«Большой катехизис Мартина Лютера»

Настоящий электронный текст подготовлен преподобным Бобом Смитом <bob_smith@mail.ctsfw.edu>

Большой Катехизис доктора Мартина Лютера

Перевод Ф. Бенте и У. Г. Т. Дау

Опубликовано в: Triglot Concordia: Символические книги Евангелическо-лютеранской церкви. Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1921, стр. 565-773

Предисловие

Христианское, полезное и необходимое предисловие и верное, искреннее увещевание доктора Мартина Лютера ко всем христианам, но особенно ко всем пасторам и проповедникам, чтобы они ежедневно упражнялись в Катехизисе, который является кратким изложением и квинтэссенцией всего Священного Писания, и чтобы они всегда учили ему.

У нас есть немалые причины постоянно обращаться к Катехизису [в проповедях], а также желать и просить других учить ему, поскольку мы с прискорбием видим, что многие пасторы и проповедники весьма небрежны в этом, пренебрегая как своим служением, так и этим учением; некоторые — из-за своего «великого и высокого искусства» [посвящая свой ум, как они воображают, гораздо более высоким материям], другие же — из-за чистой лени и заботы о своем чреве, не видя в этом деле иного смысла, кроме того, что они являются пасторами и проповедниками ради своего пропитания и не имеют иного дела, кроме как [тратить и] потреблять свои доходы, пока они живы, как они привыкли делать при Папстве.

И хотя теперь перед ними обильно, ясно и доступно представлено все, что они должны проповедовать и чему учить, во многих [превосходных и] полезных книгах, а также в истинных Sermones per se loquentes, Dormi secure, Paratos et Thesauros, как их называли в прежние времена, они все же не настолько благочестивы и честны, чтобы купить эти книги, или даже, имея их, заглянуть в них или прочитать. Увы! Они — совершенно постыдные обжоры и слуги собственного чрева, которым подобало бы быть скорее свинопасами и псарями, чем попечителями душ и пасторами.

И теперь, когда они избавлены от бесполезного и обременительного бормотания семи канонических часов, о, если бы они вместо этого читали утром, в полдень и вечером хотя бы страницу или две из Катехизиса, молитвенника, Нового Завета или других частей Библии и молились молитвой «Отче наш» за себя и своих прихожан, чтобы они могли в ответ воздать честь и благодарность Евангелию, благодаря которому они были избавлены от столь многих бремени и бед, и могли бы почувствовать хоть немного стыда за то, что, подобно свиньям и собакам, они не сохраняют от Евангелия ничего, кроме такой ленивой, пагубной, постыдной, плотской свободы! Ибо, увы, как есть, простые люди относятся к Евангелию слишком легкомысленно, и мы не достигаем ничего выдающегося, даже если проявляем все усердие. Что же тогда будет достигнуто, если мы будем небрежны и ленивы, как при Папстве?

К этому добавляется постыдный порок и тайная зараза самоуверенности и пресыщения, а именно то, что многие считают Катехизис бедным, ничтожным учением, которое они могут прочитать за один раз, а затем сразу же узнать, забросить книгу в угол и как бы стыдиться читать ее снова.

Да, даже среди знати можно найти некоторых олухов и скряг, которые заявляют, что больше нет нужды ни в пасторах, ни в проповедниках; что у нас все есть в книгах, и каждый может легко выучить это сам; и поэтому они довольствуются тем, что позволяют приходам приходить в упадок и запустение, а пасторам и проповедникам — терпеть нужду и голод, как и подобает поступать безумным немцам. Ибо у нас, немцев, есть такие позорные люди, и мы должны их терпеть.

Но от себя я скажу так: я тоже доктор и проповедник, да, такой же ученый и опытный, как и все те, кто имеет такую самонадеянность и самоуверенность; однако я поступаю как ребенок, которого учат Катехизису, и каждое утро, и всякий раз, когда у меня есть время, я читаю и произношу слово в слово Десять заповедей, Символ веры, молитву «Отче наш», псалмы и т. д. И я все еще должен читать и учиться ежедневно, и все же я не могу овладеть этим так, как хотел бы, но должен оставаться ребенком и учеником Катехизиса, и рад оставаться таковым. И все же эти нежные, привередливые господа хотели бы после одного прочтения сразу стать докторами выше всех докторов, знать все и ни в чем не нуждаться. Что ж, это тоже верный признак того, что они презирают как свое служение, так и души людей, да, даже Бога и Его Слово. Им не нужно падать, они уже пали слишком ужасно; им нужно стать детьми и начать учить свой алфавит, который, как они воображают, они давно переросли.

Поэтому я прошу таких ленивых чревоугодников или самонадеянных святош быть убежденными и поверить ради Бога, что они, воистину, воистину! не такие ученые или великие доктора, как они воображают; и никогда не предполагать, что они закончили изучение этого [частей Катехизиса] или знают это достаточно хорошо во всех пунктах, даже если они думают, что знают это очень хорошо. Ибо, хотя они должны знать и понимать это в совершенстве (что, однако, невозможно в этой жизни), все же существуют многообразные блага и плоды, которые можно получить, если ежедневно читать и практиковать это в мыслях и речах; а именно, что Святой Дух присутствует при таком чтении, повторении и размышлении и дарует все новый и больший свет и благочестие, так что это ежедневно смакуется и ценится лучше, как обещает Христос в Евангелии от Матфея 18:20: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Кроме того, это чрезвычайно эффективная помощь против дьявола, мира, плоти и всех злых помыслов — быть занятым Словом Божьим, говорить о нем и размышлять над ним, так что Первый псалом объявляет блаженными тех, кто размышляет о законе Божьем день и ночь. Несомненно, вы не начнете более сильного воскурения или иного окуривания против дьявола, чем будучи занятыми Божьими заповедями и словами, говоря, воспевая или размышляя о них. Ибо это, воистину, истинная святая вода и святой знак, от которого он бежит и которым он может быть изгнан.

Теперь, только по этой причине вы должны с радостью читать, говорить, думать и обращаться к этим вещам, если бы вы не имели от них никакой другой пользы и плода, кроме того, что, делая это, вы можете изгнать дьявола и злые помыслы. Ибо он не может слышать или терпеть Слово Божье; и Слово Божье — это не какая-то другая глупая болтовня, как, например, о Дитрихе Бернском и т. д., но, как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 1:16, сила Божья. Да, воистину, сила Божья, которая причиняет дьяволу жгучую боль и укрепляет, утешает и помогает нам безмерно.

И какая нужда во многих словах? Если бы я стал перечислять всю пользу и плоды, которые приносит Слово Божье, откуда бы я взял достаточно бумаги и времени? Дьявола называют мастером тысячи искусств. Но как нам назвать Слово Божье, которое изгоняет и сводит на нет этого мастера тысячи искусств со всеми его искусствами и силой? Оно должно быть, воистину, мастером более чем ста тысяч искусств. И должны ли мы легкомысленно презирать такую силу, пользу, мощь и плод — мы, особенно те, кто претендует на звание пасторов и проповедников? Если так, то нам не только не следует давать ничего есть, но нас следует выгнать, затравить собаками и закидать навозом, потому что мы не только нуждаемся во всем этом каждый день, как нуждаемся в хлебе насущном, но должны также ежедневно использовать это против ежедневных и непрекращающихся нападок и засад дьявола, мастера тысячи искусств.

И если бы этого было недостаточно, чтобы увещевать нас ежедневно читать Катехизис, то нас должно было бы достаточно ограничить одной лишь заповедью Божьей, которая торжественно предписывает во Второзаконии 6:6 и далее, чтобы мы всегда размышляли о Его наставлениях, сидя, идя, стоя, лежа и вставая, и имели их перед глазами и в руках как постоянную метку и знак. Несомненно, Он не требовал и не предписывал это так торжественно без цели; но, поскольку Он знает нашу опасность и нужду, а также постоянные и яростные нападения и искушения дьяволов, Он желает предупредить, снарядить и сохранить нас против них, как хорошей броней против их огненных стрел и как хорошим лекарством против их злой заразы и внушения.

О, какие безумные, бессмысленные глупцы мы, что, хотя мы должны всегда жить и пребывать среди таких могущественных врагов, как дьяволы, мы тем не менее презираем наше оружие и защиту и слишком ленивы, чтобы смотреть на них или думать о них! И что еще делают такие высокомерные, самонадеянные святоши, которые не желают ежедневно читать и изучать Катехизис, как не считают себя гораздо более учеными, чем сам Бог со всеми Его святыми, ангелами [патриархами], пророками, апостолами и всеми христианами? Ибо, поскольку сам Бог не стыдится учить этим вещам ежедневно, зная, что нет ничего лучше для обучения, и всегда продолжает учить одному и тому же, и не берет ничего нового или иного, и все святые не знают ничего лучше или иного для изучения и не могут закончить изучение этого, не являемся ли мы самыми прекрасными из всех парней, воображая, если мы однажды прочитали или услышали это, что мы знаем все и не имеем дальнейшей нужды читать и учиться, но можем закончить обучение за один час тому, что сам Бог не может закончить преподавать, хотя Он занят преподаванием этого от начала до конца мира, и все пророки, вместе со всеми святыми, были заняты изучением этого и всегда оставались учениками, и должны продолжать быть таковыми?

Ибо должно быть так, что тот, кто знает Десять заповедей в совершенстве, должен знать все Писание, чтобы во всех делах и случаях он мог советовать, помогать, утешать, судить и решать как духовные, так и светские вопросы и был квалифицирован судить обо всех доктринах, сословиях, духах, законах и всем остальном, что есть в мире. И что, воистину, есть вся Псалтирь, как не мысли и упражнения над Первой заповедью? Теперь я знаю по правде, что такие ленивые чревоугодники и самонадеянные духи не понимают ни одного псалма, не говоря уже обо всем Священном Писании; и все же они претендуют на то, чтобы знать и презирать Катехизис, который является компендиумом и кратким изложением всего Священного Писания.

Поэтому я снова умоляю всех христиан, особенно пасторов и проповедников, не становиться докторами слишком рано и не воображать, что они знают все (ибо воображение и несевшая ткань [а также ложные веса] далеки от меры), но чтобы они ежедневно хорошо упражнялись в этих занятиях и постоянно обращались к ним; более того, чтобы они со всей заботой и усердием остерегались ядовитой заразы такой самоуверенности и тщеславного воображения, но неуклонно продолжали читать, учить, учиться, размышлять и медитировать, и не прекращали, пока не проведут испытание и не будут уверены, что они до смерти заучили дьявола и стали более учеными, чем сам Бог и все Его святые.

Если они проявят такое усердие, то я обещаю им, и они также увидят, какой плод они получат и каких превосходных людей Бог сделает из них, так что в свое время они сами признают, что чем дольше и чем больше они изучают Катехизис, тем меньше они знают о нем и тем больше находят еще для изучения; и тогда только, как алчущие и жаждущие, они по-настоящему вкусят то, что сейчас не могут вынести из-за великого изобилия и пресыщения. К этому да дарует Бог Свою благодать! Аминь.

КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ДОКТОРА МАРТИНА ЛЮТЕРА.

Эта проповедь задумана и предпринята для того, чтобы она могла быть наставлением для детей и простодушных. Отсюда в древности на греческом языке это называлось катехизисом, т. е. наставлением для детей, тем, что каждый христианин должен знать, чтобы тот, кто этого не знает, не мог быть причислен к христианам или допущен к какому-либо Таинству, точно так же, как ремесленник, который не понимает правил и обычаев своего ремесла, изгоняется и считается неспособным. Поэтому мы должны сделать так, чтобы молодежь хорошо и бегло выучила части, которые принадлежат к Катехизису или наставлению для детей, и усердно упражнялась в них, и занимала их ими.

Поэтому долг каждого отца семейства — опрашивать и экзаменовать своих детей и слуг по крайней мере раз в неделю и выяснять, что они знают об этом или чему учатся, и, если они этого не знают, верно держать их при этом. Ибо я хорошо помню то время, да, даже сейчас это ежедневное явление, что можно найти грубых, старых людей, которые ничего не знали и до сих пор ничего не знают об этих вещах, и которые, тем не менее, ходят к Крещению и к Вечере Господней и используют все, что принадлежит христианам, несмотря на то, что те, кто приходит к Вечере Господней, должны знать больше и иметь более полное понимание всего христианского учения, чем дети и новые ученики. Однако для простых людей мы довольствуемся тремя частями, которые сохранились в христианстве с древних времен, хотя мало что из этого преподавалось и трактовалось правильно, пока и молодые, и старые, которые призваны и желают быть христианами, не будут хорошо обучены им и знакомы с ними. Это следующие части:

Во-первых.

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖЬИХ. 1. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно [ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно].

3. Помни день святый, чтобы святить его. [Помни день субботний, чтобы святить его.]

4. Почитай отца твоего и мать твою [дабы тебе было хорошо и долго жил на земле].

5. Не убивай.

6. Не прелюбодействуй.

7. Не кради.

8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

9. Не желай дома ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Во-вторых.

ГЛАВНЫЕ СТАТЬИ НАШЕЙ ВЕРЫ. 1. Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

2. И в Иисуса Христа, Сына Его Единородного, Господа нашего, Который был зачат от Святого Духа, рожден от Девы Марии, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен; сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых; восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Всемогущего; оттуда придет судить живых и мертвых.

3. Верую в Святого Духа, святую христианскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную. Аминь.

В-третьих.

МОЛИТВА, ИЛИ «ОТЧЕ НАШ», КОТОРОЙ НАУЧИЛ ХРИСТОС Отче наш, сущий на небесах.

1. Да святится имя Твое.

2. Да приидет Царствие Твое.

3. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

4. Хлеб наш насущный дай нам на сей день.

5. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

6. И не введи нас в искушение.

7. Но избавь нас от лукавого. [Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.] Аминь.

Это самые необходимые части, которые следует сначала научиться повторять слово в слово и к которым наши дети должны быть приучены ежедневно, когда они встают утром, когда садятся за еду и когда ложатся спать вечером; и пока они не повторят их, им не следует давать ни еды, ни питья. Точно так же каждый глава семьи обязан делать то же самое в отношении своих домашних, слуг и служанок, и не держать их в своем доме, если они не знают этих вещей и не желают учиться. Ибо человек, который настолько груб и непокорен, что не желает учить эти вещи, не должен быть терпим, ибо в этих трех частях все, что у нас есть в Писании, заключено в кратких, ясных и простых терминах. Ибо святые Отцы или апостолы (кем бы они ни были) таким образом заключили в резюме учение, жизнь, мудрость и искусство христиан, о которых они говорят и с которыми они заняты. Теперь, когда эти три искусства постигнуты, человеку подобает также знать, что сказать о наших Таинствах, которые установил сам Христос, — Крещении и святом теле и крови Христа, а именно текст, который Матфей [28:19 и далее] и Марк [16:15 и далее] записывают в конце своих Евангелий, когда Христос прощался со Своими учениками и посылал их.

О КРЕЩЕНИИ. Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Этого достаточно для простого человека, чтобы знать из Писания о Крещении. Точно так же и о другом Таинстве в кратких, простых словах, а именно текст апостола Павла [1 Кор. 11:23 и далее].

О ТАИНСТВЕ Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, воздав благодарение, преломил и дал Своим ученикам, и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается: сие творите в Мое воспоминание.

Также, по вечери, взял и чашу, и, воздав благодарение, подал им и сказал: пейте из нее все; сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается во оставление грехов: сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

Таким образом, у вас было бы в общей сложности пять частей всего христианского учения, которые должны постоянно рассматриваться и требоваться [от детей] и быть услышаны в пересказе слово в слово. Ибо вы не должны полагаться на то, что молодые люди выучат и сохранят эти вещи только из проповеди. Когда эти части будут хорошо выучены, вы можете, в качестве дополнения и для их укрепления, предложить им также некоторые псалмы или гимны, которые были сочинены на эти части, и таким образом вести молодых в Писание и делать ежедневный прогресс в этом.

Однако им недостаточно постичь и пересказать эти части только согласно словам, но молодых людей также следует заставлять посещать проповеди, особенно в то время, которое посвящено Катехизису, чтобы они могли слышать его объяснение и могли научиться понимать, что содержит каждая часть, чтобы быть способными пересказать его так, как они слышали, и, когда их спросят, могли дать правильный ответ, чтобы проповедь не была без пользы и плода. Ибо причина, по которой мы проявляем такое усердие в проповедовании Катехизиса так часто, заключается в том, чтобы он был внушен нашей молодежи, не высоким и тонким образом, а кратко и с величайшей простотой, чтобы он легко входил в ум и закреплялся в памяти. Поэтому мы теперь возьмем вышеупомянутые статьи одну за другой и самым простым образом скажем о них столько, сколько необходимо.

Часть первая. Десять заповедей.

Первая заповедь.

Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

То есть: Ты должен иметь [и поклоняться] Мне одному как своему Богу. В чем сила этого и как это следует понимать? Что значит иметь бога? или что есть Бог? Ответ: Бог означает то, от чего мы должны ожидать всего доброго и к чему мы должны прибегать во всякой беде, так что иметь Бога — это не что иное, как доверять и верить Ему от [всего] сердца; как я часто говорил, что уверенность и вера сердца одни создают как Бога, так и идола. Если ваша вера и доверие правильны, то и ваш бог истинен; и, с другой стороны, если ваше доверие ложно и неправильно, то у вас нет истинного Бога; ибо эти две вещи принадлежат друг другу: вера и Бог. То, на что вы полагаете свое сердце и возлагаете свое доверие, и есть, собственно, ваш бог.

Поэтому намерение этой заповеди состоит в том, чтобы требовать истинной веры и доверия сердца, которое полагается на единственного истинного Бога и держится только Его. Это равносильно тому, чтобы сказать: «Смотри, чтобы ты позволил Мне одному быть твоим Богом, и никогда не ищи другого», т. е.: чего бы тебе ни недоставало из благ, ожидай этого от Меня и ищи этого у Меня, и всякий раз, когда ты терпишь несчастье и беду, ползи и держись за Меня. Я, да, Я дам тебе достаточно и помогу тебе в любой нужде; только не позволяй своему сердцу прилепляться к чему-либо другому или покоиться в чем-либо другом.

Это я должен раскрыть несколько более ясно, чтобы это было понято и воспринято на обычных примерах обратного. Многие думают, что у них есть Бог и все в изобилии, когда у них есть деньги и имущество; они доверяют им и хвастаются ими с такой твердостью и уверенностью, что не заботятся ни о ком. Вот, такой человек тоже имеет бога, по имени Маммона, т. е. деньги и имущество, на которые он полагает все свое сердце, и который также является самым распространенным идолом на земле. Тот, у кого есть деньги и имущество, чувствует себя в безопасности, радостен и бесстрашен, как будто он сидит посреди Рая. С другой стороны, тот, у кого их нет, сомневается и унывает, как будто он не знает никакого Бога. Ибо очень мало найдется тех, кто пребывает в добром расположении духа и кто не скорбит и не жалуется, если у них нет Маммоны. Эта [забота и желание денег] прилипает и держится за нашу природу даже до самой могилы.

Так же и тот, кто доверяет и хвастается тем, что обладает великим мастерством, благоразумием, властью, расположением, дружбой и честью, также имеет бога, но не этого истинного и единственного Бога. Это проявляется снова, когда вы замечаете, насколько самонадеянны, самоуверенны и горды люди из-за таких владений, и насколько они унылы, когда их больше нет или они отняты. Поэтому я повторяю, что главное объяснение этого пункта заключается в том, что иметь бога — значит иметь нечто, чему сердце полностью доверяет.

Кроме того, подумайте, что в нашем ослеплении мы до сих пор практиковали и делали при Папстве. Если у кого-то болел зуб, он постился и почитал святую Аполлонию [терзал свою плоть добровольным постом в честь святой Аполлонии]; если он боялся огня, он выбирал святого Лаврентия своим помощником в беде; если он боялся чумы, он давал обет святому Себастьяну или Роху, и бесчисленное множество таких мерзостей, где каждый выбирал своего собственного святого, поклонялся ему и призывал его на помощь в беде. Сюда же относятся и те, как, например, колдуны и маги, чье идолопоклонство является наиболее грубым и которые заключают завет с дьяволом, чтобы он дал им много денег или помог им в любовных делах, сохранил их скот, вернул им потерянное имущество и т. д. Ибо все они полагают свое сердце и доверие не в истинного Бога, не ожидают от Него ничего доброго и не ищут этого у Него.

Таким образом, вы можете легко понять, что и насколько требует эта заповедь, а именно, чтобы все сердце человека и вся его уверенность были возложены на одного Бога, и ни на кого другого. Ибо иметь Бога, вы можете легко заметить, — это не значит схватить Его руками или положить Его в мешок [как деньги], или запереть Его в сундук [как серебряные сосуды]. Но постичь Его означает, когда сердце схватывает Его и держится за Него. Но держаться за Него сердцем — это не что иное, как доверять Ему полностью. По этой причине Он желает отвратить нас от всего остального, что существует вне Его, и привлечь нас к Себе, а именно потому, что Он — единственное вечное благо. Как будто Он хотел сказать: чего бы вы ни искали до сих пор у святых, или во что бы [вещи] вы ни доверяли Маммоне или чему-либо другому, ожидайте всего этого от Меня и считайте Меня тем, кто поможет вам и обильно изльет на вас все блага.

Вот, здесь вы имеете значение истинной чести и поклонения Богу, которое угодно Богу и которое Он заповедует под угрозой вечного гнева, а именно, чтобы сердце не знало иного утешения или уверенности, кроме как в Нем, и не позволяло себе быть оторванным от Него, но ради Него рисковало и пренебрегало всем на земле. С другой стороны, вы можете легко увидеть и судить, как мир практикует только ложное поклонение и идолопоклонство. Ибо ни один народ никогда не был настолько отверженным, чтобы не установить и не соблюдать какое-либо божественное поклонение; каждый установил своим особым богом то, от чего он ожидал благословений, помощи и утешения.

Так, например, язычники, которые полагали свое доверие в силу и господство, возвысили Юпитера как верховного бога; другие, которые были склонны к богатству, счастью или удовольствиям и жизни в покое, — Геркулеса, Меркурия, Венеру или других; женщины с ребенком — Диану или Луцину и так далее; таким образом каждый сделал своим богом то, к чему было склонно его сердце, так что даже в сознании язычников иметь бога означает доверять и верить. Но их ошибка в том, что их доверие ложно и неправильно, ибо оно не возложено на единственного Бога, кроме Которого воистину нет Бога ни на небе, ни на земле. Поэтому язычники действительно делают свои самоизобретенные представления и мечты о Боге идолом и полагают свое доверие в то, что является совершенно ничем. Так обстоит дело со всем идолопоклонством; ибо оно состоит не просто в воздвижении изображения и поклонении ему, но скорее в сердце, которое стоит, разинув рот на что-то другое, и ищет помощи и утешения у тварей, святых или дьяволов, и не заботится о Боге, и не ожидает от Него столько добра, чтобы верить, что Он желает помочь, и не верит, что всякое добро, которое оно испытывает, исходит от Бога.

Кроме того, существует также ложное поклонение и крайнее идолопоклонство, которое мы до сих пор практиковали и которое все еще распространено в мире, на котором также основаны все церковные ордена и которое касается только совести, которая ищет в своих собственных делах помощи, утешения и спасения, берет на себя смелость вырвать небо у Бога и подсчитывает, сколько завещаний она сделала, как часто постилась, служила Мессу и т. д. На такие вещи она полагается и ими хвастается, как будто не желая получать ничего от Бога в дар, но желая сама заработать или заслужить это сверх меры, как будто Он должен служить нам и был нашим должником, а мы — Его сюзеренами. Что это, как не низведение Бога до идола, да, [фигурного изображения или] яблочного бога, и возвышение и почитание самих себя как Бога? Но это немного слишком тонко и не для молодых учеников.

Но пусть это будет сказано простым людям, чтобы они могли хорошо заметить и запомнить значение этой заповеди, а именно, что мы должны доверять одному Богу, и смотреть на Него, и ожидать от Него ничего, кроме добра, как от Того, Кто дает нам тело, жизнь, пищу, питье, питание, здоровье, защиту, мир и все необходимое как для временных, так и для вечных вещей. Он также сохраняет нас от несчастья, и если какое-либо зло постигнет нас, избавляет и спасает нас, так что это Бог один (как было достаточно сказано), от Кого мы получаем все добро и Кем мы избавлены от всякого зла. Отсюда также, я думаю, мы, немцы, с древних времен называем Бога (более элегантно и уместно, чем любой другой язык) этим именем от слова «добрый», как вечный источник, который обильно изливает только то, что хорошо, и из которого проистекает все, что есть и называется добрым.

Ибо даже если в остальном мы испытываем много добра от людей, все же все, что мы получаем по Его повелению или устроению, все получено от Бога. Ибо наши родители, и все правители, и каждый, кроме того, в отношении своего ближнего, получили от Бога повеление, что они должны делать нам всякое добро, так что мы получаем эти благословения не от них, но через них от Бога. Ибо твари — это только руки, каналы и средства, посредством которых Бог дает все вещи, как Он дает матери грудь и молоко, чтобы предложить своему ребенку, и зерно и всякого рода продукты от земли для питания, ни одно из которых не могло бы быть произведено никакой тварью само по себе.

Поэтому никто не должен брать на себя смелость брать или давать что-либо, кроме как Бог повелел, чтобы это было признано как дар Божий, и чтобы за это была воздана благодарность Ему, как того требует эта заповедь. По этой причине также эти средства получения добрых даров через тварей не должны быть отвергнуты, и мы не должны в самонадеянности искать иные пути и средства, чем те, которые Бог заповедал. Ибо это было бы не получение от Бога, а поиск от самих себя.

Пусть каждый, тогда, позаботится о том, чтобы он ценил эту заповедь великой и высокой превыше всего, и не рассматривал ее как шутку. Спрашивайте и исследуйте свое сердце усердно, и вы обнаружите, прилепилось ли оно к одному Богу или нет. Если у вас есть сердце, которое может ожидать от Него ничего, кроме того, что хорошо, особенно в нужде и беде, и которое, более того, отрекается и оставляет все, что не есть Бог, тогда у вас есть единственный истинный Бог. Если, напротив, оно прилепилось к чему-то другому, от чего ожидает больше добра и помощи, чем от Бога, и не прибегает к Нему, а в невзгодах бежит от Него, тогда у вас есть идол, другой бог.

Чтобы было видно, что Бог не позволит этой заповеди быть брошенной на ветер, но будет строжайшим образом исполнять ее, Он приложил к ней сначала ужасную угрозу, а затем прекрасное, утешительное обещание, которое также должно быть настоятельно внушено и запечатлено в молодых людях, чтобы они могли принять это к сердцу и сохранить:

[Толкование приложения к Первой заповеди.]

Ибо Я Господь, Бог твой, сильный и ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Хотя эти слова относятся ко всем заповедям (как мы узнаем далее), все же они присоединены к этой главной заповеди, потому что первостепенное значение имеет то, чтобы люди имели правильную голову; ибо где голова правильна, вся жизнь должна быть правильной, и наоборот. Учитесь, поэтому, из этих слов, как гневается Бог на тех, кто доверяет чему-либо, кроме Него, и снова, как Он добр и милостив к тем, кто доверяет и верит Ему одному всем сердцем; так что Его гнев не прекращается до четвертого поколения, в то время как, с другой стороны, Его благословение и доброта распространяются на многие тысячи, чтобы вы не жили в такой самоуверенности и не предавались случаю, как люди с грубым сердцем, которые думают, что нет большой разницы [как они живут]. Он — Бог, Который не оставит без отмщения, если люди отвернутся от Него, и не перестанет гневаться до четвертого поколения, даже пока они не будут полностью истреблены. Поэтому Его следует бояться, а не пренебрегать.

Он также продемонстрировал это во всей истории, как обильно показывает Писание и как ежедневно учит опыт. Ибо с самого начала Он полностью истребил всякое идолопоклонство, и из-за него — как язычников, так и иудеев; точно так же, как в настоящее время Он ниспровергает всякое ложное поклонение, так что все, кто остается в нем, должны в конечном итоге погибнуть. Поэтому, хотя гордые, могущественные и богатые мирские люди [Сарданапалы и Фалариды, которые превосходят даже персов в богатстве] сейчас встречаются, которые вызывающе хвастаются своей Маммоной, совершенно не заботясь о том, гневается ли Бог на них или улыбается им, и осмеливаются противостоять Его гневу, все же они не преуспеют, но прежде, чем они осознают, они будут разрушены со всем, на что они полагались; как погибли все другие, которые считали себя более уверенными или могущественными. И именно из-за таких ожесточенных голов, которые воображают, что, поскольку Бог попустительствует и позволяет им пребывать в безопасности, Он либо совершенно невежественен, либо не заботится о таких делах, Он должен нанести сокрушительный удар и наказать их, так что Он не может забыть это до детей детей; чтобы каждый мог заметить и увидеть, что это для Него не шутка. Ибо это те, кого Он имеет в виду, когда говорит: «ненавидящих Меня», т. е. те, кто упорствует в своем вызове и гордости; что бы им ни проповедовали или ни говорили, они не будут слушать; когда их упрекают, чтобы они могли научиться познавать себя и исправиться до того, как начнется наказание, они становятся безумными и глупыми, чтобы по справедливости заслужить гнев, как мы видим сейчас ежедневно у епископов и князей.

Но сколь ужасны эти угрозы, столь же мощным является утешение в обещании, что те, кто держится одного Бога, должны быть уверены, что Он окажет им милость, то есть окажет им чистую доброту и благословение не только для них самих, но также для их детей и детей их детей, даже до тысячного поколения и далее. Это должно, безусловно, побудить и подвигнуть нас рискнуть нашими сердцами со всей уверенностью в Боге, если мы желаем всякого временного и вечного блага, поскольку Верховное Величество делает такие возвышенные предложения и представляет такие сердечные побуждения и такие богатые обещания.

Поэтому пусть каждый серьезно примет это к сердцу, чтобы это не рассматривалось так, как если бы это сказал человек. Ибо для вас это вопрос либо вечного благословения, счастья и спасения, либо вечного гнева, несчастья и горя. Чего еще вы хотели бы или желали бы, кроме того, что Он так любезно обещает быть вашим со всяким благословением и защищать и помогать вам во всякой нужде?

Но, увы! здесь неудача, что мир не верит ничему из этого и не рассматривает это как Слово Божье, потому что он видит, что те, кто доверяет Богу, а не Маммоне, терпят заботу и нужду, и дьявол противостоит и сопротивляется им, что у них нет ни денег, ни расположения, ни чести, и, кроме того, они едва могут поддерживать жизнь; в то время как, с другой стороны, те, кто служит Маммоне, имеют власть, расположение, честь, имущество и всякий комфорт в глазах мира. По этой причине эти слова должны быть восприняты как направленные против таких явлений; и мы должны учитывать, что они не лгут и не обманывают, но должны сбыться.

Поразмышляйте сами или наведите справки и скажите мне: те, кто приложил все свои заботы и усердие, чтобы накопить великое имущество и богатство, чего они в конечном итоге достигли? Вы обнаружите, что они потратили свои труды и усилия впустую, или даже если они накопили великие сокровища, они были рассеяны и разбросаны, так что они сами никогда не находили счастья в своем богатстве и впоследствии никогда не достигали третьего поколения. Примеров этого вы найдете в изобилии во всех историях, а также в памяти пожилых и опытных людей. Только наблюдайте и обдумывайте их.

Саул был великим царем, избранным Богом и благочестивым человеком; но когда он утвердился на своем престоле и позволил своему сердцу отвратиться от Бога и возложил свое доверие на свою корону и власть, он должен был погибнуть со всем, что имел, так что никто даже из его детей не остался. Давид, с другой стороны, был бедным, презираемым человеком, преследуемым и гонимым, так что он нигде не чувствовал себя в безопасности за свою жизнь; все же он должен был остаться вопреки Саулу и стать царем. Ибо эти слова должны были пребывать и сбыться, поскольку Бог не может лгать или обманывать. Только не позволяйте дьяволу и миру обмануть вас своим шоу, которое действительно остается на время, но в конечном итоге является ничем.

Давайте, тогда, хорошо выучим Первую заповедь, чтобы мы могли видеть, как Бог не потерпит никакой самонадеянности или какого-либо доверия к любому другому объекту, и как Он не требует ничего более высокого от нас, чем уверенности от сердца во всем добром, чтобы мы могли действовать правильно и прямо и использовать все благословения, которые дает Бог, не дальше, чем сапожник использует свою иглу, шило и нить для работы, а затем откладывает их в сторону, или как путешественник использует гостиницу, и еду, и свою постель только для временной необходимости, каждый на своем месте, согласно Божьему порядку, и не позволяя ни одной из этих вещей быть нашей пищей или идолом. Пусть этого будет достаточно в отношении Первой заповеди, которую нам пришлось объяснять подробно, поскольку она имеет первостепенное значение, потому что, как сказано ранее, где сердце правильно расположено к Богу и эта заповедь соблюдается, все остальные следуют за ней.

Вторая заповедь.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Как Первая заповедь наставила сердце и научила [основе] веры, так эта заповедь ведет нас вперед и направляет уста и язык к Богу. Ибо первые объекты, которые возникают из сердца и проявляют себя, — это слова. Теперь, как я учил выше, как ответить на вопрос, что значит иметь бога, так вы должны научиться просто понимать значение этой и всех заповедей и применять это к себе. Если, тогда, будет спрошено: как вы понимаете Вторую заповедь, или что значит произносить напрасно, или злоупотреблять именем Божьим? ответьте кратко так: это злоупотребление именем Божьим, когда мы призываем Господа Бога, неважно каким образом, для целей лжи или зла любого рода. Поэтому эта заповедь предписывает столько, что имя Божье не должно быть призываемо ложно или произносимо устами, в то время как сердце знает хорошо, или должно знать, иначе; как среди тех, кто дает клятвы в суде, где одна сторона лжет против другой. Ибо именем Божьим нельзя злоупотреблять хуже, чем для поддержки лжи и обмана. Пусть это останется точным немецким и самым простым значением этой заповеди.

Из этого каждый может легко сделать вывод, когда и сколькими способами имя Божье используется не по назначению, хотя невозможно перечислить все его злоупотребления. Тем не менее, чтобы сказать это в нескольких словах, всякое злоупотребление божественным именем происходит, во-первых, в мирских делах и в вопросах, которые касаются денег, имущества, чести, будь то публично в суде, на рынке или где-либо еще, где люди дают ложные клятвы именем Божьим или закладывают свои души в каком-либо деле. И это особенно распространено в брачных делах, где двое идут и тайно обручаются друг с другом, а впоследствии отрекаются [от своего данного слова].

Но величайшее злоупотребление происходит в духовных делах, которые касаются совести, когда встают лжепроповедники и предлагают свою лживую суету как Слово Божье. Смотрите, все это — украшение себя именем Божьим, или создание красивого шоу, или претензия на правоту, происходит ли это в грубых, мирских делах или в возвышенных, тонких вопросах веры и доктрины. И среди лжецов принадлежат также богохульники, не только очень грубые, хорошо известные каждому, кто позорит имя Божье без страха (они не для нас, а для палача, чтобы дисциплинировать); но также те, кто публично порочит истину и Слово Божье и предает его дьяволу. Об этом сейчас нет нужды говорить далее.

Здесь, тогда, давайте научимся и примем к сердцу великое значение этой заповеди, чтобы со всем усердием мы могли остерегаться и бояться всякого злоупотребления святым именем, как величайшего греха, который может быть внешне совершен. Ибо лгать и обманывать — это само по себе великий грех, но он значительно усугубляется, когда мы пытаемся оправдать его и стремимся подтвердить его, призывая имя Божье и используя его как плащ для стыда, так что из одной лжи возникает двойная ложь, более того, многообразная ложь.

По этой причине также Бог добавил торжественную угрозу к этой заповеди, а именно: ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. То есть: это не будет прощено никому и не останется без наказания. Ибо так же мало Он оставит без отмщения, если кто-то отвратит свое сердце от Него, так же мало Он потерпит, чтобы Его имя использовалось для украшения лжи. Теперь, увы! это общее бедствие во всем мире, что есть так мало тех, кто не использует имя Божье для целей лжи и всякого нечестия, как мало тех, кто своим сердцем доверяет одному Богу. Ибо по природе мы все имеем внутри себя эту прекрасную добродетель, а именно, что тот, кто совершил зло, хотел бы скрыть и украсить свой позор, чтобы никто не видел его или не знал его; и никто не настолько смел, чтобы хвастаться перед всем миром нечестием, которое он совершил, все желают действовать скрытно и без того, чтобы кто-либо знал, что они делают. Затем, если кто-то будет привлечен к ответственности, имя Божье втягивается в дело и должно сделать злодейство похожим на благочестие, а позор — на честь. Это обычный ход мира, который, подобно великому потопу, затопил все земли. Отсюда мы имеем также в качестве награды то, что мы ищем и заслуживаем: эпидемии, войны, голод, пожары, наводнения, своенравных жен, детей, слуг и всякого рода осквернение. Откуда еще могло бы прийти столько несчастий? Это все еще великая милость, что земля носит и поддерживает нас.

Поэтому, превыше всего, наша молодежь должна иметь эту заповедь, серьезно внушенную им, и они должны быть обучены высоко ценить эту и Первую заповедь; и всякий раз, когда они преступают, мы должны немедленно быть после них с розгой и держать заповедь перед ними, и постоянно внушать ее, чтобы воспитывать их не только наказанием, но также в благоговении и страхе Божьем.

Таким образом, вы теперь понимаете, что значит произносить имя Божье напрасно, то есть (кратко подытоживая), либо просто для целей лжи, и ссылаться на имя Божье для чего-то, что не так, либо проклинать, клясться, колдовать и, короче говоря, практиковать любое нечестие, какое можно. Кроме этого, вы должны также знать, как использовать имя [Божье] правильно. Ибо когда говоря: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», Он дает нам понять в то же время, что оно должно использоваться должным образом. Ибо оно было открыто и дано нам именно для той цели, чтобы оно могло быть постоянным в использовании и пользе. Отсюда естественный вывод, поскольку использование святого имени для лжи или нечестия здесь запрещено, что мы, с другой стороны, заповеданы использовать его для истины и для всего доброго, как когда кто-то клянется истинно, где есть нужда и это требуется. Так же, когда есть правильное учение, и когда имя призывается в беде или прославляется и благодарится в процветании и т. д.; все это подытожено и заповедано в отрывке Пс. 50:15: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». Ибо все это — приведение его на службу истине и использование его благословенным образом, и таким образом Его имя святится, как мы молимся в молитве «Отче наш».

Таким образом, вы получили объяснение сути всей заповеди. И с этим пониманием легко разрешается вопрос, над которым ломали голову многие учителя, а именно: почему в Евангелии запрещено клясться, и все же Христос, апостол Павел и другие святые часто клялись. Объяснение вкратце таково: мы не должны клясться в поддержку зла, то есть лжи, и там, где в этом нет нужды или пользы; но в поддержку добра и на благо нашего ближнего мы должны клясться. Ибо это поистине доброе дело, которым прославляется Бог, утверждаются истина и право, опровергается ложь, устанавливается мир между людьми, воздается послушание и улаживаются споры. Ибо таким образом Сам Бог вмешивается и разделяет правое и неправое, доброе и злое. Если кто-то клянется ложно, то он получает свой приговор, что не избежит наказания, и хотя оно может быть отсрочено на долгое время, он не преуспеет; все, что он может этим приобрести, ускользнет из его рук, и он никогда не будет этим наслаждаться; как я видел на примере многих, кто нарушил свои брачные обеты, что они никогда не знали счастливого часа или здорового дня и таким образом погибли жалкой смертью телом, душой и имуществом.

Поэтому я советую и призываю, как и прежде, посредством предостережений и угроз, ограничений и наказаний, приучать детей заблаговременно избегать лжи и, особенно, избегать использования имени Божьего для ее поддержки. Ибо там, где им позволяют делать все, что им угодно, не будет никакого добра, как это очевидно даже сейчас, когда мир хуже, чем когда-либо, и нет ни власти, ни послушания, ни верности, ни веры, а только дерзкие, необузданные люди, которым не помогает никакое учение или упрек; все это есть гнев Божий и наказание за такое дерзкое пренебрежение этой заповедью.

С другой стороны, их следует постоянно побуждать и подстрекать почитать имя Божье и всегда иметь его на устах во всем, что может с ними случиться или попасться им на глаза: ибо в этом и состоит истинное почитание Его имени — взирать на него и взывать к нему ради всякого утешения, чтобы (как мы слышали выше) сначала сердце верой воздавало Богу подобающую Ему честь, а затем уста — исповеданием.

Это также благословенная и полезная привычка, весьма действенная против дьявола, который всегда вокруг нас и подстерегает, чтобы ввергнуть нас в грех и стыд, бедствие и беду, но который очень не любит слышать имя Божье и не может долго оставаться там, где оно произносится и призывается от всего сердца. И, поистине, многие ужасные и шокирующие бедствия постигли бы нас, если бы Бог, призыванием Его имени, не хранил нас. Я сам испытал это и на опыте узнал, что часто внезапное великое бедствие немедленно предотвращалось и устранялось во время такого призывания. Чтобы досадить дьяволу, говорю я, мы должны всегда иметь это святое имя на устах, чтобы он не мог причинить нам вреда, как того желает.

Для этой цели также полезно, чтобы мы вошли в привычку ежедневно вверять себя Богу, с душой и телом, женой, детьми, слугами и всем, что у нас есть, против всякой нужды, которая может возникнуть; откуда также возникли и остаются в употреблении благословение и благодарение за трапезой, и другие молитвы, утренние и вечерние. Точно так же и обычай детей креститься, когда видится или слышится что-то чудовищное или ужасное, и восклицать: «Господи Боже, защити нас!», «Помоги, дорогой Господь Иисус!» и т. д. Так же, если кто-то встречает неожиданную удачу, какой бы незначительной она ни была, пусть скажет: «Бог да будет восхвален и поблагодарен; это Бог даровал мне!» и т. д., как прежде дети привыкли поститься и молиться святому Николаю и другим святым. Это было бы более угодно и приемлемо Богу, чем все монашество и картезианская святость.

Смотрите, таким образом мы могли бы воспитывать нашу молодежь по-детски и играючи в страхе и почитании Бога, чтобы Первая и Вторая заповеди могли хорошо соблюдаться и быть в постоянной практике. Тогда могло бы пустить корни, взойти и принести плод нечто доброе, и выросли бы люди, которыми могла бы наслаждаться и радоваться вся страна. Более того, это был бы верный путь к хорошему воспитанию детей, пока их можно приучать с добротой и радостью. Ибо то, что должно быть навязано только розгами и ударами, не разовьется в хорошую породу, и в лучшем случае они останутся благочестивыми при таком обращении не дольше, чем пока розга у них на спине.

Но это [способ воспитания] так глубоко пускает корни в сердце, что они боятся Бога больше, чем розог и дубинок. Я говорю это с такой простотой ради молодых, чтобы это могло проникнуть в их умы. Ибо поскольку мы проповедуем детям, мы должны также лепетать с ними. Таким образом, мы предотвратили злоупотребление и научили правильному использованию Божественного имени, которое должно состоять не только в словах, но также в делах и жизни, чтобы мы знали, что Богу это угодно и Он так же щедро вознаградит это, как ужасно накажет за злоупотребление.

Третья заповедь.

Помни день субботний, чтобы святить его.

Слово «праздничный день» (Feiertag) происходит от еврейского слова «суббота», которое собственно означает покой, то есть воздержание от труда. Отсюда мы привыкли говорить: Feierabend machen [то есть прекращать работу] или heiligen Abend geben [святить субботу]. Теперь, в Ветхом Завете, Бог отделил седьмой день и назначил его для покоя, и повелел, чтобы он почитался святым превыше всех остальных. Что касается этого внешнего соблюдения, эта заповедь была дана только иудеям, чтобы они воздерживались от тяжкого труда и отдыхали, дабы и человек, и скот могли восстановить силы и не ослабеть от непрерывного труда. Хотя впоследствии они ограничили это слишком узко и грубо злоупотребляли этим, так что они порицали и не могли терпеть во Христе те дела, которые сами привыкли делать в этот день, как мы читаем в Евангелии, как будто заповедь исполнялась тем, что не делалось никакой внешней [физической] работы вообще, что, однако, не было смыслом, но, как мы услышим, тем, что они святили праздничный день или день покоя.

Эта заповедь, следовательно, согласно ее грубому смыслу, не касается нас, христиан; ибо это совершенно внешнее дело, подобно другим постановлениям Ветхого Завета, которые были привязаны к особым обычаям, лицам, временам и местам и теперь стали свободными через Христа. Но чтобы уловить христианский смысл для простых людей относительно того, чего Бог требует в этой заповеди, заметьте, что мы соблюдаем праздничные дни не ради разумных и ученых христиан (ибо они не нуждаются в этом [в праздничных днях]), но прежде всего по телесным причинам и нуждам, которые природа учит и требует; для простого народа, слуг и служанок, которые занимались своей работой и ремеслом всю неделю, чтобы в течение дня они могли уединиться, чтобы отдохнуть и освежиться.

Во-вторых, и самое главное, чтобы в такой день покоя (поскольку мы не можем получить другой возможности) была взята свобода и время для посещения богослужения, чтобы мы собирались вместе, чтобы слушать и обсуждать Слово Божье, а затем прославлять Бога, петь и молиться.

Однако это, я говорю, не так ограничено каким-либо временем, как у иудеев, что это должно быть именно в этот или тот день; ибо сам по себе ни один день не лучше другого; но это действительно должно делаться ежедневно; однако, поскольку массы не могут посещать [богослужения] так часто, должен быть по крайней мере один день в неделю, отведенный для этого. Но поскольку с давних времен воскресенье [день Господень] было назначено для этой цели, мы также должны продолжать его, чтобы все делалось в гармоничном порядке и никто не создавал беспорядка ненужными нововведениями.

Поэтому таков простой смысл заповеди: поскольку праздники все равно соблюдаются, такое соблюдение должно быть посвящено слушанию Слова Божьего, чтобы особой функцией этого дня было служение Слова для молодых и массы бедных людей, однако чтобы покой не толковался так строго, чтобы запрещать любую другую случайную работу, которой нельзя избежать.

Соответственно, когда спрашивают: Что означает заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его»? — отвечай: Святить праздничный день — это то же самое, что хранить его святым. Но что значит хранить его святым? Ничего иного, как быть занятым святыми словами, делами и жизнью. Ибо день сам по себе не нуждается в освящении; ибо сам по себе он был создан святым [с начала творения он был освящен своим Творцом]. Но Бог желает, чтобы он был святым для тебя. Поэтому он становится святым или нечестивым из-за тебя, в зависимости от того, занят ли ты в этот день вещами, которые святы или нечестивы.

Как же тогда происходит такое освящение? Не таким образом, что [со сложенными руками] мы сидим за печкой и не делаем никакой грубой [внешней] работы, или украшаем себя венком и надеваем нашу лучшую одежду, но (как было сказано) что мы занимаемся Словом Божьим и упражняемся в нем.

И, поистине, мы, христиане, должны всегда соблюдать такой праздничный день и не заниматься ничем, кроме святых вещей, т.е. ежедневно быть занятыми Словом Божьим и носить его в своих сердцах и на своих устах. Но (как было сказано) поскольку у нас не всегда есть досуг, мы должны посвятить несколько часов в неделю ради молодых, или по крайней мере день ради всего множества, тому, чтобы быть занятыми только этим, и особенно настаивать на Десяти заповедях, Символе веры и молитве «Отче наш», и таким образом направлять всю нашу жизнь и бытие согласно Слову Божьему. В какое бы время, следовательно, это соблюдалось и практиковалось, там соблюдается истинный праздничный день; в противном случае он не будет называться христианским праздничным днем. Ибо, поистине, нехристиане также могут прекратить работу и бездельничать, точно так же, как весь рой наших церковников, которые ежедневно стоят в церквях, поют и звонят в колокола, но не хранят ни одного праздничного дня святым, потому что они ни проповедуют, ни практикуют Слово Божье, но учат и живут вопреки ему.

Ибо Слово Божье есть святилище превыше всех святилищ, да, единственное, которое мы, христиане, знаем и имеем. Ибо хотя бы мы имели кости всех святых или все святые и освященные одежды в куче, все же это не помогло бы нам ничем; ибо все это — мертвая вещь, которая не может никого освятить. Но Слово Божье есть сокровище, которое освящает все, и которым даже все святые сами были освящены. В какой бы час, следовательно, Слово Божье преподавалось, проповедовалось, слушалось, читалось или обдумывалось, там человек, день и дело освящаются этим, не из-за внешней работы, но из-за Слова, которое делает святыми нас всех. Поэтому я постоянно говорю, что вся наша жизнь и работа должны быть упорядочены согласно Слову Божьему, если они должны быть угодны Богу или святы. Где это делается, эта заповедь в силе и исполняется.

Напротив, любое соблюдение или работа, которая практикуется без Слова Божьего, нечестива перед Богом, как бы блестяще она ни сияла! даже если она покрыта реликвиями, такими как вымышленные духовные ордена, которые ничего не знают о Слове Божьем и ищут святости в своих собственных делах. Заметьте, следовательно, что сила и мощь этой заповеди заключается не в покое, а в освящении, так что к этому дню принадлежит особое святое упражнение. Ибо другие дела и занятия не называются должным образом святыми упражнениями, если сам человек не является сначала святым. Но здесь должна быть совершена работа, которой человек сам делается святым, что делается (как мы слышали) только через Слово Божье. Для этого, следовательно, были созданы и назначены фиксированные места, времена, лица и весь внешний порядок богослужения, чтобы это могло публично действовать.

Поскольку, следовательно, так много зависит от Слова Божьего, что без него никакой праздничный день не может быть освящен, мы должны знать, что Бог настаивает на строгом соблюдении этой заповеди и накажет всех, кто презирает Его Слово и не желает слушать и учить его, особенно в назначенное для этого время.

Поэтому не только те грешат против этой заповеди, кто грубо злоупотребляет и оскверняет праздничный день, как те, кто из-за своей жадности или легкомыслия пренебрегают слушанием Слова Божьего или лежат в тавернах и мертвецки пьяны, как свиньи; но также и та другая толпа, которая слушает Слово Божье как любую другую безделицу и только по обычаю приходит на проповедь, а затем уходит, и в конце года знает о нем так же мало, как и в начале. Ибо до сих пор преобладало мнение, что вы должным образом освятили воскресенье, когда выслушали мессу или прочитанное Евангелие; но никто не заботился о Слове Божьем, как также никто не учил ему. Теперь, когда у нас есть Слово Божье, мы, тем не менее, не исправляем злоупотребление; мы позволяем проповедовать себе и увещевать себя, но мы слушаем без серьезности и заботы.

Знайте, следовательно, что вы должны заботиться не только о слушании, но также об изучении и удержании его в памяти, и не думайте, что это необязательно для вас или не имеет большого значения, но что это заповедь Божья, Который потребует от вас, как вы слушали, учили и почитали Его Слово.

Точно так же следует порицать тех привередливых духов, которые, прослушав одну или две проповеди, находят это утомительным и скучным, думая, что они знают все это достаточно хорошо и не нуждаются в дальнейшем наставлении. Ибо именно это и есть грех, который до сих пор причислялся к смертным грехам и называется achedia, т.е. оцепенение или пресыщение, злокачественная, опасная язва, которой дьявол околдовывает и обманывает сердца многих, чтобы он мог застать нас врасплох и тайно отнять у нас Слово Божье.

Ибо позвольте мне сказать вам это: даже если вы знаете это в совершенстве и уже являетесь мастером во всем, все же вы ежедневно находитесь во власти дьявола, который не перестает ни днем, ни ночью незаметно подкрадываться к вам, чтобы разжечь в вашем сердце неверие и злые мысли против вышесказанного и всех заповедей. Поэтому вы должны всегда иметь Слово Божье в своем сердце, на своих устах и в своих ушах. Но где сердце праздное и Слово не звучит, он врывается и совершает ущерб, прежде чем мы осознаем. С другой стороны, такова эффективность Слова, когда оно серьезно обдумывается, слышится и используется, что оно обязательно никогда не останется без плода, но всегда пробуждает новое понимание, удовольствие и благочестие, и производит чистое сердце и чистые мысли. Ибо эти слова не бездейственны или мертвы, но творческие, живые слова. И даже если никакой другой интерес или необходимость не побуждают нас, все же это должно побуждать каждого к тому, потому что этим дьявол обращается в бегство и изгоняется, и, кроме того, эта заповедь исполняется, и [это упражнение в Слове] более угодно Богу, чем любая работа лицемерия, какой бы блестящей она ни была.