«Максимы и рефлексии»

318

По мере того как мы становимся старше, испытания становятся больше.

319

Там, где я не могу быть моральным, моя сила ушла.

320

Человек не обманут другими, он обманывает себя.

321

Законы все созданы пожилыми людьми и мужчинами. Молодежь и женщины хотят исключений, пожилые люди — правил.

322

Правит не умный человек, а интеллект; не мудрый человек, а мудрость.

323

Хвалить человека — значит поставить себя на его уровень.

324

Недостаточно знать, мы должны также применять; недостаточно хотеть, мы должны также делать.

325

Китайские, индийские и египетские древности — не более чем курьезы; хорошо познакомиться с ними; но в плане моральной и эстетической культуры они могут помочь нам мало.

326

Немец не подвергается большей опасности, чем продвигаться с помощью и по примеру своих соседей. Пожалуй, нет нации, которая была бы более приспособлена к процессу саморазвития; так что для Германии оказалось величайшим преимуществом привлечь внимание мира так поздно.

327

Даже люди проницательные не видят, что они пытаются объяснить вещи, которые лежат в основе нашего опыта и с которыми мы должны просто смириться.

И все же попытка может иметь свое преимущество, иначе мы прервали бы наши исследования слишком рано.

328

С этого времени, если человек не применит себя к какому-либо искусству или ремеслу, он будет в плохом положении. В быстрых изменениях мира знание больше не является подспорьем; к тому времени, как человек принял к сведению все, он потерял себя.

329

К тому же, в наши дни мир навязывает нам универсальную культуру, и поэтому нам не нужно больше беспокоиться о ней; мы должны присвоить себе некоторую особую культуру.

330

Величайшие трудности лежат там, где мы их не ищем.

331

Наш интерес к общественным событиям — в основном чистейшее филистерство.

332

Ничто не ценится выше, чем ценность каждого дня.

333

Pereant qui ante nos nostra dixerunt! Это столь странное высказывание, что оно могло исходить только от того, кто воображал себя автохтоном. Человек, который считает честью быть потомком мудрых предков, позволит им по крайней мере столько же здравого смысла, сколько он позволяет себе.

334

Строго говоря, все зависит от намерений человека; где они существуют, появляются мысли; и каковы намерения, таковы и мысли.

335

Если человек долго живет на высокой должности, он, правда, не испытывает всего, что может испытать человек; но он испытывает вещи, подобные им, и, возможно, некоторые вещи, которые не имеют аналогов в другом месте.

VII

336

Первое и последнее, что требуется от гения, — любовь к истине.

337

Быть и оставаться верным себе и другим — значит обладать благороднейшим атрибутом величайших талантов.

338

Великие таланты — лучшее средство примирения.

339

Действие гения в некотором роде вездесуще: по отношению к общим истинам до опыта и по отношению к частным истинам после него.

340

Деятельный скептицизм — это тот, который постоянно стремится преодолеть себя и прийти посредством регулируемого опыта к своего рода обусловленной уверенности.

341

Общая природа скептического ума — его склонность спрашивать, действительно ли какой-либо конкретный предикат относится к какому-либо конкретному объекту; и цель исследования — безопасно применить на практике то, что было таким образом обнаружено и доказано.

342

Ум, наделенный активными силами и придерживающийся практической цели в задаче, которая лежит ближе всего, — самый достойный из всех на земле.

343

Совершенство — мера небес, а желание быть совершенным — мера человека.

344

Не только то, с чем он рожден, но и то, что он приобретает, делает человека.

345

Человек хорошо оснащен для всех реальных потребностей жизни, если он доверяет своим чувствам и так культивирует их, что они остаются достойными доверия.

346

Чувства не обманывают; обманывает суждение.

347

Низшее животное учится своими органами; человек учит свои органы и доминирует над ними.

348

Любое прямое приглашение жить согласно идеалам сомнительно по ценности, особенно если оно адресовано женщинам. Какова бы ни была причина этого, человек любого значения собирает вокруг себя сераль более или менее религиозного, морального и эстетического характера.

349

Когда великая идея входит в мир как Евангелие, она становится оскорблением для толпы, которая застаивается в педантизме; а для тех, у кого много знаний, но мало глубины, это глупость.

350

Каждая идея появляется сначала как странный посетитель, и когда она начинает реализовываться, ее едва можно отличить от фантазии и фантазерства.

351

Это то, что называли, в хорошем и плохом смысле, идеологией; и вот почему идеолог так отвратителен трудолюбивому, практичному человеку каждого дня.

352

Вы можете признать полезность идеи и все же не совсем понимать, как сделать идеальное использование ее.

353

Credo Deum! Это прекрасная, достойная вещь, чтобы сказать; но признать Бога там, где и как он открывает себя, — единственное истинное блаженство на земле.

354

Кеплер сказал: «Мое желание — чтобы я мог воспринимать Бога, которого я нахожу повсюду во внешнем мире, подобным образом также внутри и внутри меня». Добрый человек не осознавал, что в тот самый момент божественное в нем стояло в теснейшей связи с божественным во Вселенной.

355

Что такое предопределение? Это следующее: Бог могущественнее и мудрее нас, и поэтому он делает с нами, как ему угодно.

356

Терпимость должна, строго говоря, быть только проходящим настроением; она должна вести к признанию и оценке. Терпеть человека — значит оскорбить его.

357

Вера, Любовь и Надежда однажды почувствовали, в тихий общительный час, пластический импульс в своей природе; они работали вместе и создали прекрасный образ, Пандору в высшем смысле, Терпение.

358

«Я споткнулся о корни дерева, которое посадил». Это должен был быть старый лесник, который сказал это.

359

Лист, сдуваемый ветром, часто выглядит как птица.

360

Знает ли воробей, как чувствует себя аист?

361

Лампы оставляют масляные пятна, а свечи требуют снятия нагара; только свет небес сияет чисто и не оставляет пятен.

362

Если вы пропустите первую петлю, вам не удастся застегнуть пальто.

363

Обжегшийся ребенок боится огня; старик, который часто обжигался, боится греться.

364

Не стоит делать что-либо для мира, который у нас есть, так как существующий порядок может в одно мгновение исчезнуть. Именно для прошлого и будущего мы должны работать: для прошлого, чтобы признать его заслуги; для будущего, чтобы попытаться увеличить его ценность.

365

Пусть каждый человек спросит себя, какими из своих способностей он может и будет как-то влиять на свою эпоху.

366

Пусть никто не думает, что люди ждали его, как Спасителя.

367

Характер в делах великих и малых состоит в том, что человек неуклонно преследует вещи, на которые, как он чувствует, он способен.

368

Человек, который хочет быть активным и должен быть таковым, должен только думать о том, что подобает в данный момент, и он проложит свой путь без труда. Вот где у женщин есть преимущество, если они понимают это.

369

Момент — это своего рода публика; человек должен обмануть ее, заставив поверить, что он что-то делает; тогда она оставляет нас в покое, чтобы идти своим путем в тайне; чему ее внуки не могут не удивляться.

370

Есть люди, которые ставят свое знание на место проницательности.

371

В некоторых государствах, как следствие насильственных движений, испытанных почти во всех направлениях, возникло определенное избыточное давление в системе образования, вред которого будет более широко ощущаться в дальнейшем; хотя даже сейчас это прекрасно осознается способными и честными властями. Способные люди живут в своего рода отчаянии от того, что они связаны правилами своей должности учить и сообщать вещи, которые они считают бесполезными и вредными.

372

Нет более печального зрелища, чем прямое стремление к безусловному в этом полностью обусловленном мире.

373

До Революции все было усилием; после этого все изменилось на требование.

374

Может ли нация стать зрелой? Это странный вопрос. Я бы ответил: Да! если бы все люди могли родиться тридцатилетними. Но так как молодежь всегда будет слишком поспешной, а старость — слишком запоздалой, по-настоящему зрелый человек всегда зажат между ними и должен прибегать к странным ухищрениям, чтобы проложить свой путь.

375

Нехорошо монархам говорить через прессу, ибо власть должна действовать, а не говорить. Проекты либеральной партии всегда можно читать: человек, который побежден, может по крайней мере выразить свои взгляды в речи, потому что он не может действовать. Когда Мазарини показали несколько сатирических песен о новом налоге, «Пусть поют, — сказал он, — пока они платят».

376

Тщеславие — это желание личной славы, желание быть оцененным, почтенным и преследуемым, не из-за своих личных качеств, заслуг и достижений, а из-за своего индивидуального существования. В лучшем случае, поэтому, это легкомысленная красавица, которой оно подобает.

377

Самые важные вопросы чувства, как и разума, опыта, как и рефлексии, должны рассматриваться только устно. Произнесенное слово сразу умирает, если оно не поддерживается живым другим словом, следующим за ним и подходящим слушателю. Наблюдайте, что происходит в социальном общении. Если слово не мертво, когда оно достигает слушателя, он убивает его сразу противоречием, условием, оговоркой, отступлением, прерыванием и всеми тысячами уловок разговора. С написанным словом дело обстоит еще хуже. Никто не заботится читать то, к чему он еще не привык в некоторой степени: он требует известного и знакомого в измененной форме. Все же написанное слово имеет то преимущество, что оно длится и может ждать времени, когда ему будет позволено вступить в силу.

378

И разумное, и неразумное должны подвергаться одинаковому противоречию.

379

Диалектика — это культура духа противоречия, который дан человеку, чтобы он мог научиться воспринимать различия между вещами.

380

С теми, кто действительно подобен ему по расположению, человек не может долго быть в разногласии; он всегда придет к соглашению снова. С теми, кто действительно враждебен по расположению, он может тщетно пытаться сохранить гармонию; он всегда придет к разделению снова.

381

Оппоненты воображают, что опровергают нас, когда повторяют свое собственное мнение и не обращают внимания на наше.

382

Люди, которые противоречат и спорят, должны время от времени помнить, что не каждый способ речи понятен каждому.

383

Каждый человек слышит только то, что понимает.

384

Я вполне готов к тому, что многие читатели не согласятся со мной; но когда у него есть вещь перед ним черным по белому, он должен позволить ей стоять. Другой читатель может, возможно, взять ту же самую копию и согласиться со мной.

385

Истиннейшая либеральность — это признательность.

386

Для энергичного человека трудность заключается в том, чтобы признать заслуги старших современников и не позволить себе быть стесненным их недостатками.

387

Некоторые люди думают о недостатках своих друзей, и ничего от этого не выигрывают. Я всегда обращал внимание на достоинства моих врагов и находил это преимуществом.

388

Есть много людей, которые воображают, что понимают все, что испытывают.

389

С публикой следует обращаться как с женщинами: им нужно говорить только то, что они хотят слышать.

390

Каждому возрасту человека соответствует определенная философия. Ребенок выступает как реалист: он убежден в существовании груш и яблок так же твердо, как и в собственном существовании. Юноша, охваченный бурей внутренних страстей, вынужден обратить взор внутрь себя и заранее предчувствовать то, чем он станет: он превращается в идеалиста. Но у зрелого человека есть все основания стать скептиком: он поступает разумно, сомневаясь, верны ли средства, выбранные им для достижения цели. До и во время действия у него есть все основания сохранять подвижность рассудка, чтобы впоследствии не пришлось горевать о ложном выборе. Однако, состарившись, он всегда признает себя мистиком: он видит, что так многое зависит от случая; что глупость преуспевает, а мудрость терпит крах; что удача и неудача неожиданно уравниваются; так оно есть и так оно было, и старость примиряется с тем, что есть, было и будет.

391

Старея, человек должен сознательно оставаться на определенной ступени.

392

Пожилому человеку не к лицу гнаться за модой, будь то в мыслях или в одежде. Но он должен знать, где находится и к чему стремятся другие.

То, что называют модой, есть традиция момента. Любая традиция несет в себе некую необходимость для людей соответствовать ей.

393

Мы давно заняты критикой разума. Я хотел бы увидеть критику здравого смысла. Было бы истинным благом для человечества, если бы мы могли убедительно доказать обычному уму, как далеко он может зайти; а это ровно столько, сколько ему вполне требуется для жизни на этой земле.

394

Мыслитель совершает большую ошибку, когда спрашивает о причине и следствии: вместе они составляют неразделимый феномен.

395

Все практики пытаются подчинить мир своим рукам; все мыслители — своим головам. Насколько каждый преуспевает, они могут увидеть сами.

396

Скажем ли мы, что человек мыслит лишь тогда, когда не может додумать то, о чем он размышляет?

397

Что такое изобретение или открытие? Это завершение того, что мы искали.

398

С историей обстоит так же, как с природой и со всем, что обладает глубиной, будь то прошлое, настоящее или будущее: чем серьезнее мы углубляемся, тем более трудные проблемы возникают. Тот, кто не боится их, а смело берется за них, обретает чувство более высокой культуры и большей легкости по мере продвижения вперед.

399

Любой феномен доступен нам, если мы рассматриваем его как наклонную плоскость, по которой легко подняться, хотя толстый конец клина может быть крутым и недоступным.

400

Если человек хочет встать на путь познания, он должен либо быть обманутым, либо обманывать себя, если только внешняя необходимость не определяет его непреодолимо. Кто стал бы врачом, если бы увидел перед собой все те ужасные зрелища, что ожидают его?

401

Сколько лет человек должен ничего не делать, прежде чем сможет вообще узнать, что нужно делать и как это делать!

402

Долг: когда человек любит то, что сам себе приказывает делать.

ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО

403

Когда мадам Ролан была на эшафоте, она попросила перо и бумагу, чтобы записать необычные мысли, роившиеся в ее голове в последний путь. Жаль, что ей отказали, ибо в спокойном уме на исходе жизни возникают мысли, доселе немыслимые; словно благословенные внутренние голоса, озаряющие славой вершины прошлого.

404

Литература — это фрагмент фрагментов: самое малое из того, что произошло и было сказано, было записано; а из того, что было записано, сохранилось очень немногое.

405

И все же, при всей фрагментарности литературы, мы находим тысячекратное повторение; это показывает, как ограничен ум и удел человека.

406

Превосходная работа непостижима, как ни подходи к ней.

407

Не язык сам по себе правилен, силен или элегантен, а ум, который в нем воплощен; и поэтому не человеку решать, придаст ли он своим расчетам, речам или стихам желаемые качества: вопрос в том, дала ли ему Природа интеллектуальные и моральные качества, которые подходят ему для этой работы, — интеллектуальную силу наблюдения и проницательности, моральную силу отталкивать злых духов, которые могли бы помешать ему чтить истину.

408

Апелляция к потомству проистекает из чистого, сильного чувства существования чего-то нетленного; чего-то, что, даже если не будет признано сразу, в конце концов будет вознаграждено тем, что меньшинство превратится в большинство.

409

Когда новая литература преуспевает, она затмевает влияние более ранней, и ее собственное влияние становится преобладающим; поэтому хорошо время от времени оглядываться назад. То, что в нас оригинально, лучше всего сохраняется и оживляется, если мы не упускаем из виду тех, кто был до нас.

410

Самые оригинальные авторы современности таковы не потому, что создают новое, а лишь потому, что способны сказать вещи, подобные которым, кажется, никогда прежде не были сказаны.

411

Таким образом, лучший признак оригинальности заключается в том, чтобы взять тему и развить ее настолько полно, чтобы каждый признал, что сам едва ли нашел бы в ней так много.

412

Есть много мыслей, которые приходят только от общей культуры, как почки на зеленых ветвях. Когда цветут розы, вы видите, что они цветут повсюду.

413

Ясность — это надлежащее распределение света и тени. Гаман.

414

Человек, не знающий иностранных языков, ничего не знает о своем собственном.

415

Мы должны помнить, что есть много людей, которые, не будучи продуктивными, стремятся сказать что-то важное, и результаты бывают весьма любопытными.

416

Глубокие и серьезные мыслители находятся в трудном положении по отношению к публике.

417

Некоторые книги, кажется, были написаны не для того, чтобы научить нас чему-либо, а для того, чтобы дать нам понять, что автор что-то знал.

418

Автор не может проявить большего уважения к своей публике, чем никогда не предлагая ей того, чего она ожидает, а лишь то, что он сам считает правильным и подобающим на той ступени своей и чужой культуры, на которой он в данный момент находится.

419

Так называемые поэты природы — это люди деятельного таланта, со свежим стимулом и реакцией на перекультивированную, застойную, манерную эпоху искусства. Они не могут избежать банальности.

420

Сейчас возможны произведения, которые, не будучи плохими, не имеют никакой ценности. Они не имеют ценности, потому что ничего в себе не содержат; и они не плохи, потому что в уме автора присутствует общая форма хорошего мастерства.

421

Любое лирическое произведение должно в целом быть совершенно понятным, но в некоторых деталях — немного непонятным.

422

Роман — это субъективный эпос, в котором автор просит позволения обращаться с миром согласно своим собственным идеям. Вопрос лишь в том, есть ли у него какие-либо идеи; остальное приложится само собой.

423

Субъективная, или так называемая сентиментальная, поэзия теперь допущена к равенству с объективной и описательной. Это было неизбежно; иначе всю современную поэзию пришлось бы отбросить. Теперь очевидно, что когда появляются люди истинно поэтического гения, они будут описывать больше частных чувств внутренней жизни, чем общие факты великой жизни мира. Это уже произошло до такой степени, что у нас есть поэзия без фигур речи, которой ни в коем случае нельзя отказать в похвале.

424

Суеверие — это поэзия жизни, и поэтому поэту не вредит быть суеверным.

425

Этот славный гимн, Veni Creator Spiritus, на самом деле является призывом к гению. Вот почему он так сильно воздействует на людей интеллекта и силы.

426

Переводчики подобны суетливым свахам: они поют хвалу какой-нибудь полузакрытой красавице, превозносят ее прелести и пробуждают непреодолимую тоску по оригиналу.

427

Спиноза в поэзии становится Макиавелли в философии.

428

Против трех единств нечего сказать, если предмет очень прост; но бывают времена, когда трижды три единства, искусно переплетенные, производят очень приятный эффект.

429

Сентиментальность англичан юмористична и нежна; французов — популярна и патетична; немцев — наивна и реалистична.

430

Мистицизм — это схоластика сердца, диалектика чувств.

431

Если человек собирается упрекнуть автора в неясности, он должен прежде всего исследовать свой собственный ум, чтобы увидеть, есть ли в нем самом полная ясность. Сумерки делают неразборчивым даже ясное письмо.

432

С книгами так же, как с новыми знакомыми. Сначала мы в высшей степени довольны, если находим общее согласие — если мы приятно тронуты какой-либо из главных сторон нашего существования. При более близком знакомстве обнаруживаются различия; и тогда разумное поведение в основном состоит в том, чтобы не отступать сразу, как это может случиться в юности, а крепко держаться того, в чем мы согласны, и быть совершенно ясными в том, в чем мы расходимся, не желая при этом никакого союза.

433

В психологической рефлексии самая большая трудность заключается в следующем: внутреннее и внешнее всегда должны рассматриваться в параллельных линиях, или, скорее, переплетенными. Это постоянная систола и диастола, вдох и выдох живой души. Если это нельзя выразить словами, это следует тщательно отметить и зафиксировать.

434

Мои отношения с Шиллером основывались на решительном стремлении нас обоих к единой цели, а наша совместная деятельность основывалась на разнообразии средств, с помощью которых мы пытались достичь этой цели.

435

Однажды, когда упоминалось небольшое различие между нами, о котором мне напомнил отрывок из его письма, я сделал следующие рефлексии: есть большая разница между поэтом, ищущим частное для всеобщего, и видящим всеобщее в частном. Первое порождает аллегорию, где частное служит лишь примером или образцом общего; но второе — это истинная природа поэзии, а именно выражение частного без какой-либо мысли или отсылки к общему. Если человек ярко схватывает частное, он также схватывает общее, не осознавая этого в то время; или он может сделать это открытие гораздо позже.

436

Могут быть эклектичные философы, но не эклектичная философия.

437

Но каждый является эклектиком, который из вещей, окружающих его и происходящих вокруг него, присваивает то, что подходит его природе; и это то, что подразумевается под культурой и прогрессом в вопросах теории или практики.

438

Различные максимы древних, которые мы привыкли повторять снова и снова, имели значение, совершенно отличное от того, которое склонно приписываться им в более поздние времена.

439

Сказание о том, что никто, не знакомый с геометрией или чуждый ей, не должен входить в школу философа, не означает, что человек должен стать математиком, чтобы достичь мудрости мира.

440

Геометрия здесь берется в своих первичных элементах, таких как те, что содержатся в Евклиде и представлены каждому начинающему; и тогда это самая совершенная пропедевтика и введение в философию.

441

Когда мальчик начинает понимать, что невидимая точка всегда должна предшествовать видимой, и что кратчайший путь между двумя точками — это прямая линия, прежде чем он сможет нарисовать ее на бумаге карандашом, он испытывает определенную гордость и удовольствие. И он не ошибается; ибо для него открыт источник всякой мысли; идея и реальность, potentia et actu, стали ясны; философу нечего принести ему нового; как математик, он сам нашел основу всякой мысли.

442

И если мы обратимся к этому значительному высказыванию, Познай самого себя, мы не должны объяснять его в аскетическом смысле. Это отнюдь не самопознание наших современных ипохондриков, юмористов и самоистязателей. Оно просто означает: уделите себе немного внимания; примите к сведению себя; чтобы вы могли знать, как вы стоите по отношению к подобным вам и по отношению к миру. Это не предполагает никаких психологических пыток; каждый способный человек знает и чувствует, что это значит. Это добрый совет, который каждый найдет величайшим преимуществом на практике.

443

Давайте вспомним, как велики были древние; и особенно как Сократическая школа указывает нам источник и стандарт всей жизни и действия, и велит нам не предаваться пустым спекуляциям, а жить и действовать.

444

Пока наше схоластическое образование возвращает нас к античности и способствует изучению греческого и латинского языков, мы можем поздравить себя с тем, что эти исследования, столь необходимые для высшей культуры, никогда не исчезнут.

445

Если мы устремим взор на античность и серьезно изучим ее, в желании сформировать себя на ее основе, мы обретаем чувство, как будто только тогда мы действительно стали людьми.

446

Педагог, пытаясь писать и говорить по-латыни, имеет о себе более высокое и грандиозное представление, чем было бы допустимо в обычной жизни.

447

В присутствии античности ум, восприимчивый к поэзии и искусству, чувствует себя помещенным в самое приятное идеальное состояние природы; и даже по сей день гомеровские гимны обладают силой освобождать нас, по крайней мере, на мгновения, от ужасного бремени, которое традиция нескольких тысяч лет взвалила на нас.

448

Не существует такого понятия, как патриотическое искусство и патриотическая наука. И искусство, и наука принадлежат, как и все великое и доброе, всему миру и могут продвигаться только путем свободного и общего обмена идеями между современниками, с постоянной отсылкой к наследию прошлого, как оно нам известно.

449

Поэтический талант дан как крестьянину, так и рыцарю; все, что требуется, — это чтобы каждый осознал свое положение и относился к нему достойно.

450

Историческое чувство означает чувство настолько культурное, что, оценивая заслуги и достоинства своего собственного времени, оно учитывает также и прошлое.

451

Лучшее, что дает нам история, — это энтузиазм, который она пробуждает.

452

Долг историка двоякий: сначала перед самим собой, затем перед своими читателями. Что касается себя, он должен тщательно исследовать вещи, которые могли произойти; и ради читателя он должен определить, что произошло на самом деле. Его действие по отношению к себе — это дело между ним и его коллегами; но публика не должна видеть секрет в том, что в истории мало что можно назвать положительно определенным.

453

Долг историка — отделять истинное от ложного, достоверное от недостоверного, и сомнительное от того, что не может быть принято.

454

Редко кто в преклонном возрасте становится историчным для самого себя и находит своих современников ставшими историчными для него, так что он ни заботится, ни способен спорить с кем-либо.

455

При более внимательном рассмотрении дела обнаружится, что историк нелегко схватывает историю как нечто историческое. В какую бы эпоху он ни жил, историк всегда пишет так, как будто он сам присутствовал в то время, о котором повествует, вместо того чтобы просто рассказывать факты и движения того времени. Даже простой летописец лишь более или менее указывает на свои собственные ограничения или особенности своего города, монастыря или эпохи.

456

Мы действительно учимся только у тех книг, которые не можем критиковать. Автор книги, которую мы могли бы критиковать, должен был бы учиться у нас.

457

Вот причина, по которой Библия никогда не потеряет свою силу; потому что, пока существует мир, никто не может встать и сказать: я схватываю ее как целое и понимаю все ее части. Но мы смиренно говорим: как целое она достойна уважения, и во всех своих частях она применима.

458

Существует и будет много дискуссий о пользе и вреде распространения Библии. Одно для меня ясно: вред будет, как и прежде, от использования ее фантастически как системы догм; польза, как и прежде, от любящего принятия ее учений.

459

Я убежден, что Библия всегда будет тем прекраснее, чем больше ее понимают; чем больше, то есть, мы видим и наблюдаем, что каждое слово, которое мы воспринимаем в общем смысле и применяем специально к себе, имело при определенных обстоятельствах времени и места своеобразную, особую и непосредственно индивидуальную отсылку.

460

Неизлечимое зло религиозных споров в том, что в то время как одна сторона хочет связать высший интерес человечества с баснями и фразами, другая пытается опереть его на вещи, которые никого не удовлетворяют.

461

Если человек не читал газет несколько месяцев, а затем читает их все вместе, он видит, как никогда раньше, сколько времени тратится впустую на этот род литературы.

462

Классическое — это здоровье; а романтическое — болезнь.

463

Овидий оставался классическим даже в изгнании: не в себе он видит несчастье, а в своем изгнании из метрополии мира.

464

Романтическое уже пало в свою собственную бездну. Трудно представить что-либо более деградировавшее, чем худшие из новых произведений.

465

Тела, которые гниют, будучи еще живыми, и назидаются детальным созерцанием собственного разложения; мертвецы, которые остаются в мире для разорения других и питают свою смерть живыми, — до этого дошли наши творцы литературы.

Когда то же самое происходило в античности, это было лишь странным признаком какой-то редкой болезни; но у современных людей болезнь стала эндемической и эпидемической.

466

Литература приходит в упадок только по мере того, как люди становятся все более и более развращенными.

467

Что за день, когда мы должны завидовать людям в их могилах!

468

Вещи, которые истинны, хороши, превосходны, просты и всегда одинаковы, каков бы ни был их вид. Но ошибка, которую мы порицаем, чрезвычайно многообразна и изменчива; она находится в конфликте не только с добром и истиной, но и с самой собой; она противоречива. Таким образом, слова порицания в нашей литературе неизбежно должны превосходить слова похвалы.

469

Греки, чья поэзия и риторика были простого и позитивного характера, выражают одобрение чаще, чем неодобрение. С латинскими писателями все наоборот; и чем больше приходят в упадок поэзия и искусство речи, тем больше будет раздуваться порицание и сокращаться похвала.

470

Что такое трагедии, как не версифицированные страсти людей, которые делают Бог знает что из внешнего мира?

471

Есть определенные эмпирические энтузиасты, которые совершенно правы, проявляя свой энтузиазм по поводу новых произведений, которые хороши; но они так экстатичны, как будто в мире вообще нет других хороших работ.

472

В Шакунтале поэт предстает в своей высшей функции. Как представитель самого естественного состояния вещей, прекраснейшего образа жизни, чистейшего морального стремления, достойнейшего величия и самого торжественного поклонения, он отваживается на обычные и нелепые контрасты.

473

Генрих IV Шекспира. Если бы все было потеряно, что когда-либо сохранялось для нас в этом роде письма, искусство поэзии и риторики могло бы быть полностью восстановлено из этой одной пьесы.

474

Лучшим драмам Шекспира кое-где не хватает легкости: они нечто большее, чем должны быть, и именно по этой причине указывают на великого поэта.

475

Шекспир — опасное чтение для подающих надежды талантов: он заставляет их воспроизводить себя, и они воображают, что производят самих себя.

476

Йорик Стерн был прекраснейшим духом, который когда-либо работал. Читать его — значит обрести прекрасное чувство свободы; его юмор неподражаем, и не всякий юмор освобождает душу.

477

Своеобразная ценность так называемых народных баллад в том, что их мотивы взяты прямо из природы. Это, однако, преимущество, которым мог бы воспользоваться и поэт культуры, если бы знал, как это сделать.

478

Но в народных балладах всегда есть то преимущество, что в искусстве говорить кратко необразованные люди всегда более искусны, чем те, кто в строгом смысле слова образован.

479

Gemüth = Сердце. Переводчик должен продолжать, пока не достигнет непереводимого; и только тогда у него появится представление об иностранной нации и иностранном языке.

480

Когда мы говорим о пейзаже, что он имеет романтический характер, это тайное чувство возвышенного, принимающее форму прошлого, или, что то же самое, одиночества, отсутствия или уединения.

481

Прекрасное — это проявление тайных законов природы, которые без его присутствия никогда не были бы раскрыты.

482

Говорят: Художник, изучай природу! Но не пустяк — развивать благородное из банального или красоту из единообразия.

483

Когда Природа начинает открывать человеку свой тайный секрет, он чувствует непреодолимую тоску по ее достойнейшему интерпретатору — Искусству.

484

Для всех других Искусств мы должны сделать некоторую скидку; но только перед греческим Искусством мы всегда в долгу.

485

Нет более верного способа уклониться от мира, чем Искусство; и нет более верного способа объединиться с ним, чем Искусство.

486

Даже в моменты высшего счастья и глубочайшего несчастья нам нужен Художник.

487

Ложные тенденции чувств — это своего рода желание реализма, всегда лучшее, чем та ложная тенденция, которая выражается как идеалистическая тоска.

488

Достоинство Искусства проявляется, пожалуй, наиболее заметно в Музыке; ибо в Музыке нет материала, который нужно было бы вычитать. Это целиком форма и внутренняя ценность, и она возвышает и облагораживает все, что выражает.

489

Только Искусством, и особенно Поэзией, регулируется воображение. Нет ничего более ужасного, чем воображение без вкуса.

490

Если бы мы стали презирать Искусство на том основании, что оно является подражанием Природе, можно было бы ответить, что Природа также подражает многому другому; далее, что Искусство не совсем подражает тому, что можно увидеть глазами, а возвращается к тому элементу разума, из которого состоит Природа и согласно которому Природа действует.

491

Далее, Искусства также производят многое из самих себя и, с другой стороны, добавляют многое там, где Природе не хватает совершенства, в том, что они обладают красотой сами по себе. Так Фидий мог изваять бога, хотя у него не было ничего, что можно было бы увидеть глазом для подражания, но он схватил облик, который имел бы сам Зевс, если бы предстал перед нашими глазами.

492

Искусство покоится на своего рода религиозном чувстве: оно глубоко и неискоренимо серьезно. Вот почему Искусство так охотно идет рука об руку с Религией.

493

Благородный философ говорил об архитектуре как о застывшей музыке; и было неизбежно, что многие люди должны были качать головами по поводу его замечания. Мы полагаем, что лучшего повторения этой прекрасной мысли нельзя дать, чем назвав архитектуру безмолвной музыкой.

494

Искусство по существу благородно; поэтому художнику нечего бояться низкого или обычного предмета. Напротив, берясь за него, он облагораживает его; и так мы видим величайших художников, смело осуществляющих свои суверенные права.

495

В каждом художнике есть зерно дерзости, без которого никакой талант немыслим.

496

Всех художников, которые уже известны мне с стольких сторон, я предлагаю рассматривать исключительно с этической стороны; объяснять из предмета и метода их работы роль, которую играют в этом время и место, нация и мастер, и их собственная неразрушимая личность; лепить их в то, чем они стали, и сохранять их в том, чем они были.

497

Искусство — это средство того, что никакой язык не может высказать; и поэтому кажется глупостью пытаться передать его смысл заново с помощью слов. Но, пытаясь сделать это, рассудок выигрывает; и это, в свою очередь, приносит пользу способности на практике.

498

Художник, который создает ценную работу, не всегда способен дать отчет о своих или чужих выступлениях.

499

Мы не знаем никакого мира, кроме как в отношении к человечеству; и мы не желаем никакого Искусства, которое не несет на себе отпечатка этого отношения.

500

Высшие цели сами по себе более ценны, даже если они не выполнены, чем низшие, полностью достигнутые.

501

Тупая наивность, упрямая сила, скрупулезное соблюдение правил и любые другие эпитеты, которые могут применяться к старому немецкому Искусству, являются частью любого более раннего и простого художественного метода. У старых венецианцев, флорентийцев и других это тоже было.

502

Потому что Альбрехт Дюрер, с его несравненным талантом, никогда не мог подняться до идеи симметрии красоты или даже до мысли о подобающем соответствии объекту, неужели мы никогда не должны отталкиваться от земли!

503

Альбрехт Дюрер имел преимущество очень глубокого реалистического восприятия, привязанного человеческого сочувствия ко всем существующим условиям. Его сдерживала мрачная фантазия, лишенная как формы, так и основания.

504

Было бы интересно показать, как Мартин Шон стоит рядом с ним, и как достоинства немецкого Искусства были ограничены этими двумя; и полезно также показать, что не каждый день был вечером.

505

В каждой итальянской школе бабочка вырывается из куколки.

506

После того как Клопшток освободил нас от рифмы, а Фосс дал нам образцы прозы, должны ли мы снова сочинять собачий стих, как Ганс Сакс?

507

Давайте будем многогранными! Репа хороша, но лучше всего она смешана с каштанами. И эти два благородных продукта земли растут далеко друг от друга.

508

В каждом виде Искусства есть степень совершенства, которой можно достичь, так сказать, просто использованием своих собственных природных талантов. Но в то же время невозможно выйти за пределы этой точки, если Искусство не придет на помощь.

509

В присутствии Природы даже умеренный талант всегда обладает проницательностью; поэтому рисунки с Природы, которые сделаны хоть сколько-нибудь тщательно, всегда доставляют удовольствие.

510

Заставить многие эскизы в конце концов вылиться в законченную работу — это то, чего даже лучшие художники не всегда достигают.

511

В сфере истинного Искусства нет подготовительной школы, но есть способ подготовки; и лучшая подготовка — это интерес самого незначительного ученика к работе мастера. Растиратели красок часто становились отличными художниками.

512

Если художник правильно схватывает Природу и ухитряется придать ее форме более благородную, более свободную грацию, никто не поймет источник его вдохновения, и каждый будет клясться, что он взял его из античности.

513

Изучая человеческую форму, пусть художник отвергает то, что преувеличено, ложно и механично; но пусть он научится схватывать, какой бесконечной грацией способен обладать человеческое тело.

514

Кант научил нас критике разума. Мы должны иметь критику чувств, если Искусство в целом, и особенно немецкое Искусство, когда-либо должно вернуть себе тонус и двигаться вперед по пути жизни и счастья.

НАУКА

515

В сфере естествознания давайте помнить, что мы всегда имеем дело с неразрешимой проблемой. Давайте будем проницательны и честны, обращая внимание на все, что хоть как-то доводится до нашего сведения, больше всего тогда, когда это не согласуется с нашими прежними идеями. Ибо только так мы воспринимаем проблему, которая действительно лежит в природе, но еще больше — в человеке.

516

Человек не может хорошо стоять сам по себе, поэтому он рад примкнуть к партии; потому что, если он не находит там покоя, он, по крайней мере, находит тишину и безопасность.

517

Несчастье — переходить сразу от наблюдения к выводу и рассматривать и то, и другое как имеющее равную ценность; но это случается со многими студентами.

518

В истории науки и на всем протяжении ее прогресса мы видим определенные эпохи, следующие одна за другой более или менее быстро. Высказывается какой-то важный взгляд, он может быть оригинальным или только возрожденным; рано или поздно он получает признание; появляются соратники; результат его находит путь в школы; его преподают и передают; и мы наблюдаем, к несчастью, что совершенно неважно, истинен взгляд или ложен. В любом случае его путь один и тот же; в любом случае он в конце концов становится просто фразой, безжизненным словом, отпечатанным в памяти.

519

Сначала пусть человек научит себя, а затем его будут учить другие.

520

Теории обычно являются слишком поспешными усилиями нетерпеливого рассудка, который охотно избавился бы от феноменов, и поэтому ставит на их место картины, понятия, даже часто просто слова. Мы можем догадываться или даже видеть вполне хорошо, что такие теории — это суррогаты; но разве страсть и партийный дух не любят суррогат во все времена? И справедливо, потому что они так сильно нуждаются в нем.

521

Трудно знать, как относиться к ошибкам века. Если человек противостоит им, он остается один; если он сдается им, они не приносят ему ни радости, ни чести.

522

Существует около сотни христианских сект, каждая из которых признает Бога и Господа по-своему, не беспокоя себя далее друг о друге. В изучении природы, даже в любом изучении, дела неизбежно должны прийти к тому же положению. Ибо что означает, что каждый говорит о терпимости и пытается помешать другим думать и выражать себя на свой манер?

523

Передавать знания с помощью аналогии кажется мне процессом одинаково полезным и приятным. Аналогичный случай существует не для того, чтобы навязывать себя вниманию или доказывать что-либо; он предлагает сравнение с каким-то другим случаем, но не находится в союзе с ним. Несколько аналогичных случаев не соединяются, чтобы сформировать ряд: они подобны хорошему обществу, которое всегда предполагает больше, чем дает.

524

Ошибаться — значит быть так, как будто истины не существует. Обнажить ошибку перед собой и другими — это ретроспективное открытие.

525

С ростом знаний наши идеи должны время от времени организовываться заново. Изменение происходит обычно в соответствии с новыми максимами по мере их возникновения, но оно всегда остается временным.

526

Когда мы находим факты в рамках наших знаний, представленные каким-то новым методом, или даже, может быть, описанные на иностранном языке, они получают своеобразное очарование новизны и носят свежий вид.

527

Если два мастера одного и того же искусства расходятся в его изложении, по всей вероятности, неразрешимая проблема лежит посередине между ними.

528

Орбиты достоверностей соприкасаются друг с другом; но в промежутках достаточно места для того, чтобы ошибка могла выйти и восторжествовать.

529

Мы охотнее признаемся в ошибках, промахах и недостатках в своем поведении, нежели в своих мыслях.

530

Причина этого в том, что совесть смиренна и даже находит удовольствие в чувстве стыда. Рассудок же горд, и если его принуждают отречься от своих взглядов, он впадает в отчаяние.

531

Этим также объясняется, почему признанные истины поначалу принимаются молчаливо, а затем постепенно распространяются, так что то самое, что упорно отрицалось, в конце концов предстает как нечто вполне естественное.

532

Невежественные люди задают вопросы, на которые мудрецы ответили тысячи лет назад.

533

Когда человек видит перед собой какое-либо явление, его мысли часто выходят за его пределы; когда же он слышит лишь разговоры о нем, у него вовсе нет никаких мыслей.

534

Авторитет. Человек не может существовать без него, и все же он влечет за собой столько же заблуждений, сколько и истины. Он увековечивает одно за другим то, чему следовало бы уйти в прошлое; он отвергает то, что следовало бы сохранить, и позволяет этому исчезнуть; и именно он в первую очередь виновен в отсутствии прогресса у человечества.

535

Авторитет — а именно тот факт, что нечто уже произошло, было сказано или решено, — имеет большую ценность; но лишь педант требует авторитета для всего.

536

Старый фундамент достоин всяческого уважения, но он не должен лишать нас права строить заново там, где мы пожелаем.

537

Наш совет состоит в том, чтобы каждый человек оставался на пути, который он сам для себя проложил, и отказывался позволять авторитету запугивать себя, господствующему мнению — стеснять себя, а моде — увлекать себя.

538

Различные отрасли знания в целом всегда стремятся уйти от жизни и возвращаются к ней лишь окольными путями.

539

Ибо они, по сути, являются учебниками жизни: они собирают внешний и внутренний опыт в общее и связное целое.

540

Важный факт, остроумный аперсю, занимает огромное число людей: сначала лишь для того, чтобы познакомиться с ним; затем — чтобы понять его; а впоследствии — чтобы проработать его и развить дальше.

541

При появлении чего-либо нового масса людей спрашивает: «Какая от этого польза?» И они не ошибаются. Ибо только через использование чего-либо они могут осознать его ценность.

542

Поистине мудрые спрашивают, что представляет собой вещь сама по себе и в отношении к другим вещам, и не утруждают себя вопросом о ее пользе — иными словами, о том, как ее можно применить к нуждам существования и к тому, что уже известно. Это вскоре обнаружат умы совсем иного порядка — умы, которые чувствуют радость жизни, проницательны, ловки и практичны.

543

Каждый исследователь должен прежде всего смотреть на себя как на присяжного заседателя. Он должен лишь рассмотреть, насколько полно и ясно изложено дело в представленных доказательствах. Затем он делает свой вывод и отдает свой голос, независимо от того, совпадает ли его мнение с мнением старшины присяжных или нет.

544

И, действуя так, он сохраняет спокойствие, независимо от того, соглашается ли с ним большинство или он оказывается в меньшинстве. Ибо он сделал все, что мог: он выразил свои убеждения; и он не властен над умами или сердцами других.

545

В мире науки, однако, эти чувства никогда не имели большого значения. Там все зависит от того, чтобы заставить свое мнение преобладать и господствовать; немногие люди по-настоящему независимы; большинство увлекает индивида за собой.

546

История философии, науки, религии — все показывает, что мнения распространяются в массах, но на передний план всегда выходит то, что легче усваивается, то есть то, что наиболее подходит и приятно человеческому уму в его обычном состоянии. Более того, тот, кто практиковал самокультуру в высшем смысле, всегда может рассчитывать на встречу с враждебным большинством.

547

Существует много истинного, что не поддается расчету; точно так же, как существует множество вещей, которые невозможно подвергнуть проверке решающим экспериментом.

548

Именно поэтому человек стоит так высоко, что то, что иначе не могло быть выявлено, должно быть выявлено в нем.

Что такое музыкальная струна и все ее механическое деление по сравнению с ухом музыканта? Не можем ли мы также сказать: что такое элементарные явления самой природы по сравнению с человеком, который должен контролировать и изменять их все, прежде чем он сможет хоть как-то ассимилировать их в себе?

549

Для новой истины нет ничего более вредного, чем старое заблуждение.

550

Первоначальное происхождение вещей полностью выходит за пределы наших способностей; поэтому, когда мы видим, что что-то возникает, мы смотрим на это так, будто оно уже существовало. Вот почему мы находим теорию вложения (emboîtement) понятной.

551

Существует много проблем в естествознании, о которых мы не можем должным образом говорить, если не призовем на помощь метафизику; но не школьную мудрость, состоящую из пустых слов. Это та метафизика, которая была до физики, существует вместе с ней и будет после нее.

552

Поскольку людей на самом деле не интересует ничего, кроме их собственных мнений, каждый, кто выдвигает мнение, оглядывается по сторонам в поисках средств укрепить себя и других в нем. Человек пользуется истиной до тех пор, пока она полезна; но он хватается за ложь со страстным красноречием, как только может извлечь из нее сиюминутную выгоду; будь то для того, чтобы ослепить ею других как своего рода полуправдой, или чтобы использовать ее как временную заплатку для создания видимости союза между вещами, которые были разобщены. Этот опыт поначалу вызывал у меня досаду, затем печаль; а теперь это источник озорного удовлетворения. Я дал себе слово никогда больше не разоблачать подобный образ действий.

553

Все, что мы называем Изобретением или Открытием в высшем смысле этого слова, есть серьезное упражнение и деятельность первоначального чувства истины, которое после долгого периода безмолвного созревания внезапно вспыхивает плодотворным знанием. Это откровение, действующее изнутри на внешний мир, позволяющее человеку почувствовать, что он создан по образу Божьему. Это синтез Мира и Разума, дающий самое благословенное заверение в вечной гармонии вещей.

554

Человек должен держаться веры в то, что непостижимое постижимо; иначе он не пытался бы его постичь.

555

Есть педанты, которые к тому же являются негодяями, и они хуже всех.

556

Человеку не нужно видеть или испытывать все самому. Но если он должен довериться чужому опыту и способу его изложения, пусть он примет во внимание, что имеет дело с тремя вещами — рассматриваемым объектом и двумя субъектами.

557

Высшим достижением было бы понимание того, что констатация факта — это начало теории.

558

Если я в конце концов примиряюсь с каким-то конечным фактом природы, это, несомненно, лишь смирение; но есть большая разница, происходит ли смирение на границах человеческих способностей или в гипотетических пределах моей собственной узкой индивидуальности.

559

Если мы посмотрим на проблемы, поднятые Аристотелем, мы будем поражены его даром наблюдения. Какие чудесные глаза были у греков на многие вещи! Только они совершили ошибку, будучи слишком поспешными, переходя прямо от явления к его объяснению, и тем самым создали определенные теории, которые совершенно неадекватны. Но это ошибка всех времен, которую совершают и в наши дни.

560

Гипотезы — это колыбельные песни, которыми учитель убаюкивает своих учеников. Вдумчивый и честный наблюдатель всегда узнает все больше и больше о своих ограничениях; он видит, что чем шире распространяется знание, тем многочисленнее становятся проблемы, которые появляются.

561

Наша ошибка в том, что мы сомневаемся в том, что достоверно, и хотим установить то, что недостоверно. Моя максима в изучении Природы такова: держись крепко за то, что достоверно, и следи за тем, что недостоверно.

562

Каким мастером был бы человек в своем предмете, если бы он не учил ничему бесполезному!

563

Величайшая глупость заключается в том, что каждый человек считает себя обязанным передавать то, что люди считают известным.

564

Если бы многие люди не чувствовали себя обязанными повторять то, что не является истиной, только потому, что они сказали это однажды, мир был бы совсем другим.

565

Каждый человек смотрит на мир, лежащий перед ним готовым, упорядоченным и сформированным в единое целое, как всего лишь на элемент, из которого его стремление должно создать особый мир, подходящий ему самому. Способные люди без колебаний овладевают миром и стараются устроить свой путь как могут; другие медлят, а некоторые сомневаются даже в собственном существовании.

Человек, который прочувствовал всю силу этой фундаментальной истины, ни с кем не спорил бы, а смотрел бы на чужой образ мыслей, так же как и на свой собственный, просто как на явление. Ибо мы почти ежедневно обнаруживаем, что один человек может легко мыслить то, что другой вообще не может помыслить; и притом не в вопросах, которые могли бы иметь какое-то влияние на их общее благо или горе, а в вещах, которые вообще не могут их затронуть.

566

Нет ничего более отвратительного, чем большинство; оно состоит из нескольких могущественных людей, которые указывают путь; из услужливых негодяев и покорных слабаков; и из массы людей, которые семенят за ними, совершенно не зная собственного ума.

567

Когда я наблюдаю светлый прогресс и расширение естествознания в наше время, я кажусь себе путешественником, идущим на восток на рассвете и созерцающим растущий свет с радостью, но также и с нетерпением; с тоской ожидающим прихода полного и окончательного света, но, тем не менее, вынужденным отвести глаза, когда появилось солнце, не в силах вынести великолепия, которого он ждал с таким желанием.

568

Мы хвалим восемнадцатый век за то, что он занимался главным образом анализом. Задача, остающаяся девятнадцатому веку, — обнаружить преобладающие ложные синтезы и заново проанализировать их содержание.

569

Школу можно рассматривать как отдельного индивида, который разговаривает сам с собой в течение ста лет и находит необычайное удовольствие в своем собственном бытии, каким бы глупым и нелепым оно ни было.

570

В науке высшей заслугой является поиск тех фрагментарных истин, которые были достигнуты древними, и их дальнейшее развитие.

571

Если человек посвящает себя развитию науки, ему сначала противодействуют, а затем сообщают, что его ниша уже занята. Сначала люди не придают никакого значения тому, что мы им говорим, а затем ведут себя так, будто сами все это знали.

572

Природа наполняет все пространство своей безграничной продуктивностью. Если мы наблюдаем только нашу собственную землю, все, что мы называем злом и несчастьем, таково потому, что Природа не может предоставить место всему, что появляется на свет, и тем более наделить его постоянством.

573

Все, что появляется на свет, ищет место для себя и жаждет длительности: поэтому оно вытесняет что-то другое с его места и сокращает его длительность.

574

В фанерогамах (цветковых растениях) так много криптогамии (скрытобрачия), что столетия не расшифруют ее.

575

Как верно сказано, что тот, кто хочет обмануть человечество, должен прежде всего сделать абсурд правдоподобным.

576

Чем дальше продвигается знание, тем ближе мы подходим к непостижимому: чем больше мы умеем пользоваться своим знанием, тем лучше мы видим, что непостижимое не имеет практической пользы.

577

Лучшее достижение для мыслящего человека — постичь то, что может быть постигнуто, и тихо почитать непостижимое.

578

Проницательный человек, который признает свои ограничения, недалеко от совершенства.

579

Есть две вещи, в которых человек не может быть достаточно осторожен: в упрямстве, если он ограничивается своим собственным образом мыслей; в некомпетентности, если он выходит за его пределы.

580

Некомпетентность — большее препятствие на пути к совершенству, чем можно подумать.

581

Век движется вперед; но каждый индивид начинает заново.

582

То, что друзья делают с нами и для нас, — это реальная часть нашей жизни; ибо она укрепляет и развивает нашу личность. Нападение наших врагов не является частью нашей жизни; это лишь часть нашего опыта; мы отбрасываем его и защищаемся от него, как от мороза, бури, дождя, града или любого другого внешнего зла, которое может случиться.

583

Человек не может жить со всеми, а потому не может жить для всех. Правильно увидеть эту истину — значит высоко ценить своих друзей и не ненавидеть и не преследовать своих врагов. Более того, едва ли есть большее преимущество для человека, чем выяснить, если он может, достоинства своих противников: это дает ему решительное превосходство над ними.

584

Каждый знает, как ценить то, чего он достиг в жизни; больше всего тот, кто думает и размышляет в старости. У него есть приятное чувство, что это то, чего никто не может у него отнять.

585

Лучший метемпсихоз — это вновь появиться в других.

586

Очень редко мы бываем довольны собой; тем утешительнее удовлетворить других.

587

Мы оглядываемся на свою жизнь только как на нечто разбитое на куски, потому что наши промахи и неудачи всегда первыми бросаются нам в глаза и перевешивают в нашем воображении то, что мы сделали и чего достигли.

588

Сочувствующий юноша не видит ничего этого; он читает, наслаждается и использует юность того, кто ушел раньше него, и радуется ей всем сердцем, как будто он сам когда-то был тем, чем он является сейчас.

589

Наука помогает нам прежде всего в том, что она несколько облегчает чувство удивления, которым наполняет нас Природа; затем, однако, по мере того как жизнь становится все более сложной, она создает новые возможности для избежания того, что причинило бы нам вред, и содействия тому, что принесет нам пользу.

590

Все дело всегда только в наших глазах, в нашем способе смотреть на вещи. Только Природа знает, что она означает сейчас и что она означала в прошлом.

ПРИРОДА: АФОРИЗМЫ

Природа! Мы окружены ею и заключены в ее объятия: бессильны покинуть ее и бессильны приблизиться к ней. Непрошенными и без предупреждения она берет нас в вихрь своего танца и мчит нас, пока мы не устанем и не упадем из ее рук.

Она создает новые формы без конца: то, что существует сейчас, никогда не было прежде; то, что было, не вернется; все ново и в то же время всегда старо.

Мы живем посреди нее и являемся чужаками. Она говорит с нами непрестанно и не выдает своей тайны. Мы всегда влияем на нее и все же не можем причинить ей никакого насилия.

Индивидуальность, кажется, является ее единственной целью, и ей нет дела до индивидов. Она всегда строит и всегда разрушает, и к ее мастерской нельзя приблизиться.