«Средства и цели образования»

Люди, которые наполняют мир, каждый со своим планом его реформирования и спасения, могут иметь свое применение, поскольку поэт говорит нам, что есть польза в невзгодах, которые, подобно жабе, безобразной и ядовитой, все же носят драгоценный камень в голове; но для того, кто оглушен их диссонирующими и шумными голосами, добрая цель, которой они служат, кажется такой же мифической, как камень в голове жабы.

Разве те, кто принимает свои причуды за законы Природы, не вторглись в наши школы? Разве они не преуспели в формировании общественного мнения и в приведении в действие устройств, которые делают образование, в истинном смысле этого слова, если не невозможным, то трудным? Литература — это критика жизни, сделанная теми, кто влюблен в жизнь и имеет глубочайшую веру в ее возможности; и всякая критика, вдохновленная сочувствием и верой и контролируемая знанием, полезна. Самодовольные мысли редко бывают истинными и почти никогда не бывают полезными. Это побуждение природы — отвернуться от того, что у нас есть, к тому, чего нам не хватает, ибо только так есть надежда на исправление и прогресс. Мы, цитируя Эмерсона,

«Построены из продвижения и стремления, не из потраченных дел, а из делания».

Поэтому мудрые и сильные не останавливаются на своих добродетелях и достижениях, а стремятся узнать, в чем они терпят неудачу, ибо именно в исправлении этого они желают трудиться. Они хотят знать правду о себе, готовы попытаться увидеть себя так, как их видят другие, чтобы самопознание сделало возможным самосовершенствование. Они отворачиваются от лести, ибо понимают, что лесть — это оскорбление. Теперь, если это позиция мудрых и сильных людей, насколько больше это не должно быть позицией мудрого и сильного народа? Всякий раз, когда люди или вещи рассматриваются как связанные каким-то особым образом с нами самими, наши мнения о них вряд ли будут свободны от предвзятости. Когда, например, я думаю или говорю о своей стране, своей религии, своих друзьях, своих врагах, мне трудно отбросить предрассудки, которые создают мое самомнение и тщеславие и которые, подобно дымке, всегда окружают меня, чтобы окрасить или затуманить чистый свет разума. Нам не может повредить, если нам укажут на наши недостатки и упущения; но когда демагоги и декламаторы говорят нам, что мы величайший, самый просвещенный, самый добродетельный народ, который существует или существовал, это, безусловно, не может принести нам никакой пользы. Если это правда, нам не следует останавливаться на этом, ибо это лишь отвлечет нас от стремления к вещам, в которых мы испытываем недостаток; а если это ложь, она может только ввести нас в заблуждение и взрастить глупое самомнение. Несчастье оратора — быть вынужденным думать о своей аудитории, а не об истине. Его дело — нравиться, убеждать и доказывать; а люди довольны льстивой ложью, убеждены и доказаны призывами к страсти и интересу. Счастливее писатель, которому не нужно думать о читателе, но который находит свою награду в истине, которую он выражает.

Невозможно для просвещенного ума не проявлять глубокого интереса к нашей великой системе государственного образования. Чтобы делать это, ему не нужно считать ее лучшей системой. Он может счесть ее дефектной в важных требованиях. Он может считать, как считаю я, что система имеет второстепенное значение, а тип учителя — все важно. Но если он любит свою страну, если он любит человеческое совершенство, если у него есть вера в способность человека к росту, он не может не обратить свои мысли с постоянным вниманием и сочувствием к щедрым и решительным усилиям могущественного и энергичного народа обучать себя. Если бы наша система государственных школ была не чем иным, как исповеданием веры нации в преобразующую силу образования, это было бы предзнаменованием добра и основанием для надежды; и нельзя сделать более полезной работы, чем помочь сформировать общественное мнение, которое примет с благодарностью свободную игру всех искренних умов вокруг этого великого вопроса и которое заставит истинных любителей нашей страны с презрением отвернуться от шума, который политики и фанатики склонны поднимать, когда честный человек высказывает честную мысль по этому важнейшему предмету.

Я готов предположить и принять как факт, что наши теологические различия делают невозможным введение преподавания какого-либо религиозного кредо в государственной школе. Я принимаю систему такой, какая она есть, — то есть как систему светского образования, — и я обращаюсь более непосредственно к предложенному вопросу: Какова ее сфера или какой она должна быть?

Тот факт, что религиозное наставление исключено, делает еще более необходимым постоянное удержание в поле зрения гуманистических и этических целей. Каждый, кто преподает в государственной школе, должен быть глубоко убежден в том, что человек — это нечто большее, чем животное, которого можно обучить хитрости и расторопности. Сорняк в цвету может обладать определенной красотой, но он не принесет плодов; так и мальчик или юноша, которого часто встречаешь, с его непочтительной бойкостью, с его преждевременным поверхностным знанием сотни вещей, может вызывать своего рода интерес, но он мало обещает в плане благородного будущего. Цветок его жизни — это цветок сорняка, который при увядании отравит воздух или, в лучшем случае, послужит лишь удобрением для почвы. Если мы хотим работать ради благой цели, мы должны занять позицию великих мыслителей и педагогов на широком поле человеческой природы и действовать в свете единственно истинного идеала образования — того, что его цель есть мудрость, добродетель, знание, сила, благоговение, вера, здоровье, поведение, надежда и любовь; одним словом, все те силы и способности, которые способствуют развитию интеллекта, поведения, характера, полноте жизни. Мы ни на мгновение не должны позволять себе обманываться мыслью, что, поскольку преподавание религиозных вероучений исключено, мы не можем взывать к тем первоисточникам, которые дремлют в каждой груди и чье бурление вод единственно способно сделать нас людьми. Если нам запрещено направлять поток в то или иное русло, нам не запрещено признавать универсальную истину о том, что человек живет верой, надеждой и любовью, воображением и желанием, и именно по этой причине он поддается воспитанию. Мы неотвратимо движемся в русле нашей подлинной веры и желания, и великая цель педагога — помочь нам верить в то, что высоко, и желать того, что благо. Поскольку для непочтительного и вульгарного духа нет ничего высокого или благого, благоговение и утонченность, являющаяся плодом истинной интеллектуальной культуры, непрестанно требуют внимания учителя. Гете, полагаю, был недостаточно христианином, чтобы удовлетворить запросы даже агностика-калеки, и все же он считал, что лучшее в человеке — это трепет благоговения; и что главная задача образования — культивировать благоговение перед всем, что над нами, под нами, вокруг нас и внутри нас. Он верил, что это единственно философское и здравое отношение ума и сердца к вселенной, видимой и невидимой. Разве не может самый скромный цветок, что расцветает, вызвать мысли, которые лежат слишком глубоко для слез? Разве благоговение не является частью всех самых нежных и чистых чувств, которые связывают нас с отцом и матерью, с друзьями, домом и родиной? Разве это не само цветение и аромат не только высшей религиозной веры, но и лучшей культуры? Пусть трепет благоговения перестанет вибрировать, и вы получите мир, в котором деньги значат больше, чем человек, должность лучше, чем честность, а книги вроде «Простаков за границей» или «Плохого мальчика Пека» более показательны для того типа человека, которого мы формируем, чем благороднейшие произведения гения. Какова великая цель начальной школы, если не питание чувства? Ребенок слаб умом, слаб волей, но он крайне впечатлителен. Слабый в мысли, он силен в способности чувствовать эмоции, которые являются соком древа нравственной жизни. Он быстро откликается на призывы любви, нежности и сочувствия. Он живо реагирует на все благородное, героическое и почтенное. Он жаждет одобрения других, особенно тех, кого считает истинными, высокими и чистыми; он обладает безоговорочной верой не только в Бога, но и в великих людей, которые для него, по сути, являются земными богами. Разве его отец не божественный человек, чье одно слово прогоняет всякий страх и наполняет его уверенностью? Прикосновение руки матери утоляет его боль; если он напуган, ее голоса достаточно, чтобы убаюкать его. Воображать, что мы воспитываем это существо бесконечной чувствительности и впечатлительности, когда мы делаем не что иное, как учим его читать, писать и считать, — значит тешить себя иллюзией. Его предназначение — не стать машиной для чтения, письма и счета, а стать человеком, который верит, надеется и любит; который придерживается суверенной истины и движим сочувствием; который с благоговением и трепетом смотрит на небеса и с радостным послушанием внимает зову долга; у которого есть привычки правильного мышления и правильного действия, ставшие для него законом, второй натурой. И если скажут, что мы все признаем это, но что не дело школы помогать формировать такого человека; что она выполняет свою работу, когда оттачивает ум, я отвечу словами Вильгельма фон Гумбольдта: «Все, что мы хотим видеть внедренным в жизнь нации, должно быть сначала внедрено в ее школы».

Теперь, что мы хотим видеть внедренным в жизнь нации — это не сила проницательных людей, полностью поглощенных стремлением к богатству, не считающихся со средствами, которыми оно добыто, и которые, преуспевают они или терпят неудачу, смотрят на деньги как на эквивалент лучших вещей, известных человеку или имеющихся у него; которые поэтому думают, что высшая цель правительства, как и других социальных сил и институтов, — облегчить всем получение изобилия золота и жизнь в неряшливом достатке; но что мы хотим видеть внедренным в жизнь нации — это сила интеллекта и добродетели, мудрости и поведения. Мы верим и, по сути, знаем, что человечность, справедливость, правдивость, честность, честь, верность, мужество, порядочность, благоговение, чистота и самоуважение выше и могущественнее всего, чего могут достичь просто отточенные умы. Но если эти добродетели, составляющие почти всю сумму человеческой силы и достоинства, должны быть внедрены в жизнь нации, они должны быть внедрены в школы, в процесс образования. Мы должны признать, не только в теории, но и на практике, что главная цель образования — этическая, поскольку поведение составляет три четверти человеческой жизни. Цель должна состоять в том, чтобы сделать людей истинными в мысли и слове, чистыми в желании, верными в действии, праведными в поступках; людьми, которые понимают, что высшее благо заключается не во владении чем-либо вообще, а в силе и качестве бытия; для которых то, что мы есть, а не то, что мы имеем, является руководящим принципом; которые знают, что лучшая работа — это не та, за которую мы получаем больше всего денег, а та, которая наиболее благоприятна для жизни, физической, моральной, интеллектуальной и религиозной; поскольку человек существует не для работы или субботы, а работа и отдых существуют для него, чтобы он мог процветать и становиться более человечным и более божественным. Мы должны перестать говорить мальчикам и девочкам, что образование позволит им завладеть благами, которыми, как они верят, полон мир; мы должны скорее заставить их осознать, что лучшее в мире — это благородный человек, и быть таковым — единственный верный путь к достойной и довольной жизни. Все разговоры о патриотизме, которые подразумевают, что можно быть патриотом или хорошим гражданином, не будучи истинным и хорошим человеком, софистичны и пусты. Как тот, кто не заботится о своем лучшем «я», будет заботиться о своей стране?

Мы должны, как педагоги, внимательнее всего следить за теми сторонами национальной жизни, где существует наибольшая угроза гибели. Очевидно, что наш главный грех как народа — это не невоздержанность или нецеломудрие, а нечестность. От раздувания и манипулирования акциями до фальсификации еды и напитков, от рекламы городов и земель до продажи голосов и покупки должностей, от залов Конгресса до полицейского участка, от капиталиста, контролирующего тресты и синдикаты, до механика, выполняющего некачественную работу, — пятно нечестности повсюду. Мы не доверяем друг другу, не доверяем тем, кто управляет общественными делами, не доверяем собственной твердой воле терпеть худшее, что может случиться, вместо того чтобы обманывать, воровать или лгать. Нечестность висит, как зловонный воздух, над нашими газетами, нашими законодательными собраниями, муниципальным управлением наших городов, даже над нашими церквями, поскольку сама наша религия, кажется, лишена того высшего вида честности, той прямой и полной искренности, которая является ее жизненным дыханием.

Если учитель в государственной школе не может настаивать на том, что честный человек — это благороднейшее творение Божье, он может, по крайней мере, учить тому, что тот, кто терпит неудачу в честности, терпит неудачу в самом существенном качестве человечности, вступает в войну с силами, которые сделали его тем, кто он есть, и которые обеспечивают ему обладание тем, что он ценит больше самого себя, поскольку он выменивает это на свое самоуважение; что нечестный человек — это анархист и антисоциальный элемент, тот, кто делает все, что в его силах, чтобы разрушить кредит и чувство священности собственности, послушание закону и веру в права человека. Если наши учителя должны работать в свете идеала, если у них должна быть сознательная цель, как должна быть у всех, кто стремится действовать разумно, если они должны придерживаться принципа, который придаст единство их методам, они должны искать его в идее морали, поведения, которое составляет три четверти жизни.

Я сам убежден, что реальной и философской основой морали является бытие Божье, бытие абсолютное, бесконечное, невообразимое, непостижимое, о котором наша самая высокая и близкая мысль состоит в том, что он не только всемогущ, но также всеведущ и всеблаг. Но возможно, я думаю, культивировать моральное чувство, не приписывая ему прямо и эксплицитно эту философскую и религиозную основу; ибо доброта в значительной степени является своим собственным доказательством, как добродетель — своей собственной наградой. Все зависит от учителя. Жизнь порождает жизнь, жизнь развивает жизнь; и если учитель имеет внутри себя живое чувство всеважности поведения, если он полностью осознает, что то, что мы называем знанием, — лишь малая часть человеческой жизни, его влияние будет питать чувства, посредством которых развивается характер. Зародыш моральной идеи — это всегда эмоция, и то, что побуждает к правильному действию, — это скорее эмоция, чем идея. Учения сердца остаются навсегда, и они самые важные; ибо то, что мы любим, во что искренне верим и чего желаем, определяет, кто мы есть и кем можем стать. Поэтому истинный педагог, даже давая техническое образование, стремится не просто сделать работника, но сделать также человека, чье бытие будет затронуто более тонкими вопросами духовных сил, который будет поддерживаться верой в ценность и священность жизни и в образование, посредством которого она преображается, обогащается, очищается и облагораживается. Он понимает, что образованный человек, который, в общепринятом смысле фразы, есть тот, кто что-то знает, кто знает много вещей, на самом деле просто тот, кто приобрел привычки правильного мышления и правильного действия. Культура, которую мы хотим видеть преобладающей по всей нашей стране, — это не эрудиция и литературное мастерство; это характер и интеллектуальная открытость — та высшая человечность, которая скрыта внутри всех нас; которая есть сила, мудрость, истина, доброта, любовь, сочувствие, грация и красота; чье превосходящее совершенство бедные могут знать так же, как и богатые; чье очарование может чувствовать множество так же, как и избранные немногие.

«Тот, кто говорит о народе, — говорит Гвиччардини, — говорит, по правде, о глупом животном, жертве тысячи ошибок, тысячи смятений, без вкуса, без привязанности, без твердости». Сфера нашего образования в государственных школах состоит в том, чтобы сделать общие места такого рода, которыми пронизана вся литература, настолько ложными, чтобы они стали абсурдными; и когда эта цель будет достигнута, Демократия одержит свою благороднейшую победу.

Как нам найти секрет, из которого проистечет надежда на такой успех? Путем формирования и направления силы общественного мнения, национального одобрения и денег таким образом, чтобы лучшие мужчины и женщины были готовы и желали вступить в профессию учителя. Тип человека, который воспитывает, — это проверка типа даваемого образования, и, собственно, другой проверки нет. Когда мы, американцы, научимся верить всем сердцем и всей силой непреодолимого убеждения, что истинный педагог — это более важный, во всех отношениях более полезный тип человека, чем великий железнодорожный король, или мясник, торгующий свининой, или капитан индустрии, или скупщик зерна, или биржевой манипулятор, мы начнем становиться способными осознать реальный масштаб образования в государственных школах.

ГЛАВА VI.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭЛЕМЕНТ В ОБРАЗОВАНИИ.

Теория развития, которая сейчас широко принята и применяется ко всему, от звездной пыли до последней моды, является одновременно признаком и причиной почти неограниченного доверия, которое мы возлагаем на исправительную и преобразующую силу образования. Мы больше не думаем о Боге как о стоящем в стороне от природы и хода истории. Именно Он действует в игре атомов и в биениях человеческого сердца; и поскольку мы воспринимаем Его действие в эволюции как материи, так и разума, мы знаем и чувствуем, что, когда с сознательной целью мы стремимся вызвать и оживить скрытые силы человеческого бытия, мы работаем с Ним в том направлении, в котором Он движет вселенную. Образование, следовательно, мы рассматриваем как необходимое не только потому, что оно незаменимо для любого высокого и человеческого вида жизни, но также потому, что Бог сделал развитие законом как сознательной, так и бессознательной природы. Он есть в действии все то, чем может стать конечное, и усилие расти в силе, знании и добродетели проистекает из божественного импульса.

Хотя мы знаем, что Земля не является центром вселенной, что она лишь второстепенный спутник, глобула, затерянная в пространстве, наша самая глубокая мысль все еще находит, что цель природы — производство разумных существ, человека; ибо конечная причина, по которой существуют все вещи, состоит в том, что бесконечное благо может быть передано; и поскольку высшее благо есть истина и святость, оно может быть передано только существам, которые мыслят и любят. Следовательно, все вещи принадлежат человеку, и он существует для того, чтобы сделать себя подобным Богу; другими словами, чтобы он мог самообразовываться; ибо цель образования — подготовить его к полноте жизни, тренировать все его способности, привести в действие все его дарования, сделать его симметричным и цельным в теле и душе. Это, конечно, идеал, и, следовательно, недостижимый; но только в свете идеалов мы видим правильно и судим истинно; и придерживаться более низкого взгляда на цель и конец образования — значит придерживаться частичного взгляда. Утверждать, что Бог есть и что человек по-настоящему живет лишь постольку, поскольку он становится причастником божественной жизни, — значит, по смыслу, утверждать, что его образование должно быть прежде всего и по существу религиозным. Наши мнения и убеждения, однако, никогда не являются результатом чисто рациональных процессов, и поэтому простой силлогизм имеет малую убеждающую силу или даже вовсе не имеет влияния на наш взгляд на вещи или мотивы, определяющие действие.

Как бесполезно спорить против природы вещей, так мы обычно взываем напрасно, когда наше мировоззрение отлично от мировоззрения тех, кого мы стремимся убедить; ибо те, кто наблюдает с разных точек, либо не видят одни и те же объекты, либо не видят их в одном и том же свете. Жизнь сложна, и источники мысли и действия контролируются таинственными путями силами и импульсами, которые мы ни ясно не понимаем, ни точно не измеряем. То, что называется духом времени, духом, который, как говорит Поэт, сидит за ревущим ткацким станком времени и ткет для Бога одеяние, посредством которого Он становится видимым для нас, оказывает мощное влияние на все наше мышление и делание. Мы живем в эпоху прогресса, а прогресс означает дифференциацию структуры и специализацию функции. Чем совершеннее организм, тем больше его отдельные функции распределяются по отдельным частям. По мере развития социальных агрегатов происходит аналогичная дифференциация. Должности, которые были в руках одного, распределяются между несколькими. Развиваются агентства, посредством которых осуществляются процессы производства, распределения и обмена. Вызываются к жизни ремесла и профессии. По мере роста просвещения и мастерства людям становится труднее угодить. Они требуют лучшей работы, а лучшую работу, как правило, могут выполнять только специалисты. Специализация, таким образом, становится характеристикой цивилизации. Патриарх — и царь, и священник. В Греции и Риме религия — функция государства. В Средние века Церковь и Государство сливаются и образуют такой тесный союз, что специальная область каждого вторгается обоими. Но дифференциация в конечном итоге происходит, и мы все учимся различать кесарево от Божьего. Это разделение имеет далеко идущие результаты. Утверждая свою независимость, Государство было вынуждено использовать аргументы, а также силу. Таким образом, знание, которое в путанице, последовавшей за нашествиями варваров, культивировалось почти исключительно церковниками, стало представлять интерес и важность для мирян. Они начали учиться, и предметы, которые больше всего занимали их мысли, не были религиозными в принятом смысле слова. Протестантский бунт — лишь фаза этой революции. Он начался с введения литературы Греции в Западную Европу. Дух исследования и умственного любопытства был тем самым пробужден в более широких кругах; энтузиазм по поводу истины и красоты, которым греческий гений дал наиболее совершенное выражение, был возбужден; и интерес к интеллектуальной и художественной культуре был вызван. Новые идеалы были поддержаны перед свежими и удивляющимися умами. Зараза распространилась, и жажда знаний была перенесена в постоянно расширяющиеся сферы. Таким образом случилось, что клирик и ученый перестали быть идентичными. Границы знания были расширены, когда индуктивный метод был применен к изучению природы, и вскоре стало невозможным для одного человека претендовать на овладение всей наукой. И так принцип разделения труда был введен в дела интеллекта. В старину пророк или философ должен был обладать всей мудростью; но теперь стало ясно, что на мастерство можно надеяться только при пожизненной преданности какой-то специальной ветви знания. Это привело к другим развитиям. Дело обучения, которое было почти исключительно в руках церковников, теперь было необходимо взято на себя также мирянами. По мере того как феодализм приходил в упадок, а утверждение народных прав начало указывать на приход демократии, движение в оппозиции к привилегии логически привело к требованию, чтобы знание больше не считалось достоянием специальных классов, но чтобы ворота храма знания были распахнуты для всего народа. Чтобы сделать образование универсальным, самым готовым и простым средством было введение школьного налога; и поскольку это могло быть сделано только Государством, Государство установило системы образования и приняло на себя должность учителя. Результатом всего этого стало то, что школа, которая по всему христианскому миру является творением церкви, в большинстве стран очень во многом перешла под контроль гражданского правительства.

Этот перенос контроля не должен, однако, включать исключение религиозного влияния и наставления; хотя, как только Государство обрело господство, естественная тенденция состоит в том, чтобы принимать частичный и светский взгляд на весь вопрос образования и ограничивать функции школы тренировкой ментальных способностей. И, как дело факта, эта тенденция обнаруживается у людей широко различающихся и даже конфликтующих мнений и убеждений относительно самой религии. Она наиболее выражена, однако, в образовательных теориях и системах позитивистов и агностиков. Поскольку они утверждают, что Бога нет или что мы не можем знать, что есть Бог, они неизбежно заключают, что абсурдно пытаться учить детей чему-либо о Боге. Этот взгляд принудительно выражен Иссора, французским писателем по образованию, в недавно опубликованном томе, который он называет «Эволюция и история педагогики».

«Всякая религия, — утверждает он в заключительной главе своей книги, — препятствует, мешает, направляет неверно и беспокоит естественное образование человека, нормальное и гармоничное развитие его физических, моральных и интеллектуальных способностей; и поскольку образовательная реформа невозможна без реформации в правительстве, долг Государства — не просто отделиться от церкви, но подавить церковь и основать науку об образовании на биологической философии, на трансформизме — скажем слово, на материализме». Этот взгляд манифестно является неизбежным результатом общей системы мысли и убеждения Иссора. По его мнению, материя одна реально существует, и то, что называется духом, — лишь фаза ее эволюции. Мир духа, следовательно, иллюзорен; и воспитывать молодых верить, что это бесконечная, существенная реальность, — значит учить их тому, что ложно, и давать неверное направление всему ходу жизни. Для практических целей это взгляд не только материалистов и позитивистов, но и агностиков также, которые, хотя они не отрицают существование духа, утверждают, что только феноменальное может быть познано или стать предметом обучения. Они все соглашаются в утверждении, что теологическое мировоззрение было примитивным, которое, уступая метафизическому, было окончательно вытеснено научным, единственной основой рациональной философии. Идеи Бога, субстанции, причины и цели — метафизические идеи, которые, если мы хотим понять природу, должны быть игнорированы; ибо изучение природы — изучение просто фактов и их отношений друг с другом. Нет, так они думают, такой вещи, как субстанция, так же как нет такой вещи, как принцип гравитации, тепла, света, электричества или химического сродства. Жизненный принцип тоже, который сыграл такую большую роль в физиологических исследованиях, должен быть оставлен; и поэтому, в то время как почти все философы, от Канта до наших дней, сделали психологию фундаментом науки об образовании, в настоящее время есть заметная тенденция иметь ее покоящейся исключительно на биологии. Являются ли и в какой степени эти теории истинными или ложными, вне цели этого аргумента. Истинные или ложные, они справедливо описывают взгляды большого числа мыслителей в наши дни и позволяют нам сформировать концепцию их философии образования. «Зачем беспокоить себя, — спрашивает профессор Хаксли, — вопросами, о которых, какими бы важными они ни были, мы ничего не знаем и ничего не можем знать? С точки зрения нашего долга в этой жизни, необходимо обладать только двумя верованиями: первое, что порядок природы познаваем нашими способностями в степени, которая практически неограниченна; второе, что наша воля считается за нечто как условие хода событий». Наша воля считается как условие, но это в конце концов только часть хода событий, и, следовательно, единственное верование, которое необходимо держать, — что ход событий познаваем нашими способностями в практически неограниченной степени. Таков краткий символ веры материалистов и агностиков. Порядок природы — единственный известный бог, и единственная цель и долг человека — познакомиться с ним, чтобы через послушание он мог достичь высшего совершенства и счастья, на которые он способен. Это одна истинная религия, и просвещенный народ должен запретить, чтобы любая другая преподавалась в их школах. Здесь мы имеем понятную и хорошо определенную позицию, и ту, которая, с точки зрения таких людей, как Иссора и Хаксли, единственно приемлема.

Каждый теперь, кто вообще мыслит, имеет некоторую теорию мира, и поэтому оттенков неверия, как и веры, много; и поскольку взгляды на образование являются частью более общей системы философии, неизбежно, что те, кто не согласен по фундаментальным вопросам мысли, не согласны также в своих представлениях о том, что является надлежащей должностью школы.

Материалисты, пантеисты, позитивисты, секуляристы и пессимисты объединяются в отрицании того, что есть Бог над и отличный от природы, в то время как агностики и космисты утверждают, что такое существо, если он существует, должно обязательно лежать вне домена знания. Позитивные религиозные доктрины, следовательно, — суеверие. Поскольку эти взгляды отражены более или менее смутным образом в писаниях множества тех, кто создает текущую литературу, общественное мнение становится враждебным к религиозным догмам. Большое число культивированных умов отворачивается от всех определенных систем, будь то мысли или верования. Все может быть терпимо, если только дух догматизма отсутствует. Они признают, какая великая вещь религия, как глубоко она касается жизни, как мощно она формирует поведение. Без нее цивилизация жесткая и механическая, искусство формальное и слабое, а сам человек лишь проницательное животное. Но, с их точек зрения, доктрины о Боге и Христе и церкви не имеют ничего общего с религией. Думать о Боге как о субстанции — значит превратить его в природу, думать о нем как о личности — значит ограничить его. Единственный абсолют — моральный порядок мира. Религия Христа — не теория или система мысли; это взгляд на жизнь, и ее сущность найдена в вере в реальность моральных идей. Сверхъестественное может отпасть — даже понятие Провидения, которое правит миром в интересах благого, может быть оставлено — и мы все еще имеем метод и секрет Иисуса, все, что ценно в его жизни и учении. Вся теология — иллюзия, все вероучения — ошибка. Религия покоится на моральной силе, которая не является выводом, сделанным из фактов, но самим фактом — первичным и существенным фактом в человеческой жизни. Религия — просто мораль, пропитанная сиянием и теплом благочестивого и благоговейного темперамента, и преподавание доктрин о Боге и церкви не сделает людей религиозными.

Очевидно возразить, что мораль предполагает веру в Личного Бога и в душу человека, как закон подразумевает законодателя. Это возражение бессмысленно, не только для мыслителей, которых я упомянул, но и для других, которые находят мало интереса в литературных и религиозных идеях таких людей, как Мэтью Арнольд. Мораль, они утверждают, независима, не только от метафизики, но и от религии также. Это наука, пока, действительно, несовершенно развитая, но наука тем не менее, так же как химия или физиология — наука. Человеческие акты контролируются не высшей волей или свободой выбора человека, но физическими законами. Своеобразие этого взгляда не лежит в утверждении, что этика — наука, но в утверждении, что это наука, полностью независимая от метафизических и религиозных догм. Все силы, физические, ментальные и моральные, идентичны; и мораль, как телесная бодрость, — продукт организма. Она, по сути, лишь разработка двух радикальных инстинктов питания и размножения, из которых проистекает двойное движение сознательной жизни, эгоистическое и альтруистическое. Эта теория принята одинаково в немецкой школе материализма, во французской школе позитивизма и в английской школе утилитаризма. Каково влияние современного эмпиризма на американское мнение, трудно определить. Американцы, конечно, практический народ, но они не лишены интереса к спекулятивным взглядам. Больше, чем любой другой народ, возможно, они имеют веру в чудесные вещи, которые наука предназначена совершить, и они охотно слушают людей науки, даже когда они покидают регионы факта ради регионов мнения. Таким образом, различные теории, к которым прогресс естественного знания дал начало, приняты ими, если не с имплицитным доверием, с своего рода чувством, по крайней мере, что они могут быть истинными.

Есть даже склонность рассматривать сомнения в истинности христианства как признак интеллектуальной бодрости, а иногда как знак религиозной искренности. Предубежденные материальными интересами, но все же находя время читать мысли многих умов и слышать обсуждение антагонистических мнений и систем, они находят трудным доверять с полным доверием тому, что они знают или верят. Все кажется относительным, и другое поколение может увидеть все в другом свете. Проблемы занимают место принципов, религиозные убеждения слабы, хватка христианской истины ослаблена, и результатом является определенная моральная нерешительность и немощь.

Они не враждебны к церквям, но они более или менее безразличны к их доктринам. Поскольку каждая секта имеет свое специфическое вероучение, догматическая позиция церкви считается малозначимой. Важная вещь — продвигать интеллект и добродетель. Дистинктивно сектантский взгляд они рассматривают как узкий и ложный, и благо, которое делают церковные организации, делается вопреки их характерным доктринам. Нота сектантства для них то же, что нота провинциализма для человека культуры, или отсутствие воспитания для джентльмена. Моральный пыл, который сектанты больше, чем другие, чувствуют, есть, они свободно признают, сила для блага. Он имеет здоровое влияние на характер и есть поддержка добродетелей, которые делают свободные институты возможными и которые единственно могут сделать их постоянными. Но он не имеет необходимой связи с теологическими доктринами, поскольку он найден у искренних верующих, каково бы ни было их вероучение. Он дитя энтузиастической веры и питается и поддерживается живым поклонением, а не догматическими утверждениями. Поскольку сила церквей не лежит в их вероучениях, сделать эти вероучения школьным уроком не может быть желательно, особенно когда мы размышляем, что метод религии и метод науки находятся в разногласии.

Таковы, я воображаю, взгляды большого числа американцев, которые не являются членами никакой церкви, но чье влияние сильно чувствуется в политической и коммерческой, а также в социальной и профессиональной жизни. И числа ревностных протестантов находятся в существенном согласии с ними, поскольку они держат, что вера — эмоциональное, а не интеллектуальное состояние ума, и что религия — не столько способ мышления, сколько способ чувствования и действия. Они предполагают, конечно, как предпосылки религиозного верования, догмы существования личного Бога и бессмертной человеческой души; но, в остальном, они кладут акцент на поведение и благочестие, а не на ортодоксальную веру. Церковь должна иметь вероучение, как партия должна иметь платформу; но несомненное доверие в истинность доктрин, которые она таким образом формулирует, не незаменимо. Американские церкви склонны игнорировать вероучения. Это вызвано, в мере, растущим желанием сформировать союз между несколькими сектами; но это не менее знак угасающей веры в догматическую религию. Отсюда растущий акцент, который проповедь кладет на моральные, эстетические и эмоциональные аспекты религиозной жизни. Отсюда, тоже, предположение, что душа церкви может жить, хотя тело мертво.

Но, помимо всех теорий и систем верования и мысли, общественное мнение в Америке сильно настроено против конфессиональной школы.

Вопрос образования рассматривается с практической, а не с теоретической точки зрения, и общественное настроение по предмету может быть воплощено в следующих словах: Цивилизованный мир теперь признает необходимость народного образования. В правительстве народа, таком, как это, интеллект должен быть универсальным. В таком правительстве быть невежественным — не просто быть слабым, это также опасно для общего благосостояния; ибо невежественные — не только жертвы обстоятельств, они инструменты, которые недобросовестные и проектирующие люди используют, чтобы осквернить источник политической власти и сорвать волю народа. Чтобы защитить себя, Государство вынуждено устанавливать школы и видеть, что все приобретают по крайней мере рудименты грамоты. Это настолько ясный случай, что аргумент становится смешным. Те, кто сомневается в благе знания, не должны быть убеждаемы, и в Америке не видеть, что это необходимо, — значит ничего не знать о нашей политической, коммерческой и социальной жизни. Но Американское Государство может дать только светское образование, ибо оно отделено от церкви, и его граждане исповедуют такие различные и даже конфликтующие верования, что при установлении школьной системы оно вынуждено элиминировать вопрос религии. Церковь и Государство — отдельные институты, и их функции различны и дистинктны. Церковь стремится отвратить людей от греха, чтобы они могли стать приятными Богу и спасти свои души; Государство не принимает во внимание грех, но стремится предотвратить преступление и обеспечить всем своим гражданам наслаждение жизнью, свободой и собственностью. Американцы — христианский народ. Религиозное рвение побудило их предков в Новый Свет, и когда школы были впервые установлены здесь, они были установлены церквями, и религиозное наставление формировало важную часть образования, которое они давали. Это было естественно, и это было желательно даже, в примитивные времена, когда каждая колония имела свое вероучение и поклонение, когда общество было простым, и Государство еще несовершенно организованным. Здесь, как в Старом Свете, школа была дочерью церкви, и она несомненно оказала неоценимую услугу цивилизации, воспитывая любовь к знанию среди варварских рас и в борющихся сообществах. Но задача поддержания школьной системы, такой, как требования великой и прогрессивной нации требуют, вне ее силы. Это так, по крайней мере, когда церковь расколота на ревнивые и воюющие секты.

Внедрение духа сектантства в классную комнату разрушило бы гармонию и добрую волю среди граждан, которую одна из целей общей школы — лелеять. Нет, кроме того, причины, почему это должно быть сделано, поскольку семья и церковь дают все религиозное наставление, которое дети способны получать.

Это, кажется мне, справедливая презентация взглядов и идей, которые идут на создание текущего американского мнения по вопросу религиозного наставления в государственных школах; и текущее мнение, когда предмет не восприимчив к физической демонстрации, не может быть повернуто внезапно в противоположном направлении. Когда люди привыкли смотреть на вещи определенным образом, они приобрели ментальную привычку, которую никакой простой аргумент, как бы убедителен или красноречив он ни был, не способен преодолеть. В какой степени этот взгляд на школьный вопрос преобладает, легко воспринимается всяким, кто вспоминает, что ни один из Штатов Союза не попытался внедрить конфессиональную систему образования, в то время как все политические партии связали себя поддерживать текущую чисто светскую систему. Мнение, что процветание нации зависит от интеллекта и активности народа, и ни в какой ощутимой степени от влияния церковных организаций, настолько преобладало, что общее чувство стало таким, что Государство не имеет прямого интереса в церкви, которая есть забота просто индивидов. Религиозные деноминации сами помогли вдохновить этот сентимент своими ревностями и соперничествами. Меньшие секты чувствуют, что государственная помощь для конфессиональных школ принесла бы пользу главным образом большим; и другие готовы отказаться от милостей, которые они не могли бы получить, не позволив Католической Церкви участвовать также в щедрости правительства.

Католический взгляд на школьный вопрос так же ясно определен, как и хорошо известен. Он покоится на общем основании, что человек создан для сверхъестественной цели, и что церковь — божественно назначенное агентство, чтобы помочь ему достичь его высшего предназначения. Если образование — тренировка для полноты жизни, его первичный элемент — религиозный, ибо полная жизнь — жизнь в Боге. Следовательно, мы не можем принять отношение к ребенку, будь то дома, в церкви или в школе, которое могло бы подразумевать, что жизнь в отрыве от Бога могла бы быть чем-то иным, чем разбитой и фрагментарной. Полный человек — не тот, чей ум только активен и просвещен; но он полный человек, который жив во всех своих способностях. Истинно человеческое найдено не в знании одном, но также в вере, в надежде, в любви, в чистоте ума, в благоговении, в чувстве красоты, в набожности, в трепете благоговения, который, как говорит Гете, есть высшая вещь в человеке. Если учителю запрещено касаться религии, источник этих благородных добродетелей и идеальных настроений запечатан. Его работа и влияние становятся механическими, и он сформирует лишь заурядных и вульгарных людей. И если образовательная система установлена на этой узкой и материальной основе, результатом будет ухудшение национального типа и потеря более тонких качеств, которые делают людей многосторонними и интересными, которые являются гарантиями личной чистоты и бескорыстного поведения.

Религия — жизненный элемент в характере, и относиться к ней так, как если бы она была лишь случайной фазой жизни человека, — значит совершить ошибку в вопросе высшей и самой серьезной важности. Человек рожден действовать, и мысль ценна главным образом как руководство к действию. Теперь, главное вдохновение к действию, и прежде всего к правильному действию, найдено в вере, надежде и любви, добродетелях религии, а не в знании, добродетели интеллекта. Знание, действительно, эффективно только тогда, когда оно любимо, когда в него верят и когда оно считается основанием для надежды. Человек не живет хлебом единым, и если он воспитан смотреть на материальные вещи как на главное благо, его высшие способности будут заторможены. Если делать правильно, а не мыслить остро — главное дело человека здесь на земле, тогда добродетели религии важнее, чем добродетели интеллекта; ибо мыслить — значит быть нерешительным, тогда как верить — значит быть побуждаемым в направлении своей веры. В эпохи сомнения вещи приходят в упадок; в эпохи веры силы, которые делают для полной и энергичной жизни, держат власть. Образование, которое формирует характер, незаменимо, то, которое тренирует ум, желательно. Существенный элемент в человеческой жизни — поведение, и поведение проистекает из того, во что мы верим, за что цепляемся, что любим и чего жаждем, значительно больше, чем из того, что мы знаем. Декаданс и гибель индивидов и обществ приходят от недостатка добродетели, а не от недостатка знания. «Трудная и ценная часть образования, — говорит Локк, — добродетель; это твердое и существенное благо, которое учитель никогда не должен переставать внушать, пока молодой человек не поместит свою силу, свою славу и свое удовольствие в нем». Мы можем, конечно, различать мораль и религию, этику и теологию. Как дело факта, однако, моральные законы везде покоились на основе религии, и их санкция искалась в принципах веры. Как аморальная религия ложна, так, если нет Бога, моральный закон бессмыслен.

Теоретики могут быть способны построить систему этики на фундаменте материализма; но их механические и утилитарные доктрины не имеют силы возвысить воображение или подтвердить волю. Их образовательная ценность слаба. Здесь, в Америке, мы уже прошли стадию социального развития, в которой мы могли бы предложить молодым, как идеал, надежду стать Президентом Республики или обладателем миллионов денег. Мы знаем, какими жалкими людьми могут быть президенты и миллионеры. Мы не можем смотреть на нашу страну просто как на широкую ипподромную дорожку с хорошо наполненными кошельками, висящими у цели для победителей призов. Мы ясно воспринимаем, что владения человека — не он сам, и что он есть или должен быть больше, чем что-либо, что может принадлежать ему. Идеалы совершенства, следовательно, должны быть заменены идеалами успеха. Мнение управляет миром, но идеалы влекут души и стимулируют к благородному действию. Чем больше мы преобразуем с помощью машин мир материи, тем более необходимым становится, чтобы мы сделали ясным для всех, что истинный дом человека — мир мысли и любви, надежды и стремления. Идеалы утилитаризма и секуляризма неудовлетворительны. Они не делают призыва к бесконечному в человеке, к тому в нем, что делает преследование лучше владения, и что, если бы он мог верить, что нет абсолютной истины, любви и красоты, привело бы его к отчаянию. Сегодня, как в старину, душа рождена от Бога и для Бога, и не находит мира, если не покоится в нем. Теология, безусловно, не религия; но религия подразумевает теологию, и церковь без вероучения — тело без артикуляции. Добродетели религии незаменимы. Без них нехорошо ни индивидам, ни нациям; но эти добродетели не могут быть внушены теми, кто, стоя в стороне от церковных организаций, тем самым отрезаны от мысли и работы всех, кто в каждую эпоху больше всего любил Бога и чья вера в душу была наиболее живой. Религиозные люди трудились для Бога в церкви, как патриоты трудились для свободы и справедливости в нации; и исключить представителей церквей из школы — практически исключить религию — силу, которая больше всех других делает для праведности, которая вдохновляет надежду и уверенность, которая делает возможной веру во все человеческое братство, перед лицом даже политических и социальных несправедливостей, которые все еще везде терпимы. Исключить религию — исключить дух благоговения, кротости и послушания, скромности и чистоты; это исключить дух, посредством которого варвары были цивилизованы, посредством которого женщина была поднята и облагорожена, а ребенок сделан священным. С многих сторон делается требование, чтобы государственные школы упражняли большее моральное влияние, чтобы они были сделаны эффективными в формировании характера, а также в тренировке ума. Признано, что знание, как читать и писать, не гарантирует хорошее поведение. Поскольку Государство принимает должность учителя, есть склонность среди родителей сделать школу ответственной за мораль их детей, а также за их умы, и таким образом влияние дома ослаблено. Каковы бы ни были причины, кажется, есть тенденция, как в частной, так и в общественной жизни, понижать этические стандарты. Моральное влияние светской школы неизбежно слабое, поскольку наши идеи правильного и неправильного настолько переплетены с принципами христианства, что игнорировать наши религиозные убеждения — практически отложить вопрос совести. Если Государство не может принимать во внимание грех, ни ее школа не может делать это. Но в морали грех — жизненный вопрос; преступление — лишь его легальный аспект. Люди начинают как грешники, прежде чем заканчивают как преступники.

Атмосфера религии — естественная среда для развития характера. Если мы взываем к чувству долга, мы предполагаем веру в Бога и в свободу воли; если мы стремимся пробудить энтузиазм для человеческого братства, мы подразумеваем божественное отцовство. Соответственно, как мы принимаем или отвергаем доктрины религии, сфера морального действия, природа различия между правильным и неправильным и мотивы поведения — все меняется. В чисто светской школе может преподаваться только светская мораль; и каково бы ни было наше мнение об этой системе этики, она манифестно дефицитна в силе, которая взывает к сердцу и совести. Ребенок живет в мире, который создает воображение, где вера, надежда и любовь манят к царствам красоты и восторга. Духовные и моральные истины, которые должны стать самым жизненным дыханием его души, он постигает мистически, а не логически. Небеса лежат вокруг него; он живет в стране чудес и чувствует трепет благоговения так же естественно, как смотрит широко открытыми глазами. Не пытайтесь убедить его, говоря ему, что честность — лучшая политика, что бедность настигает пьяницу, что разврат порождает болезнь, что действовать для общего блага — самый верный путь получить то, что хорошо для себя; ибо такое учение не только оставит его невпечатленным, но оно покажется ему профанным и почти аморальным. Он хочет чувствовать, что он дитя Божье, бесконечно благого и всечудесного; что в его отце божественная мудрость и сила явлены; в его матери — божественная нежность и любовь. Он так верит и доверяет Богу, что это наша вина, если он знает, что люди могут быть низкими. Ни в чем божественный характер Христа не проявляется более красиво, чем в Его благоговении перед детьми. Должны ли мы исповедовать веру в Него и все же запрещать Его имя произносить в домах, где мы стремимся тренировать маленьких, которых Он любил? Должны ли мы закрыть доступ Тому, чей пример сделал больше для гуманизации, облагораживания и поднятия расы человека, чем все учения философов и все рассуждения моралистов? Если мыслители, от Платона и Аристотеля до Канта и Песталоцци, которые имели дело с проблемами образования, держали, что добродетель — его главная цель и конец, должны ли мы вытолкнуть из школы тот единственный идеальный характер, который, почти девятнадцать сотен лет, был главным вдохновением к праведности и героизму; к чьим словам патриоты и реформаторы взывали в своих борьбах за свободу и право; к чьему примеру филантропы смотрели в своих трудах облегчить страдание; чьему учению современная эпоха обязана своей верой в братство людей; чьим мужеством и сочувствием мир был сделан сознающим, что различие между мужчиной и женщиной предназначено для размножения расы, но что как индивиды они имеют равные права и должны иметь равные возможности? Мы все, и особенно молодые, находимся под влиянием примера больше, чем предписаний и максим, и несправедливо и неразумно исключать из школьной комнаты живое присутствие благороднейших и лучших мужчин и женщин, тех, чьи слова и дела создали нашу христианскую цивилизацию. В примере их жизней мы имеем истину и справедливость, доброту и величие в конкретной форме; и молодые, которые приведены в контакт с этими центрами влияния, будут наполнены восхищением и энтузиазмом; они будут сделаны кроткими и благоговейными; и они научатся осознавать вечно свежее очарование и силу личной чистоты. Учителя, которые не имеют моральных критериев, идеалов, советов совершенства, преданности Богу и богоподобным людям, не могут воспитывать, если правильное значение образования — полное развертывание всех сил человека.

Школа, конечно, лишь одно из многих средств, с помощью которых осуществляется образование. Мы находимся под влиянием всей нашей среды — физической, нравственной и интеллектуальной; политической, социальной и религиозной; и если бы в этом что-то было иначе, мы сами были бы другими. Семья — это школа, и церковь — это школа; и нынешнее американское общественное мнение возлагает на них задачу нравственного и религиозного воспитания. Но это подразумевает, что поведение и характер имеют второстепенное значение; это предполагает, что ребенок может быть подвергнут противоположным влияниям дома и в школе, и при этом его тонкое чувство благоговения, истины и добра не будет притуплено. Укрощение низшей природы, подчинение внешнего человека внутреннему — дело настолько трудное, что разум, религия и закон, взятые вместе, часто не могут с ним справиться. Если бы кто-то предложил вовсе упразднить школы и оставить образование на попечение семьи и Церкви, его справедливо сочли бы смешным, ибо небрежность родителей и неспособность церковного служения привели бы к повсеместной неграмотности. Теперь же оставить нравственное и религиозное воспитание семье и церквям означает, по тем же причинам, повсеместное распространение безразличия, греха и преступности. Если неграмотность — угроза для свободных институтов, то порок и безверие — угроза еще большая. Развращенные люди всегда плохие граждане; невежественные — не обязательно. Родители, которые не стали бы учить своих детей читать и писать, если бы не было бесплатных школ, как правило, будут пренебрегать их религиозным и нравственным воспитанием. В деле религиозного наставления молодежи церкви явно находятся в невыгодном положении, ибо ребенок проводит у них лишь час или два в семь дней, и в их воскресные классы попадают только дети более набожных родителей.

Если главная цель образования — добродетель; если поведение составляет три четверти жизни; если характер необходим, в то время как знания лишь полезны, — то из этого следует, что религия, которая более, чем любое другое жизненное влияние, обладает силой создавать добродетель, вдохновлять на поступки и формировать характер, должна пронизывать все процессы образования. Наша школьная система, таким образом, не опирается на философский взгляд на жизнь и образование. Мы сделали то, что было легче всего сделать, а не то, что было лучше всего; и в этом, как и в других случаях, церковники были готовы пожертвовать интересами нации ради прихотей узкого и ревнивого нрава. Конфессиональная система народного образования — правильная система. Светская система — система ошибочная. Практические трудности, которые необходимо преодолеть для того, чтобы религиозное наставление могло преподаваться в школах, относительно неважны и были бы устранены, если бы люди были полностью убеждены в его необходимости. Возражение, на котором настаивает, среди прочих, доктор Харрис, о том, что метод науки и метод религии различны и что поэтому светские знания и религиозные знания не должны преподаваться в одной школе, кажется мне не имеющим веса. Метод математики — не метод биологии; метод логики — не метод поэзии; но все они преподаются в одной школе. Хороший учитель, по сути, использует множество методов. Обучая ребенка грамматическому анализу, он не боится причинить вред его воображению или таланту к сочинительству.

Никакая система, однако, не может дать гарантии, что школа хороша. Чтобы определить это, мы должны знать дух, который в ней живет. Интеллектуальная, нравственная и религиозная атмосфера, которой дышит там ребенок, имеет гораздо большее значение с образовательной точки зрения, чем любые доктрины, которые он может выучить наизусть, чем любые акты поклонения, которые он может совершать.

Учитель создает школу; и когда обучают высокие, чистые, благочестивые и просвещенные мужчины и женщины, условия, благоприятные для умственного и нравственного роста, будут найдены, при условии, что ложная система не заставит их принимать участие и играть роль, в то время как истинное «я» — вера, надежда и любовь, которыми они живут, — обречено на бездействие. Более глубокая тенденция нынешнего века, я думаю, заключается не в том, чтобы исключить религию из какого-либо жизненно важного процесса, а скорее в том, чтобы расширить содержание идеи религии до тех пор, пока она не охватит всю жизнь человека. Поклонение Богу сейчас — это не только поклонение бесконечной мудрости, святости и справедливости, но и поклонение человечному, прекрасному и трудолюбиво активному. Работаем ли мы ради знания или свободы, чистоты или силы, красоты или здоровья, или чего-либо еще, что дружественно полноте жизни, мы работаем с Богом и для Бога. В школе, как и в любом другом месте, где бы человек ни оказался в безграничной вселенной, он находит себя с Богом, в Нем движется, живет и существует.

ГЛАВА VII.

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

[1] Речь, произнесенная на Третьем пленарном совете в Балтиморе, которая, будучи подкреплена предложением трехсот тысяч долларов мисс Колдуэлл, привела к основанию Университета в Вашингтоне.

Предмет, который меня попросили осветить, — это высшее образование священников; которое, я полагаю, является высшим образованием человека, поскольку идеал христианского священника — самый возвышенный, его призвание — самое высокое, его сан — самый святой, его обязанности — самые духовные, а его миссия — рассматриваем ли мы ее отношение к морали, которая является основой индивидуального и социального благополучия, или к религии, которая является обещанием и тайной бессмертной и богоподобной жизни, — самая важная и самая священная из всех, что могут быть возложены на человеческое существо.

Религия и образование — подобно религии и морали — тесно связаны. Чистая религия, действительно, есть нечто большее, чем правильное образование; и все же можно с полным правом сказать, что она — лишь часть наилучшего образования, ибо она сотрудничает с другими силами — с климатом, обычаями, социальными условиями и политическими институтами — для развития и формирования полноценного человека; а специальное наставление учителей, что является узким значением этого слова, видоизменяется и в значительной степени контролируется этими силами, которые действуют незримо и являются жизненными агентами, делающими возможными все сознательные образовательные усилия.