«Шедевры негритянского красноречия: Лучшие речи, произнесенные неграми со времен рабства до наших дней»

ШЕДЕВРЫ НЕГРИТЯНСКОГО КРАСНОРЕЧИЯ

ЛУЧШИЕ РЕЧИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ НЕГРИТЯНСКОГО НАРОДА СО ВРЕМЕН РАБСТВА ДО НАШИХ ДНЕЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ЭЛИС МУР ДАНБАР

Авторское право, 1914 г., Роберт Джон Нельсон

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

Эта книга посвящается юношам и девушкам негритянской расы в надежде, что она поможет вселить в них веру в собственные возможности.

TABLE OF CONTENTS

Preface Prince Saunders The People of Hayti and a Plan of Emigration13 James McCune Smith Toussaint L'Ouverture and the Haytian Revolution19 Hilary Teague Liberia: Its Struggles and Its Promises33 Frederick Douglass What to the Slave is the Fourth of July41 On the Unveiling of the Lincoln Monument133 Charles H. Langston Should Colored Men be Subject to the Pains and Penalties of the Fugitive Slave Law?49 Richard T. Greener Young Men to the Front63 Robert Browne Elliot The Civil Rights Bill67 John R. Lynch Civil Rights and Social Equality89 Alexander Dumas, Fils On the Occasion of Taking His Seat in the French Academy95 John M. Langston Centennial Anniversary of the Pennsylvania Abolition Society97 Frances Ellen Watkins Harper Centennial Anniversary of the Pennsylvania Abolition Society101 Henry Highland Garnet A Memorial Discourse107 George L. Ruffin Crispus Attucks125 P. B. S. Pinchback Address During Presidential Campaign of 1880151 Alexander Crummell The Black Woman of the South159 Josephine St. Pierre Ruffin An Open Letter to the Educational League of Georgia173 James Madison Vance In the Wake of the Coming Ages177 Booker T. Washington At the Opening of the Cotton States and International Exposition, Atlanta181 Robert Gould Shaw205 Christian A. Fleetwood The Negro as a Soldier187 Charles W. Anderson The Limitless Possibilities of the Negro Race211 William Sanders Scarborough The Party of Freedom and the Freedmen219 Nathan F. Mossell The Teaching of History227 George H. White A Defense of the Negro Race233 Levi J. Coppin The Negro's Part in the Redemption of Africa243 Fanny Jackson Coppin A Plea for Industrial Opportunity251 William J. Gaines An Appeal to Our Brother in White257 Edward Wilmot Blyden The Political Outlook for Africa263 W. Justin Carter The Duty and Responsibility of the Anglo-Saxon265 Theophilus G. Steward The Army as a Trained Force277 D. Webster Davis The Sunday-School and Church as a Solution of the Negro Problem291 Reverdy C. Ransom William Lloyd Garrison305 James L. Curtis Abraham Lincoln321 Abraham Walters Abraham Lincoln and Fifty Years of Freedom337 Archibald H. Grimke On the Presentation of a Loving Cup to Senator Foraker337 Francis H. Grimke Equality of Rights for All Citizens347 James E. Shapard Is the Game Worth the Candle?357 Robert Russa Moton Some Elements Necessary to Race Development367 George William Cook The Two Seals379 J. Milton Waldron A Solution of the Race Problem389 J. Francis Gregory The Social Bearings of the Fifth Commandment397 William C. Jason Life's Morn403 William H. Lewis Abraham Lincoln409 Alice M. Dunbar David Livingstone425 Kelly Miller Education for Manhood445 Robert T. Jones On Making a Life455 Ernest Lyon Emancipation and Racial Advancement461 John C. Dancy The Future of the Negro Church475 W. Ashbie Hawkins The Negro Lawyer483 W. E. B. Dubois The Training of Negroes for Social Reform491

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представляется в высшей степени уместным и правильным, что в нынешнем году, в пятидесятую годовщину Прокламации об эмансипации, негритянский народ должен остановиться и оглянуться на то, что им было сделано, что могло быть сделано и что он намерен сделать. Мы делаем паузу, как раз в начале очередного полувека, подводя итоги прошлых достижений, нынешних условий и будущих возможностей.

При рассмотрении литературного творчества негров поражает их выдающееся мастерство в области ораторского искусства. С начала девятнадцатого века и по сей день они красноречиво повествуют о своих страданиях и притеснениях. Какими бы грубыми ни казались ранние попытки, в них есть определенное суровое красноречие, которое трогает за душу; оно и должно быть таковым в силу той интенсивности чувств, что стоят за этими словами.

Поэтому представляется уместным при выпуске тома, посвященного рождению негритянского народа как полноправного человеческого сообщества, собрать некоторые из речей, произнесенных им, чтобы помочь завоевать это достоинство, свое место в экономике нации, свое право стоять лицом к солнцу. Настоящий том не претендует на то, чтобы быть полным собранием негритянского красноречия; он даже не стремится представить лучшее из того, что негры создали на трибуне, он лишь ставит целью представить публике некоторые из лучших речей, произнесенных за последние сто лет. Многое из лучшего утрачено; многое скрыто в забытых местах. Мы не всегда ценили собственное творчество достаточно высоко, чтобы сохранить его, и поэтому много ценного материала пропадает. Иногда было трудно получить хорошие речи от ныне живущих авторов из-за их врожденной скромности — либо из-за нежелания появляться в печати, либо из-за того, что они придавали своим усилиям столь мало значения, что утратили их.

Редактор осознает, что многие имена, не вошедшие в оглавление, придут на ум даже самому невнимательному читателю, но пропуски не являются преднамеренными или всегда продиктованными невежеством, а вызваны трудностью получения материалов к моменту публикации тома до того, как завершится золотой год.

При сборе и систематизации материалов для этого тома я в первую очередь глубоко признательна живущим авторам, которые были столь любезны и великодушны в своих откликах на просьбу о помощи, а также родственникам тех, кто ушел в безмолвие, за предоставление во временное пользование ценных книг и рукописей. Я не могу в достаточной мере выразить свою благодарность г-ну Джону Э. Брюсу и г-ну Артуру А. Шомбургу, президенту и секретарю Негритянского общества исторических исследований, за советы, предложения, а главное — за помощь в предоставлении бесценных книг и рукописей и за содействие в снятии с них копий.

Еще раз повторим: этот том не является полной антологией; это не последнее слово в современном негритянском красноречии и не собрание всех лучших образцов; это лишь предложение, путеводный знак, указывающий путь к более полной работе, скромный памятник году рождения расы.

Редактор

Октябрь 1913 г.

НАРОД ГАИТИ И ПЛАН ЭМИГРАЦИИ

Принц Сондерс

Уважаемые господа и друзья:

В столь важный период, как нынешний, когда друзья аболиционизма и эмансипации, а также те, кого наблюдение и опыт могли бы научить остерегаться, к кому следует применять эти лестные эпитеты, открыто озабочены созданием убежища для тех свободных цветных людей, которые могут пожелать переселиться туда, и для тех лиц, которые впоследствии будут освобождены от рабства, на нас возлагается обязанность тщательно изучить этот вопрос.

Столь большое число аболиционистов, собравшихся из разных частей страны, во все времена и при любых обстоятельствах является интересным зрелищем для глаз филантропа; насколько же вдвойне приятно мне, чьи интересы и чувства столь сильно связаны с вашей целью, видеть этот съезд, занятый торжественным обсуждением тех предметов, которые призваны способствовать улучшению положения африканской расы.

* * * * *

Поскольку этот съезд собран для продвижения и распространения своих благотворных и гуманных взглядов и принципов, я почтительно прошу позволения представить на его рассмотрение несколько замечаний о характере, состоянии и нуждах страждущего и разделенного народа Гаити, поскольку они и этот остров могут быть связаны с планами эмиграции свободного цветного населения Соединенных Штатов.

Бог в таинственном действии своего провидения счел нужным допустить самые поразительные перемены на этом естественно красивом и (в отношении почвы и продукции) удивительно роскошном острове.

Отвратительные принципы, как действий, так и убеждений, которые царили во Франции в течение долгой череды превратностей, пережитых ею до недавнего времени, распространились на Гаити, или Санто-Доминго, и, несомненно, оказали значительное влияние на характер, настроения и чувства всех категорий его нынешних жителей.

Этот великолепный и обширный остров, который путешественники и историки часто называли «раем Нового Света», кажется, по своему положению, размерам, климату и плодородию, особенно подходящим для того, чтобы стать объектом интереса и внимания многих выдающихся и просвещенных филантропов, которых Бог милостиво соизволил вдохновить рвением к продвижению интересов потомков Африки. Недавние действия в ряде рабовладельческих штатов в отношении свободного цветного населения в этих штатах, по-видимому, делают весьма вероятным, что этот угнетенный класс общества вскоре будет вынужден бежать в свободные штаты за защитой. Если бы два соперничающих правительства Гаити были объединены в одну хорошо сбалансированную мирную державу, многие сотни свободных людей в штатах Новой Англии и Средних штатах были бы рады немедленно переселиться туда; и вера в то, что настало время, когда многие ревностные друзья аболиционизма и эмансипации считают, что пора действовать в отношении убежища для лиц, которые будут освобождены от рабства, или для той части свободного цветного населения, существующего в настоящее время в Соединенных Штатах, которая пожелает эмигрировать, а также осознание того, что власти Гаити сами желают принимать эмигрантов из этой страны — вот некоторые из соображений, которые побудили меня представить этот вопрос на рассмотрение съезда.

Нынешний дух соперничества, существующий между двумя вождями во французской части острова, и вытекающий из этого воинственный вид и характер страны на первый взгляд могут показаться несколько обескураживающими для благотворных взглядов и трудов друзей мира; но я склонен думать, что они отнюдь не должны рассматриваться как непреодолимые барьеры для благожелательных усилий тех христианских филантропов, чье искреннее и сердечное желание состоит в том, чтобы воссоединить и умиротворить их.

По-видимому, нет никакой вероятности их примирения друг с другом без филантропического вмешательства и посредничества тех, кто принимает близко к сердцу благополучие африканской расы. И где во всем круге практической христианской филантропии и активной благотворительности есть столь обширное поле для проявления этих небесных добродетелей, как в этом доселе раздираемом регионе? В тех несчастных разногласиях, которые существуют на Гаити, поразительно иллюстрируется изречение, написанное в священных писаниях: «когда люди оставляют истинное поклонение и служение единственному истинному Богу и поклоняются изображениям из серебра и золота, и четвероногим животным, и гадам, и начинают враждовать друг с другом», — говорит вдохновенный писатель, — «в таком состоянии дел не верьте другу, не полагайтесь на наставника; береги двери уст твоих от лежащей на лоне твоем; ибо сын бесчестит отца, и дочь восстает против матери своей, невестка против свекрови своей, и враги человеку — домашние его».

Если бы достопочтенный пророк в вышеприведенных предсказаниях прямо и полностью намекал на фактический моральный, политический и, прежде всего, религиозный характер и состояние гаитян, он едва ли мог бы дать более точное описание.

Ибо едва ли найдется семья, члены которой не были бы разделены и не стояли бы под знаменами соперничающих вождей, находясь в фактической вражде друг с другом. Во многих случаях муж находится с Анри, а жена и дети — с Буайе, и есть другие случаи, когда главы семьи находятся с Буайе, а остальные члены — с Анри.

Пусть будет четко запомнено, что этим разделенным и страдающим людям не позволено поддерживать какое-либо общение друг с другом; так что только когда происходит какое-то очень необычное событие, люди в разных частях страны получают хоть какую-то информацию от своих ближайших родственников и друзей.

«Блаженны миротворцы» — таков язык того небесного законодателя, который учил так, как никогда не учил человек; и его религия неизменно заверяет послушных получателей его духа, что они будут вознаграждены в соответствии с мерой, верностью и искренностью их дел благочестия и благотворительности.

И если, в соответствии с масштабом объекта во всех его политических, благожелательных, гуманных и христианских отношениях, количество воздаяния должно быть присуждено и оценено для праведных, то на какую большую долю благословения нашего благословенного Спасителя для поборников мира могут рассчитывать те, кто может стать орудием умиротворения и воссоединения гаитянского народа? Конечно, благословения тысяч тех, кто, так сказать, готов погибнуть, неизбежно должны снизойти на них.

Когда я размышляю о том, что именно в этом городе было основано первое в мире общество аболиционистов, я сильно обнадежен надеждой, что здесь также может возникнуть план, который станет средством возвращения многих наших собратьев в объятия их семей и друзей и поставит всю эту страну на основу единодушия и вечного мира.

Если Американский конвент в своей мудрости сочтет целесообразным принять меры для попытки осуществления умиротворения гаитян, то есть твердая вера, что их благожелательные взгляды будут встречены и поддержаны с готовностью и восторгом английскими филантропами.

Более того, считается, что забота, столь колоссальная в своих отношениях и влияющая на дело всеобщего аболиционизма и эмансипации, а также на последующее улучшение и возвышение африканской расы, будет способствовать пробуждению активного и повсеместно глубокого интереса в умах того многочисленного воинства аболиционистов в Великобритании, которые, как мы верим, глубоко принимают к сердцу лучшие интересы потомков Африки.

ТУССЕН-ЛУВЕРТЮР И ГАИТЯНСКИЕ РЕВОЛЮЦИИ

Джеймс Маккун Смит, магистр искусств, доктор медицины

Дамы и господа:

В то время как оргии французской революции выдвинули вперед существо, чей путь был отмечен реками крови, ужасы Санто-Доминго породили того, кто был выдающимся миротворцем — Туссена-Лувертюра.

При оценке характера Туссена-Лувертюра следует обращать внимание не на просвещенный век, в котором он жил, а на положение в обществе, из которого он вышел — положение, которое должно быть отнесено к отдаленной и элементарной эпохе человечества.

Родившись за сорок семь лет до начала восстания, он достиг расцвета мужественности, будучи рабом, с душой, не оскверненной окружающей его деградацией. Живя в обществе, где фактически поощрялось нечто худшее, чем многоженство, мы находим его в этот период верным одной жене — жене своей юности — и отцом прекрасной семьи. Связанный такими нежными узами и просвещенный некоторой степенью образования, которое дал ему его снисходительный хозяин, г-н Байю, он до самого момента восстания выполнял обязанности христианина, находясь в рабстве.

Во время восстания, в котором он не принимал участия, он продолжал мирно исполнять свои обязанности кучера; и когда повстанцы приблизились к поместью, где он жил, он организовал побег г-на Байю, чью доброту (частью которой было обучение этого раба чтению и письму) он отплатил тем, что отправлял ему продукты для содержания во время изгнания в этих Соединенных Штатах.

Верно исполнив свой долг раба, он обратился к высшим судьбам, ожидавшим его как свободного человека. С умом, наполненным терпеливыми размышлениями над биографиями людей, наиболее выдающихся в гражданских и военных делах, и глубоко сведущий в истории самых примечательных революций, которые до сих пор происходили среди человечества, он вступил в армию повстанцев под командованием Жана Франсуа. Этот вождь быстро повысил его до должностей врача войск, адъютанта и полковника. Жан Франсуа, в союзе с испанцами, вел в это время войну за дело монархии.

Служа под началом этого вождя, Туссен наблюдал другую гражданскую войну, волновавшую французскую колонию. С одной стороны, французские комиссары, признавшие эмансипацию рабов, вели войну за Республику; с другой стороны, старое дворянство, или плантаторы, сражались под королевским знаменем, призвав на помощь британские войска, чтобы восстановить рабство и старый режим.

В этом конфликте, забыв о своих торжественных клятвах против декрета от 15 мая 1791 года, белые обеих сторон, включая плантаторов, не колеблясь сражались в одних рядах, плечом к плечу с черными. Кастовые различия были забыты в борьбе за принципы!

На этом этапе Жан Франсуа, сопровождаемый своими главными офицерами и обладающий всеми почестями и доходами генерал-капитана на службе Его Католического Величества, удалился в Испанию, предоставив Туссену свободу выбора стороны. Почти сразу же присоединившись к тому знамени, которое признавало и боролось за равные права для всех людей, он вскоре оказал значительную услугу комиссарам, изгнав испанцев из северной части острова и удерживая британцев в восточной. За эти заслуги он был возведен в звание генерала французским командующим в Порт-де-Пе, генералом Лаво, — повышение, за которое он вскоре отплатил, спасая жизнь ветерана при следующих обстоятельствах: Виллат, генерал-мулат, завидуя почестям, оказанным Туссену, вероломно заключил генерала Лаво в тюрьму в Кап-Франсе. Узнав об этом факте, Туссен немедленно поспешил к Капу во главе 10 000 человек и освободил своего благодетеля. И в самый момент его освобождения из Франции прибыла комиссия, назначающая генерала Лаво губернатором колонии; его первым официальным актом было провозглашение Туссена своим лейтенантом. «Это тот черный, — сказал Лаво, — предсказанный Рейналем, который суждено отомстить за бесчинства, совершенные против всей его расы». Замечание, вскоре подтвердившееся, ибо по достижении верховной власти Туссен отомстил за эти обиды — прощением!

В знак признания его выдающихся заслуг в борьбе против британцев и против мулатов, которые, воспламененные всей горечью кастовой розни, вели кровопролитную войну под предводительством своего великого лидера Риго в южной части колонии, комиссары наделили Туссена должностью и достоинством главнокомандующего Санто-Доминго.

С этого момента началось полное развитие огромного и разностороннего гения этого необыкновенного человека. Стоя посреди ужасных, потому что враждебных, обломков двух революций, преследуемый алчной жадностью комиссаров, сменявших друг друга, которые, будучи последовательно отправлены из Франции, скрывали под республиканской внешностью жажду наживы; имея армию в поле, привыкшую за пять лет опыта ко всей распущенности гражданской войны, Туссен гигантской рукой взял в свои руки бразды правления, привел эти конфликтующие элементы к гармонии и порядку и поднял колонию почти до ее прежнего процветания, причем его высокий интеллект всегда предпочитал достигать своей цели скорее запутанными лабиринтами дипломатии, чем сильной рукой физической силы, при этом сохраняя твердую и безупречную приверженность истине, своему слову и своей чести.

Генерал Мейтленд, командующий британскими войсками, обнаружив, что покорение острова совершенно безнадежно, подписал с Туссеном договор об эвакуации всех постов, которые он удерживал. «Затем Туссен нанес ему визит и был принят с воинскими почестями. После участия в грандиозном приеме он был одарен генералом Мейтлендом от имени Его Величества великолепным сервизом и введен во владение правительственным домом, который был построен и обставлен англичанами».

* * * * *

Бонапарт, став Первым консулом, прислал подтверждение полномочий Туссена в качестве главнокомандующего, который, с взглядами, бесконечно превосходящими близорукое и эгоистичное видение комиссаров, провозгласил всеобщую амнистию плантаторам, бежавшим во время революций, искренне пригласил их вернуться во владение своими поместьями и, с деликатным вниманием к их чувствам, постановил, что эпитет «эмигрант» не должен применяться к ним. Многие плантаторы приняли приглашение и вернулись к мирному владению своими поместьями.

Что касается армии Туссена, генерал Лакруа, один из вернувшихся плантаторов, утверждает, «что никогда европейская армия не подвергалась более строгой дисциплине, чем та, которую соблюдали войска Туссена». Тем не менее, эта армия была превращена главнокомандующим в трудолюбивых рабочих с помощью простого средства — оплаты их труда. «Когда он вернул многих плантаторов в их поместья, не было никакого восстановления их прежней собственности на людей. Ни один человек не мог быть куплен или продан. Тяжелые задания, порки и скудная пища больше не терпелись. Плантаторы были обязаны нанимать своих рабочих на правах наемных слуг». «И при этой системе, — говорит Лакруа, — колония продвигалась, как по волшебству, к своему былому великолепию; возделывание земель расширялось с такой быстротой, что каждый день делал его прогресс более заметным. Все казались счастливыми и считали Туссена своим ангелом-хранителем. Совершая поездку по острову, он был встречен черными с всеобщей радостью, и он был не менее любим белыми».

Туссен, совершив бескровное завоевание испанской территории, стал теперь командующим всего острова. Выполняя все исполнительные обязанности, он создавал законы, соответствующие требованиям времени. Его Эгерией была умеренность, сопровождаемая постоянной активностью тела и ума.

Лучшим доказательством полного успеха его правительства являются сравнительные данные об экспорте острова до революций и во время правления Туссена. Имейте в виду, что «до революции было 450 000 рабов-рабочих, работавших с капиталом в виде зданий, мельниц, приспособлений и инструментов, которые накапливались в течение столетия. При Туссене было 290 000 свободных рабочих, многие из которых только что пришли из армии или с гор, работая на плантациях, которые пережили опустошение восстания и семилетней войны».

* * * * *

Вследствие почти полного прекращения официального общения с Францией и по другим столь же веским причинам Туссен счел необходимым для общественного блага разработать новую конституцию для управления островом. С помощью г-на Паскаля, аббата Мольера и Марини он составил конституцию и представил ее на рассмотрение Генеральной Ассамблеи, созванной из каждого округа, и этой ассамблеей конституция была принята. Впоследствии она была обнародована от имени народа. И 1 июля 1801 года остров был объявлен независимым государством, в котором все люди, независимо от цвета кожи или вероисповедания, обладали равными правами.

Это действие было впоследствии санкционировано Наполеоном Бонапартом, будучи Первым консулом. В письме к Туссену он говорит: «Мы прониклись к вам уважением и желаем признать и провозгласить великие заслуги, которые вы оказали французскому народу. Если их цвета развеваются над Санто-Доминго, то этим мы обязаны вам и вашим храбрым черным. Призванный вашими талантами и силой обстоятельств к главному командованию, вы положили конец гражданской войне, положили конец преследованиям некоторых свирепых людей и восстановили честь религии и поклонения Богу, от которого все исходит. Ситуация, в которой вы оказались, окруженные со всех сторон врагами, и без возможности метрополии помочь или поддержать вас, сделала законными статьи этой конституции».

Хотя Туссен обеспечивал соблюдение религиозных обязанностей, он полностью разорвал связь между Церковью и Государством. Он жестко обеспечивал соблюдение всех обязанностей морали и не допускал в своем присутствии даже намека на непристойность в одежде или манерах. «Скромность, — говорил он, — это защита женщины».

Будучи вождем, нет, идолом армии из 100 000 хорошо обученных и акклиматизированных войск, готовых маршировать или плыть, куда он пожелает, Туссен воздерживался от поднятия знамени свободы на любом из соседних островов в то время, когда, если бы он был охвачен тем, что люди называют амбициями, он мог бы легко совершить революцию во всем архипелаге Запада. Но его мысли были направлены на завоевание другого рода; он был полон решимости опровергнуть заблуждение, которое коварные и заинтересованные люди хитро внушили цивилизованному миру — веру в естественную неполноценность негритянской расы. Славой и оправданной гордостью Туссена было то, что он стал инструментом демонстрации того, что даже при самых худших шансах против них эта раса вполне способна достичь свободы и самоуправления. Он сделал больше: отменив касты, он доказал искусственную природу таких различий и далее продемонстрировал, что даже рабство не может сделать людей непригодными для полного осуществления всех функций, принадлежащих свободным гражданам.

«Некоторые ответственные должности занимали свободные негры и мулаты, которые находились в респектабельных обстоятельствах при старом правительстве; но другие занимали негры и даже африканцы, которые недавно вышли из самого низкого состояния рабства».

Но светлое и счастливое состояние дел, которое гений Туссена почти создал из самых разрозненных элементов, было обречено на недолговечность. Ибо темный дух Наполеона, пресыщенный, но не удовлетворенный банкетом славы, устроенным за счет Европы и Африки, выбрал эту, самую красивую и счастливую из Гесперид, в качестве следующей жертвы своей безжалостной алчности.

С двойным намерением избавиться от республиканской армии и вернуть остров Гаити в рабство, он отправил своего зятя, генерала Леклерка, с 26 военными кораблями и 25 000 человек.

Подобно Леониду при Фермопилах или Брюсу при Бэннокберне, Туссен решил защитить от рабства свой омываемый морем остров, ставший священным для свободы благодаря крещению кровью.

28 января 1802 года Леклерк прибыл в залив Самана, с мыса которого Туссен в тревожном беспокойстве впервые в жизни увидел столь большое вооружение. «Мы все должны погибнуть, — сказал он, — вся Франция пришла на Санто-Доминго!» Но это уныние прошло в одно мгновение, и тогда этот человек, который был хорошо принятым рабом, приготовился до последнего противостоять той системе, которую он теперь считал хуже смерти.

Невозможно после столь долгого испытания вашего терпения вдаваться в подробное описание последовавшего конфликта. Час испытания послужил лишь для того, чтобы развить и облагородить характер Туссена, который с несчастьем поднялся над соблазнами ранга и богатства, предложенными в качестве цены за его подчинение; и даже узы родительской любви он уступил более высокому чувству патриотизма.

2 февраля дивизия армии Леклерка под командованием генерала Рошамбо, старого плантатора, высадилась в Форт-Дофен и безжалостно убила многих жителей (вольноотпущенников), которые, будучи безоружными, были привлечены любопытством к пляжу, чтобы стать свидетелями высадки войск.

Кристоф, один из генералов Туссена, командовавший в Кап-Франсе, сопротивляясь угрозам и лести Леклерка, превратил этот злополучный город в пепел и отступил со своими войсками в горы, уводя с собой 2000 белых жителей Капа, которые были защищены от вреда во время последовавшей ожесточенной войны.

Завладев равниной Капа, Леклерк с прокламацией о свободе в руках в марте следующего года восстановил рабство со всеми его прежними жестокостями.

Это вероломное движение сплотило ряды Туссена, который с тех пор настолько энергично теснил своего противника, что в качестве последнего средства Леклерк разорвал оковы раба и провозгласил «Свободу и равенство всем жителям Санто-Доминго».

Эта прокламация на время прекратила конфликт. Кристоф и Дессалин, генералы, и, наконец, сам Туссен капитулировали, и, передав командование островом Леклерку, он удалился по предложению этого офицера, чтобы насладиться отдыхом и сладкими радостями семейного круга в одном из своих поместий близ Гонаива. В этом месте он пробыл около месяца, когда без всякой уважительной причины Леклерк приказал схватить его и поместить на борт военного корабля, на котором он был доставлен во Францию, где без суда и следствия был заключен в отвратительное и нездоровое подземелье. Непривычный к холоду и сырости этой тюрьмы, старый организм Туссена не выдержал, и он умер.

В этом скудном очерке его жизни я представил просто факты, почерпнутые, по большей части, из невольных свидетельств его врагов и, следовательно, опирающиеся на хороший авторитет. Высшая похвала его характеру содержится в том факте, что Наполеон верил, что, захватив его, он сможет снова поработить Гаити; и даже эта похвала, если возможно, становится выше благодаря обстоятельствам, которые произошли позже, которые показали, что его принципы были настолько глубоко распространены среди его братьев, что без присутствия Туссена они достигли той свободы, которую он научил их так правильно оценивать.

Захват Туссена распространился как лесной пожар по всему острову, и его главные офицеры снова вышли в поле. Последовала ожесточенная и кровопролитная война, в которой французы безвозмездно причиняли самые ужасные жестокости своим пленным, многие из которых, будучи затравлены ищейками, были доставлены на кораблях на некоторое расстояние от берега, убиты в холодной крови и брошены в море; их трупы были выброшены волнами обратно на пляж и наполнили воздух заразой, от которой французские войска гибли в больших количествах. Леклерк, погибший от заразы, его преемник Рошамбо, когда завоевание острова стало невозможным, стал жестоким исполнителем этих кровавых дел.

Таким образом, можно заметить, что вероломство и резня были начаты со стороны французов. Я делаю акцент на этих фактах, чтобы попытаться избавить общественное мнение от попытки приписать эмансипации акты возмездия, к которым прибегли гаитяне в подражание тому, чему их научили просвещенные французы. В двух ежедневных газетах этого города год назад была опубликована серия статей под названием «Резня на Санто-Доминго».

«Резня» не объясняется эмансипацией, ибо мы доказали обратное в отношении первой из них. Другая произошла в 1804 году, через двенадцать лет после того, как рабы освободились. Какой бы страшной ни была последняя, она не сравнится со зверствами, ранее совершенными над гаитянами французами. И резня была ограничена белыми французскими жителями, которых Дессалин, Робеспьер острова, подозревал в попытке вернуть рабство с помощью французских сил, все еще круживших поблизости.

И если мы будем искать причину этой резни, мы можем проследить ее до следующего источника: нации, которые любят называть себя цивилизованными, имеют один вид веры, которую они хранят друг к другу, и другой вид, который они питают к людям, менее продвинутым в утонченности. Вера, которую они питают к последним, очень часто является вероломством в словаре цивилизованных. Именно вероломство по отношению к Туссену вызвало резню на Санто-Доминго; именно вероломство по отношению к Оцеоле привело ищеек во Флориду!

Генерал Рошамбо с остатками французской армии, будучи доведенным до страшной необходимости стремиться «утолить голод, питаясь лошадьми, мулами и самими собаками, которые были использованы для охоты и пожирания негров», эвакуировал остров осенью 1803 года, и Гаити с тех пор стало независимым государством.

Дамы и господа, я представил вам краткий обзор революций на Гаити в отношении причины и следствия; и я надеюсь, что теперь вы подумаете, что эти революции, отнюдь не являясь сценами беспорядочной резни, от которых мы должны отворачиваться в ужасе, представляют собой эпоху, достойную пристального изучения каждого американского гражданина.

Среди многих уроков, которые можно извлечь из этой части истории, есть один, не лишенный связи с нынешним случаем. По причинам, которым мне не нужно давать название, в наше в остальном процветающее государство постепенно проникает несообразное и подрывающее влияние кастовости. Одним из местных проявлений этого нереспубликанского настроения является то, что, в то время как 800 детей, в основном иностранных родителей, обучаются и получают профессии за счет всех граждан, цветные дети исключаются из этих привилегий.

С целью устранения зол такого необоснованного запрета несколько дам этого города своими неустанными усилиями организовали «Приют для цветных сирот». Их рвение в этом деле бесконечно выше всякой моей похвалы, ибо их дела милосердия озаряются улыбкой Того, кто провозгласил: «Кто напоит одного из малых сих чашей холодной воды, тот ни в коем случае не потеряет своей награды». Если бы потребовался какой-либо дальнейший аргумент, чтобы побудить их к их благословенной работе, я бы указал им на революции на Гаити, где посреди оргий и заклинаний гражданской войны появился, как дух мира, патриот, отец, благодетель человечества — Туссен-Лувертюр, вольноотпущенник, которого научили читать, когда он был в рабстве!

ЛИБЕРИЯ: ЕЕ БОРЬБА И ЕЕ ОБЕЩАНИЯ

Достопочтенный Хилари Тиг

Сенатор в Монровии, Либерия

Так далеко вглубь младенчества нашей расы, насколько история и предания способны нас провести, мы находим повсеместно распространенный среди человечества обычай отмечать каким-либо ярким проявлением те события, которые были важны и интересны, либо в их непосредственном влиянии, либо в их отдаленных последствиях для судьбы тех, среди кого они произошли. Эти события — эпохи в истории человека; они отмечают взлет и падение королевств и династий; они фиксируют движения человеческого разума и влияние этих движений на судьбы расы; и хотя они часто раскрывают перед нами печальное и тошнотворное зрелище невинности, сгибающейся под ярмом несправедливости, и слабости, ограбленной и разоренной рукой беспринципного угнетения, они иногда демонстрируют, как тему для восхищенного созерцания, возвышенное зрелище человеческого разума, пробужденного стечением обстоятельств к энергичным успехам на пути совершенствования.

Полезность такого отмечания хода времени — записи событий и представления выдающихся личностей для созерцания человечества — слишком очевидна, чтобы нуждаться в комментариях. Она проистекает из инстинктов человечества, неукротимого духа соперничества и страстных стремлений к бессмертию; и эта беспокойная страсть увековечить свое существование, которую они находят невозможным подавить, побуждает их обеспечить восхищение последующих поколений совершением дел, благодаря которым, хотя они и мертвы, они могут еще говорить. При увековечении событий, столь мощных в формировании нравов и настроений человечества и в побуждении их к напряженным усилиям и к высокому и устойчивому соперничеству, очевидно, что следует выбирать только такие, которые одобрили бы добродетель и человечность; и что если и выставляются напоказ события противоположного характера, то их следует показывать только как маяки или как возвышающиеся Фаросы, бросающие сильный, но зловещий свет, чтобы отметить печальную могилу безумных амбиций и предупредить неопытного мореплавателя о существующей опасности.

Спасибо улучшенному и гуманизированному духу — или не должен ли я скорее сказать, смягченной и мирной цивилизации века, в котором мы живем? — за то, что лавры, собранные на поле смертельной борьбы и орошенные слезами вдовы и сироты, рассматриваются теперь не с восхищением, а с ужасом; что вооруженный воин, пропитанный кровью убитых тысяч, который в уходящем веке был бы встречен шумными возгласами бессмысленной толпы, теперь рассматривается только как дикий комиссар беспощадного угнетения или, в лучшем случае, как призрачный палач не знающего жалости правосудия. Тот, кто хочет увековечить свое имя в благодарной памяти грядущих поколений; тот, кто хочет обеспечить себе нишу в храме бессмертной славы; тот, кто хочет высечь для себя памятник, которым может гордиться его страна; тот, кто хочет передать наследникам имя, которое они могут с гордостью носить, должен искать иное поле, чем поле битвы, в качестве театра своих подвигов.

Мы еще не насчитали двадцати шести лет с тех пор, как тот, кто является старейшим колонистом среди нас, был жителем — не гражданином — страны, и притом страны своего рождения, где господствует мнение, что он и его раса неспособны из-за врожденного дефекта в их умственной конституции наслаждаться величайшим из всех благ и осуществлять величайшее из всех прав, дарованных благодетельным Богом своим разумным созданиям, а именно: управление самими собой. Действуя исходя из этого мнения, мнения столь же ложного, сколь и гнусного — действуя исходя из этого мнения, как из самоочевидного положения, те, кто придерживался его, приступили с дьявольской последовательностью к отрицанию прав граждан для тех, кого они объявили неспособными выполнять обязанности граждан. Нет необходимости, и поэтому я не буду вызывать у вас отвращение отвратительной картиной того положения дел, которое последовало за распространением этой богохульной теории. Одного упоминания о том, что такое мнение преобладало, было бы достаточно, чтобы вызвать в сознании даже тех, кто никогда не был свидетелем его действия, образы самого тошнотворного и отталкивающего характера. Под железным правлением этого подавляющего настроения большинство из нас, собравшихся здесь сегодня, сделали свой первый вдох и вздохнули в годы нашей юности. Никакая надежда не радовала нас; никакой благородный объект, маячащий в туманном и далеком будущем, не разжигал наши амбиции. Угнетение — холодное, безрадостное угнетение, подобное унылому региону вечной зимы, — охлаждало каждую благородную страсть и сковывало и парализовало каждую руку. И если среди угнетенных миллионов находился здесь и там один, в чьей груди последний проблеск благородной страсти еще не угас — один, кто из среды бесславных спящих в глубокой деградации вокруг него поднял бы свой голос и потребовал тех прав, которые Бог природы даровал в равном даре всем Своим разумным созданиям, он сразу же встречал со стороны тех, кто сначала отрицал, а затем принуждал, суровый ответ, что для него и для всей его расы свобода и изгнание неразделимы.

Ужасной, какой была эта альтернатива, страшным, каким был эксперимент, который теперь предлагалось попробовать, были сердца, равные этой задаче; сердца, которые не дрогнули перед опасностями, маячившими и хмурившимися вдали, но спокойные, хладнокровные и твердые в своей цели, готовые встретить их с лозунгом: «Дайте мне свободу или дайте мне смерть».

Опуская промежуточные события, о которых, если бы время позволило, было бы интересно упомянуть, мы спешим к великому событию — эре нашего отдельного существования, когда американский флаг впервые расправил свои изящные складки на ветру на высотах Месурадо, и паломники, полагаясь на защиту Небес и моральное величие своего дела, торжественно вступили во владение землей во имя Добродетели, Человечности и Религии.

Было бы непростительной апатией, если бы мы прошли мимо, не остановившись на мгновение, чтобы поразмыслить над эмоциями, которые волновали грудь паломников, когда они впервые стояли там, где мы стоим сейчас. Какая перспектива открывалась перед ними! Они стояли посреди древней пустыни, густой и сжатой ростом тысячи лет, нетронутой и не освоенной ни одним ударом топора дровосека. Редко и далеко друг от друга можно было найти незначительные прогалины, где невежественный туземец возводил свое грубое жилище или, дикий, как его патриархальная пустыня, праздновал свои кровавые обряды и преподносил свои обетные дары демонам. Сезон дождей — это ужасное испытание для иностранных конституций — начинался; зловещая молния метала свои огненные стрелы в лес вокруг них, гром бормотал свои гневные тона над их головой, а ветхие жилища, лучшие, которые могли позволить их обстоятельства, чтобы защитить их от палящего солнца днем и проливных дождей ночью, еще не были завершены. Предположить, что в это время, когда все вещи над ними и вокруг них, казалось, объединяли свое влияние против них; предположить, что они не осознавали всей опасности и масштаба предприятия, в которое они вступили, значило бы предположить не то, что они были героями, а то, что они потеряли чувствительность людей. Истинное мужество одинаково далеко от слезливой безрассудности и лишающей мужества робости; и истинный героизм не состоит в нечувствительности к опасности. Герой тот, кто спокойно встречает и бесстрашно борется с опасностями, которые долг и честь запрещают ему отвергать. Паломники поднялись до полного осознания всех обстоятельств своего положения. Но когда они оглядывались на ту страну, из которой они пришли, и вспоминали унижения в том доме рабства, из которого им посчастливилось сбежать, они задумывались; и, вспоминая высокое удовлетворение, с которым, как они знали, успех наполнит их сердца, богатое наследство, которое они передадут своим детям, и мощную помощь, которую это окажет делу всеобщего человечества, они поддались благородному вдохновению и приготовились к битве — либо для свершения, либо для страдания.

Пусть не предполагают, потому что я возложил на всеобщее человечество дань благодарности основателям Либерии, что я приписал их скромным достижениям слишком важное влияние в той грандиозной системе агентств, которая сейчас работает, обновляя человеческое общество и очищая и расширяя источники его наслаждения. В системе того Всемогущего Существа, без чьего ведома ни один воробей не падает на землю,

«Кто видит равным оком, как Бог всего, Герой погибнет или воробей упадет, Атомы или системы в руины повергнуты, И сейчас пузырь лопнул, а сейчас мир».

«Праведность возвышает народ, а грех — позор для любого народа». Все попытки исправить порочность человека, остановить стремительную склонность к пороку, умерить безумие амбиций окажутся прискорбно неэффективными, если мы не применим ограничения и огромные санкции религии. Глубокое уважение и почтение к религии, постоянное признание нашей зависимости от Бога и нашего обязательства и подотчетности перед Ним; всегда присутствующее, всегда давящее чувство Его всеобщего и всеконтролирующего провидения — это, и только это, может дать энергию руке закона, охладить бушующий жар страстей и умерить высокие притязания безумных амбиций. В процветании давайте принесем наше благодарственное приношение и представим его с радостными сердцами в упорядоченном, добродетельном и религиозном поведении. В невзгодах давайте задумаемся, исповедуем свои грехи и смиримся перед престолом Божьим. В опасности давайте пойдем к Тому, чья прерогатива — избавлять; давайте пойдем к Нему со смирением и уверенностью, которые глубокое убеждение в том, что битва не для сильных, а бег не для быстрых, призвано вдохновить.

Сограждане! мы стоим сейчас на земле, никогда ранее не занятой народом. Как бы незначительно мы ни считали себя, глаза Европы и Америки устремлены на нас, как на зародыш, предназначенный вырваться из своего заключения в земле, раскрыть свои лепестки навстречу благодатному воздуху, подняться до высоты и раздуться до размеров полнорослого дерева или (бесславная судьба) сморщиться, умереть и быть погребенным в забвении. Восстаньте, сограждане, восстаньте к ясному и полному осознанию ваших огромных обязанностей! От вас, поверьте, зависит в той мере, которую вы едва ли можете себе представить, будущая судьба вашей расы. Вы — вы должны дать ответ, обречена ли африканская раса на бесконечную деградацию, отвратительное пятно на прекрасном лице Творения, пасквиль на достоинство человеческой природы, или она способна занять почетное место среди великой семьи наций! Друзья колонии дрожат: враги цветного человека надеются. Скажите, сограждане, парализуете ли вы руки своих друзей и заставите их сердца болеть, и обрадуете души своих врагов низким отказом вступить на путь славы, который сейчас так благоприятно открывается перед вами? Гений всеобщей эмансипации, склоняясь со своего высокого места, приглашает вас принять венок национальной независимости. Голос ваших друзей, вздымающийся на ветру, взывает к вам издалека — Поднимите свое знамя! Утвердите свою независимость! выбросьте свои знамена на ветер! И откажутся ли потомки могучих фараонов, которые внушали трепет миру; откажутся ли сыновья того, кто отбросил сомкнутые легионы Рима и осадил «вечный город» — откажутся ли они, достижения отцов которых до сих пор являются чудом и восхищением мира — откажутся ли они от предложенного дара? Никогда! никогда!! никогда!!! Тени могучих мертвых! духи ушедших великих! вдохновите нас, оживите нас для этой задачи; укрепите нас для битвы! Влейте в нашу грудь часть того пыла и патриотизма, которые несли вас в битву, к победе и к завоеванию. Будет ли жить Либерия? Да; в благородных эмоциях, которые сейчас вздымаются в вашей груди; в высокой и благородной цели — сейчас закрепляющейся в вашем уме и превращающейся в непоколебимость непреклонного принципа, мы слышим вдохновляющий ответ — Либерия будет жить перед Богом и перед народами земли!

Ночь уходит; темные тени рассеиваются, и уже сейчас

«Веселый день стоит на цыпочках На туманной вершине горы».

ЧТО ДЛЯ РАБА ОЗНАЧАЕТ ЧЕТВЕРТОЕ ИЮЛЯ?

Фредерик Дуглас

Фредерик Дуглас, величайший из негритянских ораторов, хотя и родился и вырос рабом, достиг высокого положения в мире. После успешной карьеры лектора, редактора и автора он последовательно занимал должности секретаря комиссии по Санто-Доминго (1871 г.), выборщика президента от штата Нью-Йорк (1872 г.), маршала Соединенных Штатов по округу Колумбия (1876–1881 гг.), регистратора актов по округу (1881–1886 гг.), посланника на Гаити (1889–1891 гг.).

Сограждане!

Простите меня и позвольте спросить: почему меня призвали выступать здесь сегодня? Какое отношение имею я или те, кого я представляю, к вашей национальной независимости? Распространяются ли великие принципы политической свободы и естественной справедливости, воплощенные в той Декларации независимости, на нас? И призывают ли меня поэтому принести наш скромный дар на национальный алтарь, признать блага и выразить глубокую благодарность за те преимущества, которые ваша независимость принесла нам?

Дай Бог, как ради вас, так и ради нас, чтобы на эти вопросы можно было правдиво ответить утвердительно. Тогда моя задача была бы легкой, а бремя — простым и приятным. Ибо кто настолько холоден, чтобы сочувствие нации не могло согреть его? Кто настолько ожесточен и мертв к призывам благодарности, что не признал бы с признательностью столь бесценные дары? Кто настолько бесчувственен и эгоистичен, что не возвысил бы свой голос, чтобы присоединиться к ликованию национального юбилея, когда цепи рабства были сорваны с его конечностей? Я не такой человек. В подобном случае даже немой мог бы красноречиво заговорить, а «хромой — прыгать, как олень».

Но положение дел совсем иное. Я говорю это с печальным осознанием пропасти между нами. Я не включен в круг этого славного юбилея! Ваша высокая независимость лишь обнажает неизмеримую дистанцию между нами. Благами, которыми вы в этот день наслаждаетесь, мы не пользуемся сообща. Богатое наследство справедливости, свободы, процветания и независимости, завещанное вашими отцами, разделяете вы, а не я. Солнечный свет, который принес жизнь и исцеление вам, принес мне удары плетью и смерть. Это Четвертое июля — ваше, а не мое. Вы можете радоваться, я же должен скорбеть. Втащить человека в оковах в величественный освещенный храм свободы и призвать его присоединиться к вам в радостных гимнах — это бесчеловечное издевательство и святотатственная ирония. Вы, граждане, намерены насмехаться надо мной, прося выступить сегодня? Если так, то вашему поведению есть параллель. И позвольте мне предупредить вас: опасно следовать примеру нации, чьи преступления, возвышающиеся до небес, были низвергнуты дыханием Всемогущего, погребя эту нацию в невосполнимой руине. Я могу сегодня подхватить плач обобранного и пораженного горем народа.

«При реках Вавилона, там сидели мы. Да! Мы плакали, когда вспоминали Сион. На вербах посреди его повесили мы арфы наши. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселья: «пропойте нам из песней Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя. Если не буду помнить тебя, прилипни язык мой к гортани моей».

Сограждане, поверх вашей национальной, шумной радости я слышу скорбный вопль миллионов, чьи цепи, тяжелые и мучительные вчера, сегодня стали еще более невыносимыми от ликующих криков, доносящихся до них. Если я забуду, если я не вспомню этих кровоточащих детей скорби в этот день, «пусть моя десница забудет свое искусство, и пусть мой язык прилипнет к гортани моей!» Забыть их, легко пройти мимо их страданий и подпевать популярной теме было бы самой скандальной и шокирующей изменой и сделало бы меня посмешищем перед Богом и миром. Моя тема, таким образом, сограждане, — «Американское рабство». Я рассмотрю этот день и его популярные характеристики с точки зрения раба. Стоя здесь, отождествляя себя с американским рабом, делая его страдания своими, я без колебаний заявляю всей душой, что характер и поведение этой нации никогда не казались мне более черными, чем в это Четвертое июля. Обратимся ли мы к декларациям прошлого или к заявлениям настоящего, поведение нации кажется одинаково отвратительным и возмутительным. Америка лжива по отношению к прошлому, лжива по отношению к настоящему и торжественно связывает себя обязательством быть лживой по отношению к будущему. Стоя с Богом и раздавленным, кровоточащим рабом по этому случаю, я во имя человечности, которая оскорблена, во имя свободы, которая скована, во имя Конституции и Библии, которые игнорируются и попираются, осмелюсь поставить под сомнение и осудить со всем возможным акцентом все, что служит увековечению рабства — великого греха и позора Америки! «Я не буду увиливать; я не буду оправдываться»; я буду использовать самые суровые слова, какие только смогу, и при этом ни одно слово не сорвется с моих уст, которое любой человек, чье суждение не ослеплено предрассудками или который в душе не является рабовладельцем, не признал бы правильным и справедливым.

Но мне кажется, я слышу, как кто-то из моих слушателей говорит, что именно в этом обстоятельстве вы и ваши собратья-аболиционисты не производите благоприятного впечатления на общественное мнение. Если бы вы больше аргументировали и меньше осуждали, если бы вы больше убеждали и меньше упрекали, ваш успех был бы гораздо вероятнее. Но я утверждаю: там, где все ясно, нечего доказывать. Какой пункт в антирабовладельческом кредо вы хотели бы, чтобы я аргументировал? В какой части этой темы народ этой страны нуждается в просвещении? Должен ли я взяться за доказательство того, что раб — человек? Этот пункт уже признан. Никто в этом не сомневается. Сами рабовладельцы признают это в принятии законов для управления ими. Они признают это, когда наказывают за неповиновение со стороны раба. В штате Вирджиния существует семьдесят два преступления, которые, если они совершены чернокожим (независимо от того, насколько он невежествен), влекут за собой смертную казнь; в то время как только два из этих же преступлений повлекут за собой подобное наказание для белого человека. Что это, как не признание того, что раб является моральным, интеллектуальным и ответственным существом? Человеческая природа раба признана. Это признается в том факте, что своды законов Юга покрыты постановлениями, запрещающими под строгими штрафами и наказаниями обучать раба чтению или письму. Когда вы сможете указать на подобные законы в отношении полевых зверей, тогда я, возможно, соглашусь спорить о человеческой природе раба. Когда собаки на ваших улицах, когда птицы небесные, когда скот на ваших холмах, когда рыбы морские и пресмыкающиеся, ползающие по земле, будут не в состоянии отличить раба от животного, тогда я буду спорить с вами о том, что раб — человек!

На данный момент достаточно подтвердить равную человеческую природу негритянской расы. Разве не удивительно, что в то время, как мы пашем, сажаем и жнем, используем все виды механических инструментов, возводим дома, строим мосты, строим корабли, работаем с металлами — латунью, железом, медью, серебром и золотом; в то время, как мы читаем, пишем и считаем, работаем клерками, торговцами и секретарями, имея среди нас юристов, врачей, священников, поэтов, авторов, редакторов, ораторов и учителей; в то время, как мы заняты всеми видами деятельности, общими для других людей — добываем золото в Калифорнии, ловим китов в Тихом океане, пасем овец и скот на склонах холмов, живем, движемся, действуем, мыслим, планируем, живем семьями как мужья, жены и дети, и, прежде всего, исповедуем и поклоняемся христианскому Богу и с надеждой смотрим на жизнь и бессмертие за гробом — нас призывают доказывать, что мы люди?

Хотите ли вы, чтобы я доказывал, что человек имеет право на свободу? Что он является законным владельцем собственного тела? Вы уже провозгласили это. Должен ли я доказывать греховность рабства? Разве это вопрос для республиканцев? Должен ли он решаться правилами логики и аргументации как дело, сопряженное с большими трудностями, включающее сомнительное применение принципа справедливости, которое трудно понять? Как бы я выглядел сегодня в присутствии американцев, разделяя и подразделяя дискурс, чтобы показать, что люди имеют естественное право на свободу, говоря об этом относительно и позитивно, негативно и утвердительно? Поступить так — значит выставить себя посмешищем и нанести оскорбление вашему разумению. Нет человека под небесным сводом, который не знал бы, что рабство — это зло для него самого.

Что! Должен ли я доказывать, что неправильно превращать людей в животных, грабить их, лишая свободы, заставлять работать без оплаты, держать их в неведении об их отношениях с ближними, бить их палками, сдирать кожу плетью, заковывать их конечности в железо, охотиться на них с собаками, продавать их с аукциона, разлучать их семьи, выбивать им зубы, жечь их плоть, морить их голодом ради послушания и подчинения своим хозяевам? Должен ли я доказывать, что система, столь отмеченная кровью и запятнанная скверной, является злом? Нет, я не буду. У меня есть лучшее применение моему времени и силам, чем то, что подразумевали бы такие аргументы.

Что же тогда остается доказывать? То, что рабство не от Бога; что Бог не установил его; что наши доктора богословия ошибаются? В этой мысли есть богохульство. То, что бесчеловечно, не может быть божественным. Кто может рассуждать о таком положении? Те, кто может, пусть рассуждают; я не могу. Время для таких аргументов прошло.

В такое время нужна жгучая ирония, а не убедительные аргументы. О, если бы у меня была способность, и если бы я мог достичь слуха нации, я бы сегодня излил огненный поток язвительной насмешки, сокрушительного упрека, уничтожающего сарказма и сурового порицания. Ибо нужен не свет, а огонь; не нежный дождь, а гром. Нам нужны буря, вихрь и землетрясение. Чувства нации должны быть оживлены; совесть нации должна быть пробуждена; благопристойность нации должна быть встревожена; лицемерие нации должно быть разоблачено; а ее преступления против Бога и человека должны быть осуждены.

Что для американского раба ваше Четвертое июля? Я отвечаю: день, который открывает ему, больше, чем все другие дни года, грубую несправедливость и жестокость, жертвой которых он является постоянно. Для него ваше празднование — обман; ваша хваленая свобода — нечестивая вседозволенность; ваше национальное величие — раздутое тщеславие; ваши звуки ликования — пусты и бездушны; ваши осуждения тиранов — наглость; ваши крики о свободе и равенстве — пустая насмешка; ваши молитвы и гимны, ваши проповеди и благодарения, со всем вашим религиозным парадом и торжественностью, являются для него лишь напыщенностью, мошенничеством, обманом, нечестием и лицемерием — тонкой завесой, скрывающей преступления, которые опозорили бы нацию дикарей. Нет на земле нации, виновной в более шокирующих и кровавых деяниях, чем народ этих Соединенных Штатов в этот самый час.

Идите куда хотите, ищите где угодно, бродите по всем монархиям и деспотиям Старого Света, путешествуйте по Южной Америке, выискивайте каждое злоупотребление, и когда вы найдете последнее, положите свои факты рядом с повседневной практикой этой нации, и вы скажете вместе со мной, что по отвратительному варварству и бесстыдному лицемерию Америка не знает себе равных.