«Шедевры негритянского красноречия: Лучшие речи, произнесенные неграми со времен рабства до наших дней»

СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПЯТОЙ ЗАПОВЕДИ

Джеймса Фрэнсиса Грегори, бакалавра богословия

Вице-директор школы ручного труда и промышленного обучения, Бордентаун, Нью-Джерси

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Хотя послушание родителям является основным значением этой заповеди, ее расширяющийся масштаб виден во всеобъемлющей власти отца старой еврейской семьи. Он был правителем и защитником семьи, и по мере того, как человеческое общество расширялось и большая часть первоначальной власти родителя переходила от него, ребенок был подготовлен к тому, чтобы оказывать честь такой власти и мудрости, которые он признавал в отце. Таким образом, в общем смысле заповедь может охватывать широкий спектр, предложенный Вестминстерской ассамблеей: «Пятая заповедь требует сохранения чести и выполнения обязанностей, принадлежащих каждому на их различных местах и в отношениях как высших, низших или равных». И эта идея чести в доме не только распространяется, но и растет, и мы можем сказать, что, поскольку еврейская семья содержала начало правления, все другие власти этого мира закручиваются и выходят из дома, поднимаясь по спирали, пока не завершится маленький виток домашнего круга.

* * * * *

Прошлым летом, сидя в переполненном поезде, мое внимание привлекла маленькая семейная группа. Измученная жарой мать держала ребенка на одной руке, а другой рукой поддерживала тоддлера-мальчика. Она неоднократно делала замечания своей полувзрослой дочери и, наконец, резко заговорила с ней, когда ребенок внезапно поднял тяжелый зонтик в своей руке и ударил мать!

Вот факты, которые поразили меня: неприкрытое бессилие матери, холодное равнодушие отца, но прежде всего апатичное безразличие пассажиров.

Современная семья лишена дисциплины, все элементы в доме имеют тенденцию уходить от очага. Есть отец, чье отсутствие из-за поглощенности работой удлиняется многими посторонними интересами. Мать тоже отдаляется от центра дома в своем ошибочном энтузиазме по поводу так называемого равенства в деловой, профессиональной и политической жизни. А дети? Как сказала мне на днях одна печальная мать: «Они так рано уходят из дома!»

* * * * *

Все почтение к родителям в мировой истории освящено возвышенным примером Иисуса в Его послушании Своим земным родителям и в удивительной заботе Его предсмертных слов: «Жено! се, сын Твой».

* * * * *

Большой свет проливается на это экономическое отношение заповеди отношением сотника, умоляющего Учителя о жизни своего слуги. Здесь был работодатель, чья протянутая рука власти могла превратиться в жест мольбы за своего слугу, лежащего больным дома. Действительно, только когда дух этой заповеди проявится в нашей деловой жизни, сжатые руки капитала и труда расслабятся от рукоятей своих капающих клинков и схватят друг друга с теплым пожатием братской симпатии.

* * * * *

Затем существуют взаимные отношения между молодыми и пожилыми. О, если бы молодежь вернулась к тому древнему поклону перед старостью, прекрасный пример которого сохранил для нас Цицерон. В переполненный амфитеатр в Афинах, при ожидающей тишине множества, ввалился старик, который, шатаясь, пробирался под ярусами безразличных или отведенных лиц, тщетно ища места, пока, наконец, не оказался перед секцией, занятой лакедемонянами, которые встали как один человек и предложили ему место!

* * * * *

Затем есть высшие и низшие в мудрости. Когда мы оглядываемся назад сквозь туман лет на наши студенческие годы, резко выделяются добрые фигуры наших интеллектуальных отцов. Я вспоминаю в этот момент того человека с бесконечной сдержанностью за столом в Йеле, чей взгляд мог вспыхнуть властью и в то же время загореться заботой при виде нужды одного из своих мальчиков — по мысли Браунинга: «Как пленка застилает глаз матери-орлицы, когда ее ушибленный орленок дышит!»

* * * * *

Я едва ли должен предполагать очевидную уместность этой заповеди для отношений пастора и его прихожан. Мы очень ревностно цепляемся за термин «Отец», как он применялся к людям Божьим в истории Церкви. Красива картина римско-католического священника, осознающего нежелание соседей нести бедной вдове злую весть о внезапной смерти ее единственного сына, тихо идущего по гравийной дорожке и покрывающего своими здоровыми руками две иссохшие, когда он встретил ее у порога, отвечая на ее ищущий вопрос: «Отец?» с недвусмысленной интонацией слов: «Дитя мое!» Также и американский протестантский епископ, оставляющий свое маленькое празднование дня рождения, уже прерванное три года подряд, и отказывающийся от глотка деревенского воздуха после изнурительных месяцев труда в жарком городе, чтобы утешить простую семью, жалобно толпящуюся вокруг маленького белого гроба: — это отношения, гораздо более впечатляющие, чем церемониальное исполнение их высочайших церковных функций.

* * * * *

Многие линии доказательств со стороны разума сходятся на библейском учении о том, что гражданское правительство является божественным установлением. Пожалуй, одной из самых поразительных черт нашего позднего американского роста является колоссальный эгоизм нашего народа. Привычка к свободе от ограничений быстро перерастает в беззаконие характера.

* * * * *

Прислушайтесь к некоторым смягчающим выражениям, которыми пронизана наша правовая атмосфера: «неосмотрительный и бестактный», «неписаный закон», «быстрое правосудие», «убийство — изящное искусство», и помните, что это термины, которые играют вокруг того треугольника коррумпированного судьи, медлительного адвоката и подкупленного и неграмотного присяжного — все они сговариваются, чтобы «оттолкнуть правосудие» техническими деталями. И что это за зловещие фигуры, мелькающие и бродящие по земле — законодатель со своей добычей, бунтовщик со своим камнем, анархист со своей бомбой, убийца, протягивающий свою черную руку, линчеватель со своим тараном, своей веревкой и своей винтовкой; это некоторые из внешних беззаконников, которые вступают в сговор с внутренними беззаконниками, чтобы сделать пугало из американского закона, делая его насестом, а не ужасом для хищных птиц. И кто знает, как скоро все эти беззаконники могут встать вместе и с голосом монарха закричать: «Хаос в пределах этой Республики!»

* * * * *

Но мы должны осознавать нашего Небесного Отца за земным образом. Это недвусмысленно является значением библейских слов: «Повиноваться родителям в Господе»; «Быть послушными своим господам, как Христу»; «Бояться Бога, почитая лицо старца»; «Быть покорными правителям как служителям Божьим». И это ведет нас к великой уравнивающей истине, что мы все одинаково подотчетны нашему Небесному Отцу, что мы — нации и индивидуумы, в высокой мысли Линкольна, «Под Богом».

* * * * *

Эта заповедь несет с собой обещание награды, переформулированное Павлом: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты жил долго на земле». На самом деле это логика жизни. Эта возмездие справедливости связано с законами природы. Растения, которые противопоставляют себя этим законам, вянут и умирают. И выше в животном мире стих Киплинга говорит нам, что эта неумолимая последовательность преобладает:

«И таковы законы Джунглей, И многие и могучие они; Но голова и копыто закона — это, И бедро и горб — повинуйся».

И это правда, что послушание в человеческом существе способствует долгой и процветающей жизни. Прекрасная истина постепенно проявляется в науке и теологии, что религия полезна для здоровья. Как часто говаривал один из моих проницательных отцов: «Вся Библия — это учебник продвинутой биологии, рассказывающий людям, как они могут обрести более полную жизнь».

* * * * *

Здесь и там послушные умирают рано, скажете вы. — Да; и этот факт звучит глубже духовного смысла этого обещания, ибо они раньше нас вступают в ту вечную жизнь и переходят в тот более зеленый Ханаан, к тому наследству нетленному и незапятнанному.

Стоя однажды днем в галерее Лувра в Париже, видение идеального приспособления наших кажущихся противоречивыми отношений к Кесарю и к Богу просияло мне в божественном жесте Учителя на чудесной картине Да Винчи «Тайная вечеря», где рука, повернутая вниз, касается вещей земных, а рука, повернутая вверх, сжимает вещи вечные, и те, и другие обязательства прославлены в тех поздних словах Спасителя, сказанных из агонии Креста: «Жено! се, сын Твой! Отче! в руки Твои предаю дух Мой».

УТРО ЖИЗНИ [45]

Уильям К. Джейсон, доктор богословия

Директор Государственного колледжа для цветных студентов, Довер, Делавэр

«Природа, — говорит один автор, — подобна женщине: утром она свежа после купания, в полдень она в рабочем платье, а вечером она надевает свои драгоценности».

Природа наиболее очаровательна по утрам. Следующий отрывок из «Картины рассвета» — это дань уважения, которую Эдвард Эверетт отдает утру.

«По мере того как мы продвигались, робкое приближение сумерек становилось все заметнее; глубокая синева неба начала смягчаться; маленькие звезды, словно малые дети, первыми отправились на покой; сестринские лучи Плеяд вскоре слились воедино; но яркие созвездия запада и севера оставались неизменными. Неуклонно продолжалось чудесное преображение. Руки ангелов, скрытые от взоров смертных, меняли декорации небес; великолепие ночи растворялось в великолепии рассвета. Голубое небо теперь становилось мягче и серее; великие звезды-стражи закрыли свои святые очи; восток начал разгораться. Слабые полоски пурпура вскоре зарделись на небосводе; весь небесный свод наполнился приливами утреннего света, который хлынул сверху единым великим океаном сияния; пока, наконец, когда мы достигли Голубых холмов, вспышка пурпурного огня не полыхнула над горизонтом, превратив росистые слезинки цветов и листьев в рубины и алмазы. Через несколько секунд вечные врата утра распахнулись настежь, и владыка дня, облаченный в славу, слишком суровую для взора человека, начал свое шествие».

Ничто, кроме самого утра, не может быть прекраснее этого возвышенного описания.

Лучшее время дня — утро. Мозг яснее, нервы спокойнее, физические силы на пике, прежде чем солнце достигает своего зенита. Усталость приходит к полудню, и мудрый человек выбирает утро для своего самого ответственного труда.

Из всего года весна — самое прекрасное время. Природа пробуждается от безмятежного зимнего сна. Растут травы, цветут цветы, деревья выпускают листву, птицы вьют гнезда, и тот, кто надеется на урожай, закладывает основы своего будущего достатка. Весь год потерян для того, кто спит или проводит время в праздности во время сева. Поздние посевы, возможно, взойдут, если чрезмерная жара не погубит семена или не иссушит ростки; но прежде чем они принесут плоды, осенние заморозки погубят их — и цветок, и стебель, и корень. Человек не может изменить Божий замысел. Есть время сеять и время пожинать.

У жизни тоже есть свои времена года — весна, зима; утро, полдень и ночь. Писание предписывает нам трудиться, пока длится день, ибо приходит ночь, когда никто не может работать. В притче богач, отправляясь в путь, поручил каждому слуге дело. Каждому из нас вверено некое сокровище; каждому заповедано трудиться. Труд — это удел, назначенный человеку. Это его высшая миссия в мире. Он не может ее избежать. Даже слуга, который пытался уклониться от ответственности, пошел и зарыл свой талант в землю.

Сопротивление силам, стремящимся разрушить жизнь; преодоление препятствий на пути к подлинному успеху; разрушение барьеров — коммерческих, гражданских, социальных, политических — и становление фактором лучшей жизни своего сообщества, будучи равным любому по своим умственным и моральным качествам, представителем и защитником принципов справедливости и равенства — вот в чем заключается работа человека.

Такие усилия требуют напряжения не только мышц. Они взывают к энергии всего существа. Необходимы дальновидность, расчет, предприимчивость, мужество, самообладание; находчивость; способность распознать и использовать возможность. Вдохновение должно приходить свыше. Все силы ума и тела должны быть задействованы. Угасающая энергия, подстегиваемая несгибаемой волей, должна проявлять упорство.

«Жизнь реальна, жизнь серьезна», — писал поэт. Тот, кто не воспринимает жизнь всерьез, прискорбно не понимает ее значения. Труд, служение, жертвенность — вот слова, которые рассказывают истинную историю жизни. Добровольно, должно быть, но если нет, то поневоле человек должен трудиться, служить, жертвовать. Ради благородных целей, должно быть, но если нет, то ради низменных целей он должен трудиться, служить, жертвовать. С бодрым, исполненным надежды духом или с безрадостным, тяжелым сердцем — труд, служение, жертвенность суть Божественное установление, непреложное, вечное.

* * * * *

Для меня большая честь выступать перед членами Лиги Эпворта, но мои мысли обращены к молодежи повсюду, особенно к представителям моей собственной расы.

Вы живете. Тем самым на вас возлагается определенная ответственность. Творец призвал вас к бытию и отправил на вашу миссию в мире не как бремя, которое нужно нести с печалью, а скорее как акт благодеяния. Он посылает вас в мир, полный красоты. Солнечный свет, ароматы и мелодии вокруг вас. Однако вы можете не осознавать этого. Слепота или извращенное видение могут затуманить небо и наполнить землю тенями. Шум эгоистичных интересов или беззаконных страстей может превратить гармонию в вечный раздор и гвалт. Дурные компании, нечистые мысли и нечестивые поступки создают ложные представления о жизни.

«Изъяны в жизни порождают ошибки в разуме, А те, в свою очередь, — первые; Ум и поведение взаимно отпечатываются, И ставят свое клеймо на монетном дворе друг друга».

И все же для того, у кого есть глаза, чтобы видеть, мир полон красоты. И не только красоты; повсюду проявлен замысел, открывающий присутствие высшего Разума и неизмеримой любви в создании для человека совершенного жилища. Все, что есть в мире несчастного, создано человеком. То, что в его распоряжение отдано так много инструментов для наслаждения, является прямым доказательством стремления сделать человека счастливым. Каждое чувство и орган имеют свои объекты для упражнения и наслаждения. Каждый естественный инстинкт, желание и аппетит признаны, и для их надлежащего, законного удовлетворения созданы условия. Блаженны те, кто находит жизнь радостной и кто выбирает ее не из страха смерти, а ради того, что есть в самой жизни, — те, кто может сказать: «Я нахожу смерть вполне желанной, но я нахожу жизнь совершенно прекрасной».

У вас есть жизнь, и у вас есть молодость. Вы живете в утре жизни; весна вашего существования наступила. Быстрое восприятие, острый и проницательный интеллект, сильные конечности, богатая, чистая кровь и надежда, которая «вечно юна», — это часть наследия молодости. Обладая способностями, не ослабленными возрастом или излишествами, вы пробуждаетесь к существованию, которое никогда не закончится, и начинаете судьбу, которая будет зависеть от того, как вы используете или злоупотребляете этими способностями.

Наследственные влияния имеют значение. Окружающая среда во многом определяет формирование жизни. И все же на каждой отдельной душе лежит ответственность, которой нельзя избежать. Никто не спасается и не погибает без собственного добровольного вклада в этот исход. Это страшная ответственность, соразмерная наградам, предлагаемым за честность и верность. Мысль о том, что вы должны предстать перед судом и ответить за эту жизнь, должна впечатлить даже самых легкомысленных важностью времени сева.

Молодые люди — это жизненная сила нации, столпы государства. Будущее мира заключено в жизнях его молодежи. По мере того как они будут раскрываться, страницы истории будут рассказывать историю дел благородных и низких. Характеры, блистающие драгоценностями и украшениями добродетели, будут выставлены на всеобщее восхищение и для подражания поколениям, которые еще не родились. Другие же, бездумно или намеренно игнорирующие прямой путь долга, низкорослые, погубленные, отвергнутые Богом и людьми, станут дорожными указателями, отмечающими путь к погибели.

Не думайте, что умеренность останется незамеченной; вы не сможете проскользнуть незамеченными в толпе. Исключительные примеры порока или добродетели привлекают больше временного внимания; но мысли, тон и общие настроения сообщества дают вдохновение и импульс тем, кто обгоняет массы в гонке к цели чести или позора. Нет никого настолько смиренного, чтобы не иметь своей доли в формировании судьбы расы. В конце концов, справедливый баланс определит вашу долю похвалы или порицания.

Молодые люди должны осознать свою собственную ценность и принять решение сыграть благородную роль. «Никто да не пренебрегает юностью твоею», — говорит Слово. И ты не пренебрегай своей юностью. Полностью осознавая свою высокую привилегию и свое богатое состояние, выходите на широкое поле битвы мира, решив не злоупотреблять своим днем возможностей. Будьте смелыми, бдительными и сильными. Будьте верны самым благородным инстинктам вашей природы и имейте твердую веру в Бога.

«Призови свой благородный дух; Пробуди все щедрые энергии добродетели И, с силой человека, наделенного Небесами, Отрази отвратительного врага». «Мужество, подобно золоту, испытывается в печи: Огонь, который очищает, свиреп и силен; Редкие статуи обретают идеальное совершенство искусства Благодаря искусным ударам резца, направляемым долго».

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПЕРЕД ПАЛАТОЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ШТАТА МАССАЧУСЕТС [46]

Уильям Х. Льюис

Помощник генерального прокурора Соединенных Штатов

Господин спикер и члены Палаты представителей:

Право Палаты немедленно вызывать любого гражданина Содружества никогда не оспаривалось; и поэтому, по назначению достопочтенного спикера, в соответствии с распоряжением Палаты, я здесь в ответ на ваш вызов. Вы пригласили меня, как представителя освобожденной расы, выступить перед вами в этот день рождения Линкольна в ознаменование 50-й годовщины Прокламации об эмансипации. Слова были бы тщетны, чтобы выразить мою глубокую признательность за эту высокую честь, как бы незаслуженно она ни была оказана. Дважды прежде я встречался с этой достопочтенной Палатой. Впервые я пришел как смиренный проситель, ищущий защиты от дискриминации по признаку цвета кожи. Тогда вы удовлетворили мою просьбу. Несколько лет спустя я пришел как член этой Палаты, последний представитель моей расы, заседавший в этом органе. Тогда вы отнеслись ко мне как к человеку и равному. И теперь почести приглашенного гостя я буду хранить, пока жива память.

Сегодня годовщина рождения Авраама Линкольна, хранителя Союза, освободителя расы. «Мистические струны памяти», протягивающиеся от сердца к сердцу миллионов американцев в этот час, «усиливают хор благодарения» Всевышнему за жизнь, характер и служение великого президента.

Четыре коротких, решающих года он олицетворял душу Союза, борющегося за бессмертие — за вечность; в нем дух свободы боролся за новое рождение среди детей человеческих.

«Рабство должно умереть, — сказал он, — чтобы Союз мог жить».

У нас есть Союз сегодня, потому что у нас есть Эмансипация; у нас есть Эмансипация, потому что у нас есть единая страна. Хотя прошло почти пятьдесят лет со дня его мученической смерти и мы видим его изображения повсюду, Линкольн — не просто легендарная фигура героической эпохи, выполненная в красках, отлитая в бронзе или изваянная из мрамора; он — живая, жизненно важная сила в американской политике и государственном управлении. Люди повторяют его мудрые изречения; политики взывают к его принципам; люди многих политических взглядов претендуют на то, чтобы следовать по его стопам. Мы, представители этого поколения, почти можем видеть его во плоти и крови и слышать, как с его уст слетают возвышенные слова Геттисберга, божественная музыка второй инаугурационной речи и бессмертная Прокламация об эмансипации. Мы видим этого человека могучих мышц и жил, чьи ноги твердо стоят на матери-земле, а голова возвышается в небесах. Он жил среди людей, но ходил с Богом. Он сам был глубоко человечен, но его чувство правоты, справедливости, казалось, превосходило мудрость людей. Истинное дитя природы, он видел расы людей в их первозданном виде, без искусственных атрибутов цивилизации и случайных обстоятельств рождения, богатства или положения, и не мог увидеть никакой разницы в их естественных правах.

«Негр — это человек, — говорил он, — моя древняя вера говорит мне, что все люди созданы равными».

Как человек он был храбр, но кроток, силен, но нежен и отзывчив, с интеллектом философа, но с сердцем маленького ребенка. Как государственный деятель он был рассудителен, мудр, проницателен, дальновиден и верен. Как президент он был тверд, великодушен, милосерден и справедлив. Как освободитель и благодетель человечества он не имеет равных во всей истории человечества.

Как сказал Лоуэлл в своей знаменитой памятной оде, это все еще должно быть сказано:

«Великие полководцы, с их пушками и барабанами, Смущают наше суждение на этот час, Но в конце концов наступает тишина; Они все ушли, и, стоя подобно башне, Наши дети будут созерцать его славу, Доброго, серьезного, храброго, дальновидного человека, Рассудительного, терпеливого, страшащегося похвалы, а не порицания, Новое рождение нашей новой почвы, первого американца».

Существует только три великие хартии свободы среди англосаксонских народов: Великая хартия вольностей, которую бароны вырвали у короля Иоанна в Раннимеде; Декларация независимости, которую несколько колонистов бросили в лицо упрямому королю; Прокламация об эмансипации, которую Линкольн бросил на чашу весов ради Союза. Великая хартия вольностей даровала свободу дворянству; Декларация независимости принесла свободу простым людям; Прокламация Авраама Линкольна освободила угнетенных и провозгласила свободу рабам и крепостным по всему миру.

Массачусетс сыграл немалую роль во второй великой хартии свободы. Это подтверждается не только подписями Хэнкока, Адамсов, Пейна и Джерри под этим великим документом, но здесь находятся Бостон, Конкорд, Лексингтон и Банкер-Хилл, а также тысячи других памятников Революции. Сколь велика была роль Массачусетса в достижении независимости, столь же велика была его доля в эмансипации рабов. Сам Линкольн говорил, что Бостон сделал больше для развязывания войны, чем любой другой город; и когда эмансипация была достигнута, он великодушно приписал этот результат «логике и моральной силе Гаррисона и людей, выступавших против рабства».

Этот день, следовательно, принадлежит Массачусетсу. Это часть его славной истории. Эмансипация была лишь торжеством пуританского принципа — права каждого человека добывать свой хлеб в поте лица своего или не добывать вовсе. Историю отмены рабства в Америке нельзя было бы написать, исключив из нее Массачусетс; история самого Массачусетса со времен Революции была бы лишь унылой, бесплодной пустыней без главы о его участии в Эмансипации.

Палата поступает правильно, делая паузу в своих обсуждениях, чтобы отметить эту годовщину. В 1837 году ваши предшественники открыли старый Зал представителей для первого собрания Общества по борьбе с рабством Новой Англии. Год спустя законодательный орган принял резолюции против работорговли, за отмену рабства в округе Колумбия и запрет рабства на территориях.

Отцы-основатели рано постановили, что среди нас не должно быть ни рабов, ни крепостных, за исключением пленников, взятых в справедливых войнах, и тех, кто осужден по суду к отбыванию наказания. Когда была предпринята попытка высадить первый груз рабов на ее почву, народ захватил их и отправил обратно в их собственную страну и климат. Несмотря на молитвы, резолюции и акты ранних отцов, здесь возникла форма рабства, но она была мягче английского крепостничества: она напоминала ученичество, за исключением продолжительности. Раб имел многие права свободных людей; право вступать в брак и право давать показания в суде. Либо с решением по делу Сомерсета в Англии, либо с принятием первой Конституции Содружества во время Революции этот институт исчез навсегда. Голоса свободы впервые были подняты здесь. Уиттьер, Лоуэлл и Лонгфелло пели песни Эмансипации. Гаррисон, Филлипс и Паркер были пророками и учениками Линкольна. В самые темные дни рабства Джон Куинси Адамс высоко держал факел свободы и питал его пламя своим собственным бесстрашным духом. Самнер был бичом Божьим, воплощенной совестью штата.

Жители Массачусетса были не только идеалистами, мечтателями и формирователями общественного мнения, но когда тридцать лет агитации достигли своей кульминации в Гражданской войне, Массачусетс послал 150 000 своих сыновей, чтобы отстоять на полях сражений Республики идеалы, которые он отстаивал в залах Конгресса, на форумах и рыночных площадях. Жители Массачусетса, верные своей истории и традициям, отменили здесь, насколько это позволяют законы, любую дискриминацию по признаку расы и цвета кожи, и любое неравенство между человеком и человеком.

Я напомнил об этих вещах не из тщеславия. Мы должны постоянно напоминать себе, что у нас есть история, что у нас есть характер, который нужно поддерживать. Являемся ли мы, представители этого поколения, достойными потомками тех, кто устраивал «чаепития» и аболиционистов? Живем ли мы в соответствии с традициями Содружества, с принципами отцов в отношении обращения с цветными гражданами? Я с болью в сердце и мучительным духом наблюдал в течение последних двадцати лет не только растущую холодность и безразличие со стороны наших людей к судьбе негров в других местах; но и здесь, в нашем собственном городе, разрыв старых уз дружбы, которые когда-то существовали между цветными людьми и всеми слоями граждан сразу после Эмансипации; постепенное угасание того сочувствия и поддержки, на которые мы всегда могли уверенно рассчитывать в любом кризисе. Я наблюдал, как дух расовых предрассудков поднимает свою зловещую голову на рынке труда, в деловых домах, на рынке недвижимости, в общественных местах и даже в наших школах, колледжах и церквях.

Я говорю все это с болью и печалью. Я был бы последним, кто стал бы «пачкать собственное гнездо» или произносить хоть одно слово, которое бросило бы тень в малейшей степени на Массачусетс или его народ. Я невыразимо люблю каждый фут земли Массачусетса, от Беркширов до Эссекса, от мысов до островов у нашего южного побережья. Я изучил ее историю; я знаю ее народ, и когда я закончу свою маленькую игру с судьбой, я хочу упокоиться на каком-нибудь склоне холма в Массачусетсе.

Я никогда не смогу забыть те чувства, которые наполнили мою грусть, когда я впервые ступил на землю Бостона ровно четверть века назад, негритянским юношей в поисках образования, свободы и возможностей. Прогуливаясь по этим священным улицам, я заново переживал Революцию, я видел их населенными великими людьми прошлого. Я поспешил отдать дань уважения прежде всего тому месту, где пал Аттакс, первый мученик Революции. Затем я посмотрел на Банкер-Хилл, где Питер Сейлем стоял на страже над павшим Уорреном. Я сказал себе: «Здесь, наконец, ни один чернокожий не должен стыдиться своей расы, здесь он творил историю». А затем я обратил свой взор к сценам еще одного периода. Я смотрел на узкие улочки, где Гаррисона закидали камнями ради меня. Я видел место, где несколько храбрых людей подарили Шадраху свободу и славу. Изображенные стены старой «колыбели свободы», казалось, все еще вторили серебристым тонам Филлипса. Лик губернатора Эндрю, отлитый в форме, произнес благословение: «Я не знаю, какой список грехов ожидает меня в той другой жизни, но я знаю одно: я никогда не презирал ни одного человека за то, что он был невежественным, за то, что он был бедным или за то, что он был черным».

Я чувствовал, что здесь, наконец, была свобода, и здесь я сделаю свой дом.

Вы говорите мне: «Конечно, вы не можете найти никаких изъянов». Я с благодарностью признаю долг, который я имею перед жителями Массачусетса, но я не могу забыть своих братьев здесь. Я не могу забыть и своих детей, которые родились здесь, и с благословения Божьего и вашей помощи я оставлю им и их детям более свободный и лучший Массачусетс, чем тот, в котором я его нашел.

«Вечная бдительность — цена свободы».

Я хочу в этот день напомнить Массачусетсу о его старых идеалах свободы, справедливости, равенства для всех под его чистым белым флагом. Законы, обычаи, институты — ничто, если за ними не стоит жизненное, живое, пульсирующее общественное мнение в пользу их соблюдения как по духу, так и по букве. Друзья мои, если мы не сможем остановить растущую волну предрассудков; если мы не сможем вернуться к нашим старым идеалам и старым верам, наши собственные статуи и мемориалы однажды будут насмехаться над нами и взывать к нашему стыду.

Национальная эмансипация стала кульминацией моральной революции, какой мир никогда не видел. Это была не мирная революция, как задумывал Гаррисон, а единогласный вердикт пробужденной национальной совести. Тридцать лет ожесточенной агитации и еще более ожесточенной политики сделали призыв к оружию абсолютно неизбежным. Конфликт оружия, вызванный конфликтом мнений, должен был сопровождаться конфликтом мнений, какая бы сторона ни победила. Поэтому в течение пятидесяти лет после Эмансипации велся более или менее острый конфликт по поводу негра и его места в Республике. Результаты этого конфликта во многих случаях были угнетающими и даже катастрофическими для его свободы. Многие вещи, сопутствующие Эмансипации и жизненно важные для полной свободы, к сожалению, все еще находятся на стадии споров. Право негра подавать голос на тех же основаниях, что и другие его сограждане, до сих пор признается не везде. Общественное мнение еще не догнало Конституцию, и оно не соответствует принципам истинной демократии. Право негра на свободный доступ во все общественные места и на получение аналогичного обращения там не является универсальным в этой стране. В некоторых регионах он сегрегирован по закону; в других — по обычаю. Он подвергается многим мелким притеснениям и несправедливостям, а зачастую и глубокому унижению исключительно из-за цвета кожи.

Объяснение этой реакционной тенденции, которое иногда дают, заключается в том, что негр находится всего в одном поколении от рабства. Не следует забывать, что представители каждой другой расы в истории когда-то были рабами. Рабство Израиля сегодня — это лишь эпическая поэма. «Греческий раб» украшает лишь нишу в каком-нибудь дворце искусства. Сервии Рима обучали хозяев мира. Англосаксы не только носили римские и норманнские ошейники, но представители этой расы продавались в рабство в Вест-Индии еще в семнадцатом веке. Белые люди порабощали белых людей, черные люди порабощали черных людей. Место человеческого рабства в божественной экономике я не понимаю, и я не защищаю его; я рад, что человеческая раса давно прошла этот этап в своем развитии. Ни одна раса не имеет права господствовать над другой или стремиться унизить ее из-за истории рабства; все прошли через этот жестокий опыт; история черной расы просто немного более свежая, вот и все. Факт рабства, следовательно, не должен налагать ни малейшего ограничения на свободу негра или ограничения его прав как человека и гражданина.

Один из главных аспектов расового вопроса, волнующий страну сегодня, — это межрасовые браки и смешение рас. Это серьезный вопрос; это жизненно важный вопрос. Никто не будет отрицать право любого человека защищать свою семейную родословную или право группы сохранять свою расовую целостность. Факты, однако, показывают, что законы, какими бы строгими они ни были, этого не добьются. Я представляю на серьезное рассмотрение американского народа, что единственная опасность вливания со стороны негров — это только одна вещь, и она суммируется в одном слове: «несправедливость». Почему тысячи цветных мужчин и женщин переходят на другую сторону, «проходят», как мы говорим? Это делается не для чего иного, как для того, чтобы избежать социального остракизма и гражданских ограничений негров. Почему мы видим так много жалких попыток стать белыми? Это просто попытка избежать несправедливости. В стране, где для белых открыты все возможности — в бизнесе, в обществе, в правительстве, — а дверь закрыта или неохотно открывается для черных, естественное бессознательное усилие черных — стать белыми. Там, где черный цвет является знаком низшего кастового положения в обществе, естественное усилие черных — найти какой-то способ спасения. Я не выступаю за межрасовые браки; я не защищаю смешение рас. То же самое верно и сегодня, как это было верно во времена Линкольна. В своих дебатах с Дугласом в 1858 году он отметил, «что среди свободных штатов те, которые делают цветного человека наиболее равным белому, пропорционально имеют наименьшее количество мулатов, наименьшее смешение».

Поэтому я утверждаю, что единственный верный способ положить конец этой тенденции или желанию, насколько это касается негров, — это предоставить им все их общественные и политические права и относиться к каждому человеку по его заслугам как к человеку и гражданину, оказывая ему такое признание, которого он заслуживает своими талантами, своим гением, своими услугами сообществу или штату. Сделайте черный, коричневый, желтый цвета «сезам, откройся» для тех же привилегий и тех же возможностей, что и для белых, и никто не захочет становиться белым.

В этот день, который знаменует эмансипацию черных и большую свободу белой расы, искупление штата и рождение новой нации, я хотел бы принести вам послание не черноты и отчаяния, а надежды — надежды торжествующей, надежды, которую Уоттс изобразил как слепую, с одной струной на лире, которая не видит звезды прямо перед собой, но сидит, возвышаясь на вершине мира.

Эмансипация искупила драгоценные обещания Декларации независимости. Она избавила Республику от ее одного большого противоречия — правительства народа, основанного на деспотизме; она спасла корабль государства от скал рабства и сепаратизма и снова направила его с полными парусами, верной картой и компасом в широкий океан человечества, чтобы вести мир к гавани истинного человеческого братства. Мы временами сталкивались с бурями и штормами; волны расовой неприязни поднимались высоко, и политические требования часа, казалось, затягивали небеса облаками тьмы и отчаяния, но я никогда не терял веры, потому что отцы проложили ее курс, а Бог, Мастер-мореплаватель, всегда был у руля. «Давая свободу рабу, мы обеспечили свободу свободным». В стране, где все люди были свободны, никто не мог быть рабом. Эмансипация подняла труд до его истинного достоинства и дала новый импульс промышленности, торговле и цивилизации. При свободном труде люди многих стран пришли сюда, чтобы помочь развивать природные ресурсы страны, и нация вступила в период прогресса, какого мир никогда раньше не видел ни в какое время и ни в каком месте.

А что же сам негр? Оправдал ли он Эмансипацию? Статистика его физического, интеллектуального и материального прогресса известна всем. Он увеличил свою численность почти втрое. Негритянское население сегодня почти в три раза превышает численность населения всей страны во время принятия Конституции. Оно почти в три раза превышает численность населения Новой Англии в 1860 году. Он сократил свою неграмотность до тридцати процентов. Он владеет собственностью на сумму почти 700 000 000 долларов, включая почти один миллион домов. Он показал, что его обучение американской цивилизации не было напрасным; что он мог жить в самых тяжелых и угнетающих условиях.

Три вехи в его прогрессе были достигнуты и пройдены:

Первое: Север и Юг согласны с тем, что отмена рабства была правильной и справедливой.

Второе: Жители Севера и Юга согласны с тем, что неграм должны быть предоставлены все возможности для трудоустройства.

Третье: Право негров на образование и обязанность государства обеспечить им все возможности для образования установлены. Общественное мнение навсегда закрепило право негров на свободу труда и образования. Эти три вещи составляют немалый прогресс; это фундаментальные права цивилизации.

Пророчество Линкольна сбылось, что Эмансипация будет «Актом, который мир будет вечно аплодировать, а Бог должен вечно благословлять». Более того, не следует забывать, как сказал историк Бэнкрофт, что «страна отчасти обязана своим успехом в движении к возрождению помощи негров в свободе — что мир человечества обязан продолжением существования Соединенных Штатов как примера Республики». Американский негр в свободе принес новый престиж и славу своей стране во многих отношениях. Таннер, мальчик из Джорджии, больше не негритянский художник, а американский художник, чьи работы украшают галереи мира. Пол Лоуренс Данбар, американский поэт, который, воспевая песни своей расы, выражая ее печали и горести с непревзойденной лирической сладостью и чистотой, привлек внимание всего мира. Несравненная история Букера Вашингтона, американского педагога, рассказывается на многих языках и во многих странах.

История мира не знает такой главы, как пятьдесят лет свободы негров. Долг этого часа — снять с него оковы и сделать его полностью свободным. Когда негр будет свободен от досадных притеснений из-за цвета кожи и будет иметь только те же жизненные проблемы, что и любой другой человек, его вклад в общее благосостояние своей страны будет больше, чем когда-либо прежде.

Какими бы ни были его нынешние недостатки и неравенство, одно можно сказать совершенно точно: нигде в мире такое большое количество людей африканского происхождения не пользуется таким количеством прав и привилегий, как здесь, в Америке. Бог не поместил эти 10 000 000 здесь, на Американском континенте, в Американской Республике, напрасно. Должна быть какая-то работа, которую они должны сделать. Он дал каждой расе какую-то особую роль в нашей великой национальной драме. Я предсказываю, что в течение следующих пятидесяти лет все эти дискриминации, лишения избирательных прав и сегрегация исчезнут. Неприязнь к цвету кожи не является естественной, а страх десяти перед восемьюдесятью миллионами людей — это лишь политический призрак, призрак, вызванный на пир, чтобы напугать робких и глупых.

Меня не волнует прошлое; я смотрю за пределы настоящего; я вижу великую страну с ее территориями, простирающимися от восхода до заката солнца, с климатом, столь же разнообразным, как тропический день и арктическая ночь, с почвой, благословленной плодами земли и питаемой водами под ней; я вижу великую страну, населенную бесчисленными миллионами счастливых, здоровых людей; людей каждой расы, которую Бог создал из одной крови, чтобы наследовать землю, великую человеческую семью, управляемую праведностью и справедливостью, а не жадностью и страхом — в которой мир и счастье будут царить безраздельно.

Люди все больше и больше начинают осознавать, что общее происхождение и судьба человеческой расы дают каждому виду право занимать землю в мире, процветании и изобилии, и что долг каждой расы — способствовать счастью всех. Движения за социальную и промышленную справедливость и право людей на управление являются всемирными.

Американский народ быстро теряет свой провинциальный характер. Сегодня они — великая мировая держава с интересами и владениями в каждой части земного шара. Их горизонт — это мир; они мыслят категориями вселенной и говорят на языках всех людей.

С расширением видения людей они должны осознать, что основой истинной демократии и человеческого братства является общее происхождение и судьба человеческой расы; что мы все рождаемся одинаково, живем одинаково и умираем одинаково, что законы человеческого существования не делают абсолютно никаких различий.

Я недавно бродил по Вестминстерскому аббатству. Я созерцал вокруг себя изображения и изваяния прославленных и великих — королей, правителей, государственных деятелей, поэтов, патриотов, исследователей и ученых; я топтал могилы некоторых; я стоял перед гробницами королей, некоторые из которых умерли двенадцать веков назад; там мудрейшие и веселейшие из монархов и самые благочестивые и распутные из королей спали бок о бок. Как иллюстрация тщетности триумфов личной славы, на одной стороне часовни Генриха VII покоится Мария, королева шотландцев, а почти прямо напротив — все, что осталось от Елизаветы, ее палача. Я стоял перед гробницей великого Наполеона; я бродил по его дворцам в Версале и Фонтенбло со всем их величием и великолепием, и я вспоминал период его власти и славы среди людей, и все же он тоже умер. Затем я прошел мимо кладбища для бедняков и посмотрел на могилы неизвестных, могилы нищего и плебея, и я понял, что они, наконец, равны — те, кто спал в Вальхалле, и те, кто спал на общем кладбище, и что они все услышат первую или вторую трубу воскресения «согласно делам, совершенным в теле и плоти, согласно тому, были ли они добрыми или злыми». В демократии смерти все равны. Тогда, люди, мои братья, наш долг — сделать жизнь в человеческом обществе такой же великой демократией равенства прав, привилегий, возможностей для всех детей человеческих. Нет ничего другого, что стоило бы того.

Да дарует Бог американскому народу этот более широкий взгляд на человечество, эту большую концепцию человеческого долга. В движении за демократию, за социальную и промышленную справедливость, за полную Эмансипацию негров от ограничений цвета кожи, Массачусетс должен теперь, как и в прошлом, указывать путь. Если мы потерпим неудачу здесь, имея за плечами такие традиции и историю, как у нас, сможем ли мы преуспеть в другом месте? Великий Освободитель говорит с нами в этот час и дает решение всех наших расовых проблем. «Давайте отбросим все эти придирки по поводу этого человека и другого человека, этой расы и другой расы, и того, что другая раса является низшей и поэтому должна быть поставлена в низшее положение. Давайте отбросим все эти вещи и объединимся как один народ по всей этой земле, пока мы снова не встанем, провозглашая, что «все люди созданы равными»».

Да дарует Бог, чтобы американский народ год от года становился все более похожим на Линкольна в милосердии, справедливости и праведности, чтобы «правительство народа, для народа, посредством народа, не исчезло с лица земли».

ЖИЗНЬ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ НА ПРИМЕРЕ ДЭВИДА ЛИВИНГСТОНА [47]

Элис Мур Данбар

Гамильтон Райт Мэби говорит, что вопрос, который должен решить каждый человек, заключается не в том, что он сделал бы, если бы у него были средства, время, влияние и образовательные преимущества, а в том, что он будет делать с тем, что у него есть. Во всей истории есть немного людей, которые ответили на этот вопрос. Среди них никто не ответил на него более эффективно, чем тот, кого мы собрались почтить сегодня вечером — Дэвид Ливингстон.

Термин «социальное служение», который сейчас у всех на устах, еще не был придуман, когда родился Дэвид Ливингстон. Но тем не менее было верно, что без излишнего разглагольствования об идеале, который сегодня преподносится человеку как единственный, к которому стоит стремиться, стойкие пионеры времен Ливингстона и его круга в высшей степени осознавали идеал долга человека перед ближним.

Жизнь Дэвида Ливингстона знакома всем вам. С детства вы знали краткие данные его дней. Он родился в Ланаркшире, Шотландия, 19 марта 1813 года. Он начал работать на хлопчатобумажной фабрике в возрасте десяти лет и в течение десяти лет после этого занимался самообразованием, читая на латыни, греческом и, наконец, пройдя курс медицины и теологии, который он закончил. В 1840 году, твердо веря в свое призвание, он предложил свои услуги Лондонскому миссионерскому обществу, которым был рукоположен и отправлен в качестве медицинского миссионера в Южную Африку, где и начал свои труды. В 1849 году он открыл озеро Нгами; в 1852 году исследовал реку Замбези. В 1856 году он открыл удивительный водопад Виктория, а затем вернулся в Англию, где был осыпан почестями. В 1857 году он опубликовал свою первую книгу, едва осознавая, что это был эпохальный том и что он внес беспрецедентный вклад в литературу, науку и религию. В том же году он разорвал свои связи с Миссионерским обществом, полагая, что сможет лучше работать, не будучи скованным его ограничениями. Он был назначен британским консулом на восточном побережье Африки и командиром экспедиции по исследованию Восточной и Центральной Африки. Он открыл озера Ширва и Ньяса в 1859 году; опубликовал свою вторую книгу во время визита в Англию в 1864-65 годах. Он вернулся в Африку, начал исследовать внутренние районы и был потерян для мира на два года. Он вновь появился в 1867 году, решив проблему истоков Нила. С тех пор и до 1871 года, когда его нашел Стэнли, страдающим от самых жалких лишений, его жизнь была летописью важных открытий и исследований. После расставания со Стэнли в 1872 году он продолжил свои исследования и умер в 1873 году. Его тело было погребено в Вестминстерском аббатстве в 1874 году.

Это скудный отчет о жизни Дэвида Ливингстона. Романтика и чудо ее не видны на поверхности; великолепие героической души теряется в сухой хронологии дат; удивительное достижение самопожертвования невидимо. И все же самые дикие фантазии средневековых трубадуров бледнеют до незначительности, когда их ставят рядом с историей жизни Дэвида Ливингстона.

Что есть в этом современном романе для человека сегодняшнего дня? Бесконечность примера, надежды, луча, за которым нужно следовать. Самое примечательное в ранней жизни Ливингстона — это труд и лишения, которые он переносил с радостью, чтобы достичь того, что он сам себе поставил целью. Послушайте его собственные слова, описывающие долгие часы, проведенные на хлопчатобумажной фабрике. Здесь он продолжал свои занятия, положив книгу на верхнюю часть машины, чтобы ловить предложение за предложением, проходя мимо своей работы, учась тому, как полностью абстрагировать свой ум от шума вокруг него. «Оглядываясь теперь на ту жизнь, полную труда, я не могу не чувствовать благодарности за то, что она составила такую существенную часть моего раннего образования, и если бы это было возможно, я хотел бы начать жизнь заново в том же скромном стиле и пройти через ту же суровую подготовку».

Мне интересно, сколько современных людей, чьи лишения в ранней жизни никоим образом не приближались к лишениям нашего героя, оглядываются с благодарностью на свои ранние дни? Не склонны ли мы оправдывать и прощать свои недостатки, будь то в характере или в достижениях, ропща на тяжелую судьбу, которая лишила нас тех преимуществ, которыми наслаждались более удачливые братья и сестры в младенчестве и юности? Не слишком ли далеко мы сегодня заходим в сторону болезненной сентиментальности и не склонны ли мы укутывать себя и окружающих в мертвящую вату чрезмерной опеки? Не было бы лучше, если бы в жизнь современной молодежи было привнесено немного больше закваски суровой борьбы? Сила характера и сила души проявят себя, какими бы ни были усилия, направленные на то, чтобы заставить их подняться вверх.

В соответствии с этой сосредоточенностью на учебе, которая проявилась в его работе на хлопчатобумажной фабрике, был идеал Ливингстона о тщательной подготовке к своей работе. В своем первом миссионерском путешествии, прежде чем проникнуть во внутренние районы, он остановился на маленькой станции Лепелоле и там на шесть месяцев отрезал себя от всего европейского общества, чтобы получить представление о привычках, образе мышления, законах и языке туземцев. Этому он приписывал большую часть своего успеха как миссионера и исследователя, ибо путь Ливингстона всегда был мягким методом тех, кто понимает, а не суровой жестокостью тех, кто чувствует себя выше тех, среди кого они работают. В день, чья поверхностность сравнима лишь с легкостью, с которой мы сглаживаем ошибки неподготовленных, этот кусочек информации о подготовке Ливингстона приходит как освежающее напоминание о том, что истинная ценность всегда стоит того.

Когда Ливингстон оставил свои чисто миссионерские труды и направил русло своей жизни в поток научных исследований, проявилась та же тщательность подготовки. Он не работал ради немедленных результатов, достигаемых поверхностным касанием, или ради поспешных выводов. Его методом было пристальное наблюдение и тщательные и точные дедукции ума, обученного наукой быть терпеливым и ждать результатов. Скорее, чем быть неточным, он ждал, пока не убеждался, что он прав. Четверть века спустя после смерти Ливингстона его соотечественник Роберт Льюис Стивенсон сказал, что среди самых трудных задач, которые жизнь ставит перед человеком, — «ждать случая и никогда не спешить». Ливингстон усвоил это в совершенстве.

В соответствии с тишиной, простотой и тщательностью этого поистине великого человека была встреча между ним и Стэнли, когда этот грозный юноша нашел его в самом сердце Темного континента. Жизнь по сути своей драматична, ибо, как говорит Карлайл, «Разве не является каждое смертное ложе пятым актом трагедии?» Но я иногда думаю, что мы упускаем драму и поэзию повседневной жизни, потому что она кажется такой обыденной. Мы смотрим вдаль и вширь в поисках великих моментов, а великие моменты проходят незамеченными каждый час. Так и для этих двоих — измученного трудом и уставшего исследователя и юного Стэнли, полного энтузиазма, хотя и омраченного трудностями и разочарованиями его долгих поисков, тот момент первой встречи должен был показаться по сути обыденным. В этой встрече было чудо, но, как и во всех великих эмоциях и великих событиях, была простота, так что приветствия были такими же обыденными, как если бы они происходили на переполненной улице. Тридцать лет прошло с тех пор, как исследователь посвятил себя задаче заставить мир узнать Африку, и он был стариком, изможденным, согбенным, хрупким и опечаленным. Но мужество было непоколебимым, вера не угасла, сила не уменьшилась. Если бы Стэнли опоздал на несколько месяцев, большая часть его работы была бы потеряна, а его смерть — еще более жалкой, чем она была, — и все же он мог улыбаться, быть терпеливым и не спешить.

Как выразился Стэнли: «Предположим, Ливингстон, следуя обычаю других путешественников, поспешил бы к побережью после того, как открыл озеро Бангвеулу, чтобы сообщить новости географическому миру; затем вернулся бы, чтобы открыть Мверу, и снова убежал бы, затем вернулся бы еще раз, чтобы открыть Камолондо, и снова помчался бы назад. Но нет, он не только открывает Чамбези, озеро Бангвеулу, реку Луапула, озеро Мверу, реку Луалаба и озеро Камолондо, но он все еще неутомимо ускоряет свои шаги вперед, чтобы завершить карту великой озерно-речной системы. Если бы он последовал примеру обычных исследователей, он бы бегал туда-сюда, чтобы сообщить новости, вместо того чтобы исследовать, и он, возможно, смог бы написать том об открытии каждого озера и заработать на этом много денег».

Это было не негативное исследование. Это был тяжелый, искренний труд многих лет, самоотречение, выносливое терпение и возвышенная стойкость, которые обычные люди не могут проявить. И он совершил удивительное дело. Нахождение полюсов, северного и южного, — не больший подвиг, чем его. Ибо, в конце концов, что для человечества значит то, что магнитный полюс, северный или южный, находится на несколько градусов восточнее или западнее определенной точки в замерзших морях и бесплодных ледяных горах? Что может предложить человечество в качестве награды тем, чьи тела лежат под пирамидами из камней, кроме бесплодного признания их героизма? Чему послужили их жизни, кроме как примерам героизма и решимости? Бронзовые таблички запишут их дела, но никакие расы не восстанут в будущие годы, чтобы назвать их благословенными. Холодный мрамор сохранит их память; но не будет ни честной торговли, ни цивилизации, ни благодарных молитв тех, кто был приведен к познанию Бога.

В свои ранние годы исследований Ливингстон пришел к убеждению, что успех белого миссионера на таком поприще, как Африка, не следует оценивать по количеству сомнительных обращений, которые он может отправлять домой каждый год, что надлежащей работой таких людей было первопроходчество, открытие, освоение новых земель, оставляя местным агентам дорабатывать детали. Вся его последующая карьера была воплощением этой идеи. Это была идея торговли, приведения девственной страны в пределы досягаемости мира, постановки туземцев в такие отношения с остальным человечеством, которые в наибольшей степени способствовали бы их эффективности, если не в их собственном поколении, то по крайней мере в следующем. Не скажем ли мы, что это самый истинный идеал социального служения — планировать не на настоящее, а на будущее; довольствоваться не бесплодным достижением исследования, удовлетворением, которое приходит со словами: «Я первый, кто ступил на эту почву!», но иметь возможность сказать: «Благодаря мне поколения могут получить помощь?»

Биограф доктора Ливингстона пишет: «Его исследовательская деятельность отмечена редкой точностью и широтой наблюдений, что навсегда сделает ее памятником имени одного из самых бесстрашных путешественников девятнадцатого века. Его деятельность охватывала области географии, естествознания и благотворительности, и можно с полным правом сказать, что именно его труды первыми приподняли завесу над "Темным континентом"».

За тридцать лет своей работы он в одиночку исследовал более трети этого огромного континента — подвиг, который не удалось повторить ни одному другому исследователю. Но следует помнить, что, даже разорвав связи с миссионерским обществом, он до самого конца считал себя "миссионером-первопроходцем".

Одной из самых захватывающих тем для споров со времен Геродота была проблема истока Нила. Поэзия, от описаний Эдемского сада и трудов Птолемея до "Кубла-хана" Кольриджа, изобиловала упоминаниями четырех источников, из которых вытекала эта чудесная река. Ливингстону выпала величайшая честь навсегда раскрыть тайну этой самой поэтичной и загадочной реки. Задолго до этого он был удостоен золотой медали Королевского географического общества. Насколько же никчемным должен был казаться этот кусок металла человеку, чьи мысли давно отошли от мишуры и блеска и который в тишине познал истинную цену земных безделушек.

Открыв водопад Виктория, он за два с половиной года совершил самое выдающееся и плодотворное путешествие в истории, перекроил карту Африки и подарил миру одни из самых ценных земель, которыми тот когда-либо мог обладать. Огромные коммерческие запасы слоновой кости были открыты для торговли; величественная мощь водопада Виктория предстала взору цивилизованного человека. Мы можем представить его стоящим на краю грохочущего каскада Виктории, вглядывающимся в воды, которые с ревом низвергались с края пропасти,

«— Как Кортес, чей взор орлиный, / Увидев Тихий океан, / С немым восторгом и кручиной / Глядел на дивный океан».

Для этого человека, открывшего целый континент, который не только проник в самое сердце лесов, но и стал единым целым с дикарями, их населявшими, который знал и понимал их как людей, а не как зверей, работорговля была, по его собственному выражению, "открытой раной Африки". Снова и снова он высказывал убеждение, что свободный негр в сто раз ценнее раба. Он неоднократно наказывал тем, кто снаряжал его экспедиции, не присылать ему рабов для сопровождения в путешествиях, а только свободных людей, поскольку они более надежны. Он озвучил фундаментальную истину: тот, кто сам себе хозяин, — это тот, кто слушается своего господина и верит в него.