«Большой катехизис Мартина Лютера»

Четвертая заповедь.

До сих пор мы изучили первые три заповеди, которые относятся к Богу. Во-первых, чтобы всем сердцем мы уповали на Него, боялись и любили Его на протяжении всей нашей жизни. Во-вторых, чтобы мы не злоупотребляли Его святым именем в поддержку лжи или любого плохого дела, но использовали его для прославления Бога и на пользу и спасение нашего ближнего и нас самих. В-третьих, чтобы в праздничные дни и во время отдыха мы усердно обсуждали и настаивали на Слове Божьем, чтобы все наши действия и вся наша жизнь были упорядочены согласно ему. Теперь следуют остальные семь, которые относятся к нашему ближнему, среди которых первая и величайшая есть:

Почитай отца твоего и мать твою.

Этому состоянию отцовства и материнства Бог дал особое отличие превыше всех состояний, которые ниже его, что Он не просто повелевает нам любить наших родителей, но почитать их. Ибо в отношении братьев, сестер и наших ближних в целом Он не повелевает ничего выше, чем то, чтобы мы любили их, так что Он отделяет и выделяет отца и мать превыше всех других лиц на земле и ставит их рядом с Собой. Ибо это гораздо более высокое дело — почитать, чем любить кого-то, поскольку это включает в себя не только любовь, но также скромность, смирение и почтение как к скрытому там величию, и требует не только того, чтобы к ним обращались любезно и с благоговением, но, прежде всего, того, чтобы как в сердце, так и телом мы действовали так, чтобы показать, что мы ценим их очень высоко, и что, после Бога, мы считаем их самыми высокими. Ибо того, кого мы должны почитать от сердца, мы должны истинно считать высоким и великим.

Мы должны, следовательно, внушить молодым, чтобы они считали своих родителей находящимися на месте Бога, и помнили, что какими бы низкими, бедными, немощными и странными они ни были, тем не менее они — отец и мать, данные им Богом. Их нельзя лишать чести из-за их поведения или их недостатков. Поэтому мы не должны смотреть на их личности, какими бы они ни были, но на волю Бога, Который так создал и установил. В других отношениях мы, действительно, все равны в глазах Бога; но среди нас неизбежно должно быть такое неравенство и упорядоченное различие, и поэтому Бог повелевает соблюдать это, чтобы вы повиновались мне как своему отцу, и чтобы я имел верховенство.

Узнайте, следовательно, во-первых, что такое честь по отношению к родителям, требуемая этой заповедью, а именно: чтобы они почитались и ценились превыше всего, как самое драгоценное сокровище на земле. Более того, чтобы также в наших словах мы соблюдали скромность по отношению к ним, не обращались к ним грубо, высокомерно и вызывающе, но уступали им и молчали, даже если они заходят слишком далеко. В-третьих, чтобы мы показывали им такую честь также делами, то есть нашим телом и имуществом, чтобы мы служили им, помогали им и обеспечивали их, когда они стары, больны, немощны или бедны, и все это не только с радостью, но со смирением и благоговением, как делая это перед Богом. Ибо тот, кто знает, как почитать их в своем сердце, не позволит им страдать от нужды или голода, но поставит их выше себя и рядом с собой, и будет делиться с ними всем, что имеет и чем владеет.

Во-вторых, заметьте, какое великое, доброе и святое дело здесь поручено детям, которое, увы! совершенно игнорируется и не принимается во внимание, и никто не осознает, что Бог повелел это или что это святое, божественное Слово и учение. Ибо если бы это считалось таковым, каждый мог бы сделать вывод, что они должны быть святыми людьми, которые живут согласно этим словам. Таким образом, не было бы нужды изобретать монашество или духовные ордена, но каждый ребенок придерживался бы этой заповеди и мог бы направить свою совесть к Богу и сказать: «Если я должен делать добрые и святые дела, я не знаю ничего лучше, чем воздавать всякую честь и послушание моим родителям, потому что Бог Сам повелел это. Ибо то, что повелевает Бог, должно быть намного и гораздо благороднее всего, что мы можем придумать сами, и поскольку нет более высокого или лучшего учителя, чем Бог, не может быть лучшего учения, действительно, чем то, которое Он дает. Теперь, Он учит полностью, что мы должны делать, если хотим совершать поистине добрые дела, и, повелевая их, Он показывает, что они угодны Ему. Если, следовательно, это Бог, Который повелевает это, и Который не знает, как назначить что-то лучшее, я никогда не улучшу это».

Смотрите, таким образом мы имели бы благочестивого ребенка, должным образом обученного, воспитанного в истинном блаженстве и удерживаемого дома в послушании своим родителям и в их служении, так что люди имели бы благословение и радость от этого зрелища. Однако заповеди Божьей не было позволено быть так [с такой заботой и усердием] восхваляемой, но она должна была быть пренебрежена и попрана ногами, так что ребенок не мог принять ее к сердцу, и тем временем глазел [как задыхающийся волк] на устройства, которые мы установили, ни разу не [посоветовавшись или] не воздав почтения Богу.

Давайте, следовательно, научимся наконец, ради Бога, что, отложив все другие вещи, наши юноши в первую очередь смотрят на эту заповедь, если они хотят служить Богу поистине добрыми делами, что они делают то, что угодно их отцам и матерям, или тем, кому они могут быть подчинены вместо них. Ибо каждый ребенок, который знает и делает это, имеет, во-первых, это великое утешение в своем сердце, что он может радостно сказать и похвалиться (вопреки и против всех, кто занят делами по своему собственному выбору): «Смотрите, это дело весьма угодно моему Богу на небесах, это я знаю наверняка». Пусть все они соберутся вместе со своими многими великими, мучительными и трудными делами и хвастаются, мы увидим, могут ли они показать одно, которое больше и благороднее, чем послушание отцу и матери, которым Бог назначил и повелел послушание после Своего собственного величия; так что если Слово и воля Божьи в силе и исполняются, ничто не должно цениться выше воли и слова родителей; однако так, что это также подчинено послушанию Богу и не противоречит предыдущим заповедям.

Поэтому вы должны быть сердечно рады и благодарить Бога за то, что Он избрал вас и сделал вас достойными совершить дело, столь драгоценное и угодное Ему. Только смотрите, чтобы, хотя оно считается самым смиренным и презираемым, вы ценили его как великое и драгоценное, не из-за нашей достойности, но потому, что оно заключено в драгоценности и святилище, а именно, в Слове и заповеди Божьей, и управляется ими. О, какую высокую цену заплатили бы все картезианцы, монахи и монахини, если бы во всех своих религиозных делах они могли принести в присутствие Божье единственное дело, совершенное в силу Его заповеди, и быть способными перед Его лицом сказать с радостным сердцем: «Теперь я знаю, что это дело весьма угодно Тебе». Где скроются эти бедные жалкие люди, когда в глазах Бога и всего мира они покраснеют от стыда перед маленьким ребенком, который жил согласно этой заповеди, и должны будут признаться, что всей своей жизнью они не достойны дать ему напиться воды? И поделом им за их дьявольское извращение в попирании заповеди Божьей ногами, что они должны тщетно мучить себя делами своего собственного изобретения, и, в дополнение, иметь презрение и потерю в качестве своей награды.

Разве не должно сердце прыгать и таять от радости, когда идешь на работу и делаешь то, что повелено, говоря: «Смотри, это лучше, чем вся святость картезианцев, даже если они убьют себя, постясь и молясь на коленях без конца»? Ибо здесь у вас есть верный текст и божественное свидетельство, что Он предписал это, но относительно другого Он не повелел ни слова. Но это участь и жалкая слепота мира, что никто не верит в эти вещи; до такой степени дьявол обманул нас ложной святостью и блеском наших собственных дел.

Поэтому я был бы очень рад (повторяю это снова), если бы люди открыли свои глаза и уши и приняли это к сердцу, чтобы когда-нибудь мы снова не были сбиты с пути от чистого Слова Божьего к лживой суете дьявола. Тогда тоже все было бы хорошо; ибо родители имели бы больше радости, любви, дружбы и согласия в своих домах; таким образом дети могли бы пленить сердца своих родителей. С другой стороны, когда они упрямы и не хотят делать то, что должны, пока розга не будет наложена на их спину, они гневают как Бога, так и своих родителей, тем самым лишая себя этого сокровища и радости совести и накапливая для себя только несчастье. Поэтому, как все жалуются, ход мира сейчас таков, что и молодые, и старые совершенно распущены и не поддаются контролю, не имеют ни почтения, ни чувства чести, не делают ничего, кроме того, как их принуждают к этому ударами, и совершают, какой вред и клевету могут, за спиной друг у друга; поэтому Бог также наказывает их, что они погружаются во всякого рода грязь и нищету. Как правило, родители тоже сами глупы и невежественны; один дурак обучает [учит] другого, и как они жили, так живут их дети после них.

Это, теперь, я говорю, должно быть первым и самым важным соображением, чтобы побудить нас к соблюдению этой заповеди; по какой причине, даже если бы у нас не было отца и матери, мы должны были бы желать, чтобы Бог поставил перед нами дерево и камень, которых мы могли бы назвать отцом и матерью. Насколько больше, поскольку Он дал нам живых родителей, должны мы радоваться, выказывая им честь и послушание, потому что мы знаем, что это так высоко угодно Божественному Величию и всем ангелам, и досаждает всем дьяволам, и является, кроме того, самым высоким делом, которое мы можем сделать, после возвышенного божественного поклонения, заключенного в предыдущих заповедях, так что подаяние милостыни и всякое другое доброе дело по отношению к нашему ближнему не равны этому. Ибо Бог отвел этому состоянию самое высокое место, да, поставил его на Свое собственное место, на земле. Эта воля и удовольствие Бога должны быть достаточной причиной и стимулом для нас делать то, что мы можем, с доброй волей и удовольствием.

Помимо этого, наш долг перед миром — быть благодарными за благодеяния и всякое добро, которое мы имеем от наших родителей. Но здесь опять дьявол правит в мире, так что дети забывают своих родителей, как мы все забываем Бога, и никто не задумывается, как Бог питает, защищает и защищает нас, и дарует так много добра телу и душе; особенно когда приходит злой час, мы злимся и ворчим с нетерпением, и все добро, которое мы получили на протяжении всей нашей жизни, стирается [из нашей памяти]. Точно так же мы поступаем и с нашими родителями, и нет ребенка, который понимает и обдумывает это [что родители вынесли, питая и воспитывая его], если только Святой Дух не дарует ему эту благодать.

Бог очень хорошо знает эту извращенность мира; поэтому Он увещевает и побуждает заповедями, чтобы каждый обдумал, что его родители сделали для него, и он обнаружит, что имеет от них тело и жизнь, более того, что он был накормлен и воспитан, когда в противном случае он погиб бы сто раз в своей собственной грязи. Поэтому это истинное и доброе изречение древних и мудрых людей: Deo, parentibus et magistris non potest satis gratiae rependi, то есть: Богу, родителям и учителям мы никогда не можем воздать достаточной благодарности и компенсации. Тот, кто обдумывает и рассматривает это, действительно без принуждения воздаст всякую честь своим родителям и будет носить их на руках как тех, через кого Бог сделал ему все добро.

Сверх всего этого, еще одна великая причина, которая должна побудить нас еще больше [к послушанию этой заповеди], заключается в том, что Бог прикрепляет к этой заповеди временное обещание и говорит: Да будешь ты долго жить на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Здесь вы можете увидеть сами, насколько Бог серьезен в отношении этой заповеди, поскольку Он не только объявляет, что она весьма угодна Ему, и что Он имеет радость и удовольствие в ней; но также что это будет для нашего процветания и будет способствовать нашему высшему благу; чтобы мы могли иметь приятную и согласную жизнь, обеспеченную всяким добром. Поэтому также апостол Павел сильно подчеркивает это и радуется этому, когда говорит, Еф. 6, 2. 3: Это первая заповедь с обещанием: Да будет тебе хорошо, и ты будешь долго жить на земле. Ибо хотя остальные также имеют свои обещания, содержащиеся в них, все же ни в одной это не сказано так ясно и прямо.

Здесь, следовательно, у вас есть плод и награда, что всякий, кто соблюдает эту заповедь, будет иметь счастливые дни, удачу и процветание; и с другой стороны, наказание, что всякий, кто непослушен, скорее погибнет и никогда не будет наслаждаться жизнью. Ибо иметь долгую жизнь в смысле Писания — это не только стать старым, но иметь все, что принадлежит долгой жизни, такое как здоровье, жена и дети, средства к существованию, мир, хорошее правительство и т. д., без чего этой жизнью нельзя ни наслаждаться в радости, ни долго продолжать. Если, следовательно, вы не будете повиноваться отцу и матери и подчиняться их дисциплине, тогда повинуйтесь палачу; если вы не будете повиноваться ему, тогда подчинитесь человеку-скелету, т.е. смерти [смерти, всепокорителю, учителю нечестивых детей]. Ибо на этом Бог настаивает категорически: Либо если вы повинуетесь Ему, воздавая любовь и служение, Он вознаградит вас обильно всяким добром, либо если вы оскорбите Его, Он пошлет на вас как смерть, так и палача.

Откуда берется так много негодяев, которых ежедневно приходится вешать, обезглавливать, ломать на колесе, как не от непослушания [родителям], потому что они не хотят подчиняться дисциплине в доброте, так что, наказанием Божьим, они приводят к тому, что мы созерцаем их несчастье и горе? Ибо редко случается, что такие извращенные люди умирают естественной или своевременной смертью.

Но благочестивые и послушные имеют это благословение, что они живут долго в приятном спокойствии и видят детей своих детей (как сказано выше) до третьего и четвертого поколения. Таким образом, опыт также учит, что там, где есть почетные, старые семьи, которые преуспевают и имеют много детей, они обязаны своим происхождением тому факту, конечно, что некоторые из них были хорошо воспитаны и были внимательны к своим родителям. С другой стороны, написано о нечестивых, Пс. 109, 13: Да будет потомство его отсечено; и в следующем поколении да будет изглажено имя их. Поэтому внимательно следите, как велика вещь в Божьих глазах послушание, поскольку Он так высоко ценит его, так высоко доволен им и вознаграждает его так щедро, и, кроме того, применяет наказание так строго к тем, кто действует наоборот.

Все это я говорю, чтобы это могло быть хорошо запечатлено в молодых. Ибо никто не верит, насколько необходима эта заповедь, хотя она не ценилась и не преподавалась до сих пор при папстве. Это простые и легкие слова, и каждый думает, что знал их заранее; поэтому люди проходят мимо них легко, глазеют на другие дела и не видят и не верят, что Бог так сильно оскорблен, если ими пренебрегают, ни что человек совершает дело столь угодное и драгоценное, если он следует им.

К этой заповеди относится дальнейшее утверждение относительно всех видов послушания лицам, облеченным властью, которые должны командовать и управлять. Ибо всякая власть проистекает и распространяется из власти родителей. Ибо где отец не в состоянии один воспитывать своего [мятежного и раздражительного] ребенка, он нанимает школьного учителя, чтобы наставлять его; если он слишком слаб, он призывает на помощь своих друзей и соседей; если он уходит из этой жизни, он делегирует и передает свою власть и управление другим, которые назначены для этой цели. Точно так же он должен иметь домашних, слуг и служанок, под собой для управления хозяйством, так что все, кого мы называем хозяевами, находятся на месте родителей и должны получать свою силу и власть управлять от них. Отсюда также они все называются отцами в Писании, как те, кто в своем управлении выполняет функции отца и должен иметь отеческое сердце по отношению к своим подчиненным. Как также с древности римляне и другие народы называли хозяев и хозяек дома patres- et matresfamiliae, то есть отцы семейства и матери семейства. Так же они называли своих национальных правителей и господ patres patriae, то есть отцы всей страны, к великому стыду для нас, кто хотел бы быть христианами, что мы не называем их так же, или, по крайней мере, не ценим и не почитаем их как таковых.

Теперь, что ребенок должен отцу и матери, то же должны все, кто охвачен домашним хозяйством. Поэтому слуги и служанки должны быть осторожны не только в том, чтобы быть послушными своим хозяевам и хозяйкам, но также почитать их как своих собственных отцов и матерей, и делать все, что, как они знают, ожидается от них, не из принуждения и с неохотой, но с удовольствием и радостью по причине, только что упомянутой, а именно, что это повеление Божье и оно угодно Ему превыше всех других дел. Поэтому они должны скорее платить заработную плату в дополнение и быть рады, что они могут получить хозяев и хозяек, чтобы иметь такие радостные совести и знать, как они могут совершать поистине золотые дела; дело, которое до сих пор игнорировалось и презиралось, когда, вместо этого, все бежали во имя дьявола, в монастыри или в паломничества и индульгенции, с потерей [времени и денег] и со злой совестью.

Если бы эта истина, следовательно, могла быть запечатлена в бедных людях, служанка прыгала бы и хвалила и благодарила Бога; и своей опрятной работой, за которую она получает поддержку и заработную плату, она приобрела бы такое сокровище, какого не получили все те, кто считается величайшими святыми. Разве это не отличное хвастовство — знать и сказать, что, если вы выполняете свою ежедневную домашнюю задачу, это лучше, чем вся святость и аскетическая жизнь монахов? И у вас есть обещание, в дополнение, что вы будете процветать во всем добром и преуспевать. Как вы можете вести более благословенную или более святую жизнь, насколько это касается ваших дел? Ибо в глазах Бога вера — это то, что действительно делает человека святым, и только она служит Ему, но дела — для служения человеку. Там у вас есть все хорошее, защита и оборона в Господе, радостная совесть и милостивый Бог в дополнение, Который вознаградит вас сторицей, так что вы даже дворянин, если вы только благочестивы и послушны. Но если нет, у вас есть, во-первых, ничего, кроме гнева и неудовольствия Бога, никакого мира в сердце, и впоследствии всякого рода язвы и несчастья.

Всякого, кто не будет под влиянием этого и не склонен к благочестию, мы передаем палачу и человеку-скелету. Поэтому пусть каждый, кто позволяет себе давать советы, помнит, что Бог не шутит, и знает, что это Бог, Который говорит с вами и требует послушания. Если вы повинуетесь Ему, вы Его дорогое дитя; но если вы презираете делать это, тогда примите стыд, нищету и горе в качестве своей награды.

То же самое также должно быть сказано о послушании гражданскому правительству, которое (как мы сказали) все охвачено состоянием отцовства и распространяется дальше всех отношений. Ибо здесь отец — не один из одной семьи, но стольких людей, сколько у него арендаторов, граждан или подданных. Ибо через них, как через наших родителей, Бог дает нам пищу, дом и кров, защиту и безопасность. Поэтому, поскольку они носят такое имя и титул со всей честью как свое высшее достоинство, наш долг — почитать их и считать их великими как самое дорогое сокровище и самую драгоценную жемчужину на земле.

Тот, теперь, кто послушен здесь, желает и готов служить, и радостно делает все, что относится к чести, знает, что он угождает Богу и что он получит радость и счастье в качестве своей награды. Если он не будет делать это в любви, но презирает и сопротивляется [власти] или бунтует, пусть он также знает, с другой стороны, что он не будет иметь ни благосклонности, ни благословения, и где он думает приобрести флорин этим, он в другом месте потеряет в десять раз больше, или станет жертвой палача, погибнет от войны, чумы и голода, или не испытает ничего хорошего в своих детях, и будет обязан терпеть вред, несправедливость и насилие от рук своих слуг, соседей или незнакомцев и тиранов; так что то, что мы ищем и заслуживаем, оплачивается обратно и возвращается домой к нам.

Если бы мы когда-нибудь позволили убедить себя, что такие дела угодны Богу и имеют столь богатую награду, мы были бы утверждены в совершенно обильных владениях и имели бы то, что желает наше сердце. Но поскольку слово и повеление Бога так легко презираются, как будто какой-то болтун сказал это, давайте посмотрим, вы ли тот человек, чтобы противостоять Ему. Как трудно, думаете вы, будет Ему вознаградить вас! Поэтому вы, безусловно, жили бы намного лучше с божественной благосклонностью, миром и счастьем, чем с Его неудовольствием и несчастьем. Почему, думаете вы, мир сейчас так полон неверности, позора, бедствия и убийств, как не потому, что каждый желает быть своим собственным хозяином и свободным от императора, не заботиться ни о ком и делать то, что ему нравится? Поэтому Бог наказывает одного негодяя другим, так что, когда вы обманываете и презираете своего хозяина, другой приходит и поступает подобным образом с вами, да, в своем домашнем хозяйстве вы должны терпеть в десять раз больше от жены, детей или слуг.

Действительно, мы чувствуем наше несчастье, мы ропщем и жалуемся на неверность, насилие и несправедливость, но не хотим видеть, что мы сами — негодяи, которые полностью заслужили это наказание, и все же не исправляемся этим. Мы не будем иметь никакой благосклонности и счастья, поэтому справедливо, что мы не имеем ничего, кроме несчастья без милосердия. Должны же быть где-то на земле некоторые благочестивые люди, потому что Бог продолжает даровать нам так много добра! По своей собственной вине мы не имели бы ни гроша в доме, ни соломинки в поле. Все это я был обязан настоятельно подчеркнуть столькими словами, в надежде, что кто-то может принять это к сердцу, чтобы мы могли избавиться от слепоты и нищеты, в которых мы погрязли так глубоко, и могли истинно понять Слово и волю Божью, и серьезно принять это. Ибо оттуда мы узнали бы, как мы могли бы иметь радость, счастье и спасение в достатке, как временное, так и вечное.

Таким образом, у нас есть два вида отцов, представленных в этой заповеди: отцы по крови и отцы по должности, или те, кому принадлежит забота о семье, и те, кому принадлежит забота о стране. Помимо них есть еще духовные отцы; не такие, как те в папстве, которые действительно заставляли называть себя так, но не выполняли никакой функции отеческой должности. Ибо только те называются духовными отцами, которые управляют и направляют нас Словом Божьим; как апостол Павел хвалится своим отцовством 1 Кор. 4, 15, где он говорит: Во Христе Иисусе я родил вас через Евангелие. Теперь, поскольку они отцы, они имеют право на свою честь, даже превыше всех других. Но здесь она даруется меньше всего; ибо путь, который мир знает для почитания их, — это изгнать их из страны и жалеть им кусок хлеба, и, короче говоря, они должны быть (как говорит апостол Павел 1 Кор. 4, 13) как сор мира и для всех отбросы и половая тряпка.

Тем не менее, есть необходимость, чтобы это также было настоятельно внушено населению, что те, кто хотел бы быть христианами, обязаны в глазах Бога считать достойными двойной чести тех, кто служит их душам, чтобы они хорошо обращались с ними и обеспечивали их. Ибо за это Бог желает добавить вам достаточное благословение и не позволит вам прийти к нужде. Но в этом деле каждый отказывается и сопротивляется, и все боятся, что они погибнут от телесной нужды, и не могут теперь поддержать одного достойного проповедника, где прежде они наполняли десять жирных брюх. В этом мы также заслуживаем, чтобы Бог лишил нас Своего Слова и благословения, и снова позволил проповедникам лжи возникнуть, чтобы вести нас к дьяволу, и, в дополнение, истощать наш пот и кровь.

Но те, кто держит в поле зрения волю и заповедь Божью, имеют обещание, что все, что они даруют временным и духовным отцам, и все, что они делают, чтобы почитать их, будет щедро вознаграждено им, так что они будут иметь не хлеб, одежду и деньги на год или два, но долгую жизнь, поддержку и мир, и будут вечно богаты и благословенны. Поэтому только делайте то, что является вашим долгом, и позвольте Богу позаботиться о том, как Он должен поддержать вас и обеспечить вас в достатке. Поскольку Он обещал это и никогда еще не лгал, Он не будет найден лгущим вам.

Это должно действительно воодушевить нас и дать нам сердца, которые таяли бы в удовольствии и любви к тем, кому мы обязаны честью, так что мы подняли бы наши руки и радостно поблагодарили Бога, Который дал нам такие обещания, ради которых мы должны были бы бежать на края света [в самые отдаленные части Индии]. Ибо хотя бы весь мир объединился, он не мог бы добавить час к нашей жизни или дать нам единственное зерно с земли. Но Бог желает дать вам все в изобилии согласно желанию вашего сердца. Тот, кто презирает и бросает это на ветер, не достоин когда-либо услышать слово Божье. Это теперь было сказано более чем достаточно для всех, кто принадлежит к этой заповеди.

В дополнение, было бы хорошо проповедовать также родителям и тем, кто несет их должность, о том, как они должны вести себя по отношению к тем, кто вверен им для их управления. Ибо хотя это не выражено в Десяти заповедях, оно тем не менее обильно предписано во многих местах в Писании. И Бог желает, чтобы это было охвачено этой заповедью, когда Он говорит об отце и матери. Ибо Он не желает иметь в этой должности и управлении негодяев и тиранов; и Он не назначает им эту честь, то есть силу и власть управлять, чтобы они заставляли поклоняться себе; но они должны учитывать, что они находятся под обязательствами послушания Богу; и что, прежде всего, они должны серьезно и верно выполнять свою должность, не только чтобы поддерживать и обеспечивать телесные нужды своих детей, слуг, подданных и т. д., но, прежде всего, чтобы воспитывать их к чести и прославлению Бога. Поэтому не думайте, что это оставлено на ваше удовольствие и произвольную волю, но что это строгое повеление и предписание Бога, Которому также вы должны дать отчет за это.

Но здесь опять возникает печальное положение, что никто не осознает или не обращает внимания на это, и все живут так, как будто Бог дал нам детей для нашего удовольствия или развлечения, а слуг — чтобы мы использовали их как корову или осла, только для работы, или как будто мы должны только удовлетворять нашу похоть нашими подданными, игнорируя их, как будто нас не касается, что они учат или как они живут; и никто не желает видеть, что это повеление Верховного Величия, Который строжайше призовет нас к ответу и накажет нас за это; ни что есть такая великая необходимость быть так серьезно обеспокоенным о молодых. Ибо если мы хотим иметь отличных и способных людей как для гражданского, так и для церковного управления, мы не должны жалеть усердия, времени или затрат на обучение и воспитание наших детей, чтобы они могли служить Богу и миру, и мы не должны думать только о том, как мы можем накопить деньги и имущество для них. Ибо Бог может действительно без нас поддержать и сделать их богатыми, как Он ежедневно делает. Но для этой цели Он дал нам детей и издал это повеление, что мы должны воспитывать и управлять ими согласно Его воле, иначе Он не имел бы нужды в отце и матери. Пусть каждый знает, следовательно, что это его долг, под страхом потери божественной благосклонности, воспитывать своих детей превыше всего в страхе и знании Бога, и если они талантливы, пусть они учат и изучают что-то, чтобы они могли быть использованы для любой нужды, которая есть [чтобы они были наставлены и обучены в либеральном образовании, чтобы люди могли иметь их помощь в управлении и во всем, что необходимо].

Если бы это было сделано, Бог также щедро благословил бы нас и дал бы нам благодать воспитывать людей, которыми страна и народ могли бы быть улучшены, а также хорошо образованных граждан, целомудренных и домашних жен, которые впоследствии воспитывали бы благочестивых детей и слуг. Здесь обдумайте теперь, какой смертельный вред вы причиняете, если вы небрежны и не справляетесь со своей стороны воспитать своего ребенка к полезности и благочестию, и как вы навлекаете на себя весь грех и гнев, тем самым зарабатывая ад своими собственными детьми, даже если вы в остальном благочестивы и святы. И поскольку это игнорируется, Бог так страшно наказывает мир, что нет дисциплины, управления или мира, на что мы все жалуемся, но не видим, что это наша вина; ибо как мы воспитываем их, у нас есть испорченные и непослушные дети и подданные. Пусть этого будет достаточно увещевания; ибо растягивать это надолго принадлежит другому времени.

Пятая заповедь.

Не убивай.

Мы теперь завершили как духовное, так и светское управление, то есть божественную и отеческую власть и послушание. Но здесь теперь мы выходим из нашего дома среди наших соседей, чтобы узнать, как мы должны жить друг с другом, каждый сам по отношению к своему ближнему. Поэтому Бог и правительство не включены в эту заповедь, равно как и власть убивать, которую они отняли. Ибо Бог делегировал Свою власть наказывать злодеев правительству вместо родителей, которые прежде (как мы читаем у Моисея) были обязаны приводить своих собственных детей на суд и приговаривать их к смерти. Поэтому то, что здесь запрещено, запрещено индивидууму в его отношении к кому-либо другому, а не правительству.

Эта заповедь достаточно проста и часто рассматривалась, поскольку мы ежегодно слышим ее в Евангелии от Матфея (5:21 и далее), где Сам Христос объясняет ее и подводит итог: мы не должны убивать ни рукой, ни сердцем, ни устами, ни знаками, ни жестами, ни помощью, ни советом. Поэтому здесь каждому запрещено гневаться, за исключением тех (как мы уже говорили), кто поставлен на место Божье, то есть родителей и правительства. Ибо подобает Богу и каждому, кто находится в Божественном чине, гневаться, обличать и наказывать именно тех, кто преступает эту и другие заповеди.

Причина и необходимость этой заповеди заключаются в том, что Бог хорошо знает, что мир зол и что в этой жизни много несчастий; поэтому Он поместил эту и другие заповеди между добром и злом. И поскольку существует множество посягательств на все заповеди, так случается и с этой заповедью, что мы вынуждены жить среди многих людей, которые причиняют нам вред, из-за чего у нас есть повод враждовать с ними.

Например, когда ваш ближний видит, что у вас дом и хозяйство лучше [большая семья и более плодородные поля], а также больше имущества и благ от Бога, чем у него, он становится угрюмым, завидует вам и не говорит о вас ничего хорошего.

Таким образом, по наущению дьявола у вас появится много врагов, которые не могут видеть, что у вас есть что-то хорошее, будь то телесное или духовное. Когда мы видим таких людей, наши сердца, в свою очередь, готовы яриться, кровоточить и мстить. Тогда возникают проклятия и побои, за которыми в конечном итоге следуют несчастья и убийства. И вот здесь Бог, как добрый отец, выступает перед нами, вмешивается и желает, чтобы ссора была улажена, чтобы из нее не вышло беды и чтобы один не погубил другого. Короче говоря, Он хочет защитить, освободить и сохранить в мире каждого от преступлений и насилия со стороны всех остальных; и Он хочет, чтобы эта заповедь была поставлена как стена, крепость и убежище вокруг нашего ближнего, чтобы мы не причиняли ему никакого вреда или ущерба в его теле.

Таким образом, эта заповедь направлена на то, чтобы никто не обижал своего ближнего из-за какого-либо злого поступка, даже если он того вполне заслужил. Ибо там, где запрещено убийство, запрещена и всякая причина, из которой оно может возникнуть. Ведь многие, хотя и не убивают, все же проклинают и высказывают пожелания, которые, если бы они сбылись, не дали бы человеку долго прожить [произносят проклятия, которые, если бы они исполнились в отношении кого-либо, не позволили бы ему долго жить]. Поскольку это присуще каждому по природе и является обычной практикой, что никто не желает терпеть что-либо от другого, Бог хочет устранить корень и источник, из-за которого сердце ожесточается против нашего ближнего, и приучить нас всегда держать эту заповедь в поле зрения, всегда рассматривать себя в ней как в зеркале, взирать на волю Божью и с сердечным упованием и призыванием Его имени вверять Ему то зло, которое мы терпим. Так мы позволим нашим врагам яриться и гневаться, делая то, что они могут, а сами научимся укрощать свой гнев и иметь терпеливое, кроткое сердце, особенно по отношению к тем, кто дает нам повод для гнева, то есть к нашим врагам.

Поэтому всю суть того, что значит «не убивай», следует самым ясным образом внушить простодушным. Во-первых, чтобы мы никому не вредили ни рукой, ни делом. Во-вторых, чтобы мы не использовали свой язык для подстрекательства или совета к этому. Далее, чтобы мы не использовали и не соглашались на какие-либо средства или методы, с помощью которых кому-либо может быть причинен вред. И, наконец, чтобы сердце не было недоброжелательным ни к кому, и из-за гнева и ненависти не желало ему зла, чтобы тело и душа были невинны по отношению ко всем, особенно к тем, кто желает вам зла или причиняет его. Ибо делать зло тому, кто желает вам добра и делает его, — это не по-человечески, а дьявольски.

Во-вторых, согласно этой заповеди виновен не только тот, кто причиняет зло своему ближнему, но и тот, кто может сделать ему добро, предотвратить или воспротивиться злу, защитить и спасти его, чтобы с ним не случилось телесного вреда или ущерба, но не делает этого. Если, следовательно, вы прогоняете нагого, когда могли бы его одеть, вы стали причиной того, что он замерз насмерть; вы видите, что кто-то страдает от голода, и не даете ему пищи, вы стали причиной того, что он умер от голода. Так же, если вы видите, что кто-то невинно приговорен к смерти или находится в подобной беде, и не спасаете его, хотя знаете способы и средства для этого, вы убили его. И вам не поможет оправдание, что вы не давали к этому никакого совета или помощи, ибо вы удержали от него свою любовь и лишили его блага, благодаря которому его жизнь была бы спасена.

Поэтому Бог справедливо называет убийцами всех тех, кто не дает совета и помощи в беде и опасности для тела и жизни, и вынесет им самый страшный приговор в последний день, как Сам Христос возвестил, сказав в Евангелии от Матфея (25:42 и далее): «Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». То есть: вы позволили бы Мне и Моим умереть от голода, жажды и холода, позволили бы диким зверям растерзать нас или оставили бы нас гнить в тюрьме или погибнуть в беде. Что это, как не упрек в том, что они убийцы и кровопийцы? Ибо, хотя вы фактически не совершили всего этого, вы, тем не менее, насколько это зависело от вас, позволили ему чахнуть и погибать в несчастье.

Это все равно, как если бы я видел, что кто-то плывет и борется в глубокой воде [и борется против встречных ветров] или кто-то упал в огонь, и я мог бы протянуть ему руку, чтобы вытащить и спасти его, но отказался это сделать. Кем бы я предстал даже в глазах мира, как не убийцей и преступником?

Поэтому конечная цель Бога состоит в том, чтобы мы не позволяли причинять вред ни одному человеку, но проявляли к нему всякое добро и любовь; и, как мы уже сказали, это особенно направлено на тех, кто является нашими врагами. Ибо делать добро своим друзьям — это лишь обычная языческая добродетель, как говорит Христос в Евангелии от Матфея (5:46).

Здесь у нас снова есть Слово Божье, которым Он хочет ободрить и побудить нас к истинно благородным и возвышенным делам, таким как кротость, терпение и, короче говоря, любовь и доброта к нашим врагам, и хочет всегда напоминать нам о необходимости размышлять о Первой заповеди, о том, что Он — наш Бог, то есть, что Он будет помогать, содействовать и защищать нас, чтобы Он мог таким образом утолить в нас жажду мести.

Этому мы должны учиться и внушать другим, и у нас было бы полно рук работы по совершению добрых дел. Но это была бы не проповедь для монахов; это сильно умалило бы религиозное сословие и посягнуло бы на святость картезианцев, и даже рассматривалось бы как запрет на добрые дела и очищение монастырей. Ибо таким образом обычное состояние христиан считалось бы столь же достойным, и даже более достойным, и все увидели бы, как они насмехаются и обманывают мир ложным, лицемерным показом святости, потому что они пустили эту и другие заповеди по ветру и сочли их ненужными, как будто это не заповеди, а лишь советы, и в то же время бесстыдно провозглашали и хвалились своим лицемерным сословием и делами как самой совершенной жизнью, чтобы они могли вести приятную, легкую жизнь, без креста и без терпения, по какой причине они и прибегли к монастырям, чтобы не быть обязанными терпеть от кого-либо какое-либо зло или делать ему какое-либо добро. Но знайте теперь, что это истинные, святые и богоугодные дела, в которых Он радуется вместе со всеми ангелами, в сравнении с которыми вся человеческая святость — лишь зловоние и нечистота, и, кроме того, не заслуживает ничего, кроме гнева и проклятия.

Шестая заповедь.

Не прелюбодействуй.

Эти заповеди [которые следуют далее] легко понять из [объяснения] предыдущей; ибо все они направлены на то, чтобы мы [старались] избегать причинения какого-либо вреда нашему ближнему. Но они расположены в прекрасном [элегантном] порядке. Во-первых, они касаются его собственной личности. Затем они переходят к человеку, наиболее близкому к нему, или к самому близкому владению после его тела, а именно к его жене, которая есть одна плоть и кровь с ним, так что мы не можем нанести ему больший вред в каком-либо благе, которое принадлежит ему. Поэтому здесь прямо запрещено навлекать на него какой-либо позор в отношении его жены. И это действительно направлено против прелюбодеяния, поскольку среди иудеев было установлено и заповедано, что каждый должен быть женат. Поэтому и молодежь рано обеспечивали [женили], так что девственное состояние не было в большом почете, и не допускались публичная проституция и распутство (как сейчас). Поэтому прелюбодеяние было наиболее распространенной формой нецеломудрия среди них.

Но поскольку среди нас царит такой постыдный беспорядок и самая настоящая грязь всякого порока и распутства, эта заповедь направлена также против всякого рода нецеломудрия, как бы оно ни называлось; и запрещен не только внешний поступок, но и всякий род причины, подстрекательства и средств, чтобы сердце, уста и все тело были целомудренны и не давали повода, помощи или убеждения к нецеломудрию. И не только это, но и то, чтобы мы также сопротивлялись, оказывали защиту и спасение везде, где есть опасность и нужда; и, опять же, чтобы мы давали помощь и совет, чтобы сохранить честь нашего ближнего. Ибо всякий раз, когда вы упускаете это, когда могли бы оказать сопротивление, или попустительствуете этому, как будто вас это не касается, вы так же виновны, как и тот, кто совершает этот поступок. Таким образом, говоря кратчайшим образом, требуется, чтобы каждый сам жил целомудренно и помогал своему ближнему делать то же самое, так что Бог этой заповедью желает оградить [как валом] каждого супруга, чтобы никто не посягал на них.

Но поскольку эта заповедь направлена непосредственно на состояние брака и дает повод говорить о нем, вы должны хорошо понимать и отметить, во-первых, как славно Бог чтит и превозносит это состояние, поскольку Своей заповедью Он и санкционирует, и охраняет его. Он санкционировал его выше в Четвертой заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою»; но здесь Он (как мы сказали) оградил и защитил его. Поэтому Он также желает, чтобы мы чтили его, поддерживали и вели его как божественное и благословенное состояние; потому что, во-первых, Он установил его прежде всех других и поэтому создал мужчину и женщину отдельно (как это очевидно), не для распутства, а чтобы они [законно] жили вместе, были плодовиты, рождали детей, питали и воспитывали их во славу Божью.

Поэтому Бог также богатейшим образом благословил это состояние превыше всех других и, кроме того, даровал ему и заключил в нем все в мире, чтобы это состояние было хорошо и богато обеспечено. Супружеская жизнь — это поэтому не шутка и не самонадеянность; но это превосходная вещь и дело божественной серьезности. Ибо для Него имеет высочайшее значение, чтобы были воспитаны люди, которые могут служить миру и способствовать познанию Бога, благочестивой жизни и всем добродетелям, чтобы бороться против нечестия и дьявола.

Поэтому я всегда учил, что это состояние не следует презирать или держать в дурной славе, как это делает слепой мир и наши ложные церковники, но что его следует рассматривать в соответствии со Словом Божьим, которым оно украшено и освящено, так что оно не только поставлено в равное положение с другими сословиями, но что оно предшествует и превосходит их всех, будь то сословие императора, князей, епископов или кого угодно еще. Ибо как церковные, так и гражданские сословия должны смиряться и все должны быть найдены в этом состоянии, как мы услышим. Поэтому это не особое сословие, а самое обычное и благороднейшее сословие, которое пронизывает все христианство, да, которое простирается через весь мир.

Во-вторых, вы должны знать также, что это не только почетное, но и необходимое состояние, и Богом торжественно заповедано, чтобы в целом, во всех условиях, мужчины и женщины, которые были созданы для него, находились в этом состоянии; однако с некоторыми исключениями (хотя и немногими), которых Бог особо исключил, так что они не пригодны для супружеского состояния, или которых Он освободил высоким, сверхъестественным даром, чтобы они могли сохранять целомудрие без этого состояния. Ибо там, где природа идет своим чередом, как она вложена Богом, невозможно оставаться целомудренным без брака. Ибо плоть и кровь остаются плотью и кровью, и естественная склонность и возбуждение идут своим чередом без преград и помех, как каждый видит и чувствует. Чтобы, следовательно, было легче в некоторой степени избегать нецеломудрия, Бог заповедал состояние брака, чтобы каждый мог иметь свою надлежащую долю и быть довольным ею; хотя Божья благодать, кроме того, требуется для того, чтобы сердце также было чистым.

Из этого вы видите, как этот папский сброд, священники, монахи и монахини, сопротивляются Божьему порядку и заповеди, поскольку они презирают и запрещают брак, и самонадеянно дают обет сохранять вечное целомудрие, и, кроме того, обманывают простодушных лживыми словами и видимостями [обманами]. Ибо никто не имеет так мало любви и склонности к целомудрию, как именно те, кто из-за великой святости избегает брака и либо предается открытой и бесстыдной проституции, либо тайно делает даже худшее, так что об этом нельзя и говорить, как, увы! было узнано слишком полно. И, короче говоря, даже если они воздерживаются от самого акта, их сердца настолько полны нецеломудренных мыслей и злых похотей, что происходит постоянное горение и тайное страдание, чего можно было бы избежать в супружеской жизни. Поэтому все обеты целомудрия вне супружеского состояния осуждаются этой заповедью, и дается свободное разрешение, да, даже дается повеление всем бедным, попавшим в ловушку совестям, которые были обмануты своими монашескими обетами, оставить нецеломудренное состояние и вступить в супружескую жизнь, учитывая, что даже если бы монашеская жизнь была богоугодной, все равно было бы не в их силах сохранять целомудрие, и если они остаются в ней, они должны только все больше и больше грешить против этой заповеди.

Теперь я говорю об этом для того, чтобы молодежь была направлена так, чтобы они прониклись симпатией к супружескому состоянию и знали, что это благословенное состояние, угодное Богу. Ибо таким образом мы могли бы со временем добиться того, чтобы супружеская жизнь была восстановлена в чести, и чтобы было меньше грязных, распутных, беспорядочных действий, которые сейчас бушуют по всему миру в открытой проституции и других постыдных пороках, возникающих из пренебрежения к супружеской жизни. Поэтому долг родителей и правительства — следить за тем, чтобы наша молодежь воспитывалась в дисциплине и благопристойности, и когда они достигнут зрелых лет, обеспечить их [поженить] в страхе Божьем и почетно; Он не преминет добавить Свое благословение и благодать, чтобы люди имели от этого радость и счастье.

Позвольте мне теперь сказать в заключение, что эта заповедь требует не только того, чтобы каждый жил целомудренно в мыслях, словах и делах в своем состоянии, то есть, особенно в состоянии брака, но также чтобы каждый любил и ценил супруга, данного ему Богом. Ибо там, где должно сохраняться супружеское целомудрие, муж и жена должны во что бы то ни стало жить вместе в любви и согласии, чтобы один мог дорожить другим от сердца и с полной верностью. Ибо это один из главных пунктов, которые разжигают любовь и желание целомудрия, так что, где это найдено, целомудрие последует как само собой разумеющееся без всякой заповеди. Поэтому также Апостол Павел так усердно увещевает мужа и жену любить и почитать друг друга. Здесь у вас снова есть драгоценные, да, многие и великие добрые дела, которыми вы можете радостно хвалиться против всех церковных сословий, избранных без Слова Божьего и заповеди.

Седьмая заповедь.

Не кради.

После вашей личности и супруга на следующем месте стоит временная собственность. Ее Бог также желает защитить, и Он заповедал, чтобы никто не убавлял и не урезал владения своего ближнего. Ибо красть — это не что иное, как завладеть чужой собственностью неправомерно, что вкратце охватывает все виды выгоды во всех видах торговли в ущерб нашему ближнему. Теперь, это действительно весьма распространенный и обычный порок, но настолько мало учитываемый и соблюдаемый, что он превышает всякую меру, так что если бы всех, кто является ворами, и все же не желает так называться, повесили на виселицах, мир вскоре был бы опустошен, и не хватило бы ни палачей, ни виселиц. Ибо, как мы только что сказали, красть — это значит не только опустошать сундук и карманы нашего ближнего, но и быть алчным на рынке, во всех магазинах, лавках, винных и пивных погребах, мастерских, и, короче говоря, везде, где идет торговля или принятие и дача денег за товар или труд.

Например, чтобы объяснить это несколько грубо для простых людей, чтобы было видно, насколько мы благочестивы: когда слуга или служанка не служит верно в доме и причиняет ущерб, или позволяет ему быть причиненным, когда его можно было предотвратить, или иным образом портит и пренебрегает товарами, вверенными ему, из-за лени, праздности или злобы, на зло и досаду хозяину и хозяйке, и любым способом, каким это можно сделать намеренно (ибо я не говорю о том, что происходит по недосмотру и против воли), вы можете за год присвоить тридцать, сорок флоринов, которые, если бы кто-то другой взял тайно или унес, был бы повешен на веревке. Но здесь вы [осознавая такую великую кражу] можете даже бросать вызов и становиться дерзкими, и никто не смеет назвать вас вором.

То же самое я говорю и о механиках, рабочих и поденщиках, которые все следуют своим прихотям и никогда не знают достаточно способов, чтобы завысить цену людям, в то время как они ленивы и неверны в своей работе. Все они намного хуже мелких воришек, от которых мы можем защититься замками и засовами, или которые, если их поймают, подвергаются такому обращению, что больше не будут делать то же самое. Но от этих никто не может защититься, никто не смеет даже косо посмотреть на них или обвинить их в краже, так что человек скорее десять раз потеряет из своего кошелька. Ибо здесь мои соседи, добрые друзья, мои собственные слуги, от которых я ожидаю добра [всякой верной и усердной службы], которые обманывают меня прежде всего.

Более того, на рынке и в обычной торговле точно так же эта практика в полном разгаре и силе в величайшей степени, где один открыто обманывает другого плохим товаром, ложными мерами, весами, монетами, и ловкостью и странными финансами или искусными трюками пользуется им; точно так же, когда один завышает цену человеку в торговле и беспричинно ведет жесткий торг, обдирает и притесняет его. И кто может перечислить или подумать обо всех этих вещах? Подводя итог, это самое распространенное ремесло и самая большая гильдия на земле, и если мы посмотрим на мир во всех условиях жизни, это не что иное, как огромный, широкий прилавок, полный великих воров.

Поэтому их также называют кабинетными грабителями, сухопутными и дорожными разбойниками, не отмычками и мелкими воришками, которые хватают наличные, а теми, кто сидит в кресле [дома] и именуется великими вельможами и почетными, благочестивыми гражданами, и все же грабят и крадут под хорошим предлогом.

Да, здесь мы могли бы промолчать о мелких отдельных ворах, если бы мы напали на великих, могущественных архи-воров, с которыми лорды и князья поддерживают компанию, которые ежедневно грабят не только город или два, но и всю Германию. Да, куда бы мы поместили главу и верховного защитника всех воров, Святой Престол в Риме со всей его свитой, который украл богатство всего мира и удерживает его по сей день?

Это, вкратце, ход мира: кто может красть и грабить открыто, тот ходит свободным и защищенным, никем не потревоженный, и даже требует, чтобы его почитали. Тем временем маленькие воришки, которые однажды преступили закон, должны нести позор и наказание, чтобы сделать первых благочестивыми и почетными. Но пусть они знают, что в глазах Бога они — величайшие воры, и что Он накажет их так, как они того достойны и заслуживают.

Теперь, поскольку эта заповедь настолько далеко идущая [и всеобъемлющая], как только что было указано, необходимо настойчиво призывать к ней и объяснять ее простым людям, не позволяя им продолжать свое своеволие и безопасность, но всегда ставить перед их глазами гнев Божий и внушать его. Ибо мы должны проповедовать это не христианам, а главным образом плутам и негодяям, которым было бы более подобающе проповедовать судьям, тюремщикам или мастеру Ханнесу [палачу]. Поэтому пусть каждый знает, что это его долг, под страхом Божьего неудовольствия, не только не причинять вреда своему ближнему, не лишать его выгоды, не совершать никакого акта неверности или злобы в какой-либо сделке или торговле, но верно сохранять его собственность для него, обеспечивать и способствовать его выгоде, особенно когда человек принимает деньги, заработную плату и средства к существованию за такую службу.

Тот, кто теперь беспричинно презирает это, может, конечно, пройти мимо и избежать палача, но он не избежит гнева и наказания Божьего; и когда он долго практиковал свой вызов и высокомерие, он все же останется бродягой и нищим, и, кроме того, будет иметь все язвы и несчастья. Теперь вы идете своим путем [куда бы ни звало ваше сердце], в то время как вы должны были бы сохранять собственность вашего хозяина и хозяйки, за службу которой вы наполняете свой зоб и пасть, берете свою заработную плату как вор, заставляете людей обращаться с вами как с вельможей; ибо есть много таких, которые даже дерзки по отношению к своим хозяевам и хозяйкам, и не желают оказать им услугу или услугу, с помощью которой защитить их от убытков.

Но подумайте, что вы получите, когда, став обладателем собственной собственности и устроившись в своем доме (в чем Бог поможет со всеми несчастьями), это [ваше вероломство] всплывет снова и вернется к вам, и вы обнаружите, что там, где вы обманули или причинили вред на сумму в одну лепту, вам придется заплатить тридцать снова.

Такова будет участь также механиков и поденщиков, от которых мы теперь вынуждены слышать и терпеть такую невыносимую злобу, как будто они были вельможами в чужом владении, и каждый был обязан дать им то, что они требуют. Пусть они продолжают практиковать свои вымогательства, пока могут; но Бог не забудет Свою заповедь и вознаградит их в соответствии с тем, как они служили, и повесит их не на зеленой виселице, а на сухой, так что всю свою жизнь они не будут ни процветать, ни накапливать что-либо. И действительно, если бы в стране было хорошо упорядоченное правительство, такое своеволие можно было бы вскоре проверить и предотвратить, как это было обычаем в древние времена среди римлян, где таких персонажей быстро хватали за затылок так, что другие принимали это к сведению.

Не более будут процветать и все остальные, кто превращает открытый свободный рынок в яму для падали вымогательства и логово разбоя, где бедных ежедневно обдирают, налагаются новые бремена и высокие цены, и каждый использует рынок по своему капризу, и даже дерзок и хвастается, как будто это его справедливая привилегия и право продавать свои товары по такой высокой цене, как ему угодно, и никто не имеет права сказать ни слова против этого. Мы действительно будем смотреть и позволять этим людям обдирать, щипать и копить, но мы будем уповать на Бога — который, однако, сделает это по Своей собственной воле, — что после того, как вы долгое время обдирали и скребли, Он произнесет такое благословение на ваши доходы, что ваше зерно в амбаре, ваше пиво в погребе, ваш скот в стойлах погибнет; да, там, где вы обманули и завысили цену кому-либо на сумму в флорин, вся ваша куча будет съедена ржавчиной, так что вы никогда не насладитесь ею.

И действительно, мы видим и испытываем, как это исполняется ежедневно перед нашими глазами, что никакая украденная или нечестно приобретенная собственность не процветает. Сколько тех, кто гребет и скребет день и ночь, и все же не становятся ни на фартинг богаче! И хотя они собирают много, они должны терпеть так много язв и несчастий, что не могут наслаждаться этим с радостью или передать это своим детям. Но поскольку никто не обращает на это внимания, и мы продолжаем жить, как будто нас это не касается, Бог должен посетить нас по-другому и научить нас манерам, налагая один налог за другим, или расквартировывая отряд солдат на нас, которые за один час опустошают наши сундуки и кошельки, и не уходят, пока у нас остается хоть фартинг, и в дополнение, в качестве благодарности, сжигают и опустошают дом и хозяйство, и насилуют и убивают жену и детей.

И, короче говоря, если вы крадете много, будьте уверены, что столько же будет украдено у вас; и тот, кто грабит и приобретает с насилием и неправдой, подчинится тому, кто поступит таким же образом с ним. Ибо Бог — мастер этого искусства, что, поскольку каждый грабит и крадет у другого, Он наказывает одного вора с помощью другого. Иначе где бы мы нашли достаточно виселиц и веревок?

Теперь, кто желает быть наставленным, пусть знает, что это заповедь Божья, и что с ней нельзя обращаться как с шуткой. Ибо хотя вы презираете нас, обманываете, крадете и грабите, мы действительно сумеем вынести ваше высокомерие, потерпеть и, согласно молитве «Отче наш», простить и проявить жалость; ибо мы знаем, что благочестивые все же будут иметь достаточно, и вы вредите себе больше, чем другому.

Но остерегайтесь этого: когда бедный человек приходит к вам (которых сейчас так много), который должен покупать на пенни своего дневного заработка и жить на него, и вы суровы к нему, как будто каждый живет вашей милостью, и вы обдираете и скребете до костей, и, кроме того, с гордостью и высокомерием прогоняете его, которому вы должны были бы дать даром, он уйдет несчастным и опечаленным, и поскольку он не может жаловаться никому, он будет кричать и взывать к небу, — тогда остерегайтесь (говорю я снова), как самого дьявола. Ибо такой стон и призыв не будут шуткой, но будут иметь вес, который окажется слишком тяжелым для вас и всего мира. Ибо он достигнет Того, кто заботится о бедных печальных сердцах, и не позволит им остаться неотмщенными. Но если вы презираете это и становитесь дерзкими, посмотрите, кого вы накликали на себя: если вы преуспеете и будете процветать, вы можете перед всем миром назвать Бога и меня лжецом.