«Шедевры негритянского красноречия: Лучшие речи, произнесенные неграми со времен рабства до наших дней»

В чем же заключается эта подготовка армии, для которой офицер должен обладать столь точным, глубоким и научным образованием? Такое образование требуется от него для того, чтобы он мог довести выучку солдата до высочайшего уровня эффективности. Офицер должен знать сам и быть способен внушить солдату, что он действительно знает. Офицер должен в совершенстве владеть наукой обо всем, что касается работы солдата, чтобы обучить его искусству этой работы. Природу подготовки, которой подвергается солдат, лучше всего понять, рассмотрев ее цель. Она, как и в любом обучении, важнее метода. Первоочередная задача подготовки — объединить армию и сделать ее эффективным инструментом исполнения воли нации. Посредством дисциплины индивидуальные усилия ставятся под контроль начальника. Рота считается хорошо дисциплинированной, когда в ее движении ее коллективная душа, так сказать, отождествляется с душой ее командира. Офицер должен владеть своими людьми так, чтобы при отдаче приказа по роте словно проходил электрический ток, и движение, можно сказать, совершалось само собой. В хорошо обученной и дисциплинированной роте приказы, кажется, не проходят через сознание людей. Работа выполняется без раздумий, просто благодаря сосредоточенному вниманию. Воля людей не просто временно подавляется, но на ее место подставляется доминирующая воля командира. Это и есть искомая психологическая цель; такое состояние обеспечивает мгновенное подчинение приказам. Именно это порождает те чудеса исполнения, которые случаются среди дисциплинированных людей. Люди совершают действия, в которых ни их личный разум, ни даже их личная воля не принимают участия.

Вторая цель подготовки — приучить людей к выполнению определенных движений настолько прочно, чтобы никакие эмоции не могли помешать их действиям. На поле боя от упражнений мирного времени не остается ничего, кроме того, что стало привычкой, или, одним словом, инстинктом. Солдат должен быть обучен так, чтобы он продолжал свою работу до тех пор, пока у него есть на это силы. Кто-то сказал: «Целью новой дисциплины должно быть стремление сделать рядового солдата способным твердо держать в уме в течение всего дня или даже нескольких дней и изо всех сил стараться выполнить то, что ему было сказано начальником, который уже отсутствует и который, насколько он может знать, мертв».

Третья цель, преследуемая в военной подготовке, — сделать солдата сильным и ловким, чтобы он мог быстро передвигаться, выдерживать длительные марши и умело обращаться со своим оружием.

* * * * *

Любые соображения по поводу питания, обмундирования, размещения как людей, так и животных имеют лишь одну цель — эффективность. Все вопросы морального долга, все идеи о духовных или бессмертных интересах полностью поглощаются постоянно присутствующей мыслью о материальной силе. Сила должна быть у людей, лошадей, техники; сила, агрессивная сила — это всепроникающая и всеконтролирующая мысль армии.

* * * * *

Армия по сути является воплощением демона разрушения. Каждая часть ее законной работы — разрушать. Если она строит мосты и прокладывает дороги, возводит форты и роет траншеи, все это делается для того, чтобы она могла разрушать или предотвратить разрушение себя каким-то другим воплощением. Армии опустошают и разрушают. Хлебные поля, сады, лужайки, жизнь и сокровища — все это добыча для алчного разрушителя.

Мотивом, используемым для доведения солдата до описанного здесь высокого уровня мастерства, всегда является долг. Слово «долг» очень заметно и очень много значит в армии. Воинский долг превращается в моральное обязательство, основанное на патриотизме. Это чувство долга является той моральной силой в армии, которая придает достоинство ее послушанию. Армия развивает, укрепляет и воспитывает это чувство долга, пока оно не становится высшим. Именно это чувство долга порождает выносливость, позволяющую переносить лишения, и побуждает людей проявлять терпение при величайших жертвах. Физическая сила, которую мы видим в армии, зависит от моральной или духовной, которую мы не видим.

Вся жизнь армии, сама ее душа, дыхание, оживляющее каждую ее часть, — это подготовка к войне. Быть готовым к войне — это высшая цель, к которой стремятся все ее усилия. Механические части этой работы настолько многочисленны и разнообразны, что я могу лишь вкратце наметить их здесь. Существуют упражнения, способствующие здоровью и бодрости, известные как строевая подготовка. Эти упражнения исправляют форму тела и превращают новобранца в солдата. Постоянные тренировки влияют на осанку и походку людей. Обширная система гимнастики придает телу гибкость. Вся эта работа выполняется под руководством, так что послушание и дисциплина прививаются одновременно с физической культурой. Помимо этих упражнений, существуют добровольные занятия спортом, которые всячески поощряются. Считается, что спортивные упражнения, улучшая тела людей, улучшают также и их умы; что для блага армии эти упражнения стоят на втором месте после обучения стрельбе. Я знаю, вы будете гордиться тем, что чернокожие солдаты, как пехоты, так и кавалерии, занимают место в самых первых рядах во всех этих мужских упражнениях. Они равны лучшим представителям Америки на плацу, на спортивных площадках и на полях кровавых сражений.

Наряду с этими упражнениями постоянно предписывается соблюдение чистоты. Солдата учат, как застилать постель и приводить в порядок все свои вещи, а затем принуждают делать это; и таким образом в нем воспитывается любовь к порядку. Пунктуальность, чистота и порядок — три добродетели солдата. Гигиена его тела, уход за оружием и снаряжением, уважение к своей форме вбиваются в самую его душу. Наш полк жил в условиях холеры, не страдая от этой болезни. Следовательно, армия — это великий наглядный урок того, что забота и обучение могут сделать из людей.

Но армия в нашей Республике имеет гораздо большую ценность в моральном смысле, чем в физическом. В наши дни, когда авторитет уходит из дома, церкви и школы, хорошо, что он может найти убежище где-то в стране. Работа армии полностью опирается на авторитет. Одна единственная воля пронизывает каждую ее часть, хотя эта воля разделяется тысячами. Каждый подчиненный независим в определенных пределах; но одна общая воля контролирует всех. Уважение к авторитету принудительно насаждается, и таким образом преподается не только в теории, но и на практике. Капрал — это не то же самое, что рядовой. Человек, имеющий полномочия от Президента, представляет высокий авторитет Республики; и истинный солдат оказывает ему как послушание, так и уважение. Повсюду солдата учат подчинению закону. После всего, что я сказал, вряд ли нужно подчеркивать тот факт, что послушание солдата становится добровольным и что он гордится своей профессией. Следовательно, армия — это совокупность людей, движущихся не по своей собственной воле, не совещательное собрание, а чисто исполнительный орган, воплощение закона и силы. Она молчалива, но могущественна. Она не говорит, а действует; армия означает действие.

Люди, прошедшие подготовку в нашей Армии, вряд ли станут членами беззаконных элементов. Они слишком хорошо усвоили уроки порядка и необходимости субординации. Отношение Армии к острому расовому вопросу лучше, чем у любого другого светского института нашей страны. Когда Пятый армейский корпус вернулся с Кубы и встал лагерем в Монток-Пойнте, будучи измотанным короткой, но суровой кампанией, он дал стране прекрасный пример моральных последствий военной подготовки. Там можно было увидеть самое широкое товарищество. Четыре чернокожих полка были там и были сердечно встречены своими товарищами по оружию. На маневрах в Форт-Райли ни один пехотный полк на площадке не был более популярен, чем 25-й; а в состязаниях люди 25-го полка доказали свою стойкость, завоевав почти каждую медаль и трофей, которые были на виду.

«Возможно, самой примечательной серией событий, в свете популярного представления о неполноценности негров, были спортивные состязания. Первым из них была игра в бейсбол за первенство Департамента Миссури и шелковое знамя. Это состязание прошло через несколько организаций и в конечном итоге свелось к 10-му кавалерийскому и 25-му пехотному полкам. 27 октября, которое было отведено как день полевых спортивных состязаний, офицеры лагеря, многие женщины и гражданские лица, а также солдаты регулярной Армии, присутствовавшие там, собрались на спортивной площадке в 10:30 утра, чтобы посмотреть игру. Была сыграна очень интересная и по-настоящему профессиональная игра, в которой 25-й полк победил в одиннадцатом иннинге со счетом 4:3. Знамя в любом случае досталось бы цветным солдатам».

Мы не должны ожидать слишком многого от армии. Это не церковь, не воскресная школа, не миссионерское общество. Ее моральный кодекс очень краток, очень узок, но она соблюдает то, что имеет. Ее заповеди таковы:

1. Не преступай приказа своего старшего офицера.

2. Не пропускай ни одного сигнала, подаваемого трубачом.

3. Не являйся на смотр с чем-либо не в порядке в своем внешнем виде, одежде или снаряжении.

4. Не лги.

5. Не воруй.

6. Не покидай пост или гарнизон без разрешения.

Я бы добавил, что война в настоящее время требует так много от человека, который ее ведет, что невозможно объединить генерала и государственного деятеля в одном лице. Армия должна быть чисто исполнительной, выполняя мандаты Государства. Моральные и политические вопросы должны решаться людьми других профессий. У солдата и так достаточно забот, чтобы справляться с требованиями битвы.

Армия нашей Республики имеет великую моральную миссию, которую она выполняет почти бессознательно. Она является самым влиятельным свидетелем против беззакония. Своим собственным идеальным порядком и подчинением дисциплине она дает силу мощного примера в пользу лояльности Республике и уважения к законам. Лучшая школа лояльности в стране — это армия. Каждый вечер в лагере видеть десять тысяч человек, стоящих в почтительном внимании к нашей песне национальному знамени, — это урок великой моральной силы. В еще одном смысле наша Армия также является великой моральной силой. Когда люди видят, какой это ужасающий двигатель разрушения, добрые люди радуются, потому что знают, что этот двигатель в надежных руках; а злонамеренные смотрят и просвещаются. Свирепые анархисты остановятся, чтобы сосчитать до десяти, по крайней мере, прежде чем начнут свою атаку на правительство.

Наконец, Армия, самим аристократизмом своего устройства, вносит большой вклад в то, чтобы сделать эффективными доктрины равенства. Чернокожий солдат и белый солдат носят одно и то же оружие, едят один и тот же паек, служат по одним и тем же законам, участвуют в одном и том же опыте, носят одну и ту же форму, лечатся в одних и тех же госпиталях и хоронятся на одних и тех же кладбищах. Римско-католическая церковь, благодаря своей священнической аристократии, всегда была оплотом против кастовости. Так, точно так же, Армия нашей Республики, благодаря своей аристократии офицерского корпуса, доказала, что является самым эффективным барьером против нахлынувших волн расовой дискриминации, который страна до сих пор создала.

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА И ЦЕРКОВЬ КАК РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ НЕГРОВ [35]

Д-р богословия Д. Вебстер Дэвис

из Ричмонда, Вирджиния

Если бы меня попросили назвать самое удивительное и далеко идущее достижение великолепной, всепобеждающей англосаксонской расы, я бы проигнорировал Фермопилы, бессмертных шестьсот в Балаклаве, Трафальгар, Ватерлоо, Квебек, Банкер-Хилл, Йорктаун и Аппоматтокс; я бы забыл о ее поразительных накоплениях богатства; о ее вкладе в мировую литературу и указал бы на тот единственный факт, что она сделала больше всего для распространения религии Иисуса Христа, как на величайшее дело, которое она совершила для улучшения человеческого рода.

Евреи сохранили идею единого Бога и дали этику религии — десять заповедей, молитву Господню и Нагорную проповедь; греки внесли философию; римляне — государственное устройство; тевтонцы — свободу и широту мысли; но именно англосаксам предстояло безоговорочно подчиниться божественному повелению: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Если бы кто-нибудь спросил меня об одном поступке со стороны моей собственной расы, который дает мне величайшую надежду на окончательное возвышение негра до высот цивилизации и культуры, я бы не стал упиваться древними преданиями, чтобы доказать, что они были пионерами цивилизации, и не стал бы указывать на их поразительный прогресс со времен Эмансипации, который удивил их самых оптимистичных друзей, но я бы взял единственную идею их беспрекословного принятия догматов и принципов христианской религии, как она проповедуется англосаксами, в качестве высшего доказательства будущих возможностей расы.

Наша вера была поистине удивительной, она перешагнула через барьеры церковного жонглирования, чтобы оправдать Священным Писанием неправедную торговлю человеческой плотью и кровью; забыла о вопиющих противоречиях религии, которая молилась в воскресенье: «Отче наш, сущий на небесах», а в понедельник продавала брата, который, хотя и был вырезан из черного дерева, все же был образом Божественным. Негр действительно обладал,

«Той верой, что не отступит, Хоть давит каждый враг; Что не дрогнет на краю Любого земного горя. Той верой, что сияла ярче и яснее, Когда вокруг царили испытания; Что в опасности не знала страха, В темноте не чувствовала сомнений».

Если действительно верно, что «верою вы спасены», не только в этом мире, но и в мире грядущем, тогда Бог дарует нам самое обильное спасение.

Для меня большая честь сегодня вечером, пока вы призываете к «Завоеванию поколения» и на этой специальной сессии к «отношению воскресной школы к миссиям, как внутренним, так и зарубежным», просить за мой народ, и моя молитва заключается в том, чтобы Бог помог мне сделать мою просьбу эффективной. Ибо люди, за которых я прошу, — это кость от кости моей и плоть от плоти моей. Я прошу о помощи для моего собственного светлоглазого мальчика и девочки, и для всех маленьких чернокожих мальчиков и девочек в моем далеком Южном доме.

Если великая расовая проблема должна быть решена (а это проблема, несмотря на все, что было сказано в обратном), то она должна быть решена не кровью и резней, не материальным богатством и накоплением земель и домов, не литературной культурой или на территории колледжа, не промышленным образованием или на рынках торговли, а религией Того, Кто сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Эти вещи являются результирующими факторами проблемы, но сама проблема лежит гораздо глубже.

Сообщается, что Кэлхун сказал: «Если бы я мог найти негра, который мог бы освоить греческий синтаксис, я бы поверил в его возможности развития». Прошло сравнительно немного лет, и негр не только осваивает греческий синтаксис, но и пишет греческую грамматику, признанную авторитетной некоторыми из самых способных ученых Штатов. Но аббат Грегуар из Франции опубликовал в пятнадцатом веке «Литература негров», рассказывая о достижениях негритянских писателей, ученых, священников, философов, художников и римских прелатов в Испании, Португалии, Франции, Италии, Голландии и Турции, что побудило Блуменбаха заявить, что было бы трудно встретить таких во Французской академии; и все же литература и образование не решили проблему. Нет, религия Иисуса Христа — это пробный камень для решения всех проблем человеческой жизни. Более девятнадцати сотен лет назад Христос дал решение, когда сказал: «Вы братья», «Любовь есть исполнение закона» и «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

Заслуживает ли негр в какой-либо мере той помощи, о которой я прошу? Всеобщее братство и общие инстинкты человечества должны быть достаточны. Я привожу больше. Отелло, говоря о Дездемоне, сказал: «Она любила меня за опасности, которые я прошел, я любил ее за то, что она жалела меня». Если жалость и страдание могут пробудить сочувствие, то мы смело заявляем о своем праве на полную меру внимания. Двести пятьдесят лет рабства со всеми сопутствующими ему бедами — одно из наших самых мощных средств для привлечения сочувствия и помощи.

Я прихожу без горечи к Северу или Югу. За рабство я признаю все возможное добро, которое пришло к нам от него; контакт с высшей цивилизацией, знание истинного Бога, грубая подготовка к гражданству, овладение каким-либо ремеслом; однако рабство имело свою сторону страданий и деградации. Север и Юг радуются, что оно ушло навсегда, и все же многие его беды цепляются за нас, как Старик с острова Синдбада-морехода, и, как призрак Банко, они преследуют нас до сих пор.

Когда я стою здесь сегодня вечером, мой разум переносится на плантацию в «Старой Вирджинии». Это первое января 1864 года. Бессмертной прокламации Линкольна уже год, и все же я вижу свою тетю, непризнанное потомство своего белого хозяина, которую отправляют из старой усадьбы на продажу. Гордая англосаксонская кровь в ее жилах дает о себе знать, когда она сопротивляется всеми силами своего существа попыткам надсмотрщика применить плеть к ее светлой коже, и за это она должна быть продана «Далеко на Юг». Я вижу ее сейчас, когда она спускается из «Большого дома», прикованная к двенадцати другим, чтобы ее отвезли в тюрьму Лампкина в Ричмонде и поставили на «блок». Она была соединена с рабом по своему выбору около двух лет назад, и у них родился маленький невинный младенец. Муж, моя мать с младенцем на руках и другие рабы наблюдают за ними у «больших ворот», когда они спускаются к дороге, чтобы отправиться к месту назначения в двадцати милях отсюда. Когда она увидела нас, огромные слезы покатились из ее больших черных глаз; ни слова не могла она вымолвить, когда смотрела свое последнее печальное прощание. Она думала об одной из старых песен рабов, которые мы пели на ночных молитвенных собраниях в хижине, когда мы переворачивали горшки и чайники и наполняли их водой, чтобы заглушить звук. Будучи одаренной, как и большинство моей расы, великолепным голосом, она подняла глаза и начала петь:

«Братья, прощайте, братья, прощайте, Да благословит вас Господь Всемогущий, пока мы не встретимся снова».

Напевая эти трогательные строки, она скрылась из виду. Прошло более сорока лет, и она и ее близкие никогда больше не встречались, если только они не встретились в Стране Утра, где расставаний больше нет.

За страдания, которые мы перенесли, оставив свои следы, неизгладимо запечатленные на нас, я прошу вашей помощи, чтобы мы могли иметь для наших детей это благословенное Евангелие, панацею от всех человеческих бед.

Негр имеет в своей природе элементы, которые делают его особенно восприимчивым к религиозному обучению. Он стоит как памятник верности смиренному долгу, одному из высших признаков жизни во Христе. Он смиренен и верен, но не из трусости, в доказательство чего я вспоминаю его достижения в Бостоне, Банкер-Хилле, Новом Орлеане, Миликенс-Бенде, Уилсонс-Лэндинге и Сан-Хуан-Хилле.

Он сражался, будучи рабом, некоторые сказали бы, по принуждению, но стал бы он сражаться из любви к флагу Союза? Бог дал ему шанс ответить на этот вопрос на Сан-Хуан-Хилле. Эту историю лучше всего понять, как ее рассказал мне один из храбрых солдат 9-го кавалерийского полка, когда он лежал раненым в Олд-Пойнт-Комфорт, Вирджиния.

* * * * *

Вверх идут великолепные «Мужественные всадники» (Rough Riders) под пулями и снарядами врагов, скрывающихся в полях, деревьях, канавах и блокгаузе на холме. Ожесточенный огонь оказывается слишком сильным для них, и они отступают. Вторая и третья атаки оказываются столь же безрезультатными. Им нужна помощь. Помощь прибывает в виде цветного полка. Посмотрите на них, когда они идут, черные, как соболиное перо полуночи, но неотразимые, как ужасный циклон. Как это принято у моей расы при возбуждении любого рода, они поют, не

«Страна моя, о тебе, Сладкая земля Свободы, О тебе я пою»,

хотя они добровольно сражались за землю, которая дала им жизнь; не «Бонни синий флаг», хотя они были готовы умереть за флаг, который любили; они поют песню, никогда ранее не слышанную на поле боя: «Сегодня вечером в старом городе будет жарко». Они идут вперед, топча мертвые тела своих товарищей; они взбираются на холм. «Назад!» — звучит команда. «Вперед!» — кричат они; и без лидеров, с офицерами далеко позади, они водружают флаг на Сан-Хуан-Хилле и доказывают миру, что негры могут сражаться из любви к стране.

Они были верны смиренному долгу в темные дни Юга с 1861 по 1865 год. Когда Джефферсон Дэвис призывал войска, пока он почти не истребил прекрасный Юг, и даже мальчики, в своей преданности делу, которое они горячо любили, были готовы идти на фронт, мой молодой хозяин пришел к моей старой хозяйке и попросил разрешения уйти. Позвав моего дядю Айзека, моя старая хозяйка сказала ему: «Айзек, иди вместе со своим молодым господином Эдмундом, хорошо заботься о нем и привези его домой ко мне». «Я сделаю все, что смогу», — был его ответ. Эти двое ушли под слезы всей плантации, и мы некоторое время ничего не слышали о них. Однажды ночью мы были встревожены, услышав вой собак на пастбище, что всегда для южного сердца является предвестием смерти. Через несколько ночей после этого моя мать услышала стук в кухонное окно и, подойдя к двери, увидела дядю Айзека, стоящего там — одного. «Что ты здесь делаешь?» — спросила моя мать. «Где хозяйка?» — был вопросительный ответ. Моя мать пошла позвать хозяйку, которая, белая как полотно, повторила вопрос. «Хозяйка, я сделал все, что мог». Отойдя на несколько шагов от двери, пока мягкая южная луна безжалостно светила сквозь торжественные сосны, он принес мертвое тело своего молодого хозяина и нежно положил его к ногам матери. Он принес своего мертвого «хозяина» на спине на расстояние более двадцати миль с поля боя, таким образом верно сдержав свое обещание. Такой акт преданности никогда не может быть забыт, пока память хранит свою священную службу. Ни одного случая безымянного преступления никогда не было слышно в те дни, хотя цвет женственности Юга был оставлен практически беспомощным в руках черных людей на южных плантациях.

«Но как верный сторожевой пес стоит и охраняет ревнивым взором, Он заботился о жене и ребенке хозяина и лежал у двери, Чтобы пролить свою кровь в их защиту от предателей, воров и негодяев, Хотя те хозяева ушли сражаться, чтобы держать их беспомощными рабами».

Некоторые утверждали, что вместо того, чтобы вкладывать так много денег в церкви, негр после войны должен был строить мельницы и фабрики и таким образом быстрее продвинулся бы в цивилизации; но я радуюсь, что он все-таки построил церкви, и сегодня могу сказать, что из трехсот миллионов, которые он накопил, более сорока миллионов находятся в церковной собственности в шестнадцати южных штатах. Это показывает его верность и благодарность Богу, и то, что интуитивно он уловил фундаментальный факт, что вера, любовь и мораль являются большими оплотами для вечности нации, чем материальное богатство; что каким-то образом он был в согласии со святым Божьим повелением, что «не хлебом единым будет жить человек». Ведомый высшей мудростью, он сначала искал Царства Небесного, и кажется, что «все это» постепенно прибавляется к нему. Образование и богатство, неосвященные благодатью Божьей, в конечном счете, являются проклятием, а не благословением. Мы должны подняться не благодаря нашим сильным телам, нашим интеллектуальным способностям или материальному богатству, хотя они являются необходимыми сопутствующими факторами, а благодаря добродетели, характеру и честности наших мужчин и женщин.

Мы гордимся нашими 30 000 учителей, 2 000 дипломированными врачами, 1 000 юристами, 20 000 рукоположенными священниками, 75 000 деловыми людьми, 400 патентообладателями и 250 000 фермами, за которые полностью уплачено, как свидетельствами наших возможностей, но больше всего гордимся тем фактом, что почти три миллиона из наших почти десяти миллионов негров являются исповедующими христианами. Это правда, что черный человек не всегда является лучшим христианином. Он часто довольно груб в поклонении, с довольно смутным представлением о связи между религией и моралью. Цветной человек, сделав громкое исповедание религии, был спрошен, собирается ли он выплатить определенный долг, который он заключил, заметил: «Религия — это религия, а бизнес — это бизнес, и я не собираюсь их смешивать», однако я боюсь, что наша раса — не единственная, которая не «смешивает их», и ему не нужно далеко ходить, чтобы найти других с преимуществами, далеко превосходящими его, которые не достигли желанной горы. Мы, как и другие, ищем более высокую землю, и некоторые почти достигли ее. Слава Богу, мы можем указать на тысячи негритянских христиан, чья вера так же сильна, как у пророков древности, и чьи жизни так же чисты и сладки, как утренняя роса.

Нашим величайшим проклятием сегодня является кабак, который слишком часто содержится людьми развитой и передовой расы, чтобы выманивать у нас наши кровно заработанные деньги, а взамен давать нам позор и нищету. И человек, который сознательно развращал бы и препятствовал отсталой расе, борющейся за свет, «ограбил бы мертвых, украл бы хлеб сироты, разграбил бы дворец Царя Царей и подрезал бы крылья ангелов, пока они поют».

Прямо рядом с этим препятствием, особенно в сельских районах, находится наше невежественное, а во многих случаях и корыстное духовенство, ибо невежество — величайшее проклятие на земле, кроме греха. Воскресная школа суждено стать самым мощным фактором в устранении этого зла. Когда наши дети увидят свет, открытый в воскресной школе учителями Божьего слова, они потребуют интеллигентного и морального духовенства и не будут поддерживать никакого другого. Позвольте мне сказать вам, что нет агентства, делающего больше в этом абсолютно необходимом и фундаментальном направлении, чем эта посланная Богом ассоциация.

Везде, куда бы ни приходили ваши миссионеры, происходили волшебные и позитивные изменения к лучшему, и возвышающую силу этой работы для нас невозможно описать. Да благословит Бог тысячи учителей воскресных школ, чьи имена, возможно, никогда не будут известны за пределами их ближайшего круга, и все же они делают работу настолько грандиозную и благородную, что ангелы были бы рады спуститься и составить им компанию.

В греческой мифологии рассказывается красивая история о том, что когда Улисс проплывал на своем корабле мимо острова сирен, прекрасные сирены начали играть свою самую сладкую музыку, чтобы заманить моряков с их постов долга. Улисс и его моряки заткнули уши воском и привязали себя к мачтам, чтобы их не заманили прочь; но когда Орфей проплывал мимо в поисках золотого руна и услышал те же сладкие песни, он просто достал свою арфу и сыграл более сладкую музыку, и ни один моряк не пожелал покинуть судно. Сирены греха и преступления делают все возможное, чтобы заманить нас прочь от самых высоких и лучших вещей в жизни. Богатство, образование, политическая власть — это, в конце концов, лишь воск в ушах, веревки, которые могут или не могут удержать нас у мачт безопасности; но та более сладкая музыка сердца, сыгранная на арфе любви пальцами веры, удержит нас сильнее, чем «стальные обручи». Пусть великое движение воскресных школ продолжает играть для нас эту более сладкую музыку, и никакие сирены не смогут заманить нас прочь от истины, права и небес. Миссия, которая будет реальной помощью для нас, будет миссией, продиктованной любовью, ибо ни одна раса не более восприимчива к доброте, чем наша. Она должна быть предпринята в духе Учителя, который сказал: «Я не называю вас слугами, ибо слуга не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями». Негр любит своих и доволен быть с ними, и все же человек, который действительно помог бы ему, должен быть человеком, который видел видение. Петр не хотел идти к язычникам, будучи ортодоксальным евреем, пока Бог не ввел его в транс на крыше дома, не спустил простыню с небес со всякими зверями и не велел ему встать, заколоть и съесть. Петр решительно возразил, сказав: «Господи, я не касался ничего нечистого». Но Бог сказал: «Что Я очистил, того ты не почитай нечистым». Тогда Петр сказал: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли».

Я молюсь, я верю, что вы видели это видение и в этом духе пришли помочь нам. Сэр Ланселот, в поисках Святого Грааля, нашел его в служении страдающим и больным у своего собственного порога. Вы, кто ищет лучшего дара Божьего, можете найти его сегодня в возвышении этих десяти миллионов людей у вашего порога, сломленных рабством, скованных невежеством, но все же нащупывающих путь к свету. Если мы погибнем в грехе и невежестве, мы не сможем уйти одни, но должны заразить и проклясть миллионы нерожденных. Если мы поднимемся, как во имя Божье мы поднимемся, мы станем самой яркой звездой в вашей короне. То, что религия сделала для других, она сделает и для нас. Посмотрите на триумфы Царя Эммануила в Африке, Бирме, Китае и на островах моря. Именно христианство освободило четыре миллиона рабов и привело их к лучшему положению. Христиане, Север и Юг, помогают им сегодня. Мы не могли бы подняться в одиночку.

* * * * *

Сделал ли негр улучшения, соразмерные помощи, которую он получил от Севера и Юга? Я верю, что сделал, и что каждый год находит его лучше, чем предыдущий. Добрый д-р Талмейдж навещал прихожанина, когда маленькая девочка сидела у него на коленях. Увидев его изрезанное и морщинистое лицо, она спросила: «Доктор, это Бог сделал вас?» «Да», — был ответ. Затем, глядя на свое собственное милое, розовое лицо в зеркале напротив, она спросила: «Бог сделал и меня тоже?» «Да». «Бог сделал меня после того, как сделал вас?» «Да, дитя мое, почему?» Снова посмотрев на его лицо и свое, она сказала: «Ну, Доктор, Бог делает лучшую работу в эти дни».

Да благословит Бог наших матерей и отцов; более благородные души никогда не жили в таких обстоятельствах; но Бог ответил на их молитвы, и с молодыми людьми Он будет делать лучшую работу. Конвенция помогает нам помогать самим себе, единственная истинная помощь, и в этом участники конвенции инвестируют в силу души, которая приносит самые большие дивиденды, и ее облигации всегда подлежат погашению в Банке Небес.

Во время ужасного шторма в море, когда все пассажиры дрожали от страха, один маленький мальчик стоял спокойный и безмятежный. «Почему так спокоен, мой маленький человек?» — спросил кто-то. «Мой отец управляет этим кораблем», — был ответ. У меня слишком много уверенности в том, что сделала религия, и слишком много веры в то, что она может сделать, чтобы бояться. «Бог на небесах, все в порядке с миром». Пусть каждый сделает свою часть, чтобы помочь делу.

«Нет в мире розы, Что не делала бы какой-то зеленый росток слаще; Нет ветра во всем небе, Что не делал бы крыло птицы быстрее; Нет звезды, что не приносила бы на землю Какое-то нежное серебристое сияние, И нет закатного облака, что не помогало бы Оживить великолепие заката. Нет малиновки, что не могла бы подбодрить чье-то сердце, Выражая свою радость рассвета; Бог дает нам всем какой-то маленький сладкий способ Заставить мир радоваться».

Америка, я верю, предназначена Богом быть землей, которая будет течь молоком и медом, Царским Путем, когда «искупленные Господом возвратятся и придут на Сион с пением и вечной радостью на головах своих; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся».

Я вижу собравшиеся на нашей прекрасной западной равнине народы всей земли. Итальянец там и думает об «Италии, прекрасной Италии!». Француз поет свою «Марсельезу». Солидный, флегматичный немец поет свою «Die Wacht am Rhein». Ирландцы поют «Килларни» и «Wearin' the Green»; шотландец — свои «Blue Bells»; англичанин — «Боже, храни короля!»; американец — «Знамя, усыпанное звездами». Да благословит Бог патриота, но конечная цель всех правительств — чтобы Царство Христово восторжествовало. Один возвышающийся христианский человек думает об этом и, видя черного человека, стоящего рядом без дома и страны, помнит, что «все — Христово, а Христос — Божий». Он взмахивает дирижерской палочкой высоко в воздухе и начинает грандиозный хор аллилуйя. Забыто все остальное, когда грандиозный хор, белый и черный, всех возрастов и всех стран, поет, пока небесные своды не зазвенят снова, в то время как ангелы с небесных валов слушают и снова машут пальмовыми ветвями с деревьев рая, и ангельский хор, который пел на полях Вифлеема более девятнадцати сотен лет назад, присоединяется к грандиозному рефрену,

«Приветствуйте силу имени Иисуса, Пусть ангелы падут ниц; Вынесите королевскую диадему, И коронуйте Его Господом всего».

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН: СТОЛЕТНЯЯ ОРАЦИЯ [36]

Д-р богословия Реверди К. Рэнсом

Редактор A. M. E. Church Review

Друзья, Граждане:

Мы собрались здесь сегодня вечером, чтобы отпраздновать столетие со дня рождения Уильяма Ллойда Гаррисона. Недалеко от этого города он родился. В воротах этого города, прославленного некоторыми из самых известных людей Америки, он провел более двух третей своей долгой и насыщенной событиями карьеры, обогащая его историю и добавляя к славе его известности. Это место, из всех мест, соответствует этому часу. Самым уместным является то, что мы должны встретиться в Фэнейл-холле, колыбели американской свободы, месте, освященном и сделанном священным государственными деятелями, солдатами, ораторами, учеными и реформаторами, которые выражали жгучие истины и находили слушателей в этих стенах. Из всех людей наиболее подобает, чтобы негры-американцы Бостона были теми, кто возьмет на себя инициативу в демонстрации своим согражданам и всему миру, что его высокий характер лелеется с привязанностью, а бесценная стоимость его бескорыстных трудов в их пользу будет вечно охраняться как священный долг.

Только последующие поколения и столетия могут сказать о несущей силе жизни человека. Некоторые люди, чьи современники считали их право на непреходящую славу обеспеченным, не были признаны достойными в более позднее время, чтобы их имена были записаны среди творцов истории. Некоторые люди отмечены, некоторые выдающиеся, некоторые знамениты — лишь немногие велики.

Люди, чьи дела рождены, чтобы жить в истории, не появляются более одного или двух раз в столетие. Из миллионов людей, которые трудятся и стремятся, число тех, чье ощутимое влияние достигает за пределы поколения, в котором они жили, невелико. Не нужно много времени, чтобы вызвать список почета любого поколения, и когда этот список подвергается испытанию беспристрастного изучения столетия, только очень маленькая и избранная компания имеет достаточную несущую силу, чтобы достичь второго столетия. Когда вызывается список столетий, мы можем упомянуть почти на одном дыхании имена, которые принадлежат векам. Авраам и Моисей ясно выделяются на горизонте тридцати столетий. Св. Павел, из своей римской тюрьмы, во дни Цезарей, все еще является членораздельным и авторитетным голосом; Савонарола, восстающий из пепла своего погребального костра на улицах Флоренции, все еще взывает к гражданской праведности; звук молота Мартина Лютера, прибивающего свои тезисы к дверям своей Виттенбергской церкви, продолжает эхом разноситься по всему миру; боевой клич «Железнобоких» Кромвеля, кричащих: «Господь Саваоф!», все еще заставляет тирана и деспота дрожать на своих тронах; из огня и крови Французской революции выживают «Свобода и Равенство»; Авраам Линкович выходит из глуши Кентукки и прерий Иллинойса, чтобы получить одобрение всех последующих поколений человечества за свою Прокламацию об Эмансипации; Джон Браун был повешен в Харперс-Ферри, чтобы его душа могла продолжать маршировать в ногу каждого северного полка, который сражался за «Союз навсегда»; Уильям Ллойд Гаррисон, избитый толпой на улицах Бостона за защиту дела раба, дожил до того, чтобы увидеть триумф свободы, и сегодня вечером, через столетие после его рождения, его имя лелеется не только в Америке, но и по всему миру, везде, где люди стремятся к индивидуальной свободе и личной независимости.

Уильям Ллойд Гаррисон был серьезен. Он не темпоризировал и не шел на компромисс с врагами человеческой свободы. Он отказался от всех тех удобств, почестей и наград, которые его необычайные таланты легко завоевали бы для него, ради дела свободы, которое он поддерживал. Он стоял за праведность со всей суровой силой пророка. Подобно какому-то Илии из лесов Галаада, он умолял эту нацию отвернуться от ложных богов, которых она воздвигла на алтарях человеческой свободы. Подобно какому-то Иоанну Крестителю, вопиющему в пустыне, он призывал эту нацию покаяться в своем грехе человеческого рабства и принести плоды своего покаяния в немедленной эмансипации.

Уильям Ллойд Гаррисон родился в Ньюберипорте, штат Массачусетс, 10 декабря 1805 года. Он происходил из очень бедной и безвестной семьи. Его отец, который был моряком, рано бросил семью по причинам, предположительно связанным с его невоздержанностью. Вся карьера Гаррисона была борьбой с бедностью. Его образовательные возможности были ограничены. Он стал учеником печатника, будучи еще мальчиком, и освоил печатное дело. Когда он запустил свою газету «Освободитель» (The Liberator), которая должна была нанести такие разрушительные удары по рабству, шрифт был набран его собственными руками. Девизом «Освободителя» было: «Наша страна — мир, наши соотечественники — человечество».

Гаррисон не поклонялся золотому тельцу. Его курс нельзя было изменить, а его мнение нельзя было повлиять угрозами насилия или взяткой золота. Деньги не могли убедить его открыть рот против истины или купить его молчание от бескомпромиссного осуждения зла. Он ставил человечность выше денег, гуманность выше расы, справедливость Божью выше справедливости Верховного суда, а совесть выше Конституции. Поскольку он занял свою позицию на праведности Нового Завета, как учил Христос, его считали фанатиком в христианской стране. Когда он заявил, что «он решил любой ценой поднять знамя эмансипации в глазах нации, в пределах видимости Банкер-Хилла и на родине свободы», его считали общественным врагом в нации, зачатой в свободе и посвященной свободе!

Гаррисон черпал свои аргументы из Библии и Декларации независимости, только чтобы быть осмеянным как дикий энтузиаст. Он не отступил бы ни на дюйм с прямого пути свободы и справедливости. Он отказался покупать мир ценой свободы. Он не хотел плыть по течению общественного мнения своего времени. Его курс был против течения; его битва — против прилива. Он взялся за создание правильного общественного мнения по вопросу свободы, задача столь же великая, сколь и трудная. Гаррисон гремел предупреждениями, чтобы пробудить общественную совесть, прежде чем молнии его праведного гнева и стрелы его непобедимой логики ранили защитников рабства во всех уязвимых местах их брони. Он заявил: «Пусть южные угнетатели дрожат — пусть дрожат их тайные пособники; пусть дрожат их северные апологеты; пусть дрожат все враги преследуемых черных». За такие высказывания его имя по всей нации стало именем позора и упрека.

Он не был связан с рабом узами расы, но узами общей человечности, которые он считал более сильной связью. В его борьбе за свободу не было надежды на личную выгоду; он сознательно выбрал путь финансовых потерь и бедности. Перед его глазами не было перспективы почестей, не было путей, ведущих к продвижению, не было голоса общественного одобрения, кроме голоса его совести и его Бога. Его друзья и соседи смотрели на него как на человека, который наложил клеймо на доброе имя города, в котором он жил. Деловые интересы рассматривали его как влияние, которое нарушало и вредило отношениям торговли и бизнеса; Церковь противостояла ему; пресса осуждала его; Государство рассматривало его как врага установленного порядка; Север отрекся от него; Юг сжег его в чучеле. Тем не менее, почти в одиночку, Гаррисон продолжал бороться, заявляя, что «его надежда на освобождение угнетенных повсеместно возлагается на природу человека, неотъемлемую порочность угнетения, силу истины и всемогущество Бога». После величайшей гражданской войны, которая когда-либо погружала нацию в крещение кровью и слезами, Гаррисон, в отличие от большинства реформаторов, дожил до того, чтобы увидеть триумф дела, за которое он боролся, и каждого раба, не только признанного свободным человеком, но и облеченного достоинством и правами американского гражданства. Уильям Ллойд Гаррисон ушел от нас, но монументальный характер его работы и влияние его жизни никогда не исчезнут. Пока есть несправедливости, которые нужно исправить, деспоты, на которых нужно напасть, угнетатели, которых нужно свергнуть, мир, который нужно найти и защищать, и свобода, которая должна иметь голос, имя Уильяма Ллойда Гаррисона будет жить.

Те, кто хочет почтить Гаррисона и увековечить его память и его славу, должны решать проблемы, которые стоят перед ними, с тем же мужеством и в том же бескомпромиссном духе, с которым Гаррисон встречал жгучие вопросы дня. Те, кто хочет почтить Гаррисона на одном дыхании, компрометируя нашу человечность и выступая за отказ от наших политических прав на другом, не только бесчестят его память, не только топчут флаг нашей страны жестокими и нечестивыми ногами, но они плюют на могилу, которая хранит священный прах этого величайшего из апостолов свободы.

Статус негра в этой стране не был решен эмансипацией; 15-я поправка к Конституции, которая, как уверенно полагали, навсегда облечет его политическим влиянием и властью, сегодня противостоит более ожесточенно, чем четверть века назад. Место, которое должен занимать негр, все еще является жизненно важным и жгучим вопросом. Газетная пресса и журналы полны его; литература вуалирует обсуждение этой темы под видом романтики; политические кампании ведутся с этим вопросом как с первостепенной проблемой; он записан в национальной платформе великих политических партий; он окрашивает законодательство; он вторгся в область драматического искусства, пока сегодня он не разыгрывается на сцене; филантропия, наука и религия — каждая со своей точки зрения — более усердно занимаются его решением, чем в любом предыдущем поколении. Если жизнь и труды Гаррисона и выдающихся мужчин и женщин, которые стояли с ним, имеют послание для настоящего, мы должны стремиться интерпретировать его значение и принять урок к сердцу.

Сцены сменились, но сцена та же; главные герои не изменились. У нас все еще есть мощные влияния, пытающиеся удержать негра внизу с помощью несправедливого и унизительного законодательства и деградирующего обращения; в то время как, с другой стороны, негр и его друзья все еще борются за те же привилегии и возможности, которые свободно предоставляются другим гражданам, чья кожа не оказалась черной. Мы, представители этой нации, медленно учимся урокам, преподаваемым историей; страсти, которые питаются предрассудками и тиранией, не могут быть ни смягчены, ни проверены подчинением, капитуляцией или компромиссом. Самоназначенные представители негра, его враги и его потенциальные друзья, указывают на множество разнообразных путей, каждый утверждая, что тот, который они отметили для его ног, является правильным, по которому он должен идти. Есть только одно направление, в котором негр должен твердо смотреть, и только один путь, на который он должен твердо поставить свои ноги — это путь к реализации полной человечности и равенства, и полной справедливости, которая принадлежит американскому гражданину, облеченному всей своей конституционной властью.

Это критический час для чернокожих американцев; сегодня люди стремятся закрепить их промышленный, политический и социальный статус в условиях свободы так же полно, как они делали это во времена рабства. Как эта нация оставалась нестабильной, пока покоилась на краеугольных камнях рабства, так она будет оставаться незащищенной до тех пор, пока одна восьмая часть ее граждан может быть открыто лишена политической власти, в то время как им, по общему признанию, отказывают в «жизни, свободе и стремлении к счастью». Мы не питаем вражды к Югу или к южанам. Мы хотели бы видеть раны, оставленные Войной за независимость, исцеленными; но мы хотели бы, чтобы они были исцелены настолько эффективно, чтобы их нельзя было растоптать и заставить кровоточить вновь бесчеловечными зверствами и несправедливым законодательством; мы хотели бы, чтобы раны этой нации были перевязаны руками тех, кто дружелюбен к пациенту, чтобы они не оставались политической незаживающей язвой. Мы хотели бы, чтобы горькие воспоминания о войне были стерты, но они не могут исчезнуть, пока дух рабства шествует перед нацией в новом обличье. Мы тоже хотели бы видеть воссоединенную страну; но мы хотели бы, чтобы воссоединение включало не только белых людей Севера и Юга, но чтобы это был союз, столь дорогой сердцу, потому что он справедлив, чтобы он охватывал всех наших соотечественников, независимо от региона или расы.

* * * * *

Это не право человека, это его долг — поддерживать и защищать свою семью и свой дом; поэтому он должен сопротивляться любому влиянию, оказываемому с целью помешать ему обеспечивать своих иждивенцев в комфорте; в то же время он должен противостоять ценой своей жизни захватчику или грабителю своего дома. Бог создал человека с разумом, способным к бесконечному развитию и росту; поэтому это не право человека, это его долг — совершенствовать свой разум и воспитывать своих детей; поэтому он не должен подчиняться условиям, которые вынуждали бы их расти в невежестве. Человек принадлежит обществу; его долг — внести свой личный вклад всем лучшим, что есть в нем, в общее благо; он может сделать это только тогда, когда ему предоставлена возможность свободно общаться со своими ближними. Поэтому он должен стремиться разрушить искусственные социальные барьеры, которые препятствуют ему реализовать все самое высокое и лучшее, что есть в нем, через свободу общения. Долг человека — быть верным своей стране и своему флагу, но когда его страна становится землей угнетения, а его флаг — эмблемой несправедливости и зла, для него становится таким же долгом атаковать врагов внутри нации, как и сопротивляться иностранному захватчику. Тираны и тирания повсюду должны быть атакованы и свергнуты.

Это период перехода в отношениях чернокожих к этой нации. Вопрос, на который Америка пытается ответить и который она должна вскоре окончательно решить, таков: каких чернокожих хочет видеть американский народ? То, что чернокожие должны занимать какое-то положение, уже не является предметом серьезных споров. Чернокожих здесь 10 000 000, и, к добру или к худу, они здесь навсегда — они здесь, чтобы остаться навечно. В правительстве они являются политическим фактором; в образовании и богатстве они совершают гигантские скачки вперед; они исчисляют свою налогооблагаемую собственность миллионами, своих образованных мужчин и женщин — десятками тысяч; на Юге они являются опорой промышленности; в каждой фазе американской жизни можно заметить их присутствие; они также настолько же глубоко проникнуты американскими принципами и идеалами, как и любой другой класс людей под нашим флагом. Когда Гаррисон начал свою борьбу за свободу, преобладало мнение, что чернокожие не могут иметь места в этой стране, кроме как в качестве рабов, но они доказали, что как свободные люди они более ценны, чем как рабы. Каких чернокожих хочет видеть американский народ? Хотят ли они бесправных чернокожих в Республике, основанной на всеобщем избирательном праве? Хотят ли они чернокожих, которым не будет позволено участвовать в управлении, которое они должны поддерживать своими средствами и защищать своей кровью? Хотят ли они чернокожих, которые согласятся быть выделенными в отдельный промышленный класс, которому позволено подняться не выше уровня крепостных или крестьян? Хотят ли они чернокожих, которые примут низшее социальное положение не как унижение, а как справедливое действие законов касты, основанных на цвете кожи? Хотят ли они чернокожих, которые будут избегать трений между расами, соглашаясь занимать место, которое белые люди могут пожелать им отвести? Каких чернокожих хочет видеть американский народ? Хотят ли они чернокожих, которые примут доктрину о том, что, как бы высоко они ни поднялись по шкале характера, богатства и образования, они никогда не могут надеяться общаться как равные с белыми людьми? Верят ли белые люди, что 10 000 000 чернокожих, впитав дух американских институтов и пользуясь правами свободных людей более поколения, когда-либо примут положение постоянной неполноценности в Республике? Наученная Декларацией независимости, поддерживаемая Конституцией Соединенных Штатов, просвещенная образованием наших школ, эта нация не может сопротивляться наступающему шагу полчищ чернокожих больше, чем она может связать звезды или остановить неудержимое движение прилива.

Ответ, который американский народ может дать на предложенный вопрос, не может быть окончательным. Есть другой вопрос, имеющий большее значение, на который должен ответить сам чернокожий человек: каким американцем намерен быть чернокожий? Ответ на этот вопрос он должен искать и находить в каждой области человеческой деятельности и стремлений. Во-первых, он должен ответить на него отрицанием. Он не намерен быть чужаком на земле своего рождения или изгоем в доме своих отцов. Он не согласится на свое устранение как политического фактора; он откажется вечно стоять лагерем на границах промышленного мира; как американец он будет считать, что его судьба навсегда связана неразрывными узами с судьбой Америки; он будет стремиться не столько быть великим чернокожим в этой Республике, сколько быть влиятельным и полезным американцем. Поскольку интеллект является одним из главных оплотов Республики, он будет обучать своих детей. Зная, что народ не может погибнуть, чья мораль выше упрека, он встанет на сторону сил праведности; будучи объектом несправедливости и зла, он будет врагом анархии и сторонником верховенства закона. Как американский гражданин, он не позволит никому оспаривать свой титул, ни дома, ни за рубежом. Он будет все больше настаивать не только на голосовании, но и на том, чтобы быть избранным на любую должность, которую может предоставить нация. Как американец, чье право на гражданство безупречно, он будет без компромиссов сопротивляться каждому закону в сводах законов, который направлен на его унижение как человеческого существа и оскорбление как гражданина. Он будет не менее амбициозен и честолюбив, чем его соотечественники; он будет утверждать себя не как чернокожий, а как человек; он не отступит перед лицом своих врагов и противников; его одаренные сыновья и дочери, дети гения, которые могут родиться у него, внесут свой вклад в прогресс человечества на этих берегах, принимая только те почести и награды, которые принадлежат по заслугам. Каким американцем намерен быть чернокожий? Он намерен быть американцем, который никогда не осквернит образ Божий, не оскорбит достоинство своей мужественности и не запятнает честный титул своего гражданства, извиняясь перед людьми или ангелами за общение на равных с каким-либо другим американцем, который случайно не является черным. Он поставит любовь к стране выше любви к расе; он не сочтет никакую задачу слишком трудной, никакую жертву слишком великой в своих усилиях освободить свою страну от нехристианских чувств расовой ненависти и американского рабства предрассудков. Нет ничего, что несправедливость так уважает, что американцы так восхищаются и что мир так приветствует, как человек, который стоит прямо, как мужчина, имеет мужество говорить тоном мужчины и бесстрашно исполнять роль мужчины.

Существует два взгляда на вопрос о чернокожих, которые теперь наконец четко определены. Один заключается в том, что чернокожие должны склониться, чтобы победить; что они должны молча принять отказ в своих политических правах; что они не должны вызывать недовольство белых людей, протестуя, когда их сегрегируют унизительными способами на общественном транспорте и в местах общественных развлечений; что они могут обучать своих детей, покупать землю и копить деньги, но они не должны настаивать на том, чтобы их дети занимали свое место в политическом организме, на которое их характер и интеллект дают им право; они не должны настаивать на управлении землей, которой владеют или которую возделывают; они не должны иметь права голоса в том, как деньги, которые они накопили, будут расходоваться через налогообложение и различные формы общественных улучшений. Есть другие, кто считает, что чернокожие не должны извиняться перед этой нацией за свое присутствие в Соединенных Штатах; что, будучи черными, они все же остаются не менее людьми; что они не должны уступать ни на йоту своего права на американское гражданство; что они должны отказаться от того, чтобы их соотечественники отводили им низшее положение; хотя враги сговариваются против них, а могущественные друзья покидают их, они должны отказаться отрекаться от своего суверенитета как граждан и слагать свою честь как людей.

Если американцы пресытятся богатством, станут высокомерными от хвастливой гордости расовым превосходством, морально развратятся на высоких постах чести и доверия, ослабнут из-за погони за удовольствиями или станут политическими рабами какого-то сильного человека, замышляющего захватить бразды правления, чернокожий американец продолжит свою непоколебимую преданность флагу и неуступчивое отстаивание своих конституционных прав, чтобы «это правительство народа, для народа и народом не исчезло с лица земли».

Это настолько удивительно, что кажется чудом Божьим — наблюдать трансформацию, которая произошла в положении чернокожих в этой стране с тех пор, как Уильям Ллойд Гаррисон впервые увидел свет столетие назад. Когда у чернокожих не было голоса, Гаррисон защищал их дело; сегодня потомки рабов стоят в Фанейл-холле, в то время как от океана до океана каждый фут американской земли посвящен свободе. Чернокожий американец обрел свой голос; он способен говорить за себя; он стоит здесь, на этой знаменитой трибуне, и не считает самонадеянностью заявить, что он не ищет ничего большего и не будет удовлетворен ничем меньшим, чем полной мерой американского гражданства!

Я чувствую вдохновение сегодня вечером. Духи борцов за свободу парят рядом. Высоко над звездами Линкольн и Гаррисон, Самнер и Филлипс, Дуглас и Лавджой смотрят вниз, чтобы увидеть, как их молитвы услышаны, их труды вознаграждены, а их пророчества исполнены. Они были патриотами; истинными спасителями нации, которая их не ценила. Они оставили нам бесценное наследие. Найдется ли среди нас сейчас тот, кто так обесчестит память этих святых покойников; тот, кто настолько потерял любовь к стране и верность своей расе, чтобы предложить продать наше первородство за чечевичную похлебку? Когда мы были рабами, Гаррисон трудился, чтобы сделать нас свободными; когда наша мужественность отрицалась, он провозгласил ее. Будем ли мы в день свободы менее верны своей стране и правдивы к самим себе, чем были друзья, которые стояли за нас в нашу ночь скорби? Многие победы были одержаны для нас; есть еще большие победы, которые мы должны одержать для себя. Прокламация свободы и дарование гражданства не были конечной целью, к которой мы стремились, они были лишь началом прогресса. Мы, представители этого поколения, должны так исполнить свою роль, чтобы спустя столетие наши дети и дети наших детей могли чтить нашу память и быть вдохновлены идти вперед, принимая от нас незапятнанным знамя свободы, мужественности и равенства среди людей.