«Шедевры негритянского красноречия: Лучшие речи, произнесенные неграми со времен рабства до наших дней»

Доктор Ливингстон нанес работорговле в Африке смертельный удар. Португалия веками навязывала этот позор Темному континенту, открыто презирая порядочность и честь. Пример Ливингстона и его смерть послужили вдохновением, наполнив Африку армией исследователей и миссионеров и вызвав в Европе столь мощное движение против работорговли, что можно считать, будто она получила смертельный удар. Дорог его сердцу был Линкольн, Эмансипатор, идеальный герой, которого он неизменно почитал. Далеко на юго-западе от Камолондо находится большое озеро, воды которого через важную реку Ломами впадают в великую Луалабу. Этому озеру, известному среди туземцев как Чобунго, доктор Ливингстон дал имя Линкольна в память о том, в честь кого было названо ваше благородное учреждение. Это было сделано под ярким впечатлением, произведенным на него чтением с английской кафедры части инаугурационной речи Линкольна, касавшейся причин, побудивших его издать Прокламацию об эмансипации. Памяти человека, которого почитал Ливингстон, он воздвиг памятник, более долговечный, чем медь или камень.

Этот странный, почти аскетичный человек задает нам сегодняшним почти недостижимый жизненный стандарт. Одна идея владела им — отдать Африку миру. Его жизнь была успешной, как и любая жизнь, имеющая единственную цель. Жизнь для него была ясной, почти стихийной, и для человека, чья амбиция едина, кто видит лишь одну цель, ярко сияющую впереди, успех неизбежен, даже если он скрыт под маской бедности и лишений. У Ливингстона была более высокая и благородная цель, чем просто денежное вознаграждение или аплодисменты немыслящей толпы; он следовал велению долга. Никогда еще не было столь добровольного раба этой абстрактной добродетели. Его влечение влекло его домой, и чтобы противостоять его очарованию, требовались самые суровые решения. С каждым новым футом пройденной земли он выковывал цепь сочувствия, которая в будущем должна была связать все другие народы с Африкой. Если бы он смог завершить эту цепь — цепь любви — путем реальных открытий и описаний народов, все еще живущих во тьме, чтобы привлечь добрых и милосердных людей своей страны к действиям ради их искупления и спасения, — это Ливингстон счел бы достаточной наградой. "Безумное и нелепое предприятие, донкихотская затея!" — скажут некоторые. Вовсе нет; он сделал больше, чем даже сам знал или смел надеяться, и потомки пожнут плоды.

Миссионер, отправляющийся в путь, должен быть готов терпеть бедность, страдания, лишения и, если потребуется, отдать свою жизнь. Исследователь должен быть готов оставаться невосприимчивым к самым изощренным мелким мучениям, забыть о комфорте и стать чуждым роскоши; даже отдать свою жизнь, чтобы мир мог добавить еще одну линию или точку на свои карты. Исследователь-миссионер должен делать все это, прибавляя к этому рвение ради других, которое озарит его труды и сделает его единым с Богом. Дэвид Ливингстон обладал всеми этими качествами в сочетании с возвышенным безразличием истинно великих людей к второстепенным сторонам жизни. Вы и я садимся за удобные обеды, спим в своих благоустроенных постелях, читаем Библию с формальной скукой и бормочем случайную молитву за тех, кто терпит лишения, — когда нам напоминают об этом с кафедры. Когда мы читаем о каком-нибудь ужасном бедствии, подобном тем, что гремели на страницах истории в последние несколько недель, мы содрогаемся от того, что люди отдают свои жизни в бесплодных ледяных пустынях. Когда мы читаем о тридцати годах постоянных страданий, которые Ливингстон перенес в лесах Африки, ничтожность наших собственных жизней осознается нами с пугающей ясностью. Вы, кто боится ходить по улицам в пальто прошлогоднего фасона, послушайте его полушутливый рассказ о том, как он "прибыл на Мыс в 1852 году в черном сюртуке, вышедшем из моды одиннадцать лет назад, а миссис Ливингстон и дети были полуголыми". Вы, кто содрогается при рассказе о голодающем ребенке в газетах и беспомощно задается вопросом, почему закон допускает такое, прочтите его описание страданий жены и детей в дни без воды под тропическим солнцем, и о великолепном героизме матери, которая не жаловалась, и отца, который не смел встретиться с ней взглядом из страха перед невысказанным упреком в ее глазах.

Он никогда не имел достаточных средств, и те крохи, что ему удавалось собрать здесь и там, часто крали у него, или же он оказывался обманутым в отношении тех немногих припасов, которые мог добыть для продолжения своих путешествий. Случались месяцы задержек, и порой казалось, что все его труды и борьба закончатся тщетностью; что мир мало выиграет от его страданий; однако это терпеливое христианское мужество поддерживало его с непоколебимой стойкостью в самых тяжелых испытаниях. Болезнь, ослабляющая, жалкая, неромантичная, негероическая, истощала его тело; язвы, раны, ужасные и отвратительные, делали его продвижение медленным, а работу — порой мучительной борьбой с тем, что многие сочли бы непреодолимыми преградами. Потеря жены пришла к нему через двенадцать лет после того, как она решила связать свою судьбу с его, но, подобно Бруту древности, он мог воскликнуть:

«Размышляя о том, что она должна умереть однажды, я имею терпение вынести это сейчас».

Стэнли мог лишь изумляться такому терпению. В тот памятный день, когда они встретились и младший передал доктору письма, он рассказывает, как "Ливингстон держал сумку с письмами на коленях, затем вскоре открыл ее, посмотрел на письма, прочитал одно или два письма своих детей, и его лицо при этом просияло. Он попросил меня рассказать новости. "Нет, доктор", — сказал я, — "сначала прочитайте свои письма, которые, я уверен, вы нетерпеливо ждали". "Ах", — сказал он, — "я годами ждал писем, и меня научили терпению".

Для вас, молодого поколения, какое чудо, какой мир смысла в этих словах — "меня научили терпению". Мы, кто волнуемся и злимся, потому что весь мир не хочет склонить свою волю перед нашими ничтожными стремлениями и изменить свой ход, чтобы наши незрелые желания исполнились, должны читать и перечитывать о человеке, который умел ждать, потому что знал, что время и вся вечность склонятся, чтобы встретить его желания в свое время.

Личность Ливингстона — это то, что мы не можем не почитать; что вызывает у каждого энтузиазм; что вызывает лишь искреннее восхищение. Он был чувствителен, но таков любой человек высокого ума и благородной натуры; он был чувствителен к тому, что его подвергали сомнению или критике кабинетные географы, удобно развалившиеся в своих клубах и разглядывающие через монокли карты, которые составили трудолюбивые путешественники. Он был смирен душой, как и все истинно великие. Его мягкость никогда не покидала его; его надежда никогда не оставляла его. Никакая гнетущая тревога, смятение ума, долгая разлука с домом и близкими не могли заставить его жаловаться. Он думал, что в конце концов все уладится, такой верой он обладал в благость Провидения. Игрушка неблагоприятных обстоятельств; забава жалких рабов, которых настойчиво присылали ему из Занзибара, сбивали его с толку и мучили, почти до самой могилы; однако он не хотел оставлять возложенное на него поручение. Только суровым велениям долга принес он в жертву свой дом и покой, удовольствия, утонченность и роскошь цивилизованной жизни. В нем был спартанский героизм, непреклонность римлянина, стойкий героизм англичанина — никогда не оставлять свою работу, хотя сердце тосковало по дому; никогда не сдавать свои обязательства, пока он не сможет написать "Finis" в конце своего труда.

И все же кто скажет, что годы, проведенные в одиночестве в самом сердце Природы, не сделали его обладателем того "внутреннего ока", которое, как говорит Вордсворт, "есть блаженство одиночества". Много лет он жил в Африке, лишенный книг, и все же, когда Стэнли нашел его, он с удивлением узнал, что Ливингстон все еще может читать наизусть целые поэмы Байрона, Бернса, Теннисона, Лонгфелло и других великих поэтов. Причина кроется в том, что всю свою жизнь он жил внутри себя. Он жил в мире, в котором вращался внутренне, и из которого пробуждался лишь для того, чтобы позаботиться о своих непосредственных практических нуждах. Это был счастливый внутренний мир, населенный его собственными друзьями, знакомыми, родственниками, прочитанными книгами, идеями и ассоциациями. Блажен тот человек, который нашел внутреннюю жизнь более реальной, чем тривиальную внешнюю. Для него простые внешние неприятности — лишь маленькие насекомые, которых он может смахнуть по желанию. Ни один человек не может быть истинно великим, если он не выстроил для себя субъективный мир, в который может удалиться по своему желанию. Маленький ребенок, поглощенный мифической страной, населенной феями и принцами, ближе всего к обладанию такой внутренней жизнью; и мы должны стать как малые дети. Для некоторых это дар Божий; другие могут приобрести его, как говорит нам Джек Лондон, "уходя в пустынные места и сидя там со своими душами". Тогда приходит ошеломляющее осознание прелестей и красот природы — человек есть пигмей, абстракция, нереальность. Это пришло к нашему герою. К силе его внутренней жизни Ливингстон добавил глубокое сочувствие к Природе во всех ее проявлениях. Он приходил в восторг, описывая красоты пейзажей Моэро. Великолепные горы, тропическая растительность, грохочущие водопады, благородные реки волновали его душу, побуждая к поэтическому выражению. Его усталый дух расширялся в присутствии прелестей природы. Он никогда не мог пройти через африканский лес с его торжественной тишиной и безмятежностью, не пожелав быть тихо похороненным под опавшими листьями, где он был бы уверен, что будет покоиться не потревоженным. В Англии не было места, могилы часто осквернялись, и с тех пор, как он похоронил свою жену в лесах Шупанги, он мечтал именно о таком месте, где его усталые кости обрели бы вечный покой, которого они жаждали. Но даже в этом последнем желании ему было отказано, и шумные почести и переполненный склеп Вестминстерского аббатства потребовали его, далеко от великолепного одиночества, которого он жаждал. Вся Африка должна была стать его гробницей. Он никогда не должен был быть вынужден делить с сотнями других скудное и тесное место упокоения. И все же есть повод для радости в знании, что, хотя его тело было унесено, его сердце было похоронено его любимыми туземцами в лесу.

Изучение доктора Ливингстона не было бы даже поверхностно полным, если бы мы не приняли во внимание религиозную сторону его характера. Под религией мы подразумеваем не веру, которую он исповедовал, не конкретные догматы, в которые он верил, не особый катехизис, который он изучал, или какое-либо буквоедское учение, которое он мог отстаивать, а ту более глубокую этическую сторону человечности, без которой не может быть истинной человечности. Религия Ливингстона была не теоретического рода, а постоянной, искренней, сердечной практикой. Она не была ни показной, ни громкой, но проявлялась в тихом, практическом ключе и всегда была в действии. Она не была ни агрессивной, ни назойливой, ни неуместной. В нем религия проявила свои самые прекрасные черты; она управляла его поведением не только по отношению к слугам, но и по отношению к туземцам, фанатичным мусульманам и всем, с кем он вступал в контакт. Без нее Ливингстон с его пылким темпераментом, энтузиазмом, высоким духом и мужеством должен был бы стать невыносимым в общении и суровым хозяином. Религия укротила его и сделала христианским джентльменом; грубое и своевольное было облагорожено и подавлено; религия сделала его самым приятным из людей и снисходительным из хозяев — человеком, чье общество было в высшей степени приятным.

Если бы его жизнь не несла для нас иного послания, кроме этого, его было бы достаточно. К сожалению, молодежь сегодняшнего дня склонна раздражаться, когда ей предъявляют идеал христианства и мужественной религии. Он думает о религиозном человеке как о слюнтяе, маменькином сынке. Он не может связать его в своем уме с совершением великих дел, с мышлением великих мыслей. Его идеал мужественности — безжалостный "Человек на коне", слишком часто пренебрегающий священными вещами жизни. Иногда, если молодежь сегодняшнего дня вообще думает, она пускается в крайности этики, забывая, что, в конце концов, не может быть этики без твердой основы религии. И поэтому он тратит много драгоценных лет, прежде чем узнает, что все величайшие люди, которых знал мир, черпали свою силу и мощь из невидимого и духовного.

Мы заметили, что религия Ливингстона не была агрессивной или неуместной. В начале своей карьеры миссионера он осознал истину: если он хочет оказать какое-либо влияние на коренных африканцев, то не путем привнесения им абстракции вместо их собственных диких идеалов. Его влияние зависело исключительно от убеждения и пробуждения в их умах чувства добра и зла. "Мы никогда не желали, чтобы они поступали правильно", — говорит он, — "потому что это было бы приятно нам, и не хотели, чтобы они считали себя виноватыми, когда поступали неправильно". Мирские дела и временные выгоды для туземцев были первостепенными, поэтому он не навязывал им абстракции, но, обладая острым пониманием человеческой природы, а также природы дикаря, он достигал их высшего "я" через более мирское.

У него была чистая и нежная натура, полная человечности и сочувствия, скромная, как у девы, не осознающая собственного величия, с простотой, которую мы отмечали ранее, простотой истинно великих. Его душа могла быть глубоко тронута зверствами арабских работорговцев, однако он забывал о собственных страданиях в желании избавить других от страданий. У него было только одно правило жизни, то, которое он дал шотландским школьникам, к которым однажды обратился:

"Бойтесь Бога и усердно трудитесь!"

* * * * *

Прошло сто лет с тех пор, как этот тихий, высокодуховный человек был дан миру в маленькой шотландской деревушке, и все же может пройти еще сто лет, а его жизнь все еще будет звучать как призыв к молодежи мира подражать его мужественности. Ибо миру нужны люди сейчас, как никогда раньше,

«Люди, высокодуховные люди, / С силами, настолько превосходящими тупых зверей / В лесной чаще или логове, насколько звери превосходят холодные скалы и грубые заросли».

Таким человеком был Ливингстон, не боящийся быть кротким, чтобы быть великим; не боящийся "бояться Бога и усердно трудиться"; не стыдящийся склониться, чтобы возвысить других до своего высокого положения. Он дал миру континент и совесть; с щедростью, почти равной самой Природе, он одарил свою родную землю водопадами и реками, озерами и горами, лесами и долинами. Он взволновал душу цивилизованного мира зверствами работорговли и заставил его осознать, что человечность можно найти даже в груди дикаря. Когда он отдал свою жизнь в лесу, который любил, он возложил на алтарь человечества и науки самую дорогую и сладкую жертву, которую тот знал за многие долгие века.

Какое послание несет эта жизнь нам сегодня, нам, обыденным, посредственным, неизвестным славе и богатству? Сложим ли мы руки, когда читаем о таких героях, и скажем: "Ах, да, он мог быть великим, но я? Я слаб и смирен, у меня нет возможности"? Кто был более смирен, чем бедный мальчик, прядущий на хлопчатобумажной фабрике; кто был менее ограничен капризами Фортуны, чем скромный миссионер? Его жизнь несет нам послание о том, чтобы делать добро с тем малым, что у нас есть.

Мы не все можем быть с Пири на Северном полюсе, ни умереть смертью героя Скотта на замерзшем Антарктическом континенте. Нам не дано быть исследователями; нам не дано быть первопроходцами; мы, возможно, не откроем огромные континенты, не назовем великие озера и не будем смотреть с изумленными глазами на течение могучей неизвестной реки. Но каждому из нас выпадает божественная возможность вырезать для себя нишу, пусть даже крошечную, в памяти людей. Мы можем прислушаться к наставлению Карлейля: "Перестань быть Хаосом, но стань Миром, или даже Мирком. Производи! Производи! Пусть это будет самая ничтожная бесконечно малая часть Продукта, производи ее во имя Божье! Это максимум, что есть в тебе, так выдай это!"

Жизнь служения; жизнь бескорыстной отдачи — вот что должна значить для нас жизнь Ливингстона. Бескорыстное, безропотное расточение жизни и души, до последней капли крови сердца. Служение, которое не колеблется, потому что задача кажется маленькой, или ожидание утомительным; служение, которое не боится быть ничем в глазах мира. Поистине, апострофа Вордсворта к Мильтону могла бы быть отнесена к нему:

«Твоя душа была как звезда и жила отдельно; / У тебя был голос, чей звук был подобен морю; / Чистый, как обнаженные небеса, величественный, свободный, / Так ты шел по обычному жизненному пути / В радостном благочестии, и все же твое сердце / Возлагало на себя самые скромные обязанности».

ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ МУЖЕСТВЕННОСТИ [48]

Келли Миллер

Мы должны четко помнить положение о том, что образовательный процесс всегда находится под господством современного мнения. Образование, предписанное для любого класса, скорее всего, будет обусловлено предполагаемым отношением этого класса к общественному организму. Когда женщина рассматривалась как низшее существо, чья судьба — служить инструментом и игрушкой мужчины, ей предоставлялось лишь такое образование, которое соответствовало бы этой вспомогательной функции. Любая другая подготовка считалась ненужной и вредной. Только в сравнительно недавние времена, когда человек начал осознавать сущностные человеческие качества и способности женского пола и счел не насмешкой поставить ее на один уровень с собой, всестороннее образование женщины стало возможным.

Традиционное отношение американского негра к обществу, частью которого он является, слишком хорошо известно, чтобы нуждаться в обширном рассмотрении в этой связи. Африканский раб был привезен в эту страну как чисто животный инструмент для выполнения самой тяжелой работы под властью своего белого господина и хозяина. Не было и отдаленной мысли о его человеческой личности. Никто не принимал в расчет его высшие качества, как и высшие способности низших животных. Его миссия считалась столь же чисто механической, как у вола, тянущего плуг. Действительно, его человеческие способности решительно отрицались. Упорно утверждалось, что он не обладает душой, которую нужно спасти в мире грядущем, ни умом, который нужно просветить в мире нынешнем. Под властью этой догмы образование было ему абсолютно запрещено. Стало преступлением даже пытаться обучать этот tertium quid, который рассматривался как нечто немногим большее, чем животное, и немногим меньшее, чем человек. Белая раса в своем высокомерном самомнении составляла личности, а негр — инструменты. Человека можно определить как животное, проводящее различия. Он всегда склонен воздвигать барьеры между членами своего собственного вида и отказывать одной части Божьих человеческих созданий в неотъемлемом первородстве, дарованном всем в равной степени. Но процесс был полностью логичным и последовательным в рамках господствующей философии.

Борьба против рабства стимулировала моральную энергию американского народа таким образом, который, возможно, не имел аналогов в истории викариатных усилий. "Одно прикосновение природы делает весь мир родным". Имея дело с фундаментальными принципами прав человека и человеческих несправедливостей, связанных с проблемой рабства, эти моральные реформаторы обнаружили, что негр — это человеческое существо, наделенное сердцем, умом и совестью, как и они сами; хотя эти силы личности долгое время подавлялись и огрублялись веками угнетения и сурового обращения. Эти филантропы верили в сущностную мужественность негра. Эта вера была главным двигателем их усилий. На этом фундаменте они не только разорвали цепи негра, но и наделили его политическими и гражданскими прерогативами как американского гражданина. Они основали школы, колледжи и университеты для него, потому что верили в его высшие способности. Сегодня мы почти поражены дерзостью их веры. Они спроектировали схему образования, сравнимую со стандартами, установленными для избранной европейской молодежи, для расы, которая до сих пор была погружена ниже нулевой отметки интеллекта. Эти школы и колледжи, основанные и взращенные на этой основе, были началом лучшего, что есть в этой расе, и высшего, чем она может надеяться стать.

Но, увы, по мере того как страсть, порожденная войной, становилась все слабее и слабее, соответствующая вера в негра также угасала, и старая догма о его миссии как человеческого инструмента начала вновь утверждаться. В некоторых секциях белая раса всегда утверждала, что негра не следует поощрять в развитии личности. Отказ в обращении "мистер" свидетельствует об этой склонности. Для них термин "мистер" означает прямое обозначение личности. Нет возражений против таких титулов, как "доктор", "преподобный" или "профессор", поскольку они обозначают профессиональное, а не личное качество.

Вся наша образовательная деятельность находится под властью этого ретроградного духа. Мы топчемся на месте, а не движемся вперед. Работа ведется скорее вширь, чем вглубь. Наши озадаченные педагоги серьезно размышляют над вопросом: Cui bono? — Стоит ли оно того? Осталось действительно мало тех, кто обладает интенсивностью веры и бесстрашием духа, чтобы защищать высшие притязания негра без извинений или уверток. Старая форма призыва стала пресной и не вдохновляющей; слух стал глух к ее звону. Старый клинок затупился и нуждается в новой остроте острия и остроте лезвия. Где теперь слышен призыв, чей лейтмотив поколение назад звучал от высокогорий Кентукки и Теннесси до равнин Каролины, призывая черных юношей, чьи надежды высоко бились в их груди, подняться и стремиться к высшему? Эта ясная нота, хотя и затихшая на время, не должна стать потерянным аккордом. Ее вдохновляющие тона должны снова призывать молодежь подняться к своему высшему утверждению и усилию. Если вы хотите достичь и вдохновить жизнь людей, подход должен быть сделан не к интеллектуальному, и даже не к чувствам, как к окончательной основе призыва, а к мужественности, которая лежит в основе этого. То образование молодежи, особенно подавленного класса, которое не делает настойчивых и непрестанных призывов к подавленной мужественности (я почти сказал божественности) внутри, окажется лишь суетой и томлением духа. Что толку в нескольких главах по химии, или страницах по истории, или параграфах по философии, если они не приводят к расширенному пониманию собственной мужественности? Те, кто должен стоять на высоких местах интеллектуального, морального и духовного лидерства такого народа в такое время, как это, должны быть заставлены почувствовать глубоко в своих собственных душах свою собственную сущностную мужественность. Они должны верить, что они созданы по образу Божьему и что ничто, облаченное в человеческий облик, не является более верным подобием оригинала. Это должно быть доминирующей нотой в образовании негра. Если сама нота не нова, должна быть, по крайней мере, новизна акцента и настойчивости. Негр должен учиться в школе тому, что белый мальчик впитывает из ассоциаций и окружения. Американский белый человек в своем обычном состоянии предельно осознает свою прерогативу мужественности. Он может быть невежественным, бедным или порочным; но он никогда не забывает, что он мужчина. Но каждая черта нашей цивилизации рассчитана на то, чтобы внушить негру чувство его неполноценности и заставить его чувствовать и верить, что он ни на что не годен, кроме как быть выброшенным и попираемым ногами других людей. Раса, как и индивидуум, которая компрометирует свое собственное самоуважение, парализует и ослабляет свои собственные энергии. Девиз, который должен быть выгравирован на совести каждого американского негра, — это тот, который Милтон вкладывает в уста Своего Сатанинского Величества: "Разум — это свое собственное место, и сам по себе может сделать рай из ада; ад из рая". Внушить этот принцип — высшая миссия высшего образования. Старые теологи настаивали на свободе воли, но требование негра сегодня — это свобода и независимость его собственного духа. Уничтожьте это, и все потеряно; сохраните это, и хотя политические права, гражданские привилегии, промышленные возможности будут отняты на время, они все будут возвращены.

Под развитием мужественности со стороны негра я меньше всего имею в виду внушение той воинственной, вызывающей склонности, которая изливается в диких восклицаниях и бессильных криках против зол общества. Я имею в виду полное понимание сущностных человеческих качеств и притязаний, а также твердую, непоколебимую решимость стремиться вперед к цели этого призвания и не сворачивать с этого пути из-за сомнений, отрицания, опасности, отпора, насмешек, оскорблений и презрительного обращения. Хотя негр, возможно, не в силах сопротивляться или преодолеть эти вещи, он должен сохранить целостность своей собственной души.

Высшее образование негра до этого момента находилось в значительной степени под руководством и контролем филантропии. Поддержка исходила почти полностью из этого источника. Развитие этого чувства мужественности должно быть высшей заботой мудрой, проницательной филантропии, ибо если оно будет однажды развито, негр сможет справиться со своей собственной ситуацией и освободить своих филантропических друзей от дальнейшего рассмотрения или беспокойства; но если он не сможет развить этот дух мужественности, он будет лишь обузой для ресурсов филантропии на все времена.

Негр должен развивать мужество и уверенность в себе. Владение принципами знания дает обладателю необходимый дух уверенности. Для робких мир полон тайн, которыми манипулируют и управляют силы и власти, выходящие за пределы их понимания. Но знание убеждает нас, что в цивилизации нет тайн. Железная дорога, пароход и практические проекты, которые кажутся такими значительными для неразмышляющих, — лишь результат применения мысли к вещам. Механические силы и энергии Природы — это открытые секреты для всех, кто возьмется разгадать тайну. Так же обстоит дело с сущностными и моральными принципами. Тот, кто укоренится и утвердится в фундаментальных принципах вещей, может с самодовольством смотреть на панораму мирового прогресса. Негр должен поставить одну ногу на Десять заповедей, а другую — на Бином Ньютона: тогда он сможет стоять твердо и непоколебимо, как бы ни падал дождь расового гнева или как бы ни дули и ни били по нему гневные ветры предрассудков.

Образованный негр должен научиться излагать свое собственное дело и защищать свое собственное дело перед судом общественного мнения. Ни один народ, который воздвигает из своей среды культурный класс, способный защищать свое собственное дело и излагать свое собственное положение, не потерпит неудачи в слушании перед справедливым судом человечества.

Образованный негр сегодня представляет первое поколение, выросшее до полноты мужественности под влиянием и силой образования. Они — первые созревшие плоды филантропии, и только ими будет оправдана мудрость или глупость этой филантропии. Надежда расы сосредоточена в них. Они — фара, направляющая путь через опасности и превратности пустыни. За неимением видения люди гибнут; за неимением мудрого руководства они спотыкаются и падают. Нет в мире сегодня, да и в истории мира, группы людей, которые имеют или когда-либо имели большие обязанности или более желанные возможности, чем те, что возложены на образованного негра сегодня. Это, действительно, привилегия — быть негром света и руководства в такое время, как это. Случайные затруднения и недостатки, которые на время приходится терпеть, не идут ни в какое сравнение с гораздо большим весом привилегий и славы, которые ожидают его, если он поднимется до этих высоких требований. Ради такой привилегии он вполне может на время отказаться от удовольствий цивилизации.

Его мир состоит из 10 000 000 душ, в которых заключены все нужды и потребности, силы и возможности человеческой природы; они содержат все нормы цивилизации, от ее корней до ее расцвета. Его задача — развивать и оживлять эти подавленные способности и потенциалы. Его образование окажется лишь суетой и томлением духа, если оно не завершится этой задачей. Он — соль земли, и если соль потеряет свою силу, чем она будет посолена? Если свет внутри расового мира — тьма, то какова же эта тьма?

Высший призыв цивилизации мира сегодня обращен к образованным молодым людям запоздалых рас. Образованная молодая мужественность Японии, Китая, Индии, Египта и Турции должна поднять свой собственный народ до уровня своей собственной высокой концепции. Они должны приобщиться к лучшим вещам в цивилизации Европы и показать их своему собственному народу. Задача образованного американского негра такая же, как у них, усиленная, возможно, более трудным и запутанным сплетением обстоятельств и условий, с которыми ему приходится иметь дело.

Он не может позволить себе погрузиться в ленивое удовлетворение и наслаждаться безвкусным досугом или с глупым самообманом прятать голову под тенью своих крыльев, как глупая птица, которая тем самым надеется избежать грядущего гнева. Белая раса через филантропию сделала многое; но ее викариатная задача завершилась, когда она развила первое поколение образованных мужчин и женщин. Они должны сделать остальное.

Эти филантропы говорили за нас, когда наши языки были связаны. Они защищали наше дело, когда мы были безгласны; но теперь наши способности были развязаны. Мы должны стоять на своих собственных ногах. В борьбе с бурными потоками мира мы должны либо плыть по поверхности, либо исчезнуть из виду. Величайшая благодарность, которую бенефициар может показать благодетелю, — это как можно скорее обходиться без его благодеяния. Задача расовой государственности и восстановления возлагается на образованного негра этого дня и поколения. Моральная энергия должна быть направлена на эту задачу, независимо от того, занят ли негр производством богатства или более сокровенными занятиями, которые служат высшим потребностям человека.

Белая раса быстро теряет веру в негра как в эффективный и подходящий фактор в уравнении нашей цивилизации. Ограничение политических, гражданских и религиозных привилегий и возможностей — лишь внешнее выражение этого отступничества. По мере того как вера белого человека уменьшается, наша вера в самих себя должна возрастать. Каждый негр в Америке должен возносить эту молитву, обратив лицо к свету: "Господи, я верю в свою собственную неотъемлемую мужественность; помоги моему неверию". Образованный негр должен выражать свою мужественность в терминах мужества, как в активном, так и в пассивном залоге: мужество действовать, а также терпеть; мужество бороться за правду, страдая от несправедливости; мужество веры в себя, которое всегда соразмерно возложенной задаче. Мир верит в расу, которая верит в себя; но справедливо презирает тех, кто сам себя унижает. Такова цель и высокое призвание, к которому призван образованный негр сегодня. Пусть он поднимется до его высокого уровня. Никогда не было поля, более белого к жатве; никогда не было более громкого крика о работниках в винограднике Господнем.

НЕСКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ О СОЗДАНИИ ЖИЗНИ [49]

Роберт Э. Джонс, доктор права

Редактор Southwestern Christian Advocate, Новый Орлеан, Луизиана.

У меня есть история, которую я хочу рассказать, и я сразу хочу представить вам своего героя — героя, более вдохновляющего, чем Ахиллес из "Илиады", или Одиссей из "Одиссеи", или Эней из "Энеиды".

Мой герой — не миф, не создание литературы, не предание, но не в отличие от греческого героя тем, что он произошел от союза бога и смертной. Мой герой не числится среди сильных мира сего, и его имя никогда не будет высечено на камне или воздвигнуто в бронзе. Также мой герой не совершал поразительных подвигов. Как герой, он может быть парадоксом. Незаметный, скромный в своем положении, скромный, скрытый далеко от безумной, ревнивой, любопытной, сварливой, насмешливой, стремящейся, беспокойной толпы жизни. Слишком долго я скрывал его от вас. Его имя? Я не знаю. Его место рождения? Я не знаю. Его возраст? Я не знаю. Жив ли он сейчас? Здесь мое невежество болезненно. Я не знаю. Мой герой, однако, — реальный человек из плоти и крови. Я встречал его лишь дважды в жизни, но был так очарован, что не спросил его имени. Его личность волновала, и он в некоторой мере стал моим святым покровителем. Он не герой большого и внушительного роста, а калека — вдвойне. Его руки были парализованы и вывернуты внутрь так, что он не мог пользоваться костылем, его нижние конечности также были вывернуты внутрь. Он сидел на обычном стуле с тростниковым сиденьем и мог легко передвигаться, перенося вес своего тела с одной задней ножки стула на другую, одновременно приподнимая передние ножки. Я видел его вдоль железнодорожного пути в Спартанбурге, Южная Каролина.

Нищий? Нет, мои юные друзья, нищие редко бывают героями. Он был принцем-купцом. Он носил свои товары вокруг шеи и плеч и в карманах своего верхнего пальто. Он продавал шнурки для обуви и карандаши. Если вы давали ему десять центов, он настаивал на том, чтобы вы взяли один или оба товара, которые у него были на продажу. В своей деятельности он был прекрасным уроком первого требования жизни. Он был самодостаточен. В поте лица своего он зарабатывал свой хлеб.

Жаловался ли он на свою судьбу? Ни капли. Свой недостаток он не создал и не мог исправить. Поэтому он принял свое состояние философски; он уважал себя. Он знал свои ограничения; он знал, что может делать, а чего не может; он знал себя. Зная свой недостаток и то, что он совсем не похож на недостаток любого другого человека, и что ему нужно средство передвижения, он нашел его; следовательно, у него была инициатива. Он не опирался на силу других, а использовал свои собственные ресурсы; следовательно, он был самодостаточен. Он не ждал, пока бизнес придет к нему, он сам встал на путь бизнеса; он был пробивным. Он видел жизнь через оптимистичную линзу и сохранял стойкое сердце; он был оптимистом. Он осознавал свою собственную личность отдельно от личностей многолюдной толпы, через которую проходил; он был самодостаточным индивидуумом. У него была только одна жизнь, чтобы прожить, и он брал от жизни все. Когда я оставил его, я короновал его, почтил его, и я люблю его за его достоинство как истинного человека.

«Мне нравится человек, который встречает то, что должен, / С триумфальным шагом и радостным сердцем; / Кто сражается в ежедневных битвах без страха; / Не теряет веры в человека; но делает все возможное, / И никогда не ропщет на свою скромную долю, / Но с улыбкой и словами надежды придает вкус / Каждому труженику; только тот велик, / Кто героической жизнью побеждает судьбу».

Когда я оказался вдали от своего героя, думая о нем в глубине своей души, я воскликнул:

«Ты мой наставник и мой вдохновитель. Ты прост, но велик; сам не обученный, ты учитель всех. Отныне ты будешь моим героем и проводником. Сомневаясь в себе, оплакивая свои ограничения, подавленный своей неудачей, стыдясь своих достижений, встреча с тобой дала мне новое толкование жизни. Я признаю тебя своим другом, вдохновением моей жизни и героем».

Вот мой герой. Вы спрашиваете о его цвете кожи? Какая разница? Люди часто отказывались признавать достоинство из-за цвета кожи. Но чтобы удовлетворить вас, я скажу вам. Он негр. Дайте почетное место моему герою. Черпайте вдохновение и учитесь у него урокам жизни, если хотите. Вот индивидуум, вдвойне пораженный, без единого слова жалобы, или раздражения, или нытья, полагающийся на свою собственную инициативу и ресурсы, берущий от жизни все в обстоятельствах, которые его окружают.

На основе сказанного, завершая это обращение к выпускному классу 1913 года Института Таскиги, я хочу сказать личное слово:

Во-первых, через год вы будете знать больше, чем можете осознать в данный момент, что это начало. Это не кульминация вашей жизни. Это лишь начало, и как бы парадоксально это ни казалось, вы не на вершине лестницы, вы у ее подножия. Мы здесь, чтобы аплодировать вам сегодня не столько за то, чего вы уже достигли, сколько для того, чтобы дать вам напутствие для напряженных задач, которые лежат перед вами. Будучи откровенным с вами, молодые люди, серьезная жизнь, которая ждет вас снаружи, потребует каждой частицы вашей силы. Ваша моральная сила будет задействована, так же как и ваши интеллектуальные ресурсы.

Во-вторых, если бы это зависело от меня, я бы заставил каждого из вас сжечь свой диплом и никогда не ссылаться на него как на показатель того, кто вы есть и что вы знаете. Не пытайтесь пройти через мир со своим дипломом или успеваемостью. Миру мало дела до этого. Я бы настоятельно рекомендовал вам доказать миру, кто вы есть, тем, что вы можете сделать, — чтобы ваши достижения указывали на ваш диплом.

В-третьих, вы отправляетесь сегодня как представитель этого учреждения, облаченные всеми священными почестями, престижем и похвалой, которые это учреждение, штат и ваши почитатели могут даровать. Позаботьтесь о том, чтобы вы сохранили почести этого часа незапятнанными и чтобы вы не опозорили благородную историю вашей альма-матер.

В-четвертых, я не верю, что это учреждение поддерживается с идеей, что будут охвачены только те немногие студенты, которые собираются здесь время от времени. Я скорее подозреваю, что доллары, которые приходят от штата и щедрых друзей, приходят с надеждой, что, поскольку вам помогли и подняли до культуры и утонченности, вы, в свою очередь, будете нести культуру тем, кому, возможно, никогда не будет позволено оставаться в этих стенах. Вы должны нести свет в темные места и тем, кто сидит во тьме. Своей сильной рукой вы должны поднять бедных, которые находятся под вами. И тогда ваше образование приходит не для самокультуры, не для самонаслаждения, не для самоиспользования, а для улучшения тех, кто вокруг вас.

В-пятых, вы выходите как воплощение нового поколения. Вы стоите сегодня на фундаменте, построенном теми, кто был до вас. Они хорошо потрудились. Их трудом и страданиями вы благословлены. Вы должны поднять свое поколение на ступень выше и тем самым помочь дальнейшему маршу мирового прогресса. Будьте верны. Поднимите свои глаза к небесам и стремитесь делать лучшее и быть благороднейшими в соответствии с Божьим наследием для вас. Нет избранных глубин, нет предписанных высот, на которые вы можете взобраться.

«Честь и позор не зависят от положения, / Хорошо исполняй свою роль, в этом вся честь».

Берите от жизни все!

ЭМАНСИПАЦИЯ И РАСОВЫЙ ПРОГРЕСС [50]

Преподобный Эрнест Лайон, доктор богословия, доктор права.

Мистер Председатель, члены Комитета по празднованию, дамы и господа:

Мы здесь сегодня не в качестве священника, совершающего погребальные обряды над могилами мертвых; мы здесь также не просто для того, чтобы отдать дань их памяти, следуя освященному временем обычаю украшать их могилы увядшими знаками любви и благодарности нации; но мы здесь, дамы и господа, чтобы подбодрить сердца живых — не оптимизмом, невозможным для реализации, — а откровенным и правдивым отчетом о поведении того наследия свободы, которое пришло к нам пятьдесят лет назад через жертву и смерть патриотов, живых и мертвых, чьи воспоминания сегодня чтут по всей этой нашей широкой земле.

Цивилизованный мир будет ждать завтрашних газетных отчетов, чтобы узнать настроения американского народа, высказанные сегодня по многим острым вопросам, стоящим перед Конгрессом Соединенных Штатов, касающимся нашей внутренней и внешней политики. Возможности, которые дает этот день, будут использованы национальными ораторами, чтобы зафиксировать свои убеждения по вопросам морали, политики и дипломатии. Япония будет слушать с острым дипломатическим интересом каждое высказывание, официальное или неофициальное, затрагивающее досадные проблемы, связанные с так называемой "Желтой угрозой" и анти-иностранным земельным законодательством, которые, подобно сегрегации и законам Джима Кроу на Юге, были приняты в виде законов, дискриминирующих граждан, не иностранцев, а граждан Соединенных Штатов Америки, таких как мы.

Многие сегодня полагают, что серьезность этих международных вопросов заставит ораторов в День поминовения обойти вниманием негритянский вопрос, который в той или иной форме остается самым острым вопросом американской политики на протяжении почти трех столетий. Думаю, что их ждет разочарование, ибо ни один вопрос, стоящий сегодня перед американским народом, будь то национальный или международный, не может затмить негритянский вопрос в Америке, и ни один столь исторически значимый день не был бы полным без упоминания о нем.

Поэтому мы с радостью приветствуем японцев или любых других представителей цветного населения земли, приходящих разделить с нами ту известность, которую порождает наше присутствие в этой стране, ибо никто другой на земном шаре, насколько это касается Соединенных Штатов, не сможет вытеснить нас из центра внимания общественной дискуссии. Мы не просто помогали творить историю в этой стране, мы ее создавали. Мы неразрывно связаны с историей Соединенных Штатов Америки, несмотря на попытки в определенных кругах отказать нам в достойном месте в ней. Нет ни одной страницы, начиная с периода колониального существования и заканчивая нынешним уровнем величия и славы, на которой мы бы отсутствовали. От высадки пилигримов на Плимут-Рок до прибытия кавалеров в Джеймстаун; от волнующих периодов Революции, которая привела к эмансипации колонистов от британского империализма, до восстания 1860 года, приведшего к спасению Федерального Союза, — мы всегда были мощным фактором в истории этой страны.

Наше присутствие здесь сделало этот день возможным. Не было бы Дня поминовения, если бы американские похитители оставили нас в Африке — на нашей прародине. Поэтому мир должен услышать нас по таким особым случаям. И вот, подобно другим слоям населения, мы пришли сегодня представить наш ежегодный отчет. Мы пришли вместе с остальными, чтобы переосмыслить прошлое, изучить настоящее и, если возможно, спрогнозировать будущее. При оценке прогресса любого успешного коммерческого предприятия принято сравнивать начальные показатели с балансовыми отчетами. Говоря коммерческим языком, это проведение инвентаризации. Следовательно, то, что верно для любого коммерческого предприятия, в равной степени верно для рас и отдельных людей. Метод действий тот же. Фактически, мы действуем, сравнивая начала с началами, условия с условиями, а также преимущества и недостатки прошлого и настоящего. Это тот способ, которым должен измеряться прогресс расы или достижения индивида, и негритянская раса не является исключением из этого правила.

Именно Уэнделл Филлипс, один из величайших государственных деятелей, юристов и ораторов Америки, сказал в той замечательной лекции о Туссене-Лувертюре — несомненно, величайшем военном гении девятнадцатого века, — что существуют два способа, которыми англосаксонская цивилизация оценивает расы. Во-первых, по великим людям, порожденным этой расой; во-вторых, по средним достоинствам массы этой расы. В поддержку первого он смело призвал из царства мертвых бессмертных Бэкона, Шекспира, Хэмпдена, Хэнкока, Вашингтона и Франклина, предлагая их в качестве звезд, которые в свое время придали блеск созвездию истории. И с такой же гордостью он превозносил средние достоинства англосаксонской крови с тех пор, как она впервые потекла из своей германской колыбели, в поддержку утверждения второго способа.

Как раса, мы не будем возражать против этого принципа суждения. На самом деле, мы не можем этого сделать, даже если бы захотели. Поэтому мы примем его без всякого нежелания. Мы считаем, что это хороший принцип, на котором можно основывать суждение. Единственное условие, которое мы требуем в связи с этим, заключается в том, чтобы белый американец, вынося суждение об афроамериканце, строго соблюдал правило, которое установила для себя раса, которую он представляет; то есть пусть он измеряет нашу расу великими и полезными людьми, которых она породила с тех пор, как бессмертный Авраам Линкольн издал ту Прокламацию, пятидесятилетие которой мы празднуем сегодня, даровавшую свободу четырем с половиной миллионам человеческих существ. Пусть он измеряет нас по средним достоинствам афроамериканской крови с тех пор, как она впервые потекла из земли фараонов, чьи завещания были начертаны иероглифами — задолго до того, как Финикия изобрела алфавит; задолго до того, как завоевания Александра Македонского позволили Эратосфену и Аполлодору составить их синхронистическую таблицу египетской древности; задолго до строительства пирамид (этих безмолвных, но красноречивых памятников величию и мощи африканского интеллекта), провозгласивших бессмертие души.

Наш послужной список в этой стране, господин председатель, должен начинаться с периода эмансипации. Эмансипация — это наш день рождения. Поэтому человечество, оценивая наш прогресс, должно, чтобы быть справедливым, сделать эмансипацию своей отправной точкой. До этого периода мы были подобны земле в ее первобытном состоянии, как описал Моисей, великий Законодатель, в Книге Бытия, а именно: «Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Так же было и с нами до издания Прокламации об эмансипации; мы были без национальной формы, лишены гражданских прав, а моральная и интеллектуальная тьма покрывала умы, души и дух нашей расы.

Каково было состояние расы, когда полвека назад была впервые издана Прокламация об эмансипации? Говоря коммерческим языком, каковы были активы этой расы? Было ли у нее что-либо в активе в балансовых отчетах человеческого прогресса, кроме бед, накопленных за долгий период рабства? Факты докажут, что у нее не было ничего, кроме добродетелей терпения и выносливости перед лицом испытаний и страданий, ужасы которых составят одну из самых мрачных глав в истории этой страны.

Двадцать африканцев, привезенных работорговцами в Джеймстаун в 1620 году, что ознаменовало введение африканского рабства в Соединенных Штатах, за двести сорок три года увеличились до четырех с половиной миллионов человеческих душ; и справедливо будет предположить, что равное, если не большее число погибло из-за суровых условий перевозки через Атлантический океан и невыразимой жестокости рабовладельческой системы на родине.

Прокламация об эмансипации застала эти четыре с половиной миллиона человеческих существ практически бездомными, без гроша в кармане, без друзей и полностью зависимыми от тех самых людей, у которых они находились в рабстве двести сорок лет и против которых они взялись за оружие в гражданской войне. Сорок акров земли и два мула, обещанные Федеральным правительством, так и не были предоставлены. Это обещание было подобно пресловутой корочке пирога, созданной для того, чтобы ее сломали; и потомки этих четырех с половиной миллионов сегодня имеют право, по всем гуманным соображениям, на все выгоды и справедливость в этом деле. Федеральное правительство в Вашингтоне может очиститься от этого нарушения обещания, только оплатив счет с законными процентами; если не по законным условиям соглашения (сорок акров и два мула), то в справедливом эквиваленте, либо путем назначения пенсий выжившим жертвам рабовладельческой системы — многим, кто сегодня находится в крайней нищете и нужде, — либо путем щедрого денежного гранта школам страны, отвечающим за образовательное развитие их столь притесняемых потомков.

Что можно сказать о ментальном состоянии расы в момент ее гражданского рождения? В то время почти никто не умел читать или писать с какой-либо степенью мастерства. Не потому, что они были неспособны к обучению; не из-за какой-либо умственной неполноценности, а из-за жестокого и несправедливого закона, запрещающего их образование и делающего его уголовным преступлением не только для самого негра, но и для любого белого человека, который решился бы обучать его. Наказание в этой сфере было настолько суровым, что один вид книги внушал ему страх и ужас. Само существование такого закона было, по сути, признанием образовательного потенциала расы. В 1863 году было около двадцати представителей расы, получивших университетское образование. Математически говоря, потребовалось триста лет, чтобы провести двадцать негров через колледжи страны, настолько велика была совокупность препятствий нашему умственному развитию.

Каков был наш статус в деловой сфере и доходных занятиях в то время? 1863 год — это самый ранний срок, к которому мы хотим обратиться для этого запроса, когда вся раса, за немногими исключениями, состояла из слуг, ограниченных черной работой и занятиями на плантациях.

Каков был моральный статус расы в тот период? Здесь есть две стороны, участвующие в любом ответе, который может быть дан на этот вопрос. Свидетельства незаконного смешения рас предстают перед каждым путешественником по этой стране и сами по себе являются уместным ответом на этот запрос. Наши женщины были вынуждены бороться с невыразимыми трудностями, чтобы сохранить свою женственность от нападок моральных прокаженных, которые очень часто были их хозяевами и надсмотрщиками. И все же, несмотря на эти хорошо известные факты, мы породили среди нас женщин с чистой и доброй моралью, с безупречной репутацией в отношении добродетели и чистоты. Иногда немного забавно слышать, как белый американец рассуждает об аморальности негритянских женщин. Они, безусловно, не могут забыть свой собственный послужной список в отношениях с беспомощными негритянскими женщинами этой страны. Но здесь мы позволим занавесу тайны опуститься на такую сцену, пока мы перейдем к более высокому и благородному уровню в этот день, когда ничему, кроме добрых чувств, не должно быть места в программе.

«Сторож! сколько осталось ночи?» Какие вести приносит утро, если приносит? Неужели будущее ничего не готовит для величайших факторов Америки в ее промышленном и коммерческом развитии?

Давайте отвлечемся от прошлого; что можно сказать о настоящем? Несмотря на дегуманизирующие и другие усилия по уничтожению плодовитости расы, двадцать африканцев 1620 года к концу Революции увеличились до 650 000, а эти 650 000 к концу Гражданской войны достигли тревожного числа в четыре с половиной миллиона; и эти четыре с половиной миллиона, согласно последней федеральной переписи, достигли поразительного числа в десять миллионов или более урожденных граждан, имеющих право — хотя иногда им в этом отказывают — на каждое право и привилегию, предоставленные Конституцией Соединенных Штатов и Четырнадцатой и Пятнадцатой поправками к ней; в создание и поддержание которых наши отцы внесли большой вклад своей кровью и жертвами, как в мирное, так и в военное время.

Ибо мы присутствовали не только как зрители, но и как активные участники каждого трудного кризиса в истории этой нации. В начале семнадцатого века, когда трудовые проблемы угрожали самой жизни молодой колонии, и вплоть до основания Республики — когда белые люди содержались в кабале или фактическом рабстве за непогашенные финансовые обязательства перед знатью Великобритании — кто предоставил рабочую силу, которая решила эту сложную проблему? Кто предоставил мускульную силу, которая расчищала леса, выравнивала холмы, прокладывала туннели в горах, строила мосты через реки, прокладывала пути и возделывала поля, пока эта обширная земля не стала прекрасной, как лилия в долине, и благоухающей, как роза Саронская?

В 1776 году, когда деспотизм был возведен на престол, а свобода томилась на улицах Бостона, не кровь ли негра — Криспуса Аттакса — оживила угасающий дух Богини, которая была почти готова умереть под гнетом короля Георга и деспотизма Корнуоллиса?

В шестидесятые годы — когда Линкольн, отчаявшись в исходе Гражданской войны из-за предательства в собственных рядах и неоднократных неудач на поле боя, призвал 75 000 добровольцев для подавления восстания на Юге — кто пришел на помощь Союзу? Несмотря на усилия Макклеллана и его роты из 50 000 солдат, которые отправились в Ричмонд, чтобы помешать «ниггерам», как их называли, записаться в армию, кто пришел на помощь Союзу? Чья кровь помогла сделать завещание свободы действительным? Спросите Порт-Хадсон, Миллиганс-Бенд, Форт-Вагнер, Форт-Пиллоу и Питтсбург-Лэндинг, как вели себя почти 200 000 негритянских солдат под огнем врага на этих памятных полях сражений, освященных их патриотической кровью.

Кто спас «Мужественных всадников» и полковника Рузвельта в недавней испано-американской войне, когда Сан-Хуан был освещен огнем испанской канонады? Слушайте! Мне кажется, я слышу топот черных парней из 24-го и 25-го кавалерийских полков, распевающих под звуки маршевой музыки: «Слава Аллилуйя, сегодня вечером в старом городе будет жарко», когда они бросились на опасный парапет, чтобы защитить честь своей страны и не дать «Старому славному знамени» волочиться в пыли.

К концу Гражданской войны мы остались без домов, земель и денег. Сегодня, согласно последней переписи населения Соединенных Штатов, мы владеем 600 000 домов, 20 000 000 акров сельскохозяйственных земель, что по площади равно политическим владениям королевств Бельгии и Голландии. У нас под возделыванием находится 40 000 000 акров сельскохозяйственных земель, включая фермы, арендуемые нашими людьми, и те, которыми владеют на правах полной собственности, стоимостью 500 000 000 долларов. Валовой доход от ферм, управляемых неграми, составляет 250 000 000 долларов ежегодно. Мы владеем 10 000 коммерческих предприятий, 300 аптеками и 57 банками.

К концу Гражданской войны мы остались без школ, без литераторов, без людей различных профессий и доходных занятий. Сегодня у нас есть 200 университетов, колледжей и школ низшей ступени, поддерживаемых расой. У нас 3 000 000 негритянских детей, посещающих эти школы и государственные школы страны. Мы написали 2 000 книг. Мы редактируем и ведем 200 периодических изданий и журналов. За сорок лет мы внесли в качестве сборов на школьные нужды 45 000 000 долларов. Имея 4 000 000 членов, мы имеем 35 000 церквей стоимостью 56 000 000 долларов и ежегодно вносим 7 500 000 долларов на их поддержку. Мы ежегодно вносим 6 000 000 долларов в тайные и благотворительные общества. У нас около 40 000 учителей, 1 500 юристов, 2 500 врачей, 20 000 проповедников и 80 000 деловых людей — изумительно! Изумительно!

Раса, которая может представить за пятьдесят лет, начав с нуля, такой отчет, каждая мельчайшая деталь которого подтверждается официальной статистикой, не нуждается в жалости, господин председатель. Раса, которая может породить Дугласа, Лэнгстона, Худа, Скотта, Тернера, Харви Джонсона, Брюса, Пэйна, Арнетта, Ревеллса, Прайса, Эллиота, Монтгомери, Боуэна, Мейсона, Данбара, Дюбуа и, последнее, но не менее важное, Букера Т. Вашингтона — величайшего гения нашего профессионального и промышленного обучения — не просит жалости. Она лишь просит равных возможностей в гонке жизни; она не просит специального законодательства для удовлетворения каких-либо потребностей; она просто просит справедливого применения существующих законов ко всем гражданам в равной степени, без какого-либо упоминания расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства. Представители этой расы в этом 1913 году от Рождества Христова просят американский народ судить о них по послужному списку великих и полезных мужчин и женщин, которых раса породила менее чем за полвека, и по средним достоинствам массы расы с тех пор, как бессмертным Линкольном была издана Прокламация об эмансипации.

Завершая это краткое резюме — ибо в лучшем случае его можно рассматривать лишь как краткое резюме деяний расы — и стоя на пороге новой эры в политике, торговле, религии и этике — новой эры в чувствах и настроениях белого американца по отношению к афроамериканцу, я спрашиваю вас, дамы и господа, каким будет наше поведение в будущем? Сторож, каков прогноз?

Господин председатель, прогноз светлый — светлее, чем он когда-либо был в любой предыдущий период истории расы в этой нации, — и я делаю это заявление с полным пониманием усилий, которые предпринимаются по всей этой стране посредством неблагоприятного законодательства, чтобы вытеснить нас из политики и других общественных должностей; чтобы загнать нас в угол, как в Церкви, так и в Государстве — пропаганда, которая принесла уныние многим нашим лидерам, порождая пессимизм, враждебный прогрессу.