«Высшее наследие человека»

Поэтому, когда мы стремимся дать пациенту сознательный контроль, рассмотрение ментального отношения должно предшествовать выполнению предписанного действия. Выполненное действие имеет меньшее значение, чем манера его выполнения. Тем не менее, примечательным фактом является то, что, хотя пациент или исследователь системы может осознать эту истину, он часто находит огромную трудность в изменении какой-то пустяковой привычки мысли, которая стоит между ним и пользой, которую он ясно ожидает. И простое объяснение этой, казалось бы, странной загадки заключается в том, что большинство людей впадают в механическую привычку мысли так же легко, как они впадают в механическую привычку тела, которая является непосредственным следствием.

Я возьму пример из предмета вне моей собственной компетенции, чтобы донести суть дела, но я предварю свою иллюстрацию, указав, что я лично нисколько не заинтересован в изменении привычки мысли любого из лиц, которых я привожу в качестве примеров, и я цитирую только хорошо известную политическую пропаганду, чтобы придать яркость моей картине.

Предположим тогда, что А — убежденный сторонник свободной торговли, а Z не менее уверен в славных возможностях протекционизма, и давайте заставим А и Z спорить по этому вопросу. Мы сразу замечаем, что когда говорит А, усилия Z ограничиваются тем, чтобы поймать его на неверном утверждении или ошибке в логике, и отношение А точно такое же, когда Z держит сцену. Ни один из партизан не имеет ни малейшего намерения с самого начала изменять свое кредо, и ни один из них не мог бы быть убежден фактами и аргументами другого, какими бы здравыми они ни были. Это факт, входящий в опыт каждого интеллигентного человека. Спорщики настолько повлияли на свои собственные умы, что они неспособны воспринимать определенные впечатления; часть их интеллекта, обычно восприимчивая к получению новых идей, даже если такие идеи противопоставлены более ранним концепциям, находится в состоянии анестезии; она отключена, выведена из строя. Привычка ума, которая была сформирована механически, переводит все аргументы оппонента в заблуждения или ошибки. Ни один из спорщиков в нашей иллюстрации не имеет ни малейшего намерения или желания подойти к предмету с открытым умом. К сожалению, жесткая привычка ума не только применяется к политическим вопросам; она проявляется во всех мыслях и актах нашей повседневной жизни и является причиной многих доказуемых зол.

И касаясь этого вопроса ментальной жесткости, я могу процитировать очень ценную критику г-на Уильяма Арчера, известного лондонского драматического критика, по основному пункту «Желательности открытого ума». Эта критика была опубликована в The Morning Leader за 17 декабря 1910 года. Я ответил в той же газете, и мой ответ был опубликован 23 декабря 1910 года.

Поскольку эта краткая дискуссия очень ясно иллюстрирует заблуждение, которое наиболее легко возникает в отношении этого вопроса, я теперь перепечатываю эти два письма точно так, как они первоначально появились.

ОТКРЫТЫЙ УМ

By William Archer

«В пятой главе способной и интересной книги г-на Ф. Маттиаса Александера под названием «Высшее наследие человека» (Methuen) встречается отрывок, который я предлагаю взять в качестве текста дискурса этой недели. Рассуждая о «механических привычках мысли», г-н Александер говорит:

««Предположим, что А — убежденный сторонник свободной торговли, а Z не менее уверен в славных возможностях протекционизма, и давайте заставим А и Z спорить по этому вопросу. Мы сразу замечаем, что когда говорит А, усилия Z ограничиваются тем, чтобы поймать его на неверном утверждении или ошибке в логике, и отношение А точно такое же, когда Z держит сцену. Ни один из партизан не имеет ни малейшего намерения с самого начала изменять свое кредо, и ни один из них не мог бы быть убежден фактами и аргументами другого, какими бы здравыми они ни были.... Привычка ума, которая была сформирована механически, переводит все аргументы оппонента в заблуждения или ошибки. Ни один из спорщиков не имеет ни малейшего желания подойти к предмету с открытым умом. К сожалению, эта жесткая привычка ума не только применяется к вопросам управления; она проявляется во всех мыслях и актах нашей повседневной жизни и является причиной многих доказуемых зол».

«Очень часто, конечно, факт таков, как его излагает г-н Александер; но можем ли мы, интересно, принять идеал «открытого ума», подразумеваемый в его иллюстрации? Разве определенная стабильность убеждений не является абсолютно необходимой для эффективного ведения дел жизни? И разве мы не почти так же склонны ошибаться в сторону впечатлительности, как и в сторону жесткости? Мне кажется, я помню предупреждение в Писании против того, чтобы быть «носимым каждым ветром учения».

«Если мы поразмыслим на мгновение, я думаю, мы увидим, что количество открытости ума, которое требует разум, должно варьироваться в зависимости от природы обсуждаемого вопроса. По вопросу факта, который способен к абсолютному доказательству, конечно, глупо позволять предрассудкам или предубеждениям мешать нам воспринимать истину. Но не по таким вопросам обычно возникают споры. Теология, я полагаю, является в современном мире почти единственным влиянием, которое часто заставляет людей закрывать свои умы от доказуемых фактов или подавляющих вероятностей. Но из самых важных вопросов в жизни многие вообще не являются вопросами факта, в то время как по другим доказательства настолько сложны или настолько недоступны, что доказательство не является, как говорится, человечески возможным. Прословуто тщетно спорить по вопросам вкуса; ибо наслаждение состоит в отношении воспринимающего к воспринимаемой вещи, которое не может быть произведено силой разума или рассуждения. Без сомнения, идя на «Саломею» или на выставку постимпрессионистов, мы должны брать с собой открытый ум; то есть мы не должны входить в намеренно филистерском или легкомысленном настроении. И обсуждая их впоследствии, мы должны сохранять открытый ум, в той мере, в какой мы не должны делать закон из наших собственных ограничений и обвинять в глупости или неискренности тех людей, которые видят больше в пост-вагнеризме и пост-манетизме, чем (возможно) мы. И все же здесь открытость ума может быть доведена до излишества; ибо, несомненно, существует большое количество аффектации и шарлатанства в вопросах искусства, и было бы слабой доверчивостью принимать каждого Модла и Постлтуэйта по его собственной оценке. «Поп-ган остается поп-ганом», — говорит Эмерсон, — «хотя древние и почтенные этого мира утверждают, что это треск рока»; и есть бесчисленные вопросы качества и ценности, по которым никто, у кого есть хоть какой-то ум, не может сохранить свой ум открытым.

«Обратимся теперь к политическим вопросам порядка, предложенного иллюстрацией г-на Александера. Они не являются, как правило, вопросами установленного факта, а вопросами спекуляции или предположения относительно вероятных результатов данного курса действий. Это, как правило, очень сложные вопросы; нынешний вопрос между двумя палатами парламента почти уникален в своей простоте. И не только каждый вопрос сложен сам по себе; он неразрывно переплетен с другими вопросами подобной сложности. Можем ли мы разумно ожидать или желать, чтобы у А или Z в ходе одной дискуссии по такой теме, как тарифная реформа, была революционизирована вся система мышления? Когда происходит такое обращение (а я полагаю, оно иногда происходит), должны ли мы хвалить открытый ум обращенного? Не должны ли мы скорее пожалеть его поверхностный ум, в котором новое убеждение едва ли может быть глубже укоренено, чем старое? Политические мнения человека, я полагаю, если они имеют какую-то субстанцию и последовательность, являются и должны быть своего рода мозаикой, установленной в цементе фундаментального принципа. Вы можете изменить узор путем кропотливого подбора и перестановки, но не простым толчком в одной точке. Следует ли из этого, что политическая дискуссия — это пустая трата времени? Вовсе нет. Она заставляет нас переосмыслить наши мысли и держать их сознательно и ясно связанными с фундаментальными принципами. Также она просеивает наши аргументы; высматривая ошибки нашего оппонента, мы нередко осознаем свои собственные. Более того, дискуссия может быть частью долгого курса мысли или эволюции чувства, посредством которого может быть в конечном итоге достигнуто действительно действительное обращение. Хотя мы можем думать, что мы полностью не тронуты рассуждениями нашего оппонента, подсознательный эффект может остаться и может в должное время проявиться. Без нашего осознания один или два кубика в нашей ментальной мозаике могут, на самом деле, быть ослаблены. Большего результата, чем этот, от любой отдельной дискуссии по сложному политическому вопросу, едва ли, я думаю, стоит желать. Без сомнения, весьма желательно, чтобы мы в то или иное время принесли совершенно открытый ум к изучению такого вопроса, как тарифная реформа; и это многие из нас сделали. Что касается меня, я могу честно сказать, что когда г-н Чемберлен впервые бросил яблоко раздора в нашу среду, я настолько ясно осознал чисто традиционный и неразумный характер моих идей свободной торговли, что я был предубежден, если что, против них и полностью готов найти их ошибочными. Тот факт, что я этого не сделал, может быть связан с недостаточным или неинтеллектуальным изучением, но, конечно, не с каким-либо начальным отсутствием открытости ума.

«Наконец, я бы отметил еще одно ограничение идеала открытого ума. Есть определенные вопросы, по которым мы не можем безопасно держать наши умы открытыми, потому что мы знаем, что этот путь ведет к безумию. Я однажды провел целый день в Конкорде, штат Массачусетс, споря с другом, который стал обращенным в астрологию и был намерен составить мой гороскоп. Против этого я не имел возражений; но я не могу притвориться, что мой ум был хоть на мгновение открыт для его аргументов. Несколько более сложным является случай теории Бэкона-Шекспира: должны ли мы держать открытый ум по этому поводу? Я склонен ответить: «Нет»; ибо если мы однажды потеряем хватку того факта, что все это безумие, мы рискуем быть поглощенными вихревым потоком «folie lucide». Происхождение и психологические условия иллюзии совершенно ясны. Это, действительно, один из самых странных и поучительных инцидентов в истории человеческой ошибки и в этом смысле достойный изучения. Бедный Бэкон был вынужден, не по своей вине, в положение претендента Тичборна в литературе, и нельзя не задаться вопросом, что бы он подумал об Онслоу, Уолли и Кенили, которые защищают то, что они считают его делом. Но действительно «открытый ум» по этому вопросу, я полагаю, является симптомом чрезмерной любви к чудесному и несовершенного удержания реальности вещей. Есть предметы, по которым ни один ум не может оставаться открытым, не теряя в некоторой степени своего равновесия».

ОТКРЫТЫЙ УМ

To the Editor of the “Morning Leader”

«Сэр — Хотя г-н Уильям Арчер довольно неверно понял мою точку зрения в своей очень интересной статье, я бы не стал навязывать вам ответ, если бы не верил, что этот вопрос является одним из тех, что лежат в основе столь многих физических зол, и что это вопрос, следовательно, который не должен быть поспешно отложен в сторону — как, без сомнения, многие из ваших читателей будут склонны отложить его после прочтения умеренных и, по-видимому, логических рассуждений г-на Арчера. Я говорю «по-видимому», потому что, хотя его силлогизм достаточно здравый, он основан на ошибочной предпосылке, вызванной его неверным пониманием моего утверждения; несомненно, я виноват в том, что не сделал себя полностью понятным.

«Во-первых, позвольте мне сразу признать, что весь вопрос относителен. Подразумеваемый пример г-на Арчера человека, «носимого каждым ветром учения», является примером, с моей точки зрения, скорее жесткости, чем пластичности, поскольку он обязательно является истерическим невротиком и почти полностью зависит от своих подсознательных процессов. Теперь, именно эти подсознательные процессы ограничивают использование сознательных, рассуждающих центров; которые формируют то, что мы называем привычками ума, которые, становясь фиксированными, почти не поддаются контролю разума; которые, в крайних случаях, овладевают тем, что когда-то было интеллектом, и проявляются как idée fixe, одержимость, мономаниакальная тенденция.

«Но, не обращая внимания на эти крайности, позвольте мне взять пример из обычной жизни, и, возможно, лучшего примера нельзя было бы предложить, чем собственный пример г-на Арчера о споре Бэкона-Шекспира, предмете, среди прочих, который, как предполагает г-н Арчер, достаточен, чтобы расстроить наш разум, если бы мы попытались сохранить открытый ум в отношении него.

«На самом деле то, что он понимает как открытый ум здесь, — это ум со склонностью быть извращенным (или обращенным) посредством ложных рассуждений. Правильное отношение открытого ума в этом случае: «Я взвесил аргументы в пользу авторства Бэкона и нашел их недостаточными, и до тех пор, пока не появятся новые и лучшие доказательства, я буду продолжать придерживаться взгляда, которого я всегда придерживался».

«Жесткое отношение, которое я осуждаю в этой связи, — это то, которое говорит: «Вы никогда не измените мое мнение, какие бы свежие доказательства вы ни привели». В первом примере мы можем прийти к заключению на основе доказательств; сознательный разум был упражнен и остается в команде. Только когда отношение становится подсознательным и фиксированным, возникает любая опасность. Когда это происходит, человек, который решил в пользу авторства Шекспира, останется неубежденным перед лицом любого открытия новых доказательств. И все же может ли кто-нибудь сомневаться, кто заботится о том, чтобы ходить по миру с открытыми глазами, а также с открытым умом, что подавляющее большинство мнений, высказываемых средним мужчиной и женщиной, стали подсознательными привычками мысли?

«Мой профессиональный опыт показал мне, каким большим препятствием для восстановления физического здоровья стала эта мешающая привычка мысли. Вся цель моей книги («Высшее наследие человека»), из которой цитирует г-н Арчер, состоит в том, чтобы представить, что курс эволюции стремился в направлении получения нами сознательного контроля над нашими собственными телами, и аргументирует, что это единственный способ, которым мы можем подняться над искусственными ограничениями, часто физически ядовитыми, навязанными цивилизацией. И я уверяю вас, сэр, что этот идеал сознательного контроля абсолютно нереализуем ни одним человеком, который направляется и сдерживается этими подсознательными привычками мысли и который, как следствие, совершенно неспособен осуществлять свободное использование своего интеллекта.

«Так что то, что я подразумеваю под открытым умом, и в этом, я думаю, г-н Арчер не полностью понял меня, — это справедливое использование и упражнение сознательного разума, использование, которое является редким исключением из очень ограничивающего правила.

Yours, etc.,

“F. Matthias Alexander.”

На это письмо г-н Арчер не ответил, но эта краткая переписка охватывает довольно справедливо, на мой взгляд, изложение популярного возражения против «открытого ума» и мой ответ на это возражение.

Возвращаясь теперь к моей собственной области терапии, мне вряд ли нужно приводить какой-либо особый пример, чтобы донести свою мысль. В последние годы много внимания уделялось рассмотрению ментального отношения в связи с болезнью, и хотя не было предложено четко определенного средства, состояние было диагностировано и определено. «Фиксированная идея», галлюцинация, одержимость — все это термины, используемые преднамеренно для обозначения болезненного состояния, но мы должны применять эти термины гораздо шире и осознать тот факт, что они применимы к маленьким, игнорируемым ментальным привычкам, а также к хорошо определенным золам, которые отмечали их развитие. В случае с X ментальная привычка, которая выросла в результате постулирования: «Я не могу поднять губу перед разговором», была лишь другим аспектом отношения А и Z к предмету их дискуссии, и она была точно такой же по роду. Совокупность этих привычек настолько характерна в некоторых случаях, что мы видим, как легко возникло заблуждение предположения сущности для подсознательного «я», «я», которое в последнем анализе состоит из этих приобретенных привычек и некоторых других привычек, некоторые из которых помечены инстинктами, предрасположенность к которым является нашим правом по рождению, предрасположенность, унаследованная от той длинной цепи предков, чье происхождение восходит к первому смутному появлению активной жизни. К счастью для нас, нет ни одной из этих привычек ума, с их результирующими привычками тела, которые не могут быть изменены путем внушения тех принципов, касающихся истинного равновесия тела, которые я назвал принципами механического преимущества, используемыми в сотрудничестве с пониманием ингибиторных и волевых сил объективного ума, с помощью которых эти сдерживающие привычки могут быть подняты до сознательного контроля. Неправильная поза и осанка тела, неправильные и тяжелые привычки дыхания, которые являются причиной многих проблем, помимо очевидных вредных последствий для легких и сердца, дегенерация мышечной системы, частичный отказ многих жизненно важных органов, болезненные жировые состояния, которые разрушают подобие мужчин и женщин человеческим существам, — все эти вещи и многое другое, что объединяется, чтобы вызвать слабость, болезнь и смерть, являются результатом неправильных привычек ума и тела, все из которых могут быть изменены на правильные и полезные привычки, если мы сможем очистить ту первую мешающую привычку мысли, которая стоит между нами и сознательным контролем.

Я верю, что наконец-то полностью открылся для атаки привычного возражающего, человека, которого я действительно хочу примирить. Я дал ему возможность указать пальцем на мой последний абзац и сказать: «Но вы хотите только изменить одну привычку на другую! Если, как вы подразумевали, привычка ума плоха, зачем вообще поощрять привычки, даже если они, как вы говорите, «правильные и полезные»?»

Теперь это момент первостепенной важности. Но, во-первых, важно понимать разницу между привычкой, которая признана и понята, и привычкой, которая нет. Разница в ее применении к настоящему случаю заключается в том, что первую можно изменить по желанию, а вторую — нет. Ибо когда получен реальный сознательный контроль, «привычка» никогда не должна становиться фиксированной. Это на самом деле вовсе не привычка, а приказ или серия приказов, данных подчиненным контролям тела, которые будут выполняться до тех пор, пока не будут отменены.

Поэтому будет понятно, что слово «привычка», как оно обычно понимается, не применяется к новой дисциплине, которую я стремлюсь установить в обычных подсознательных сферах нашего существа. Причины этого две:

(1) Сознательные, интеллектуально осознанные, направляющие приказы таковы, что могут продолжаться все время, становясь более эффективными год от года, пока они не будут установлены как реальное и фундаментальное руководство и контроль, необходимые для того, что мы понимаем под словами рост и эволюция.

(2) Стимулы к восприятию или возбуждению рефлексов страха устраняются процедурой, которая учит ученика не думать о том, является ли то, что он называет «практикой», правильным или неправильным.

Это второе утверждение, однако, требует дальнейшего разъяснения; и я чувствую, что обывательское описание моего ученика может представить дело более ясно для неподготовленного читателя, чем любой технический отчет. Отрывок взят из письма, написанного преподобным У. Пенниманом, магистром искусств.

«Одной из великих особенностей системы г-на Александера, как видно из практического использования, является то, что индивид теряет всякий намек на напряжение. Он становится совершенно «гибким» в теле; все напряжения и натяжения исчезают, и его тело работает как смазанная машина. Более того, его система имеет рефлекторный результат на ум пациента, и общее состояние бодрости и свободы, и, действительно, веселости духа занимает место старого изнуренного ментального положения. Это вливание нового вина, но бутылки также должны быть новыми, иначе они лопнут, и это именно то, что делает лечение г-на Александера. Оно создает новые бутылки, и тогда новое вино может быть влито свободно и полностью».

Эта цитата, однако, описывает результат, и средства к его достижению могут быть получены только при определенных условиях. Во-первых, должно быть ясное осознание учеником того, что он страдает от дефекта или дефектов, нуждающихся в искоренении. Во-вторых, учитель должен сделать ясный диагноз таких дефектов и решить средства борьбы с ними. В-третьих, должно быть удовлетворительное понимание между учителем и учеником текущих условий и средств, предложенных для их исправления.

Эти три подготовительных осознания указывают на реальное психофизическое значение ментального положения ученика. Он начинает с определенного признания того, что подсознательные факторы, которыми направляется его психофизический организм, ограничены и ненадежны. Он признает, фактически, что страдает от ментальных заблуждений относительно своих физических актов и что его сенсорное восприятие, или кинестезия, дефектно и вводит в заблуждение; другими словами, он осознает, что его сенсорный регистр количества мышечного напряжения, необходимого для выполнения даже простого акта повседневной жизни, ошибочен и вреден, а его ментальная концепция таких условий, как расслабление и концентрация, невозможна в практическом применении.

Ибо не может быть сомнений в том, что человек на подсознательном плане теперь слишком полагается на развращенное чувство ощущения или сенсорного восприятия для руководства своим психофизическим механизмом, и что он постепенно становится все более и более эмоционально разбалансированным с очень вредными и далеко идущими результатами.

Результаты действительно слишком очевидны, и все же должно предполагаться, что индивид стремился сделать правильную, а не неправильную вещь. Разве кто-то собирается успеть на поезд, полагаясь на часы, которые, как он прекрасно знает, ненадежны? Стал бы любой здравомыслящий человек полагаться на показания термометра, который, как он знает, дефектен? Нет, мы должны признать не только то, что существует неспособность точно регистрировать в сенсорном восприятии, но также и то, что ошибка не записана в сознательном уме. И именно по этой причине ученику должен быть дан новый и правильный направляющий и контролирующий центр, прежде чем его попросят выполнить даже самые простые действия в соответствии с его собственной идеей и суждением.

Некоторое понимание этих слегка технических и практических деталей необходимо для формирования ясного представления о том, что подразумевается под простым словом «привычка», которое было источником этой дискуссии; но я вернусь к более полному анализу метода в этой связи во второй части этой работы. Что я хочу подчеркнуть в этом месте, так это то, что злая, тревожная привычка, которую необходимо искоренить, в обычном опыте является как постоянной, так и неосознанной. Она может в некоторых случаях быть первоначально приобретена выше плана разума, но эта форма привычки неизменно увековечивается в подсознании. С другой стороны, способ функционирования, который подставлен, но о котором тем не менее можно говорить совершенно правильно тем же термином «привычка», так же подлежит контролю, как рутина хорошо организованного офиса. Установлены определенные правила для обычного ведения бизнеса, но контролер этого бизнеса должен быть свободен нарушать правила или изменять их по своему усмотрению. Человек, который позволяет офису взять верх над любым другим соображением — и я знал случаи такой болезненной уступки традиционной процедуре в бизнес-домах — верно и неуклонно идет к коммерческому провалу.

Теперь я возьму иллюстрацию принципа из своей собственной практики. Предположим, пациент приходит ко мне, который приобрел неправильные дыхательные привычки, и предположим, что он пластичен и готов усвоить новые методы, и что после получения новых направляющих приказов от меня он вскоре учится сознательно правильно использовать мышечный механизм, который управляет движениями дыхательного аппарата, слово, которое точно описывает этот конкретный механизм тела. Теперь было бы абсурдно предполагать, что после этого этот человек должен в свои часы бодрствования намеренно воспринимать каждую отдельную работу своих легких, не больше, чем мы должны ожидать от занятого менеджера дел постоянно контролировать рутину своего хорошо упорядоченного персонала. Он приобрел сознательный контроль над этой работой, это правда, но как только этот контроль был освоен, фактические движения, которые следуют, передаются в ведение «подсознательного я», хотя всегда с пониманием того, что встречный приказ может быть дан в любой момент, если необходимо. Однако до тех пор, пока такой встречный приказ не будет дан, если его вообще нужно давать, работа легких для всех намерений и целей подсознательна, хотя она может быть поднята до уровня сознательного в любой момент. Таким образом, будет видно, что разница между новой привычкой и старой заключается в том, что старая была нашим хозяином и правила нами, в то время как новая — наш слуга, готовый выполнить наше малейшее желание без вопросов, хотя всегда работая тихо и ненавязчиво от нашего имени в соответствии с самыми последними данными приказами.

Коротко говоря, как я это вижу, подсознание в этом применении — это только синоним той жесткой рутины, которую мы наконец называем привычкой, эта жесткая рутина является камнем преткновения для быстрой адаптивности, для усвоения новых идей, для оригинальности. С другой стороны, сознание — это синоним мобильности ума, той мобильности, которую подсознательный контроль проверяет и затрудняет, мобильности, которая получит для нас физическую регенерацию и ментальный взгляд, который сделает возможным для нас новое и более широкое наслаждение теми силами, которыми мы все обладаем, но которые так часто преднамеренно заторможены или заброшены.

Рассмотрите этот момент также в его применении к случаю Джона Доу, упомянутому в моей второй главе. Если бы ментальное отношение этого индивида было изменено, и он научился бы использовать свои мышцы сознательно; если бы вместо автоматического выполнения набора упражнений на напряжение мышц он посвятил бы себя восприятию контроля и координации своих мышц, он мог бы перенести свое знание в каждый акт своей жизни. В своих самых сидячих занятиях он мог бы использовать и упражнять свою мышечную систему без прибегания к каким-либо насильственным искривлениям, размахиванию руками или пинанию ногами, и я не могу не думать, что он мог бы лучше использовать часы, проведенные таким образом, совершая прогулку на свежем воздухе или занимаясь какой-либо другой формой естественного упражнения. Тем не менее, если в его случае были необходимы определенные мягкие формы упражнений в определенное время, такие упражнения должны были использовать его ментальные и физические силы, и через эти агентства он должен был использовать свой мышечный механизм таким образом, чтобы его использование могло быть применено к самым простым актам, таким как сидение на табурете и письмо за столом. Тогда не было бы вопроса о том, что мы назвали «гражданской войной» внутри его тела; весь физический механизм был бы скоординирован и адаптирован к его образу жизни.

В предыдущем параграфе я отмечал, что Джон Доу страдал от определенных психических и физических заблуждений, и я попытался показать, как эти заблуждения препятствовали его выздоровлению. Возвращаясь к этому моменту теперь, когда был указан правильный метод, я могу использовать его случай, чтобы привести еще один пример этого метода. Чего не хватало Джону Доу, так это сознательного и правильного понимания того, как следует использовать части его мышечного механизма, поскольку, пока он продолжает использовать эти части неправильно, выполнение физических упражнений лишь усугубит недостатки. Фактически, он будет просто копировать другого человека при выполнении конкретного упражнения, копировать его во внешнем действии, в то время как его собственное осознание выполняемого действия, а также средств и способов использования его мышечного механизма останутся неизменными. Поэтому, прежде чем он предпримет какую-либо форму физического развития, он должен обнаружить — или найти кого-то, кто сможет обнаружить за него, — в чем заключаются его недостатки в указанных способах использования. Когда это будет сделано, он должен приступить к ингибиции направляющих ощущений, которые заставляют его использовать механизм несовершенно; он должен осознать положение механического преимущества, а затем, используя новые правильные направляющие ощущения или команды, он сможет добиться правильного использования своего мышечного механизма с идеальной легкостью. Если используемый механический принцип верен, каждое движение будет совершаться с минимумом усилий, и он не будет ощущать ни малейшего напряжения. Со временем придет осознание нового и правильного использования механизма, которое затем будет временно закреплено и станет применяться в повседневной жизни.

Например, если мы решим, что от недостатка нужно избавиться или изменить способ действия, и если мы будем действовать обычным путем, пытаясь искоренить его любыми прямыми средствами, мы неизменно потерпим неудачу, и на то есть причина. Ибо когда у человека присутствуют дефекты в осанке, в использовании мышечных механизмов и в равновесии, состояние, свидетельствующее об этом, является результатом чрезмерной жесткости одних частей мышечных механизмов в сочетании с чрезмерной дряблостью других. Эта чрезмерная жесткость всегда обнаруживается в тех частях мышечных механизмов, которые вынуждены выполнять обязанности, отличные от тех, что были предусмотрены природой, и, следовательно, плохо приспособлены для своей функции.

Как пишет Герберт Спенсер:

«Каждая способность приобретает пригодность для своей функции, выполняя эту функцию; и если ее функция выполняется за нее замещающим органом, никакой необходимой адаптации природы не происходит, но природа деформируется, чтобы приспособиться к искусственным условиям, а не к естественным».

К сожалению, все сознательные усилия, прилагаемые при попытках физического действия, вызывают у подавляющего большинства современных людей такое напряжение соответствующей мышечной системы, что это ведет скорее к преувеличению, нежели к искоренению уже имеющихся дефектов. Поэтому в начале перевоспитания крайне важно добиться расслабления чрезмерно жестких частей мышечных механизмов, чтобы обеспечить правильное использование недостаточно задействованных и неправильно скоординированных частей.

Возьмем, к примеру, случай человека, который по привычке напрягает шею при ходьбе, сидении или других обычных жизненных действиях. Это признак того, что он пытается выполнять мышцами шеи работу, которую должны выполнять определенные другие мышцы его тела, в частности мышцы спины. Теперь, если ему скажут расслабить эти напряженные мышцы шеи и он выполнит команду, этот простой акт расслабления имеет дело только со следствием и не обостряет его осознание использования правильного механизма, который он должен использовать вместо расслабленных мышц. Желание напрячь мышцы шеи должно быть ингибировано в качестве предварительного условия (что совсем не то же самое, что прямая команда расслабить сами мышцы), а затем должны быть изучены истинные способы использования мышечного механизма, т.е. средства приведения тела в положение механического преимущества, после чего работа естественным образом перейдет к тем мышцам, которые предназначены для ее выполнения, и шея расслабится бессознательно. В этом случае сознательные команды, под которыми я подразумеваю команды, отдаваемые правильным мышцам, являются превентивными командами, и соблюдается надлежащая последовательность причины и следствия.

Здесь я отмечу лишь один момент в завершение моего обращения к гипотетическому Джону Доу, который, тем не менее, является представителем очень большой группы людей. Этот момент — вопрос накопления и сбережения энергии и, используя фразу, имеющую механический эквивалент, регистрации напряжения. Если вы попросите человека поднять имитацию огромной гантели из папье-маше, заставив его поверить, что поднять ее с пола почти выше его сил, он приложит всю свою мощь в попытке сделать то, что мог бы выполнить с величайшей легкостью. В меньшей степени такие же ненужные затраты сил совершаются подавляющим большинством студентов «физической культуры» и практически каждым человеком при выполнении обычных повседневных обязанностей. Кинестетическую систему не научили правильно регистрировать напряжение или, другими словами, точно оценивать количество мышечных усилий, необходимых для выполнения определенных действий, причем затраты усилий всегда превышают требуемые — отличный пример отсутствия гармонии в необученном организме. Этот факт может быть легко проверен любым заинтересованным лицом, которое возьмет на себя труд попробовать применить его на практике. Попросите друга поднять стул или любой другой предмет такого веса, который, хотя его можно поднять без особых трудностей, в процессе потребует несомненного напряжения мышечной энергии. Вы сразу увидите, что ваш друг подойдет к задаче с определенным предубеждением относительно необходимой степени физического напряжения. Его ум занят исключительно вопросом собственных мышечных усилий, а не целью, стоящей перед ним, и лучшими средствами ее достижения. Еще до того, как он приблизится к объекту, он напряжет мышцы рук, спины, шеи и т.д., а когда соберется выполнить действие, примет положение, которое фактически является положением механического невыгодного положения для него. Мало того, что все эти приготовления, конечно, совершенно излишни, так еще и весь настрой ума по отношению к задаче неверен. В таких случаях любое предубеждение относительно требуемой степени напряжения неуместно. Если мы хотим поднять тяжесть с наименьшими затратами энергии, мы должны подойти к ней и схватить ее расслабленными мышцами, приняв положение наибольшего возможного механического преимущества, а затем постепенно прикладывать мышечную энергию до тех пор, пока не будет достигнута достаточная сила для преодоления сопротивления.

Возвращаясь теперь к рассмотрению той предвзятости или предрасполагающей привычки ума, которая так часто останавливает нас в самом начале, мы можем сразу увидеть, что эта предрасположенность принимает множество любопытных форм. Иногда она откровенно объективна и выражается в утверждении: «Ну, я во все это не верю, но могу попробовать». В этой форме одного неожиданного результата обычно достаточно, чтобы превратить неверие в доверчивость. Я пишу слово «доверчивость» намеренно, ибо хочу подчеркнуть, что реакция у определенного типа ума немногим, если вообще чем-то, лучше, чем исповедание неверия. Требуется не предубеждение в ту или иную сторону, а спокойный, ясный, открытый интеллект, готовый, адаптивный взгляд — взгляд, поверьте мне, который не означает неопределенность цели или неуверенность в инициативе.

Другая форма предрасположенности возникает из-за отсутствия цели, и умственные привычки, сопутствующие этому состоянию, трудно искоренить, особенно когда первоначальная слабость привела к какой-либо форме ипохондрии или нервного заболевания, которое лечили с обычным игнорированием коренного зла. Самым поверхностным исследователям нетрудно понять, что при лечении подобных случаев любой метод, который еще больше освобождает субъекта от проявления инициативы — такой метод, как, например, лечение покоем, хотя я мог бы привести и многие другие, — лишь увеличивает первоначальное зло. Отсутствию цели потакают и его культивируют, и после шести недель или около того лечения пациент возвращается к своим обязанностям в обычной жизни, будучи еще менее приспособленным к их выполнению, чем прежде. Как я уже говорил, не принимается во внимание инстинкт самосохранения или воля к жизни. Это сама пружина человеческой жизни, однако в рутине нашей защищенной цивилизации даже ее сила временами стремится ослабнуть, и механизм останавливается. Тогда механизм следует завести снова, вместо того чтобы позволять ему еще больше ослабнуть из-за отдыха. Это отсутствие цели, непосредственный результат наших методов образования, к сожалению, очень распространено во всех классах, но особенно среди тех, у кого нет занятий, или тех, чья работа является механической рутиной, не упражняющей силы инициативы. Самое любопытное в этом очень большом классе то, что они на самом деле не хотят быть вылеченными. Они могут страдать от многих физических недостатков или от реальной физической боли, и они могут и будут самым искренним образом протестовать, что хотят избавиться от своих болей и недостатков, но перед лицом фактов мы должны признать, что если объективное желание действительно существует, то оно настолько слабо, что практически отсутствует для всех практических целей. Во многих случаях такое отношение покорности болезни является результатом сильной субъективной привычки. С бедой, какой бы она ни была, вначале мирятся; на нее смотрят как на неприятность, возможно, но не как на невыносимую неприятность; не предпринимается никаких шагов, чтобы избавиться от нее, и беда растет до тех пор, пока постепенно ее не начинают рассматривать как необходимость. И вот, наконец, когда беда увеличивается настолько, что грозит прерыванием всех обычных занятий, страдалец ищет средство. Но привычка к покорности стала слишком сильной, и пока болезнь можно удерживать в определенных рамках, никаких усилий для борьбы с ней не предпринимается. Это, конечно, один из самых распространенных опытов в лечебной практике. Пациент получает лечение, ему становится лучше, и он кажется на верном пути к полному здоровью. Затем следует рецидив. Первый вопрос, который задают: «Вы следовали лечению?», и ответ, если пациент честен: «Я забыл» или «Я больше не беспокоился об этом». В недавнем опыте моего знакомого врача пациент признался, что оставался дома в течение недели после того, как произошел определенный рецидив, хотя самой сутью предписания, которое ранее принесло ему пользу, было как можно больше находиться на свежем воздухе. Это просто означает, что субъективная привычка к покорности стала настолько сильной, что объективный ум, ослабленный в свою очередь пренебрежением своими направляющими функциями, не в состоянии победить ее. Никакое предписание или курс лечения не могут оказать никакого эффекта на такого пациента, если субъективная привычка не может быть приведена в сферу сознательного контроля. В других случаях это кажущееся отсутствие желания здоровья объясняется привязанностью к какой-то горячо любимой привычке, от которой необходимо отказаться, если нужно возобновить правильное функционирование организма. Это может быть привычка к мелкому потаканию своим слабостям или такая, которая неминуемо грозит крахом жизненных процессов, но привязанность к ней настолько сильна, что ослабленный объективный ум предпочитает держаться за привычку и рисковать смертью, чем приложить усилие, чтобы противостоять ей. Даже в тех случаях, когда нельзя проследить прямой вред от заметно влияющей привычки, общая всепроникающая привычка к вялости или инерции настолько сильна, что любой режим, который может быть назначен, неприятен, если он предполагает, как это должно быть, упражнение тех сил, которым позволили более или менее прийти в упадок.

Место не позволит мне привести дальнейшие примеры предрасполагающей привычки, но небольшая интроспекция со стороны моих читателей должна позволить им диагностировать свои собственные специфические умственные привычки — первый шаг к избавлению от них. Мы должны всегда помнить, что подавляющее большинство людей живут очень узкой жизнью, делая одно и то же и думая одни и те же мысли изо дня в день, и именно этот факт делает столь необходимым приобретение сознательного контроля над умственными и физическими силами в целом, иначе мы рискуем потерять ту гибкость, которая является столь важным фактором их развития.

Если в этот момент читатель почувствует склонность проанализировать эти привычки и приступить к контролю над ними, я дам ему один совет предварительного характера: «Остерегайтесь так называемой концентрации».

Этот совет настолько уместен по отношению ко всему принципу, что стоит его развить. Попросите любого знакомого сконцентрировать свой ум на каком-либо предмете — подойдет что угодно: место, человек или вещь. Если ваш друг готов играть в эту игру и искренне старается сконцентрировать свой ум, он, вероятно, нахмурит лоб, напряжет мышцы, сожмет руки и либо закроет глаза, либо будет пристально смотреть в одну точку в комнате. В результате его ум будет очень занят этим необычным состоянием тела, которое может поддерживаться только повторяющимися командами объективного ума. Короче говоря, ваш друг, хотя он может этого не знать, использует свой ум не для рассмотрения предмета, на котором вы предложили ему сконцентрироваться, а для рассмотрения необычного телесного состояния, которое он называет «концентрацией». Это верно и в отношении отношения внимания, требуемого от детей в школах; оно разобщает мозг, вместо того чтобы собирать его воедино. Лично я не верю ни в какую концентрацию, требующую усилий. Именно желание, сознательное стремление сделать что-то или подумать о чем-то приводит к адекватному выполнению. Мог ли Спенсер написать свои «Первые принципы», а Дарвин свое «Происхождение человека», если бы каждый из них был вынужден прикладывать жесткие сужающие усилия, чтобы удержать свой ум на рассматриваемом предмете? Я не отрицаю, что некоторая работа может быть выполнена в условиях, требующих таких искусственно тяжелых усилий, но я отрицаю, что это когда-либо лучшая работа. Я также не признаю, что такой случай, как случай с сэром Вальтером Скоттом, может логически аргументироваться против этого взгляда. Ибо реальное искреннее желание написать романы Уэверли присутствовало, даже если оно возникло из желания выплатить долги, которые он взял на себя, а не из желания писать романы, потому что он получал удовольствие от самого исполнения. Короче говоря, наше применение слова «концентрация» обозначает конфликт, который является болезненным состоянием и формой недуга; единство цели — это совсем другое дело. Если вы попытаетесь выпрямить руку и согнуть ее в один и тот же момент, вы можете приложить значительные мышечные усилия, но не добьетесь никакого результата, и аналогия применима к попытке ограничить силы мозга концентрацией и в то же время упражнять их в полной мере. Это усилие представляет собой конфликт двух постулатов «Я должен» и «Я не могу»; борьба продолжается бесконечно, с постоянной тратой неправильно приложенных усилий. Как только вы искорените умственную привычку думать, что это усилие необходимо, как только постулируете и осознаете значение «Я желаю» вместо тех прежних противоречий, то, что было трудным, станет легким, а удовольствие заменит боль. Мы должны культивировать, короче говоря, осознанную привычку браться за каждое занятие со всем умом, с живым желанием довести каждое действие до успешного завершения — желание, которое требует задействования каждой способности внимания. С использованием эта сила развивается, и вскоре становится так же просто изменить болезненный вкус, который мог быть пожизненной склонностью, как изменить самую маленькую из недавно приобретенных вредных привычек.

Ниже приводится интересный опыт с ученицей, которая была сильно склонна к вере в ценность и силу концентрации. Эта ученица энергично оспаривала мои нападки на объект ее веры, как это практикуется в соответствии с ортодоксальной концепцией. Она выдвигала обычные аргументы, конечно, и мне совершенно не удалось произвести никакого впечатления на ее умственное отношение к обсуждаемому спорному вопросу. Но, наконец, через несколько дней после нашей первой встречи, представилась возможность. В то время мы не обсуждали концентрацию напрямую, но имели дело со смежными темами, и вскоре моя ученица начала говорить об отношениях, которые люди принимают к вещам в жизни, которые им нравится или не нравится делать. Ее собственный план, сказала она с оттенком гордости, заключался в том, чтобы развить привычку удерживать свой ум на других и более приятных предметах всякий раз, когда она была занята задачей, которая была ей несимпатична, и она настолько преуспела в культивировании этой привычки, что неприятные ощущения от любой неприятной обязанности больше не испытывались ею. Затем я задал ей один или два вопроса и выяснил, среди прочих фактов, что годами она была неспособна «концентрироваться» при чтении и что эта трудность становилась постоянно более выраженной. К счастью, этот пример открыл те запертые места ее интеллекта, до которых я не мог достучаться аргументами. Я показал ей, как она культивировала самое вредное умственное состояние, которое заставляло концентрацию на тех обязанностях жизни, которые ей нравились, казаться необходимостью. Она строила тайную комнату в своем уме, столь же вредную для ее общего благополучия, какой могла бы быть недиагностированная опухоль для ее физического здоровья. Я рад сказать, что она пришла к признанию правоты моей первоначальной позиции и с тех пор начала свои усилия по выполнению предложений, которые я предложил для исправления ее вредной привычки.

И во всех таких усилиях по осознанию и контролю умственных привычек первая и единственная реальная трудность заключается в преодолении предварительной инерции ума, чтобы бороться с субъективной привычкой. Мозг привыкает думать определенным образом, он работает в колее и, будучи приведенным в действие, скользит по знакомому, проторенному пути; но как только он выведен из колеи, удивительно, как легко им можно управлять. Поначалу у него будет тенденция возвращаться к своему старому способу работы посредством одной механической неразумной операции, но колея вскоре заполняется, и хотя впоследствии мы можем использовать старый путь, если захотим, мы больше не привязаны к нему.

Завершая эту краткую заметку об умственных привычках, я обращаю свое внимание в особенности на многих, кто говорит: «Я вполне доволен тем, что есть». Им я говорю, во-первых, если вы довольны тем, что являетесь рабом привычек, а не хозяином своего собственного ума и тела, вы никогда не осознавали чудесного наследства, которое принадлежит вам по праву того, что вы родились разумным, интеллектуальным мужчиной или женщиной. Но, говорю я, во-вторых, и это важно для большого мира и не ограничивается вашим близким кругом: «А как же дети?». Довольны ли вы тем, что лишаете их наследства, как, возможно, вы были лишены своего своими родителями? Готовы ли вы отправить их в мир плохо подготовленными, зависимыми от предписаний и зачатков привычек, неспособными контролировать свои собственные желания и уже находящимися на пути к физической дегенерации? К счастью, я верю, что средства для пробуждения инертных предоставляются. Вопрос евгеники, или науки о культуре расы, обсуждается серьезными мужчинами и женщинами, и вся проблема современной физической дегенерации — это та, которая все больше вырисовывается в общественном сознании. Это проблема, которая занимала меня много лет и которая в основном ответственна за выпуск этой книги, и в следующей главе я рассмотрю ее в связи с теорией прогрессивного сознательного контроля, которую я изложил на предыдущих страницах.

VII Культура расы и воспитание детей

«Каким образом обращаться с телом; каким образом обращаться с умом; каким образом управлять нашими делами; каким образом воспитывать семью; каким образом вести себя как гражданин; каким образом использовать те источники счастья, которые предоставляет природа, — как использовать все наши способности с наибольшей выгодой; как жить полноценно? И это, будучи великой вещью, необходимой нам для изучения, является, как следствие, великой вещью, которой должно учить образование. Подготовить нас к полноценной жизни — вот функция, которую должно выполнять образование». — Герберт Спенсер, «Воспитание».

Каждый ребенок рождается в мир с предрасположенностью к определенным привычкам, и, более того, современный ребенок не рождается с тем же развитием инстинкта, которое было врожденным наследием его предков сто или даже пятьдесят лет назад. Многие современные дети, например, рождаются с заметными физическими недостатками, которые являются прямым результатом постепенно ухудшающегося дыхательного и жизненного функционирования их предков.

В течение многих месяцев, период которых варьируется в зависимости от пола и способностей индивида, жизненные процессы и движения практически независимы от какого-либо сознательного контроля, и человеческий младенец остается в этом беспомощном, зависимом состоянии гораздо дольше, чем любое другое животное. Привычки, которые ребенок проявляет в течение этого длительного периода, — это те наследственные предрасположенности, которые рано развиваются под влиянием обстоятельств и окружающей среды, привычки мышечного использования, жизненного функционирования и адаптивности. Если бы можно было проанализировать тенденции ребенка, когда ему, скажем, двенадцать месяцев, мы могли бы вскоре овладеть наукой о наследственности, которая в настоящее время столь предварительна и неопределенна в своих выводах, но потенциальные возможности ребенка скрыты в таинственных группировках и расположении его клеток и тканей, скрыты вне досягаемости любого анализа. Ребенок — наш материал; в определенных широких пределах мы можем придать ему ту форму, которую желаем. Но даже при рождении он отличается от других детей; наши пределы могут быть широкими, но они фиксированы. В этих пределах, однако, наша способность к добру и злу очень велика.

Существует два метода, с помощью которых учится ребенок. Первый и, в ранние годы, преобладающий метод — это подражание, второй — это предписание или непосредственно применяемое наставление, позитивное или негативное.

Что касается первого метода, родители любого класса признают тот факт, что дети не только подражают тем, кто находится с ними в эти ранние пластичные годы, но и что первые попытки ребенка адаптироваться к условиям, окружающим его, основаны почти исключительно на подражании. Ибо, несмотря на многие тысячи лет, в течение которых существовала та или иная форма цивилизации, ни один ребенок еще не родился в мир с наследственными инстинктами, стремящимися приспособить его к какому-либо конкретному обществу. Его язык и манеры, например, моделируются полностью на речи и привычках тех, кто заботится о нем. Ребенок, происходящий от сотни королей, будет говорить на языке и перенимать манеры Ист-Энда, если его воспитают среди этих ассоциаций; а сын австралийского аборигена будет говорить на английском языке и с определенными ограничениями вести себя как цивилизованный ребенок, если его воспитают среди английских людей.

Никто не отрицает этот факт; он был доказан и принят, но как часто мы стремимся применить наши знания на практике? Хотя наука о наследственности все еще предварительна и неопределенна, ни один мыслящий человек не может сомневаться, исходя из этого и других примеров, что в подавляющем большинстве случаев, по крайней мере, влияние наследственности может быть практически искоренено. Лично я очень ясно вижу из фактов собственных наблюдений, что когда характеристики отца и матери проанализированы, а их недостатки и достоинства поняты, правильное воспитание детей предотвратит те же недостатки и поощрит те же достоинства у их детей.

Чтобы в полной мере оценить влияние воспитания на детей, мы должны помнить, что первые вкусы, симпатии или антипатии младенца начинают развиваться в течение первых двух или трех дней после рождения. Задолго до того, как младенцу исполнится месяц, развиваются привычки, стремящиеся стать фиксированными привычками, и если эти привычки не вредны, то это хорошо. Первое развитое чувство — это чувство вкуса, чувство, которое развивается очень быстро и требует самого тщательного внимания. Искусственное вскармливание само по себе является очень серьезной опасностью, но когда это вскармливание находится в руках небрежных или невежественных людей, опасность возрастает стократно. Примером этого является распространенная идея о том, что в молоко следует добавлять значительные количества сахара. Это делается очень часто, чтобы побудить ребенка принимать пищу вопреки его естественному желанию. Может быть, ребенок страдал от какого-то легкого внутреннего расстройства, и средством природы было вызвать у ребенка отвращение к пище, чтобы дать желудке отдых. Тогда недумающая мать соблазняет ребенка сахаром, и могут последовать всевозможные внутренние неприятности. Но в таком случае вкус к определенной вещи, такой как сахар, поощряется, и помимо прямого вреда, который может возникнуть, привычка становится хозяином ребенка и может управлять им всю жизнь; ребенок, фактически, отправляется в мир рабом чувства вкуса.

К сожалению, в девяноста случаях из ста детям до шести или семи лет позволяют приобрести очень определенные вкусы к вещам, которые вредны. Женщины не обучены сфере материнства, они не уделяют этим вопросам того внимания, которого они заслуживают, и поэтому они не понимают самых элементарных принципов, касающихся будущего благополучия их потомства в таких вопросах, как питание и руководство чувствами. Детей не учат культивировать вкус к полезным, питательным продуктам, но их соблазняют, и их зачаточным привычкам потакают такими добавками, как сахар, который я упомянул более конкретно.

В настоящее время я знаю пятилетнего ребенка, чей вкус уже извращен методом, или отсутствием метода, который я указал. Этот ребенок не любит молоко, если не добавлено чрезмерное количество сахара, не будет есть такую пищу, как молочные пудинги или коричневый хлеб, и имеет сильное отвращение к сливкам. Почти невозможно заставить ребенка есть овощи любого вида, но он всегда готов принимать большие количества мяса и сладостей. Ребенок уже страдает от недоедания и серьезного внутреннего расстройства. Последнее значительно улучшилось бы при ежедневном приеме небольших количеств оливкового масла, но только с величайшим трудом ребенка можно побудить принимать его. Если он будет жить со своими родителями следующие десять лет, он вырастет слабым и болезненным мальчиком и будет страдать от худших форм пищеварительных расстройств и несовершенного функционирования внутренних органов.

Кстати об этом моменте, я помню, как слышал вопрос, заданный моему другу, доктору Клаббу из Сиднея, лондонским специалистом, который спросил, что, по мнению доктора Клабба, является первопричиной расстройства естественной работы мышечного механизма и дыхательной системы ребенка. Ответ был дан без колебаний: «Токсическое отравление в результате искусственного вскармливания». Логика этого ответа будет легко понята мирянином, когда он рассмотрит взаимозависимость каждой части системы, ибо в этом случае нервные центры, связанные с сенсорным аппаратом пищеварительных органов и мочевиной, также контролируют дыхательные процессы. Как следствие, когда эти центры притупляются в своем действии в результате токсического отравления, происходит потеря активности в процессах дыхания, с последующими нарушениями тех частей мышечного механизма, которые более непосредственно затронуты, и таким образом вся машина выходит из строя.

Таким образом, мы видим, что в таких случаях вред начинается очень рано в жизни ребенка, и он продолжается и преувеличивается с каждым шагом в его развитии. Даже в младенчестве должны вступать в игру предписание и принуждение. Обычно, когда ребенок плачет, предпринимается мало усилий, чтобы обнаружить причину. Часто ребенка успокаивают, нося его взад-вперед по комнате. Удивительно, как скоро младенец начинает ассоциировать некоторые рудименты причины и следствия. Ребенок, которому чрезмерно потакают, вскоре научится плакать всякий раз, когда пожелает, чтобы его качали или нянчили, и таким образом основы потакания ощущениям быстро закладываются.

Но по мере того, как ребенок достигает наблюдательного возраста, его привычки начинают расти быстрее. Мы признали, что ребенок подражает своим родителям или няням в уловках манер и речи, однако мы не останавливаемся, чтобы рассмотреть, что он также будет подражать нашей осанке тела, нашему выполнению мышечных действий, даже самой нашей манере дыхания. Эта способность к подражанию и адаптации — чудесная сила, и та, которая находится в нашем распоряжении, если бы мы только остановились, чтобы рассмотреть, как мы можем использовать ее правильным образом. Подавляющее большинство неправильных привычек, приобретенных детьми, являются результатом их подражания несовершенным моделям, стоящим перед ними. Но сколько родителей пытаются поставить правильную модель перед своими детьми? Сколько учатся искоренять свои собственные дефекты позы и осанки, чтобы они могли быть лучшими примерами для ребенка? Сколько при выборе няни возьмут на себя труд выбрать девушку, которой они хотели бы, чтобы их дети подражали? Очень, очень немногие, и причина проста. Во-первых, они не осознают вредного эффекта плохого примера, а во-вторых, подавляющее большинство родителей имеют так мало восприятия истины в этом вопросе, что они неспособны выбрать девушку, которая является хорошим образцом человечества, и возвышенно не осознают своей собственной кривизны и дефектов.

Дети также принимают дефекты своих родителей как нормальные и достойные восхищения. Мальчик 12 или 14 лет никогда не мечтает, например, что выступающий живот его отца — это что-то иное, кроме состояния, подобающего среднему возрасту, и часто, несомненно, представляет себе время, когда он придет к такому же состоянию. Придет время, когда такие вещи, как эти — я имею в виду ненормальность отца, — будут считаться позором. Чего же тогда мы можем ожидать от этих родителей, которые в настоящее время столь непригодны, столь неспособны учить своих собственных детей буквам физической жизни? И я могу отметить здесь, что этот принцип имеет более широкое применение, чем применение детской; он также имеет силу в связи с моделью физического благополучия, установленной учителями во всех начальных и средних школах. Мне нет нужды развивать эту тему. Несправедливость позволения детям обучаться физическим упражнениям, в наших школьных советах, например, учителем, который явно физически непригоден, достаточно вопиюща.