения так, чтобы он был уверен, что получит больше выгоды от сделки, чем его менее опытный друг, хотя в то же время он может полностью понимать, что контракт должен быть составлен на линиях, которые обеспечили бы получение равных выгод. Это он называет бизнесом, а не воровством.

Вполне возможно, что вор погнушался бы воспользоваться таким преимуществом по отношению к другу. Мне известны подобные случаи; отсюда и поговорка: «Вор у вора дубинку украл».

Теперь мы не говорим о другом брате, что ему не хватает силы воли, но в чем же заключается разница в этой связи между ним и его братом-вором?

В случае с вором обещание исправиться было дано. Он крадет снова и снова, так что люди в обычном понимании говорят: «Он безнадежен, у него нет силы воли, чтобы исправиться». Как я уже указывал ранее, боюсь, что это неверное решение.

Ибо если мы признаем, что в обоих случаях все зависит от точки зрения, нас не должно удивлять, что простое обещание исправиться обычно тщетно, и мы должны, кроме того, осознать, что измененная точка зрения — это прямой путь к исправлению. В то же время опыт человеческих идиосинкразий научил нас, что труднее всего изменить точку зрения подсознательно управляемого человечества. Отсутствие способности к исправлению является результатом обычно частичного отказа подсознательных ментальных механизмов в сфере, требующей разумного суждения.

На самом деле этот человек обладает огромным количеством силы воли и энергии в определенных направлениях, точно так же, как ему, вероятно, не хватает их в других. Это в равной степени относится к его брату и, в большей или меньшей степени, к каждому человеку. В то же время я считаю, что мы вправе сделать вывод, что вор, по сравнению со своим братом, проявляет свою энергию, силу воли и находчивость лишь в ограниченных направлениях. Это относится ко всем людям, проклятым тем, что мы называем преступными наклонностями, в отличие от их более удачливых собратьев. Здесь мы подходим к моменту, когда мы снова сталкиваемся с неверно направленной энергией, сконцентрированной в узких каналах из-за ненормальных наклонностей; отсюда и неизбежно следующая гиперкомпенсация.

Вор, к сожалению, слишком часто ограничивает свою энергию тем, что с его извращенной точки зрения — результата неправильного взгляда на вещи — является законным средством получения необходимого для жизни. Со своей извращенной точки зрения он просто берет у другого человека то, чем, как он считает, имеет такое же право обладать, как и любой другой, если он достаточно хитер, чтобы получить это любыми доступными ему средствами. Я слышал, как определенный тип социалистов высказывал взгляды, оправдывающие такой образ рассуждений. Его точка зрения практически совпадает с точкой зрения вора, и ему нужна та же помощь, если он хочет прийти к общению со своим разумом. Мы знаем, что мужчины и женщины продолжали воровать годами, не вызывая даже подозрений, и нет никаких сомнений в том, что, избегая обнаружения, они доказывают, что обладают исключительной силой воли, энергией, находчивостью, мужеством, решительностью и инициативой, которые, будучи направлены в правильное русло, сделали бы их весьма успешными и ценными членами общества.

Не следует забывать, что если вор пойман, его наказания столь суровы не только из-за юридических санкций, которые он несет, но и из-за презрения и насмешек, с которыми он сталкивается в социальной сфере, даже среди своих кровных родственников, что они послужили бы сдерживающим фактором для обычного человека.

Очевидно, что проблема, которую необходимо решить в связи с вором или любым другим преступником, касается психофизических условий, которые влияют на него в направлении преступления, а также неспособности наказания изменить его точку зрения или направить его превосходные умственные и физические дарования в честные и ценные сферы самовыражения.

Мы все знаем, что консерватор редко обращается в либеральную точку зрения или наоборот за день, месяц или даже год. Такие ментальные изменения у подсознательно управляемого человека должны, за редким исключением, происходить постепенно и медленно; ибо требования к перестройке психофизического «я» велики и зависят от условий, присутствующих у конкретного человека. Можно предположить, что при определенных условиях процесс перестройки может привести к такой дезорганизации, которая может вызвать серьезный кризис. Во время подобного опыта человек в течение некоторого периода будет находиться в большей опасности, чем когда-либо, и продолжительность этого периода будет варьироваться у разных людей. Процесс перестройки во всех сферах означает немедленное вмешательство в силы силы и слабости, и в случае рассматриваемого вора сила была связана с ментальными и физическими особенностями в нем как со злыми факторами, которые более или менее контролировали его; фактически, они составляли руководство и направление в его случае. Во всех своих физических и ментальных действиях, которые стимулировали эти злые факторы, он испытывал максимум уверенности и направляющей силы.

Теперь, что касается его слабостей, ему было не на что опереться. Его попытка исправиться была требованием перестройки, что, в свою очередь, означало период относительной потери уверенности и направляющей силы. Его новые усилия должны были быть направлены в каналы, где ему не только не хватало уверенности, но где он больше всего страдал от гиперкомпенсации, испытанной в прошлом. В действительности его опоры были внезапно вырваны из-под него и заменены теми, которые его благонамеренные друзья и родственники считали бесконечно превосходящими и абсолютно надежными. Их жизненный опыт к их удовлетворению доказал, что это так; но их опыт не был его опытом, их сила не была его силой, их слабости не были его слабостями; и именно вследствие таких фактов подсознательный контроль терпит неудачу, и необходим разумный сознательный контроль.

Если мне удалось сделать свою мысль ясной для читателя, он признает и допустит опасность этого несчастного вора. Он должен в некотором роде сочувствовать этому человеку, который не по своей вине направляется в период относительной беспомощности в круговороте незнакомых и сложных переживаний обманчивым и развращенным подсознанием. Если, с другой стороны, был бы подставлен и использован сознательный разумный контроль при перевоспитании и координации, процесс перестройки представил бы минимум трудностей и опасностей, которые мы перечислили.

В свете вышесказанного, оправданы ли мы, за редким исключением, ожидая изменить вора больше, чем либерала или консерватора, обычными методами на подсознательной основе? Свидетельства в свете опыта говорят против этого предположения.

Консерватор и либерал из нашего примера, не меньше, чем вор, в равной степени зависят от подсознательного руководства и контроля и являются жертвами конкретных тенденций, вредных и иных, которые развились и установились, как правило, без осознания и без какого-либо первичного обращения к их рассудочным способностям.

Поэтому мы должны снова обратить наше внимание на тот психофизический процесс, который мы называем привычкой, включая развитие, которое имеет свое происхождение в сознании, а также то, которое проистекает из подсознания.

Например, человек может быть, как мы говорим, рожден вором. Другими словами, он проклят подсознательной ненормальной тягой или привычкой, которая делает человека вором по натуре.

С другой стороны, при рождении он может быть вполне нормальным, но в раннем возрасте может скатиться к простым и на первый взгляд безобидным маленьким привычкам, которые из-за небрежности и отсутствия правильного воспитания развиваются очень медленно и остаются незамеченными как самим человеком, так и его друзьями и родственниками.

Мы все знаем мужчин и женщин, которые стали наркоманами только из желания испытать ощущение или ощущения, вызываемые наркотиком. Самым неожиданным образом это повторяется в будущем. Это невинное начало так часто перерастало в наркотическую привычку.

Мы знаем, казалось бы, сильных духом ученых, которые принимали наркотики в первом случае с чисто научной точки зрения и, таким образом, казалось бы, безобидным способом, но которые, несмотря на это, быстро становились жертвами наркотической привычки. Точно такой же процесс послужил причиной создания большинства пьяниц.

Важно помнить, что разные мужчины и разные женщины становятся жертвами какого-то конкретного стимулятора или наркотика, в то время как они полностью владеют собой, когда дело касается других соблазнительных влияний.

Например, А пристрастился к определенной наркотической привычке, но, хотя он употреблял алкоголь с раннего возраста, он никогда не становился неумеренным пьяницей. Только когда он столкнулся с этим конкретным наркотиком, его скрытая ненормальность или слабость, или как угодно это называть, проявилась полностью. Опять же, Б жил в Китае и постоянно курил опиум вместе с китайцами. Он делал это в течение года, не позволяя привычке овладеть им, но привычка к чаю, напротив, стала его опасностью. Несмотря на то, что его здоровье серьезно пострадало от чрезмерного употребления чая и что, по мнению его медицинских советников, он из-за его неумеренного употребления развил определенные проблемы, которые причиняли ему значительные страдания, он продолжал свои излишества в чаепитии, как и другие, кто попадает под влияние наркотиков или алкоголя в одной или всех его формах.

Когда достигается эта точка, эти люди, по словам Эмерсона, «вне общения со своим разумом»; подсознательная тенденция. В этом заключается объяснение трудностей, которые они редко преодолевают, трудностей, которые не могли бы оставаться таковыми, если бы подсознательный контроль был вытеснен сознательным руководством и контролем всего организма; ибо в практических процедурах жизни это сознательное руководство и контроль означают «возвращение их снова к общению со своим разумом» и предоставление «средств достижения» успешной перестройки.

То, что они были вне общения с разумом, подтверждается тем фактом, что, хотя они знали, что серьезно больны, и врачи говорили им, что для восстановления здоровья они должны воздерживаться от определенных продуктов и напитков, они не воздерживались. Их продолжение потакания лишь удовлетворяло некоторую внутреннюю тягу, которая может стать управляющим фактором против человеческого разума только тогда, когда люди контролируются подсознанием, а не сознательными силами; ибо подсознательный контроль (инстинкт) является результатом опыта в тех сферах, где животные чувства осуществляли великие контролирующие и направляющие влияния на ранних стадиях эволюции человека; тогда как сознательный контроль (разумный опыт) через перевоспитание, координацию и перестройку является результатом использования рассудочных способностей в ведении жизни, с помощью которых человек может бороться со своими ненормальными желаниями вредных сенсорных переживаний.

Тот факт, что цивилизованные люди будут употреблять вино, сахар или наркотики, осознавая, что это постепенно подрывает здоровье и характер, является неопровержимым доказательством доминирования физического над ментальным «я», точно так же, как в каменном веке.

Это показывает, что в случае с сахаром, например, они стали жертвами чувства вкуса. Другими словами, ощущения, производимые чувством вкуса, влияют и в конечном итоге управляют их поведением в этой связи, тогда как вместо этого ими должны управлять способности разума. У них развились порочные комплексы, в которых извращенные физические ощущения должны быть удовлетворены, даже ценой ментального и физического вреда, а часто и сильной боли.

Это психофизическое состояние не указывает на удовлетворительный прогресс на эволюционном плане до настоящего времени, и, кроме того, оно не дает обещания большего прогресса в будущем под этим же подсознательным руководством. Доминирование определенных извращенных ощущений представляет собой еще одну интересную фазу, поскольку эти ощущения очень часто связаны с относительно поверхностными комплексами.

Например, возьмем случай человека, который страдает от пагубных последствий употребления сахара во вредных количествах. Если он решит воздержаться от удовлетворения своих вкусовых желаний в отношении сахара и действительно воздержится, скажем, на неделю или десять дней, часто случается, что он теряет соблазнительное приятное ощущение, ранее получаемое от сахара, и часто развивает положительную неприязнь к нему.

Это также служит для выявления у большинства людей ненадежности различных чувств, таких как вкус и т. д. Конечно, во всех этих случаях эта ненадежность обусловлена ненормальностью в одном или нескольких направлениях, обычно в нескольких, и этот факт подчеркивает абсолютную необходимость установления тех нормальных условий, которые требуют сознательного руководства и контроля для их поддержания в цивилизации; условий, которые стремятся искоренить и предотвратить ненормальные тяги и желания в любом направлении.

Обсуждая вышеупомянутые явления с друзьями и учениками, мне часто задают вопросы вроде этого: «К чему мы должны приписывать конкретные проявления силы или слабости у разных людей, когда дело касается специфических ненормальных ощущений?»

«Почему один человек чрезмерно подвержен какому-то конкретному ощущению, которое, как он знает, разрушает его здоровье и причиняет ежедневные страдания, в то время как другой, столь же ненормальный и обманутый, хотя и защищенный от этого недостатка своего ближнего, поддается какому-то другому типу сенсорного влияния?»

Это просто вопрос психофизического склада индивида, его врожденных наклонностей и его общего жизненного опыта в различных условиях. Все люди, чьи кинестетические системы развращены и обманчивы, развивают ту или иную форму извращения или ненормальности в ощущениях. Момент, имеющий реальное значение, заключается в том, чтобы искоренить и предотвратить это кинестетическое состояние, чтобы сделать невозможным для человека такое доминирование ощущений.

Есть еще один момент, который занимает ум обывателя, и он заключается в том, что сильные страдания вследствие ненормального потакания в каком-либо направлении не действуют как сдерживающий фактор.

Конечно, если бы эти несчастные были в общении со своим разумом и, таким образом, сознательно направлялись и контролировались, такие страдания послужили бы предотвращением повторения ими опыта, который их вызвал.

Тем, кто изучал эту любопытную фазу ментальных и физических явлений, почти показалось бы, что они извлекают некоторую форму удовлетворения или удовольствия из таких страданий; иначе, можно было бы заключить, они не продолжали бы повторять действия, за которыми, по их опыту, следовали реальная боль и дискомфорт.

И, безусловно, нет ничего очень неразумного в этом предположении, видя, что мало сомнений в том, что плохое здоровье у некоторых людей так же естественно, как здоровье у других.

Это просто означает попытку со стороны природы выполнить свою работу там, где условия ненормальны, в соответствии с тем же процессом, что и там, где они нормальны.

Человек, наслаждающийся последним состоянием, испытывает отвращение к страданиям и боли и будет действовать разумно, чтобы предотвратить и то, и другое, и вполне согласуется с нашими знаниями и опытом ненормального в человеческом организме склоняться к идее, что те, кто страдает от ненормальных наклонностей, находят извращенную форму удовольствия в боли.

И все эти предложения служат поддержкой теории о том, что первый принцип во всем обучении, с самых ранних лет детской жизни, должен быть на сознательном плане координации, перевоспитания и перестройки, который установит нормальную кинестезию.

Упомянутое ненормальное состояние более или менее управляется чувствами через подсознание, и мы должны помнить, что великие контролирующие силы в животном мире в основном физические. Это также соответствует чисто животной стадии эволюции, и любое продвижение с этой стадии требует, чтобы баланс сил постепенно смещался в пользу ментального.

Контролирующие и направляющие силы у диких четвероногих животных и у диких черных рас практически одинаковы; и это служит доказательством того, что с эволюционной точки зрения ментальный прогресс этих рас не поспевал за их физической эволюцией с уровня дикого животного до уровня дикого человека.

Это подводит нас к сути моих утверждений относительно сознательного руководства и контроля в его самом широком значении, то есть как универсалии.

Везде, где мы находим доминирование подсознательного (инстинктивного) контроля, это дает доказательство того, что в низкоразвитых состояниях жизни физическое является великой контролирующей силой, и мы прекрасно осознаем, что это состояние не обеспечивает прогресс к тем высшим планам эволюции, которые должны быть целью цивилизованного роста и развития, целью, для которой человечество, несомненно, было предназначено.

Неадекватный относительный прогресс ментальной эволюции черных рас по сравнению с их физической эволюцией, если рассматривать его в отношении их приближения к диким животным, нельзя считать иначе как самым разочаровывающим результатом. Это, безусловно, не дает никаких убедительных доказательств того, что человечество, вероятно, будет адекватно продвигаться на эволюционном плане в цивилизации, продолжая полагаться на первоначальное подсознательное руководство и контроль.

VI Привычки мысли и тела

«Человек, который настолько составил свое мнение о чем-либо, что больше не может свободно считаться с этой вещью, безумен, когда дело касается этой вещи». — Аллен Апвард, «Новое слово».

Говоря о случае заикания, упомянутом в моей последней главе, у меня была возможность отметить, что повлиять на сознательный ум X было нелегкой задачей. Суть в следующем: пациент, который представляет себя для лечения, будь то медицинскому работнику или любому другому практикующему врачу, может делать то, что ему говорят, но не будет или не может думать так, как ему говорят. В обычной практике человек, получивший медицинскую степень, игнорирует это ментальное отношение в девяноста девяти случаях из ста. Назначаются лекарства, диета или упражнения, и если пациент послушно следует механическим указаниям, данным в отношении рецептов, он считается хорошим пациентом. Врач не беспокоится об отношении пациента, за исключением того одного случая из ста, возможно, случая вопиющей ипохондрии.

Действительно, я готов утверждать и доказать в этой связи, что очень большой процент случаев, которые сейчас лечатся в наших государственных и частных психиатрических больницах, позволили развить безумие из-за этого пренебрежения ментальным отношением. Я не могу сейчас остановиться, чтобы рассмотреть эту интересную тему безумия, но я должен отметить мимоходом, что очень большой процент случаев, которые я упомянул, никогда не должен был быть допущен до состояния, которое сделало необходимым отправку их в больницу в первом случае. Очень многие из них, далеко не лишенные ментального контроля, обладают умами совершенно исключительных способностей. Некоторые из них являются примерами субъектов, которые в первую очередь приняли преднамеренное отношение, чтобы служить частной цели, такой как избегание неприятной работы или чрезмерное потакание какому-либо желанию или извращенному чувству, в результате чего отношение, которое было впервые принято преднамеренно, стало впоследствии фиксированной привычкой и, таким образом, неконтролируемым.