«Шедевры негритянского красноречия: Лучшие речи, произнесенные неграми со времен рабства до наших дней»

Но что насчет ее народов? Когда как христианская церковь мы говорим об искуплении Африки, мы не имеем в виду главным образом ее материальные ресурсы, хотя они являются средством достижения цели. Одна высшая мысль для нас — как миллионы ее жителей могут быть достигнуты светом Евангелия и спасены. В своем изолированном состоянии люди на протяжении долгих столетий стали жертвами обычаев и привычек, не соответствующих лучшей жизни, которая является результатом только христианской цивилизации. Обычаи и привычки, сформированные и закрепленные столетиями, не могут быть полностью изменены несколькими годами усилий. Успех, уже достигнутый миссионерской деятельностью в Африке, не должен измеряться годами усилий, которые он стоил, или суммой потраченных денег. Миссионерские записи из других областей полностью оправдают это утверждение. Во всей такой работе мы можем ожидать воплощения хода природы: «сначала зелень, потом колос; после того — полное зерно в колосе».

Сто шестьдесят шесть лет прошло с тех пор, как моравские братья, как пионеры протестантских миссионеров, начали работу на Золотом Берегу. С 1736 по 1832 год много усилий было потрачено рядом обществ на Западном побережье, в течение которых был достигнут больший или меньший прогресс, сопровождавшийся немалыми жертвами и большим списком погибших миссионеров. Но в настоящее время миссионерское поле больше не ограничивается какой-либо конкретной частью Африки. Миссионер последовал по следам исследователя и основал свои станции. В Южной Африке работа наиболее обнадеживающая. В Западной Африке плацдарм постоянный; в Центральной Африке работа продолжается и вряд ли остановится, пока каждое племя не прочтет историю Креста на своем собственном диалекте.

Те миссионеры, которые изучили родные языки — которых много — и перевели Библию на наречия различных племен, проделали работу, имеющую неоценимую ценность. Трудность языка, в конце концов, является величайшим препятствием в евангелическом прогрессе в Африке. Если бы был только один язык, с которым нужно было бы бороться, работа миссионера была бы сравнительно легкой; но языков много. В моем собственном округе в Южной Африке у нас есть Библия на трех родных диалектах, а именно: зулу, бечуана и так называемый кафрский. Помимо них, у нас есть голландская, а также английская Библия.

Так много было достигнуто миссионерами, и при таких больших жертвах, что кажется совершенно неуместным предлагать критику или жалобу, и все же все христианские работники должны быть готовы принять любое предложение, которое помогло бы им достичь лучших результатов.

При несении Евангелия непросвещенным людям существует сильное искушение чрезмерно подчеркивать коммерческий элемент, который очень естественно сопровождает его. Цивилизация и евангелизация должны идти рука об руку, но большее значение всегда должно придаваться работе евангелизации. В нашей высшей цивилизации можно найти нежелательные и вредные элементы, и они, скорее всего, первыми вторгнутся к ничего не подозревающим людям.

Всегда следует сожалеть, что цивилизация, открывшая путь для миссионера, также дала возможность для внедрения зол, среди которых ни одно не причинило большего вреда, чем введение алкогольных напитков.

В какой степени кто-либо, непосредственно связанный с миссионерской деятельностью, когда-либо был ответственен за такой печальный результат, мы не знаем; но кажется очевидным, что идея денежной выгоды не всегда держалась в стороне от миссионерского поля. Приобретение земель для целей, отличных от церковных, и торговля местными продуктами предлагают большое искушение для миссионера, некоторые из которых воспользовались этими преимуществами в ущерб своей законной работе. Не всегда легко человеку стать настолько забывчивым о себе в своих усилиях благословить других, чтобы быть в своей жизни и работе совершенным образцом Божественного Учителя, чье Царство он стремится продвигать, но чье Царство не от мира сего.

Профессор Драммонд в речи в 1888 году, среди других важных заявлений о зарубежных миссионерских работах, сделал следующее: «Меня учили верить, что самое необходимое для миссионера — это сильная вера. С тех пор я узнал, что для него важнее иметь сильную любовь. Меня учили там, на миссионерском поле, что ему нужно обладать большими знаниями. Я узнал, что больше, чем знания, требуется личный характер. Я встречал людей на миссионерских полях в разных частях мира, которые могли выступать с ревностными речами на евангелических собраниях дома, которые уезжали на свои поля деятельности, нагруженные рекомендациями от церквей и воскресных школ, но которые становились совершенно деморализованными в течение года, потому что они не усвоили, что любовь — это вещь большая, чем вера. Это запущенная часть образования миссионера, как мне кажется, и все же она самая важная. Я бы сказал, что в выборе человека для такого поля, как Африка, где напряжение на характер человека огромно, а напряжение на его духовную жизнь из-за изоляции еще более огромно, мы должны быть уверены, что посылаем человека с характером и сердцем; морально здорового до глубины души, с широким и братским сочувствием к местным жителям». Это слова профессора Драммонда, и, на мой взгляд, он сказал чистую правду; и, делая эту цитату, я рад, что она от такого выдающегося авторитета; того, кто не мог иметь никаких зловещих мотивов для таких высказываний. Он не обвиняет миссионеров в целом, а откровенно заявляет о некоторых вещах, которые он узнал из наблюдений.

Местный африканец, как правило, добродетелен и честен. Нецивилизованные племена, стремясь к господству между собой, совершают много действий, которые не были бы одобрены правилами, регулирующими современную войну: деяния жестокости, которые сделали потребность в Евангелии среди них императивной. Но в своей личной жизни, свободной от возбуждающего влияния войны, у них есть правила и обычаи, регулирующие их домашнюю жизнь, которые полностью соответствуют высшему состоянию христианской цивилизации. Для них полигамия не является греховной практикой. Без света, выходящего за пределы того, что исходит от их собственного очага, они не видят необходимости разрывать практику, которая свойственна человечеству на самых ранних стадиях социальной жизни. Но они упорно придерживаются правила, что все мужчины и все женщины среди них должны уважать матримониальные обычаи, которыми они руководствуются. Эти обычаи нельзя нарушать безнаказанно, и наказанием за такие нарушения часто является смерть. Они склонны быть верными своим профессиям и верными тому, во что верят. Когда их убеждают, что есть лучшая жизнь, и побуждают принять ее, они приносят с собой свою характерную искренность. Как велика тогда потребность в миссионерах, которые не будут, своим плачевным примером, проявленным их собственной неверностью и неискренностью, снижать стандарт местных жителей.

Дух, который побуждает человека работать на зарубежном поле, обычно оставляет его без выбора относительно поста службы. Первая мысль для него: «Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал?» И поэтому миссионер отправляется, не задаваясь вопросом о расовом разнообразии, среди которого должна быть брошена его судьба. Но в этот день систематического метода даже в христианских усилиях, и когда миссионеры из каждого расового разнообразия готовятся к работе, я думаю, было бы не неуместно поддерживать более тесное уважение к законам адаптации и пригодности.

* * * * *

Религиозное поле, и особенно великий континент Африка, кажется, предлагает величайшую возможность для цветного человека сделать свою лучшую работу. Стоя в открытых дверях нового века, Бог призывает нас к новым обязанностям и ответственности. Подготовка к этой работе проходила через школу тяжелого опыта, но, возможно, испытания были не тяжелее тех, которые перенесли другие. Мы долго ждали призыва занять свое место среди других агентств для искупления мира; и теперь, когда он пришел, у нас нет времени и желания размышлять о прошлом опыте. Наше дело теперь с требовательным настоящим и предвещающим будущим, и мы должны приспособиться к новой ситуации.

Бог призывает людей каждой расы и климата принять участие в искуплении мира и встретить ответственность, которая приходит с разворачивающимися годами. Если мы окажемся готовыми и желающими занять свое место, тогда мы можем претендовать на обещание Его присутствия и помощи: но если мы окажемся нежелающими и недостойными, призыв может не прийти к нам снова.

«Протяни свою руку; Иегова велит тебе прийти И потребовать обещание; ты получил свой приговор, Если ты ушел в печали, плача, Радуясь своему Богу, ты вернешься. «Протяни свою руку, больше не сомневайся, восстань; Смотри! Видишь 'signo' в сводах небес! Приветствуй новый век с верой возвышенной, Ибо Бог зовет сейчас, это твое время. «Протяни свою руку к Богу, ночь прошла; Утро приходит, ты свободен наконец. Никакие разбойники не увлекут тебя из твоего мирного дома, Но посланники любви придут приветствовать тебя. «Протяни свою руку к сородичам за морем; Наше дело одно, и братьями мы остаемся. Кость от кости нашей, одну судьбу мы требуем; Плоть от плоти нашей, твой Бог и наш один и тот же. «Протяни свою руку: «Что с того, что язычники бушуют» И демоны тьмы вовлекают весь свой гнев. Рука Бога все еще пишет на стене, «Твои дни сочтены; все гордые падут». «Протяни свою руку, и не беги в ужасе; Густая тьма будет лишь пеленкой, Волны и валы, которые противостоят твоему пути, Похоронят в своем лоне всех твоих врагов. «Протяни свою руку к Богу, не тебе Сомневаться в чем-либо, и не видеть всей его цели. Рука, которая вела тебя через унылую ночь, Не нуждается в твоем совете, когда приходит свет. «Протяни свою руку; протяни свою руку к Богу; Не дрогни ты, и не споткнись о Его слово. И если в служении ты будешь верен, Его обещание спасения ты увидишь».

ПРИЗЫВ К ПРОМЫШЛЕННЫМ ВОЗМОЖНОСТЯМ [30]

Фанни Джексон Коппин

Фанни Мириам Джексон Коппин, первая чернокожая женщина в Америке, окончившая колледж — Оберлин, 1865 год. С 1837 по 1902 год — учитель и директор Института для цветной молодежи в Филадельфии.

Великий урок, который должна преподать эта Ярмарка, — это ценность совместных усилий, чтобы превратить наши центы в доллары, и показать нам, какая помощь есть для нас в нас самих. То, что цветные люди этой страны имеют достаточно денег, чтобы существенно изменить свое финансовое положение, было ясно продемонстрировано миллионами долларов, депонированными в Банке вольноотпущенников; то, что они имеют здравый смысл и единодушие использовать эту силу, теперь доказано этой промышленной выставкой и ярмаркой.

Мне кажется, что большая часть недавних разговоров об исходе исходила из самоуверенного предположения, что, во многом из-за кредитной системы Юга, цветные люди там вынуждены выбирать альтернативу: «проклясть Бога и умереть» или же «уехать на Запад». Ничуть не бывало. Люди Юга, правда, не могут в это время произвести сотни долларов, но у них есть миллионы пенни; а миллионы пенни составляют десятки тысяч долларов. Объединившись и собрав свои пенни, можно было бы собрать фонд в городах Юга, на который беднейшие классы могли бы опереться, пока растут их урожаи; или же, открыв кооперативные магазины, стать своими собственными кредиторами и тем самым эффективно избавиться от своих безжалостных вымогателей. «О, они ничего не сделают; вы не можете заставить их объединиться ни в чем!» — часто высказывается такое мнение. Лучший способ для человека доказать, что он может сделать что-то, — это сделать это, и это то, что мы показали, что можем сделать. Эта Ярмарка, в которой участвуют двадцать четыре штата Союза и которая организована для цели, не приносящей никакой денежной выгоды тем, кто в ней участвует, эффективно заставляет замолчать все клеветы о том, что «мы не хотим или не можем сделать», и преподает свои собственные поучительные и крайне необходимые уроки самопомощи — лучшей помощи, которую может иметь любой человек, после Божьей.

Те, кто отвечает за организацию Ярмарки, старательно избегали предварять ее шумным и демонстративным лепетом, который так часто является пресным предвестником обещаний, столь же пустых, как и те, кто их дает; поэтому в некоторых кругах наша Ярмарка была упущена из виду. Это не, как мы думаем, самонадеянная интерпретация этого великого движения, сказать, что голос Бога теперь, кажется, произносит: «Скажи народу, чтобы они шли вперед». «Идти вперед» в каком отношении? Научите миллионы бедных цветных рабочих Юга, какой силой они обладают в себе, путем кооперации усилий и комбинации своих небольших средств, изменить отчаянную бедность, которая теперь гонит их из своих домов и делает их жерновом на шее любой общины, на Юге или Западе. Во-вторых, что мы должны идти вперед, прося о допуске к тем же занятиям, в которые входят другие люди. За последние десять лет мы почти не продвинулись в вовлечении нашей молодежи в промышленные и деловые занятия. Так же трудно, например, устроить мальчика в типографию сейчас, как это было десять лет назад. Просто удивительно, если рассмотреть, сколько обычных занятий жизни закрыто для цветных людей. Цветные люди не допускаются в профсоюз печатников, и, за очень редкими исключениями, они не нанимаются ни в одном городе Соединенных Штатов на оплачиваемую работу в качестве печатников или писателей; одним из редких исключений является наем Г. Прайса Уильямса в «Sunday Press» этого города. Мы не нанимаемся в качестве продавцов или фармацевтов, или продавщиц, или банковских клерков, или клерков торговцев, или ремесленников, или механиков, или телеграфистов, или в какой-либо степени в качестве чиновников штата или правительства, и я могла бы продолжать этот список «или» до завтрашнего утра, но терпение аудитории имеет свой предел.

Рабство сделало нас бедными, и его мрачная, злобная тень стремится сохранить нас в этом состоянии. Позвольте мне сказать, любезные слушатели, что это сказано не в духе взаимных обвинений. Мы не держим зла на свою судьбу и оставляем ваше христианство вам самим. Наша вера твердо зиждется на том «Вечном Провидении», которое в свое благое время «оправдает пути Божьи перед человеком». Но, полагая, что привлечение нужных людей к нужным делам — это «завершение, которого следует желать всем сердцем», нас глубоко беспокоит то, что наша молодежь, обладающая столь же решительным разнообразием талантов, как и любой другой народ, вынуждена ютиться лишь в трех-четырех профессиях.

Жестоко делать учителем или проповедником человека, который должен был бы стать печатником или кузнецом, и именно в таких условиях мы сейчас вынуждены существовать. Величайший прогресс, достигнутый после войны, был обеспечен политическими партиями, и именно политические должности, как мы считаем, менее всего подходят для нашей молодежи. У нас есть выбор профессий, это правда, но, поскольку мы не наделены подавляющим изобилием ума, маловероятно, что мы сможем поставлять адвокатуре великого юриста, разве что в редких случаях. То же самое можно сказать и о медицине; мы также не способны пережить «голодное время» между получением диплома и моментом, когда профессия начинает приносить доход.

Будучи полны решимости узнать, кроется ли этот промышленный и деловой остракизм в нас самих или «в наших звездах», мы время от времени стучали, трясли и пинали эти закрытые двери трудоустройства. Холодный металлический голос изнутри отвечает: «Мы не нанимаем цветное население». Не нам отвечать, не нам спрашивать почему. Слава небесам, мы не обязаны действовать и умирать; имея предпочтение действовать или умереть, мы, естественно, предпочитаем действовать.

Но мы не можем не задаваться вопросом, не совершил ли ошибку какой-нибудь невежественный или неверный управитель Божьего дела и Божьих денег. Кажется необходимым, чтобы мы дали понять добрым мужчинам и женщинам, которые так заботятся о наших душах и наших умах, что мы еще не совсем избавились от наших тел, а пока мы этого не сделали, мы должны кормить и одевать их; и эта позиция, не допускающая нас к работе, вынуждает нас возвращаться к благотворительности.

Выдающийся мыслитель, г-н Генри К. Кэри, в своих ценных трудах по политической экономии показал с помощью правдивой и убедительной логики истории, что возвышение всех народов на более высокий моральный и интеллектуальный уровень, а также более полное наделение их гражданскими правами всегда неуклонно шло рука об руку с улучшением их физического состояния. Поэтому мы считаем, что решительно и недвусмысленными словами, но с достоинством умеренности, мы должны стремиться донести до всех людей справедливость наших требований на те же рабочие места, что и у других, при тех же условиях. Мы не просим, чтобы кто-либо из нашего народа был поставлен на должность только потому, что он цветной, но мы самым решительным образом просим, чтобы его не лишали должности только потому, что он цветной. «Открытое поле и никаких привилегий» — это все, о чем мы просим. Было время, когда поставить цветную девушку или парня за прилавок означало бы уменьшить число покупателей; это было бы налогом на работодателя и благотворительностью, которую мы были слишком горды принять; но общественные настроения изменились. Я убежден, что наем цветного клерка или цветной продавщицы даже не стал бы «чудом на девять дней». Это легко осуществить, и все же это не так. К бездумным и упрямым людям, которые встречают долг дерзким диктатом, я сейчас не обращаюсь; но к тем, кто желает самого милостивого из всех благословений — более полного просвещения относительно своего долга, — к тем я прошу прислушаться, подумать о том, что предлагается в этом обращении.

ОБРАЩЕНИЕ К НАШЕМУ БРАТУ ВО ХРИСТЕ

Доктор богословия У. Дж. Гейнс

Епископ Африканской методистской епископальной церкви в Джорджии

Провидение в своей мудрости постановило, чтобы судьба негров была связана с белым населением Америки. Как бы мы ни осуждали средства, с помощью которых нас сюда привезли, как бы мы ни перечисляли страдания, через которые мы, как раса, прошли в годы рабства, факт остается фактом: сегодня наше состояние намного выше, чем у негров, которые никогда не покидали свою родную Африку. Мы посажены посреди высочайшей цивилизации, которую когда-либо знало человечество, и быстро продвигаемся в знаниях, собственности и моральном просвещении. Мы могли бы, со всей разумностью, благодарить Бога даже за рабство, если бы это был единственный путь, через который мы могли прийти к нашему нынешнему прогрессу и развитию.

Мы действительно должны были бы считать себя благословленными, если бы наши белые братья всегда проявляли к нам ту доброту, справедливость и сочувствие, которые должны внушать наши прошлые услуги им и к которым их должна побуждать наша зависимость от них как от более просвещенной и богатой расы.

Почему со стороны белого человека должно быть предубеждение и неприязнь к своему цветному брату? Неужели потому, что он когда-то был рабом, а раб должен вечно носить клеймо деградации? Неужели нет изглаживания для позора рабства — нет стирания этого пятна стыда? Неужели наш белый брат не вспомнит, что именно его рука выковала звенья той цепи и заклепала их на шеях людей, которые тысячи лет бродили в необузданной свободе бескрайних лесов далекой Африки? С таким же успехом соблазнитель мог бы очернить имя и репутацию прекрасной и безупречной девы, которую он жестоко и беспричинно соблазнил. Загляните достаточно далеко назад, и более чем вероятно, что вы найдете пятно рабства в своем роду и его клеймо на своем гербе. Гордый сакс стал рабом норманна, и все же сегодня миллионы гордятся тем, что их называют англосаксами.

Откажет ли нам наш белый брат в своем сердечном товариществе из-за нашего невежества? Невежество — это действительно великое зло и препятствие. Просвещенные и утонченные не могут найти товарищества с невежественными, темными, необразованными. Если это линия разграничения, мы можем и будем ее устранять. Ни один народ не прилагал более героических усилий, чтобы подняться от невежества к просвещению. Сорок три процента негритянской расы умеют читать и писать, и со временем мы сможем поднять нашу расу до высокой степени цивилизации. Мы полны решимости, с помощью Провидения и силой наших собственных правых рук, обучать наш народ до тех пор, пока упрек в невежестве больше не сможет быть предъявлен нам. Когда мы это сделаем, окажут ли наши белые братья то уважение, которое причитается интеллекту и культуре?

Смотрит ли наш белый брат с презрением на нас, потому что мы не опрятны и не аккуратны? Это правда, что массы нашей расы не проявили того внимания к личной чистоте и изяществу одежды, на что у богатых и образованных людей есть средства и время. Наш народ, в силу обстоятельств своей судьбы, был вынужден трудиться и трудиться на низких должностях, там, где требовалась черная работа и где контакт с пылью и грязью был необходим для выполнения их работы. Но даже это можно исправить, и чистоту и опрятность можно сделать частью образования негра, пока он не сможет представить, как это делают тысячи представителей его расы, достойный вид. Поможет ли улучшение в этих направлениях нам завоевать уважение и почтительное внимание наших белых братьев? Если так, то недалек тот день, когда этот барьер будет устранен. Образование поможет решить эту трудность, как и все остальные, и придаст нашей расе тот оттенок утонченности, который обеспечивает физическое, а также психическое здоровье — mens sana in corpore sano.

Но является ли наше моральное состояние истинной причиной нашего остракизма? Отправляют ли нас на задние сиденья и вечно держим в социальном бесчестии, потому что мы морально нечисты? Хотелось бы, чтобы мы могли ответить отрицанием этого утверждения и по праву претендовать на ту чистоту, которая была бы фундаментом всей достойной общественной жизни. Но здесь мы просим о милосердном суждении наших белых братьев и указываем им на героические усилия, которые мы предприняли и предпринимаем для морального возвышения нашей расы. Даже поверхностный взгляд на социальную сторону жизни негра убедит непредубежденного человека в том, что среди лучших слоев нашего народа происходит прогресс в сторону добродетельной жизни. Целомудрие повсюду пропагандируется в школах, церквях и домах для наших женщин, а честность и порядочность — для наших мужчин. Мы можем и будем снимать тень аморальности с огромных масс нашей расы и демонстрировать всему миру, что религия и образование могут сделать для народа. Мы делаем это. Среди всесторонне культурных и правильно воспитанных наших женщин добродетель так же священна, как жизнь, а среди наших мужчин с аналогичными преимуществами честь и порядочность ценятся так же высоко, как и среди любого народа на земном шаре.

Является ли наша бедность барьером, который отделяет нас от более тесного товарищества с нашими белыми братьями? Исцелило бы богатство все беды нашего положения и дало бы нам сердечное признание, о котором мы просим у них? Если так, мы можем устранить даже этот барьер. Наш труд уже создал значительную часть богатства Юга, и нужны лишь интеллект, чтобы направить его в наши собственные казны и сделать его достоянием нашего собственного народа. Среди белых деньги, по-видимому, являются тем «сезамом», который открывает двери к социальному признанию и превращает выскочку в человека влияния и ранга. Барни Барнато, лондонский еврей, начавший жизнь с дрессированным ослом, в конце концов стал «южноафриканским алмазным королем», и тогда весь Лондон воздал должное этому презираемому сыну ненавистной расы. Превратили бы деньги таким образом наш презираемый народ в почетных граждан, дали бы им доброе признание со стороны наших белых соседей и сняли бы с них клеймо, которое так долго отмечало их бесчестием и стыдом? Если так, мы можем надеяться получить даже этот желанный приз и требовать, подобно Барни Барнато, уважения человечества.

Но если ничто из этого не обрекает нас на остракизм и деградацию как народ, я спрашиваю в конце концов: это наш цвет? Увы, если это так, мы ничего не можем сделать, чтобы убрать линию разделения, разве что ждать медленного процесса ассимиляции, который, несмотря на наши усилия, белые люди этой страны, кажется, полны решимости завершить. Если бы мы знали какой-нибудь химический препарат, с помощью которого мы могли бы изменить цвет нашей кожи и выпрямить волосы, мы могли бы надеяться достичь желаемого результата немедленно, но увы, нет панацеи от этой беды, нет мистического состава во всех аптеках земли, чтобы совершить это чудо цвета. Мы должны сложить руки в отчаянии и покориться своей судьбе с тяжелым сердцем.

Если говорить серьезно, однако, я бы умолял наших белых братьев не презирать нас из-за нашего цвета. Это наследство, которое мы получили от Бога, и оно не может быть знаком стыда или бесчестия. «Может ли леопард изменить свои пятна, а эфиоп — свою кожу?» Никакого позора нельзя приписать физическим характеристикам, которые являются результатом наследственности и не могут быть устранены никаким волеизъявлением или усилием. Как жестоко осыпать цветного человека презрением и бесчестием из-за оттенка его кожи или вьющейся особенности его волос. Пусть он стоит или падает в зависимости от своих заслуг. Пусть его уважают, если он достоин. Пусть его презирают, если он недостоин.

Мы призываем наших белых братьев оказать нам простую справедливость. Если мы заслуживаем хорошего обращения, дайте его нам и не рассматривайте вопрос цвета больше, чем вы отказали бы в доброте человеку только потому, что он слеп.

Все, о чем мы просим, — это честные условия в борьбе за жизнь. Мы не питаем ничего, кроме чувства доброты к нашим белым братьям. Примите нас в свое доверие, доверьте нам ответственность и, прежде всего, проявите к нам сердечную доброту. Так вы свяжете наш народ с собой цепями любви, которые ничто не сможет разорвать, и мы будем маршировать рука об руку по крутому пути прогресса.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ АФРИКИ

Эдвард Уилмот Блайден

Эдвард Уилмот Блайден, один из величайших ученых расы; уроженец Сент-Томаса, Вест-Индия. Государственный секретарь Республики Либерия; направлялся с дипломатическими миссиями во внутренние районы Африки и докладывал о ходе дел перед Королевским географическим обществом; Полномочный министр Республики Либерия при Сент-Джеймском дворе; Государственный секретарь по иностранным делам; посол Либерии во Франции; член Американской филологической ассоциации; почетный член клуба «Атенеум». Награжден медалью султана Турции в знак признания его заслуг в качестве магометанского комиссара по образованию.

...Теперь, что касается наших политических отношений, дар африканца не лежит в направлении политического возвеличивания. Его сфера — церковь, школа, ферма, мастерская. Для нас инструменты — это надлежащие орудия человека. Вот почему наша страна была разделена между политическими агентствами мира — иафетическими державами, ибо они лучше всего могут выполнить работу, которую необходимо сделать в интересах временного как основы для духовного прогресса человечества. Африканец и еврей — это духовные расы, и им не обещано политическое господство среди народов земли. Это М. Ренан, великий французский агностик, сказал: «Судьба еврейского народа не заключалась в формировании отдельной национальности; это раса, которая всегда лелеет мечту о чем-то, что превосходит нации».

Эта истина останется в силе, хотя мы не можем не сочувствовать интенсивному и яркому патриотизму г-на Зангвилла, как это было описано в «Дейли Ньюс» на днях. Тогда, как африканцы, мы должны сочувствовать и помогать властям предержащим, как установленным Богом, с которых Он строго спросит за их действия. Мы не можем изменить это устройство, каково бы ни было наше мнение о грубости и суровости методов, с помощью которых человеческие инструменты пришли к нему.

Это факт. Давайте же, в меру наших способностей, помогать тем, кому было поручено управление нашей страной. Их задача не из легких. Они задают направление положению вещей, которое в значительной степени должно повлиять на будущее. Как добросовестные люди, они часто находятся в недоумении. Нынешние правители британских колоний в Западной Африке сегодня — это исключительный класс людей. И в соответствии с духом времени, и в критических обстоятельствах, в которых они трудятся, они делают все возможное под руководством главы в этой стране, обладающего широкими симпатиями и всесторонним пониманием ситуаций.

ДОЛГ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ АНГЛОСАКСОНСКОЙ ИДЕИ ГРАЖДАНСТВА

У. Джастин Картер из Гаррисберга, Пенсильвания

Г-н председатель, дамы и господа:

Я собираюсь говорить с вами сегодня вечером о том, что ваша раса внесла и вносит в этот великий поток, на лоне которого несет свою судьбу человеческий род и чьи течения омывают каждый берег.

Более двух с половиной столетий прогресса и достижений, только на этом континенте, вполне могут потешить вашу гордость и дать вам решимость, которая принадлежит самим детям судьбы.

Ликуйте вдоволь, если хотите, по поводу триумфального шествия великой материальной цивилизации, удивительного расширения вашей территории, вашего замечательного освоения скрытых ресурсов, вашей силы и достоинства дома или за рубежом, но не приглашайте и не оправдывайте тот дух вялого пресыщения, не погружайтесь в тот национальный эгоизм, который позволяет кинжалу украдкой вонзиться в сердце нации, пока ваше пиршество скрывает присутствие врага. Ибо помните, пышность и великолепие, богатство, покой и гордость власти, и хвастовство геральдики когда-то эхом отдавались

«По имперской улице гордого Рима».

Если американское гражданство содержит надежду и обещание, богатство, благословение и довольство, да! и бессмертие и справедливую славу, оно живет сегодня в сердцах, а не в камнях; оно живет в чувствах, а не в землях; оно пребывает в стремлениях, а не в сундуках; оно живет в идеалах, а не в хвастовстве и великолепии.

Ваш долг — исполнять его обязанности; достойно отвечать на его вызовы; это то, что ваши отцы построили из сердца и души, из любви, сострадания и щедрого товарищества, а не из крови и мускулов; это достояние человечества; пусть вашим будет изучать и повторять, если нужно, жертвы тех, кто посадил его первые семена мечом, питал их своей кровью и страданиями, и с мудростью, благословленной Небесами, освященной героическими жертвами и освященной молитвой, оставил его вам и всем нам, более мудро устроенным, более блестящим в своих перспективах и более заманчивым для нашего воображения, чем все, что политическая мудрость когда-либо предлагала человеческой надежде.

Но чтобы знать и чувствовать, что есть универсального интереса, что мы должны делать, что мы должны сохранить для славы и блага человечества; какова задача, поставленная перед нами как наша работа по продвижению потока человеческой жизни и свободы, мы должны обратиться к прошлому и узнать, какие фундаментальные, существенные истины выросли из его труда и достижений. Американская идея гражданства содержит много таких истин; но давайте поговорим об одной.

Американская идея гражданства и ее идеал, ее цели, возможности и судьба имели свое происхождение и воплощение в том англосаксонском духе свободы, который был отличительной чертой расы, чье гражданское и судебное развитие в самые отдаленные и темные дни ее истории опережало все соперничающие кланы и, от Альфреда до Вильгельма III, от племени до Империи, лелеяло и поддерживало систему гражданской и религиозной свободы, которая, будучи нетерпимой к любой форме угнетения, сделала английский язык языком свободы.

В самые ранние периоды истории этих народов мы находим зародышевые элементы тех великих хартий свободы, которые должны стать главным краеугольным камнем свободного правительства и могущественными гарантиями личной свободы.

Философский обзор эволюции этих ранних идей личной свободы до их полного развития в свободное конституционное правительство был бы поучительным и интересным исследованием; но мне не хватает знаний и способностей для таких рассуждений. Поэтому я должен ограничиться, для целей раскрытия обязанностей и судеб американского гражданства, лишь историческим обзором того, как из простых общин, стремящихся освободиться от правления отдельных лиц или классов, управлять собой по закону и сделать этот закон верховным в любой ситуации, были установлены великие хартии и навсегда установлено господство закона вместо правления принцев.

Даже при установлении своей свободной системы государственного управления англосаксонская цель и задача состояли в том, чтобы обеспечить самые абсолютные гарантии личной безопасности. Свобода отдельной единицы общества, обеспеченная в осуществлении величайшей свободы, совместимой с общественным благосостоянием, и эта свобода, защищенная справедливым и праведным отправлением государственных законов, была идеалом англосаксонского государства.

В своей религии, философии, поэзии, ораторском искусстве и литературе они всегда признавали, что угнетение — это продажность и зло. Если эгоизм, жадность или гордыня на время уводили их с этого королевского пути национальной прямоты и чести, они в конечном испытании возвращались, побеждая, к своим истинным и высшим «я». Их врожденная ненависть к угнетению, их великодушный и терпимый дух свободы славно преобладают.

Именно так свободные институты Великобритании и Америки росли и возвышались в своей силе, и в своем поступательном движении поражали мир своим прогрессом и приводили в ужас сами уста пророчества своим смелым и дерзким размахом. Они не остановятся, ибо свобода бесстрашна, а поток свободы непреодолим.

Но в раннем англосаксонском Содружестве права, свободы и привилегии гражданина не были такими широкими и полными, как мы находим их сегодня. Дух свободы был поначалу слаб, но ее требования росли вместе с ее силой. Ни щедростью принцев, ни мудростью законодательства обычные английские права свободного гражданства не были расширены и установлены. И не являются первые и элементарные принципы свободного правительства, которые мы находим возникающими на английской почве после завоеваний и чью историю восстановления политической свободы мы проследим через бесчисленные борьбы и репрессии, оригиналом той божественной идеи свободы, которую миссией англосаксонской расы было дать миру.

Это лишь часть того великого духа расы, который Завоеватель не смог покорить; затянувшийся дух свободы, который железная пята деспотической узурпации не смогла вытоптать, память об утраченной свободе, терзающая сердца людей, решивших восстановить в своем островном доме те древние права, которые никто не осмеливался ставить под сомнение во времена сакса Эдуарда Исповедника.

Состояние раннего сакса, каким оно было поднято мудростью и благожелательностью доброго короля Альфреда и каким оно оставалось до конца правления несчастного Гарольда, было состоянием свободного человека, свободного человека не просто в смысле того, что он был сам себе хозяин, но «он был живой единицей в государстве». Он владел своими землями по собственному праву. Он посещал суды и участвовал в их обсуждениях. Он носил оружие и, по закону, мог использовать его в своей собственной защите. Анимирующим принципом англосаксонского правительства был местный суверенитет. Дела от самых малых до самых великих были возложены на местную власть.

* * * * *

Установление после дарования Великой хартии вольностей таким образом прочно свобод Англии было достигнуто горькими и ожесточенными битвами; обструктивные силы были сильны, но в конце концов уступили поступательному движению свободы, направляемому агрессивным духом интеллекта, мужественности и человечности. К концу шестнадцатого века многое было достигнуто для свободы. Принципы свободы, которые постоянно признавались в письменных документах или были установлены прецедентами и примерами (некоторые из которых были остатками их древних свобод), были воплощены как часть фундаментального закона страны; те местные институты, которые некоторое время назад мы нашли среди свободных саксов и которые даже сейчас полны семян свободы — суд присяжных, право проведения публичных собраний, ношения оружия и, наконец, сам Парламент — стали частью общего права Англии.

Затем пришла Реформация и ее требование религиозной свободы. Против притязаний на божественно установленную королевскую власть кавалер был готов восстать. Пуритане корчились под своим религиозным гнетом. Пуританин и кавалер объединили свое дело; политическая свобода призвала на помощь Веру, а Вера освятила и укрепила крестовый поход человеческой свободы. Борьба усилилась против абсолютной власти, духовной и политической, теперь сосредоточенной в королевских руках. Гигантами были те, кто принял вызов свободы в те темные дни гражданской распри. Это были люди, унаследовавшие кровь святого Лэнгтона и его лордов-баронов. Пять веков героической борьбы против угнетения освятили имя Свободы. Они были безумны от ненависти к тирании, и века горького, душераздирающего опыта сделали их мудрыми и доблестными для битвы. Свобода теперь собирается победить на саксонской почве, но не только там, ибо те из ее йоменов, которые были наиболее стойкими для борьбы и лелеяли самую широкую свободу, переселились теперь на эту новую почву Америки и заложили фундамент новой Империи, которая тогда и навсегда должна была быть не стеснена консерватизмом принцев и не смущена насмешками монархов. Они отвергли первородство и другие институты Средневековья и приняли антифеодальный обычай равного наследования. Они привезли с собой Великую хартию вольностей и Билль о правах; они окружили себя защитой англосаксонской свободы, очищенной и закаленной теми годами угнетения. Они пересадили саксонскую Англию, свободную от шлака норманнского правления и феодальной аристократии. Свобода и закон отныне должны вершить судьбы людей. И кто, созерцая образ людей и откуда они черпали свою веру, свои надежды и страхи, может придираться к целям и задачам основателей этой Республики? Отцы не заимствовали свои политические идеалы у юрисконсультов Рима; не у свободной демократии Греции; и они не сплавили в свою систему феодальный аристократический империализм Европы.

Управлять собой по закону и обеспечить тем самым величайшую свободу при величайшей безопасности индивидуальных прав и собственности было их идеалом государственного управления, и эта идея, неотделимая от принципов, которые они заложили, должна существовать, пока существует само здание.

Я сказал вам, что правительство, которое посадили отцы, было англосаксонским по закону; но оно было англосаксонским также по религии и духу. Ничто не было столь победоносным по своему влиянию, как англосаксонский дух; он ассимилировал, куда бы ни приходил, и, подобно закваске, которая квасит все тесто, гомогенность следовала по его яростному следу прогресса, не потеряв ни капли своего великого и бесстрашного импульса закона и свободы.

Ни одна раса не была столь властной, ни одна не была сильнее и с более исключительным духом касты, ни одна с более презрительной неприязнью к неполноценности, ни одна более яростная в предубеждениях, однажды сформированных, или неприязнях, однажды порожденных; и все же дух и импульс свободы движутся величественно «в чертогах их души», поднимая их в конечном итоге над этими ненавистными отклонениями, побеждая их отвращение, ослабляя и заставляя исчезнуть их ненависть. Таким образом, один за другим тяжкие обиды, нанесенные более слабым расам холодной, расчетливой рукой жадности, были остановлены и стерты во святые имена права. Так оно есть и было, что нации, секты и вероисповедания, приходящие на эти берега, теряют в очаровании свободных институтов и величественном величии свободы отличительные качества своей старой преданности, и так оно есть, что над широкой землей, состоящей из всех наций, сект и вероисповеданий, царит одна великая гомогенность и единый патриотический импульс веры и судьбы. Немногие американцы сегодня могут проследить даже слабейшую искру своего происхождения до английского или даже норманнского источника. И все же дух англосакса является председательствующим гением нашей судьбы. Его дух — это дух нашего закона, а его религия — евангелие нашей политической веры.

Наследники этого великого обстоятельства власти и правления, нужно ли мне напоминать вам, что, хотя вы жертвуете своим трудом и усилиями, хотя вы, возможно, породили эту жемчужину свободы, регулируемую законом, вы не сможете сохранить ее, если не разделите ее с миром. Зло, которое в прошлые дни людям приходилось смывать слезами и кровью, возникнет снова и вызовет конвульсии, в которых свобода может погибнуть.

Само зрелище кажущегося величия и внешний облик роскоши и великолепия приглашают врага к поискам и раздувают до кроваво-красного жара его скрытый гнев, в то время как гордыня, тщеславие и ненависть окружают сердце гумором смерти, порождающим слизь, в которой рождается разъедающий червь.

Мне нет дела до скорлупы; мясистые части больше не являются пищей для живых, но жемчужина, содержащаяся в этом англосаксонском моллюске, обладает для меня непреодолимым очарованием. Чистый дух его возвышенных идеалов, дистиллированный из его жизни и борьбы и живущий в оживляющем соприкосновении с человеческой мыслью и стремлением, подобно экзальтации, которая остается после какого-нибудь хора Осанна; его сублимированные действия и поступки, чья набухающая волна каденции пульсирует сердцебиением универсального человека, — их я люблю с невыразимой преданностью; их стоит сохранить. Все остальное — бросить в кучу мусора вместе с прошлыми заблуждениями.

Г-н председатель, люди бывают великими и малыми, они бродят по огромной пустыне звезд и парят в самом эмпирее мысли и действия, и они боятся, и съеживаются, и преклоняют колени; и в своих дрожащих страхах и бессвязных сомнениях кажутся крошечными существами, ползающими по земле; они святые и грешники; иногда посланники света и любви, а иногда снова предвестники зла, а иногда сама Немезида ненависти; но в составных элементах своего человеческого мышления, пульсирующих энергиях сердца и ума, они как одна душа, управляемая одним законом, проникнутая одним духом, прислушивающаяся к одному голосу, тронутая одним сочувствием, вдохновленная одной надеждой, и в направлении стремления, любви и идеала, движимая поступательным потоком одной великой жизненной борьбы и цели.

Что же тогда вы и я, как не чувствующие единицы в одном великом развивающемся процессе жизненной активности и мысли; и все же настолько вовлеченные в этот процесс, что импульс, который мы излучаем из точки нашего единственного конкретного места энергии и чувства, пронизывает огромные сферы человеческой цели и стремления и поднимает стандарт истины или продвигает вперед просвещенный порядок, подобно тому как каждая ритмическая мелодия собирается в более мощном слиянии звона и напряжения, чтобы раздуть поток могучей симфонии.

Работа, которую мы должны сделать, находится не снаружи, а глубоко в кишащем потоке борющихся человеческих душ. Думайте о них как о своем другом «я», и ваши собственные души истолкуют смысл их жалоб, качество их стремлений и меру их справедливости.

Тогда вы увидите расу людей, как я видел их однажды, когда моя единственная душа казалась окрыленной сочувствием, и я сидел с низким изгоем и чувствовал его возмущение и его стыд; я размышлял вместе с ним обо всех его обидах; я чувствовал в своей груди ядовитый дротик ненависти и, как он, сжимал кулак, хмурился и клялся в мести тем, кто довел мое отчаяние и нищету до преступления насмешкой, злобой и непрощающей ненавистью.

Я стоял посреди пестрой толпы и чувствовал, что мой мозг лишен благородной мысли; я жил в убогом доме и презирал жалость, которую презрительные бросали на мою долю; смеялся над непристойными шутками и пил жидкое пламя и темно-цветный нектар, который скрывал змея под своей пеной; я держал голову высоко, чтобы казаться исполненным гордости; я насмехался над прихотью судьбы и скалил бездушную усмешку своей судьбе, чтобы скрыть глубокое отчаяние.

Я бродил с дикими индейцами по засушливым равнинам, стоял с ними в одиноком поклонении великому Неизвестному и ронял, как он, безмолвную слезу по ушедшим лесам; быстроногая дичь больше не у его порога; прах его отца, развеянный ветрами над освященными и священными полями сражений.

Я стоял у заколдованного Нила и удивлялся тайне Сфинкса; я чувствовал приманку, жажду странствий по таинственным засушливым равнинам и положил свое тело на песок пустыни, чтобы спать, с оружием у бока; я встал, чтобы встретить восходящее солнце, и с «Аллахом» на языке склонил голову в торжественном поклонении к далеким куполам Мекки.

Я бродил по знойному лесу и палящим равнинам Африки и сидел голый перед бамбуковой хижиной; я чувствовал свободу и покой дикаря; я выучил песни птиц, крик зверей, знамения лун и познал страшное и священное знание, которое традиция единственного языка принесла из прошлых и ушедших веков.

Я шел вдоль священных берегов Ганга, поклонялся в святилище могущественных богов и чувствовал, как дух могущественного Всего вибрирует через мое существо. Я распевал песни, авторы которых забыты, и изучал странные философии ушедших мудрецов; я голодал и жаждал на его засушливых равнинах; я чувствовал кнуты и презрение касты; проклятие рокового рождения и железное правило бессердечной жадности угнетения.

Я был рабом и презираем судьбой; я чувствовал, как кнут врезается в мою дрожащую плоть, а моя кровь горячо приливает к зияющей ране; я знал агонию безответного труда и с ноющими конечностями тащил свое безнадежное тело в хижину, чтобы думать, но не спать.

Я научился мечтать и ненавидеть, и у кровавого алтаря Немезиды принес в жертву в мыслях и надеждах все ненавистное племя человеческих угнетателей и воскликнул: «Довольно».

И так я знаю рабство, которое терпят люди, реальность и заблуждение в том, что они думают и чувствуют; и тонкость и силу тех злых сил, которые окрашивают его характер и омрачают его перспективу.

И я стою посреди его бурных судеб и над штормом и яростью его раздоров и отчаяний, чтобы провозгласить божественность его души и возвестить новое пробуждение, под которым его оживленные энергии еще хлынут вперед могучими волнами лучшего.

Если Республика верна великим принципам свободы и справедливости, которые она провозглашает; если вы усвоили урок своей собственной истории и присвоили опыт, выкованный в ваших собственных битвах, тогда англосаксонский гений и достижения будут сиять, как могучее пламя, чтобы осветить путь борющихся людей, а англосаксонская слава осветит ангелов, чтобы восстановить права человека.

АРМИЯ КАК ОБУЧЕННАЯ СИЛА

Доктор богословия Теофилус Г. Стюард

Капеллан 25-го пехотного полка Соединенных Штатов

Преподобные епископы, и братья по служению, и мои братья-миряне:

Я от всего сердца благодарю достопочтенную Комиссию за оказанную мне высокую честь, пригласив меня выступить перед этим августейшим собранием. Никогда прежде, за все мои сорок лет общественной жизни, мне не предоставлялась столь величественная привилегия; никогда прежде я не решался взять на себя столь серьезную ответственность; и, могу добавить, никогда прежде я так остро не чувствовал свою неспособность соответствовать случаю.

Меня, однако, обнадеживает мысль, что я нахожусь в доме своих друзей, где могу надеяться на снисходительное слушание, особенно по предмету, который я имею высокую честь представить вашему вниманию.

Цель моего выступления — сохранение жизни; развитие физической и моральной силы, а также умственной бодрости; создание храбрости и эволюция того более высокого и широкого элемента — мужества; формирование характера, достаточно крепкого, чтобы поддержать Государство, и достаточно умного, чтобы направлять его правительство. То, что я должен сказать, будет направлено на создание крепкой и рыцарской мужественности, единственного надлежащего убежища для чистой и славной женственности. Благородные женщины — это венец героических мужчин. Только храбрые достойны прекрасных, и только храбрые могут обладать ими.

Для иллюстрации и утверждения этих великих социальных, физических и моральных истин я выбрал Армию нашей страны, или характер и подготовку американского солдата. В этом я не отступаю от библейской практики. Сколько сердец было ободрено и укреплено захватывающими картинами, нарисованными св. Павлом о солдатах его времени! Сколько людей в мыслях созерцали его вооруженные воинства и слышали его волнующее увещевание: «Подвизайся добрым подвигом веры!»

Мы обязаны своим существованием как нации людям с оружием в руках, которые в течение восьми лет встречали силу Великобритании встречной силой и тем самым расчистили поле для государственного управления, способного заставить расти пресловутые две травинки. Человек с ружьем открыл путь человеку с мотыгой. Мы, кто здесь находится, и раса, которую мы представляем, обязаны своим избавлением от рабства людям с оружием в руках, которые победили восстание рабовладельцев. Это печальная мысль, но тем не менее слишком верная до сих пор в человеческой истории, что свобода, величайшее земное благо человека, может быть достигнута только через путь крови. Армия сделала нашу декларацию независимости действенной; и на Армию и Флот Линкольн полагался в эффективности своего плана эмансипации. Абстрактное право приятно на вид и послужило темой для очаровательных эссе таких прекрасных писателей, как Раскин и Эмерсон; но право, подкрепленное батальонами, — это право, которое преобладает. Когда приходят люди крови и железа, больше нет времени для песен или эссе. Это: «Вставай в строй или будь застрелен». Дни риторики прошли. Красноречие солдата заглушает все. Даже законы безмолвствуют, когда обнажен меч.

Это ужасная доктрина? Это лишь Бог, низвергающий фараона средствами, более гуманными, чем Его страшные казни, и менее разрушительными, чем валы того безжалостного моря, над которым искупленный Израиль так ликующе пел. Нет, братья; меч Господень и Гедеона не перестал быть полезным инструментом. Это подходящая вещь для злодеев.

Армия — это национальный меч, и «власти предержащие» носят его «не напрасно». Это страшная машина разрушения, простая и ясная. Фон Мольтке говорит: «Непосредственная цель солдатской жизни — разрушение, и ничего, кроме разрушения; и какие бы конструкции ни приводили к войнам, они отдаленны и невоенны».

Австрийский офицер говорит: «Живи и давай жить другим — это не девиз для армии. Презрение к своим товарищам, к войскам врага и, прежде всего, яростное презрение к собственной персоне — вот что война требует от каждого. Гораздо лучше для армии быть слишком дикой, слишком жестокой, слишком варварской, чем обладать слишком большой сентиментальностью и человеческой разумностью. Если солдат должен быть хоть на что-то годен как солдат, он должен быть полной противоположностью рассуждающему и думающему человеку. Мера его достоинства — его возможное использование на войне. Война, и даже мир, требуют от солдата абсолютно специфических стандартов морали. Новобранец приносит с собой обычные моральные понятия, от которых он должен немедленно попытаться избавиться. Для него победа — успех — должна быть всем. Самые варварские наклонности в человеке оживают снова на войне, и для нужд войны они несоизмеримо хороши».

Возможно, величайший из американских психологов, профессор Уильям Джеймс, добавляет к этим замечаниям: «Следовательно, солдат не может приучить себя быть слишком бесчувственным ко всем тем обычным симпатиям и уважению, будь то к людям или к вещам, которые способствуют сохранению. И все же, — говорит он, — остается фактом, что война — это школа напряженной жизни и героизма и, будучи в русле первобытного инстинкта, является единственной школой, которая до сих пор повсеместно доступна».

Эмерсон говорит: «Война воспитывает чувства, приводит в действие волю, совершенствует физическую конституцию, сталкивает людей в критические моменты так быстро и близко, что человек измеряет человека».

Однако не в моих целях прославлять войну. Война для меня ужасна, выше описания или концепции, и именно для войны обучаются армии; однако обучение армии, как обучение даже кулачного бойца, — это работа большой моральной ценности.

Несмотря на тот факт, что Армия дала нам независимость, когда Революция увенчалась успехом, Конституция была составлена, а страна запущена на свой путь, возникла тенденция забыть Иосифа. Настолько сильно было чувство против постоянной армии, что с трудом удавалось поддерживать даже ядро. Первое законодательство по этому вопросу дало нам только один батальон артиллерии и один полк пехоты, всего 46 офицеров и 840 человек. В 1814 году из-за войны с Англией армия выросла до 60 000; но в следующем году упала до 12 000 и продолжала оставаться даже ниже этого числа до 1838 года, когда она снова выросла примерно до 12 000. В 1846 году, во время Мексиканской войны, она достигла примерно 18 000. Когда началась Гражданская война, она составляла около 12 000. В Армии, на момент начала Гражданской войны, было более 1000 офицеров. Двести восемьдесят шесть из них покинули службу Соединенных Штатов и впоследствии служили в Армии Конфедерации. Из этих 286 человек 187 получили образование в Вест-Пойнте. Но насколько я могу сказать сейчас, ни один рядовой не последовал примеру этих офицеров.

Помимо штабных отделов, Армия сейчас состоит из 15 кавалерийских полков, 30 батарей полевой артиллерии, 126 рот береговой артиллерии и 30 пехотных полков. Эти различные классы известны как три рода войск: кавалерия, артиллерия и пехота. Вся наша Армия сегодня насчитывает 67 259 человек. Мы величайшая нация с самой маленькой армией. Наша Армия, однако, способна к быстрому расширению; и с нашей Национальной гвардией нам не нужно бояться никаких чрезвычайных ситуаций. Эта Армия, хотя и такая маленькая, в одном смысле является тренированным атлетом, готовым защищать честь и флаг нации. В другом смысле это огромная практическая школа, в которой преподается военная профессия. Студенты — это не только 60 000, которые сейчас служат, но и многие тысячи тех, кто приходит и уходит. Люди записываются на три года, и хотя многие записываются повторно, Армия постоянно получает новобранцев и постоянно увольняет обученных солдат. Эти уволенные солдаты часто оказываются среди наших лучших граждан.

Весь корпус из более чем 3800 офицеров можно рассматривать как профессоров или инструкторов, чья обязанность — довести Армию до состояния совершенства. К этому корпусу из 3800 офицеров должны быть добавлены также большое количество умных унтер-офицеров, которые являются помощниками инструкторов высочайшей полезности. Работа Армии состоит из изучения и практики, обучения и муштры. Это непрерывная школа. Существуют офицерская школа, школа унтер-офицеров, школа солдата, школа роты, школа батальона, гарнизонная школа — помимо бесчисленных учений и лекций. Фактическая научная информация, передаваемая рядовым, значительна. Чтобы указать лишь малую часть: она включает все методы сигнализации, вплоть до телеграфии; все методы сохранения и приготовления пищи; все методы первой помощи при ранениях; как оценивать расстояние, составлять карту местности, заботиться о собственности и скоте, а также самое полное знание оружия и ведения войны. Чтобы стать вторым лейтенантом в Армии, человек должен либо пройти Вест-Пойнт, либо иметь эквивалент университетского образования, особенно в математике, истории и праве; и иметь, кроме того, точное знание того, что является чисто военным. И когда он становится вторым лейтенантом и начинает свою карьеру офицера, его учеба начинается заново. Он должен учиться, чтобы подготовить себя к последующим повышениям. Провал в этом означает увольнение. Армейский офицер сегодня должен быть чрезвычайно тщательным и точным в своих знаниях.

Генерал Корбин говорит: «Никогда прежде в истории Армии не было так много приемлемых кандидатов на повышение, как в это время. Никогда прежде Армия не была в более высоком состоянии эффективности и в более совершенном согласии, чем сегодня. До недавнего времени офицер, окончивший Военную академию в Вест-Пойнте, рассматривался как человек с «законченным образованием»; но сегодня, и в течение последних четырех лет, мы принимаем это образование лишь как фундамент, на котором должно быть построено более продвинутое образование. Эта теория находится в общей практике и была так принята. Служебные школы в Форт-Монро, Форт-Тоттен, Форт-Райли, Форт-Ливенворт и Военный колледж в Вашингтоне являются, в большинстве аспектов, высококлассными аспирантурами. В дополнение к этому, каждый гарнизон является школой применения, обучая офицеров и солдат обязанностям, которые теперь от них требуются».