«Средства и цели образования»

Вера, которую мы исповедуем, законы, которым мы подчиняемся, домашние и социальные обычаи, с которыми гармонируют наши мысли и чувства, климат, в котором мы живем, формируют наши характеры и придают нашим душам более глубокий и прочный оттенок, чем любая школа, даже если бы она была самой лучшей.

Моя тема, однако, не требует, чтобы я рассматривал эти общие и безмолвные силы, которыми определяется жизнь, но ведет меня к обсуждению методов, с помощью которых человек с сознательной целью стремится формировать и наставлять своего ближнего; к обсуждению специального образования, которое привлекает искусство на помощь природе и становится вспомогательным средством и проводником других сил, способствующих развитию нашего существа.

В наш век, когда все, кто вообще мыслит, обращают свои помыслы к вопросам образования, нет нужды привлекать внимание к важности этого предмета, который, подобно надежде, бессмертен и свеж, как невинное лицо смеющегося детства.

Разве школа для всех людей не является святилищем, к которому возвращаются их мысли-паломники, чтобы вновь уловить сияние и радость мира, в котором они жили верой, надеждой и любовью, когда вокруг утреннего солнца жизни висели золотисто-пурпурные облака, а земля лежала, скрытая в тумане, под которым душа создавала новый рай? Для открывающегося разума все вещи юны и прекрасны; и помнить тот восторг, который сопровождал постепенный рассвет знания в нашем умственном взоре, сладкий и прекрасный, как восход дня из лона ночи, — значит быть вечно благодарным за милостивую силу образования. И разве нет во всех сердцах глубокого и постоянного стремления к великим и благородным людям, а следовательно, и неистребимого интереса к силе, с помощью которой они формируются? Когда отцы и матери смотрят на прекрасно цветущих детей, которые цепляются за них, как лоза обвивает своими усиками раскидистую ветвь, и когда их великая любовь наполняет их невыразимым желанием защитить эти нежные души от губительных порывов холодного и бурного мира и мало-помалу подготовить их к тому, чтобы стоять самостоятельно и противостоять ветрам судьбы, разве они инстинктивно не возлагают свое упование на силу образования?

Когда в начале нынешнего столетия Германия лежала поверженной у ног Наполеона, мудрые и патриотичные среди ее детей не поддались унынию, но с уверенностью обратились к более верным методам и системам образования, и усердное обучение и терпеливое ожидание в конечном итоге привели их к Седану.

Когда в XVI веке ересь и раскол казались близкими к окончательной победе над Церковью, Папа Юлий III провозгласил, что беды и злоупотребления того времени были порождением постыдного невежества духовенства и что главная надежда на наступление более светлого дня заключается во всеобщем и тщательном церковном образовании. И католические лидеры, которые в конечном итоге повернули вспять наступающую мощь протестантизма, восстановили Церковь в половине стран, в которых она была свергнута, и обратили в веру больше душ в Америке и Азии, чем было потеряно в Европе, принадлежали к величайшему образовательному органу, который когда-либо видел мир. Что есть история, как не примеры успеха через знание и праведность и неудачи из-за недостатка понимания и добродетели?

В чем заключается превосходство цивилизованных рас над варварами, если не в их больших знаниях и превосходящей силе характера? И что, как не образование, вложило в руки человека тысячи природных сил, которые он держит, как возница своих послушных коней, приказывая ветрам нести его в далекие страны, делая пар своим неутомимым, всегда готовым рабом и повелевая молнии передавать его слова до краев земли? Что иное, как не это, научило его наносить на карту безграничные небеса, читать следы Бога в земной коре за века до того, как на ней появились люди, измерять скорость света, взвешивать невидимый атом, расщеплять все природные соединения, создавать бесчисленные искусственные продукты, с помощью которых он преображает мир, и с крупицей пороха маршировать, подобно богу-завоевателю, вокруг земного шара?

Что превращает бессмысленное лепетание ребенка в величественный марш ораторской фразы или ритмичный поток поэтического языка? Что развило грубые каменные и бронзовые орудия диких и варварских орд в чудодейственные механизмы, которыми мы пользуемся? Какой силой человек был научен высекать из бесформенной скалы образ идеальной красоты или с ее помощью возводить свою мысль в храм Божий, где душа инстинктивно повергается в поклонении?

Разве не является все это, вместе со всем прочим, что есть превосходного в человеческих творениях, результатом образования, которое дает человеку вторую природу с более восхитительными дарованиями? И разве не является сама религия своего рода небесным образованием, которое тренирует душу для богоподобной жизни?

Никакой прогресс в делах божественных или человеческих не совершается человеком иначе, как через усилие, а усилие — это сила и закон образования. Максима духовных писателей о том, что не стремиться вверх и вперед — значит быть втянутым вниз, применима к каждой фазе нашей жизни. Откуда мы черпаем силу души, как не из вознесения ума и сердца к Богу, которое мы называем молитвой? Молиться — значит мыслить, внимать, удерживать ум с любовью на его объекте; и это то, что мы делаем, когда учимся. Отсюда молитва, которая есть голос религии, является частью образования, — более того, самой его душой, дышащей на все струны жизни, пока их тысячи диссонансов не сольются в ритмичной гармонии. Что есть кафедра, как не самое святое учительское кресло, которое было поставлено на земле?

И поскольку присутствие благородного характера является более мощным влиянием, чем слова, так и таинственное причастие со Христом — главная школа веры, надежды и любви для человека. Есть достойные люди, которые отворачиваются, как от нечестивой мысли, от решительного заявления о необходимости лучших человеческих качеств для надлежащей защиты дела Божьего в мире. Такая речь кажется им суетной и нереальной; ибо Бог есть все во всем, а человек — ничто. Но в наши дни легче сбиться с пути в сторону самоуничтожения, чем в сторону самоутверждения; поскольку общая тенденция всех ложных философий сейчас пантеистична и приводит к бессознательному презрению к индивидуальной жизни. Если человек — лишь пузырь, возникающий и поглощаемый вновь, без прошлого и будущего, тогда, действительно, и он, и то, что он, кажется, делает, погружаются в вечный поток материи и не заслуживают ни мысли. Это, безусловно, не христианский взгляд, согласно которому человек открывается как меньший бог и сотрудник Вечного, чья мысль может достичь бесконечного, а воля может противостоять воле Всемогущего. Во Христе Бог сотрудничает с человеком ради спасения мира; и в Церкви человек сотрудничает с Богом ради этой же цели. Чем совершеннее человек, тем более он пригоден для работы с Богом. Даже телесное уродство рассматривается как препятствие; насколько же тогда недостаток ума и нехватка сердца сделают нас недостойными божественного служения? Я, конечно, никогда не буду отрицать, что любовь, которую Апостол превозносит выше веры и надежды, выше также и знания. Свет разума подобен свету луны — прекрасный, мягкий и успокаивающий, без тепла, без силы вызывать и питать жизнь; но свет души, который есть любовь, — это солнечный свет, чей поцелуй, подобно слову Божьему, заставляет мертвое жить и облекает мир в силу и красоту. Характер важнее интеллекта, любовь важнее знания, религия важнее морали; и большое сердце приближает нас к Богу, ближе ко всему доброму, чем яркий ум. Образование по существу нравственно, и сами интеллектуальные качества, которые мы стремимся развивать, черпают свою главную эффективность из лежащих в их основе этических качеств, на которых они покоятся и от которых получают свою энергию и силу самоконтроля. Неравенство воли — великая причина неравенства ума; а воля укрепляется практикой добродетели, как тело — пищей и упражнениями. Если это общая истина, то с какой особой силой она должна применяться к служителям религии, главная и непрестанная цель которой — сделать людей святыми, так что порой казалось, будто Церковь безразлична к тому, образованы ли они, прекрасны или сильны? Она не провозглашает человека доктором, если он не является также святым; и когда я настаиваю на том, что священник должен обладать лучшей умственной культурой своего века, — что без этого он сражается сломанным оружием, говорит резким голосом на языке, который люди не будут ни слышать, ни понимать, учит истинам, которые, не имея свежести и сияния истины, не зажигают сердце и не воспламеняют воображение, — я не забываю, что без нравственной серьезности, которая рождается из веры и чистоты жизни, простое развитие ума не даст ему силы отворить источники живой воды, которые освежают сад Божий. Всеобщая гармония чувствуется чистым сердцем лучше, чем может быть воспринята острым интеллектом. Для безгрешной души даже темная сторона жизни и природы не является полностью темной, и умственные трудности, которые влечет за собой существование зла, никоим образом не ослабляют сознание сущностной благости, лежащей в сердце всех вещей. В религиозном, как и в нравственном мире, люди доверяют тому, что мы есть, а не тому, что мы говорим, и учитель духовной истины никогда не бывает силен, если его жизнь и характер не внушают доверия, которое одни лишь аргументы не создают; ибо в вопросах, выходящих за пределы сферы ощущений, мы чувствуем, что проницательность лучше доводов, и поэтому мы инстинктивно предпочитаем свидетельство богоподобной души выводам развитого ума: и, действительно, наш Благословенный Господь всегда исходит из того, что препятствие к восприятию божественной истины — нравственное, а не интеллектуальное. Чистые сердцем видят Бога; злодей любит тьму и избегает света. Святой Павел идет еще дальше и связывает умственное развитие с тенденцией, прямо противоположной религиозной вере, которая смиренна. «Знание надмевает». Но слова Апостола не следует растягивать за пределы его цели, которая состоит в том, чтобы указать на гордыню как на особую опасность интеллектуального, подобно тому как чувственность — опасность невежественного. Для человека иметь что-либо — значит идти на риск, и поэтому делать как можно меньше — в представлении робких признак благоразумия. И действительно, если страх ближе к мудрости, чем мужество, то нам следует бояться всего, ибо опасность повсюду. Дыхание может посеять семя смерти; взгляд может убить душу. В знании, в невежестве, в силе, в слабости, в богатстве, в бедности, в гениальности, в глупости, в компании, в одиночестве, в самой невинности таится опасность. Но Бог не упраздняет жизнь, чтобы опасность перестала существовать; и те, кто возлагает свое упование на Него, не будут стремиться омрачить разум, чтобы знание не сбило человека с пути, но будут скорее в праведном деле рисковать всем, как святой Игнатий предпочитал надежду на спасение других уверенности в собственном спасении. И не можем ли мы утверждать, поскольку мы придерживаемся мнения, что нет непримиримого конфликта между Богом и Природой, между душой и материей, между откровением и наукой, что кажущийся антагонизм заключается в нашем восприятии, а не в самих вещах, и, следовательно, примирение следует искать с помощью тщательно подготовленных умов? Поэт говорит правду: «Малое знание — опасная вещь». Те, кто знает мало и несовершенно, видят лишь свое знание, если его можно так назвать, и ходят в невинном неведении о своем бесконечном невежестве. Чем уже диапазон нашего умственного взора, тем с большим упорством мы цепляемся за свои мнения; и полуобразованные, подобно слабым и некомпетентным, часто спорливы, но всякий, кто способен делать свою работу, делает ее и не находит времени для споров. Тот, кто обладает дисциплинированным умом и знаком с лучшими мыслями, живущими в великих литературах, будет последним, кто придаст чрезмерное значение собственному мышлению. Чувство приличия и своего рода святой стыд удержат его от гневных и бесполезных споров; и он не примет причуду за панацею и не вообразит, что раздражение — это просвещение. Благословения развитого ума сродни благословениям религии. Это большая свобода, более широкая жизнь, более чистые наслаждения и более верное чувство относительной ценности средств и целей, которые находятся в пределах нашей досягаемости. Знание, подобно религии, уводит нас от того, что кажется, к тому, что есть, от того, что проходит, к тому, что остается, от того, что льстит чувствам, к тому, что говорит душе. Мудрость и религия сходятся, как любовь и знание встречаются в Боге; и с мудрым, как и с религиозным человеком, не может случиться большого зла. В тюрьму они оба приносят сладкую компанию своих мыслей, своей веры и надежды и более свободны в цепях, чем великие во дворцах. В смерти они посреди жизни, ибо видят, что то, что они знают и любят, неистребимо и не подвержено даже атомному распаду. Тот, кто живет в присутствии истины, не жаждет компании людей, но любит уединение, как святой любит одиночество; и в такие времена, как наши, когда люди больше не выбирают пустыню местом жительства, страстное желание интеллектуального совершенства сотрудничает с религиозной верой, чтобы уберечь их от рассеянности и поднять над духом времени. Мыслитель никогда не бывает одинок, как тот, кто живет с Богом, никогда не бывает несчастен. Разве любовь к совершенству, которая есть любовь ученого, не является частью любви к добродетели, которая делает святого? И разве интеллектуальные наслаждения не сродни тем, что приносит религия? Они чисты, они возвышают, они облагораживают; время лишь увеличивает их очарование, и в зимнюю пору старости, когда тело — лишь агент боли, созерцание все еще остается подобно свету высшего мира, чтобы окрасить красотой облака, собирающиеся вокруг заката жизни. Как узки и монотонны ощущения! как широки и разнообразны мысли! Те, кто живет чувствами, скованы и чувствуют себя неловко; те, кто живет душой, свободны и радостны. И поскольку священник, если он не святой, должен иметь, как и другие люди, какую-то человеческую радость, и поскольку он не живет в священном кругу любви жены и детей, в котором множество находит покой и удовлетворение, какое утешение, какое освежение среди забот и трудов мы предложим ему? Если есть что-то для него, что не является недостойным или опасным, кроме удовольствий ума, мне это неизвестно; и хотя хорошо подготовленный интеллект не должен делать ничего большего, чем позволить нам находить наслаждение в чистых и благородных объектах, это было бы главной помощью для достойной жизни. И когда вся тенденция нашего социального существования состоит в том, чтобы выводить людей из самих себя и заставлять их искать благо жизни в том, что внешне, как деньги, показ, положение, слава, не является ли это приобретением, если, открывая их умы очарованию интеллектуальной красоты, мы заставляем их увидеть, что это жадное стремление к богатству и месту — вульгарная погоня? И разве дух утонченности в мысли, в речи, в манере не добавляет достоинства и справедливости тому, кого он вдохновляет, хотя мотив, который сохраняет его от низкого или грубого, будет не выше, чем привередливая деликатность и самоуважение?

Отрицать нравственное влияние интеллектуальной культуры — такая же большая ошибка, как и утверждать, что она одна является достаточной защитой морали. Ее тенденция, несомненно, состоит в том, чтобы делать людей мягкими, любезными, справедливыми, правдивыми, доброжелательными, скромными, трезвыми. Она обуздывает амбиции и учит смирению; очищает воображение и смягчает свирепость; отговаривает от дуэлей, потому что это варварство, и от войны, потому что это жестоко, и от преследований, потому что она верит в преобладание разума. Она стремится приспособить ум и характер к миру, ко всем возможным обстоятельствам, чтобы, что бы ни случилось, мы оставались собой — спокойными, ясновидящими, способными действовать и страдать. На больших высотах или в присутствии непреодолимой силы, как у могучего водопада, у нас кружится голова; и точно так же посреди множества, в пылу борьбы, в вихре страстей равновесие теряется, и мы перестаем быть собой, становясь частью совокупности сил, которые увлекают нас, куда — мы не знаем. Быть способным стоять в присутствии такой силы, чувствовать ее влияние и при этом не терять самообладания — значит быть сильным; значит, в надлежащем случае, быть великим. И цель наилучшего образования — научить нас тайне и методу этого полного самоконтроля; и в этом отношении оно не только нравственно, но и религиозно, хотя религия идет более царским путем и велит нам любить Бога и доверять Ему так абсолютно, что жизнь и смерть становятся равными, а все пути и деяния людей — как буря для того, кто на высокой горной вершине, среди синих небес, с солнечным светом вокруг него и тихим дыханием ветров, видит далеко внизу, как в другом мире, черные облака и зловещую вспышку молнии и слышит раскаты далекого грома.

Далеко от моей мысли, излишне говорить, что умственное развитие может заменить или выполнить работу религии, даже в случае тех немногих, для кого возможна наилучшая дисциплина ума. Моя цель — просто показать, что тип характера, который оно стремится создать, не обязательно находится в противоречии с религиозным принципом и жизнью, как, например, характер простого мирского человека; но что оно вступает в сговор с христианской верой, чтобы произвести, если не те же, то по крайней мере сходные добродетели, хотя его этическое влияние сравнительно поверхностно, а нравственные качества, которые оно производит, лишены последовательности и силы противостоять огню страстей. Достаточно для моей цели указать, что если интеллектуализм часто является врагом религиозной истины, нет веской причины, почему он не должен быть также ее союзником.

Никакое совершенство, как я полагаю, какого бы рода оно ни было, не отвергается католическим учением, и совершенство ума не менее божественно, чем совершенство сердца. Хорошо знать, как хорошо надеяться, верить, любить. Развитый интеллект, открытый ум, богатое воображение, с правильностью мысли, гибкостью взгляда и красноречивым выражением — среди благороднейших дарований человека; и хотя бы они не служили никакой другой цели, кроме как украшать жизнь, делать ее прекраснее и свободнее, они тем не менее были бы бесценными владениями, ибо самые благородно полезные вещи — те, что делают жизнь доброй и красивой. Подобно добродетели, они сами себе награда, и подобно милосердию, они несут двойное благословение. У многих вошло в моду выказывать презрение к людям высшей культуры, потому что они смотрят на образование просто как на средство для достижения осязаемых целей и считают знание ценным только тогда, когда его можно использовать в практических целях. Это узкий и ложный взгляд; ибо всем людям нужно благородное и прекрасное, и тот, кто живет без идеала, едва ли человек. Наши материальные потребности не являются самыми реальными оттого, что они самые ощутимые и насущные, и те, кто создает или сохраняет для нас модели духовного и интеллектуального совершенства, — наши величайшие благодетели. Что было бы большей потерей для Англии: остаться без Веллингтона и Нельсона или без Шекспира и Мильтона? Каким бы ни был ответ, в одном случае Англия пострадала бы, в другом — весь мир почувствовал бы потерю. Хотя тщательно подготовленный интеллект менее достоин восхищения, чем благородный характер, его сила неизмеримо больше; ибо пример может повлиять лишь на немногих и на короткое время, но когда истина или чувство однажды нашли свое лучшее выражение, они становятся частью литературы и, подобно пословице, актуальны вовеки; и так короли мысли становятся бессмертными правителями, и без их помощи богоподобные деяния святых и героев были бы погребены в забвении. «Слова проходят, — говорил Наполеон, — но дела остаются». Человек действия преувеличивает ценность действия, но философ знает, что действовать легко, мыслить — трудно; и что великие дела проистекают из великих мыслей. Есть слова, которые никогда не умолкают, есть слова, которые изменили лицо земли, и венок победы воина сплетен рукой Музы. Мощь Афин ушла, их храмы в руинах, Акрополь лишен короны, и с Ареопага не гремит теперь голос; но слова Сократа, великого освободителя ума и отца интеллектуальной культуры, все еще дышат в мыслях каждого культурного человека на земле. Слава Иерусалима ушла, разбитые камни Храма Соломона лежат рядом с могилами, которые окаймляют ручей Кедрон, и с минарета горы Сион меланхоличный призыв неверного звучит как плач по потерянному миру; но песни Давида все еще возносятся со всей земли в небесном концерте, вознося к престолу Божьему веру, надежду и любовь бесчисленных миллионов. И разве Благословенный Спаситель не есть Вечное Слово? И разве Библия не есть слово Божье? И разве Евангелие не есть Слово, которое, подобно электрическому разряду, бежит до краев земли? «Currit verbum», — говорит святой Павел. «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Более того, есть жизнь во всех истинных и благородных мыслях, которые расцвели в уме гения и наполнили землю ароматом и плодами.

Скажут ли мне, что интеллектуальная культура и дисциплина, которые дают человеку контроль над своими знаниями, совершенное использование своих способностей, справедливость восприятия с легкостью и изяществом выражения, не могут принести полезной защиты делу божественной истины? Что нужно истине, кроме того, чтобы ее знали? И поскольку, чтобы достичь ума и сердца человека, она должна быть облечена в слова, что так необходимо ей, как наряд и одеяние, форма и цвет, теплота и жизнь, которые так отметят ее, что для того, чтобы быть любимой, ей нужно лишь быть увиденной? И кто так облечет ее, если не тот, кто обладает самым свободным, самым гибким, самым ясным, самым дисциплинированным умом? В апостольскую эпоху, когда проявления чудотворной силы сопровождали возвещение христианского учения, недостаток убедительных слов человеческого красноречия не ощущался. Пусть тот, кто может пить яд и касаться скорпионов и не страдать от вреда, презирает помощь учения; но для нас, кто не получает такой помощи, никакая культура ума или подготовка сердца не может быть слишком великой; и показаться в наряде дикаря было бы менее неприлично, чем говорить самые святые и самые высокие истины на варварском языке невежества.

Наш путь здесь не может быть сомнительным. Либо мы должны придерживаться мнения некоторых своеобразных еретиков, что учение является помехой для эффективного преподавания религиозной истины, либо, отрицая это, мы должны признать, поскольку умственная культура полезна, что наилучшая — наиболее полезна.

Не можем ли мы принять это за принцип — верить, что Бог делает все, а затем действовать так, будто Он оставил все нам? Или этот: поскольку благодать предполагает природу, рост и сила Церкви не полностью независимы от природных дарований ее служителей?

На самом деле мы, католики, постоянно говорим и действуем, исходя из принципов такого рода. Мы утверждаем, что без надлежащего образования наши дети должны потерять веру; и что без тщательной нравственной и умственной подготовки вряд ли кто-то станет хорошим священником; и все, на чем я далее настаиваю, — это то, что если он должен делать лучшую работу, он должен иметь лучшую интеллектуальную дисциплину. В интеллектуальный век, по крайней мере, он не может быть достойным служителем поклонения, если он не является также искусным учителем истины. Тщетно будем мы облачать его в богатые символические облачения, помещать его в величественные храмы, перед мраморными алтарями, посреди торжественной музыки, в тусклом, строго окрашенном свете, с великими и благородными, смотрящими на него, как из мира духов, — тщетно будет все это, если, когда он сам говорит, его слова ощущаются лишь как эхо грубого и пустого ума. И поэтому наши враги с радостью оставили бы нам поэзию нашего поклонения, даже входили бы в наши церкви, чтобы утешиться, успокоиться, искать возвышения и расширения мысли и чувства, которые приходят на нас в присутствии того, что огромно, таинственно и возвышенно, если бы мы только признали, что это лишь поэзия, хорошая и красивая только как искусство хорошо и красиво. Дух времени, по сути, мне кажется, все более склонен предоставить нам все, кроме обладания интеллектуальной истиной. Что Католическая Церковь — удивительная сила; что ее триумфы были настолько прочными и настолько неожиданными, что только глупые или невежественные будут предсказывать ее падение; что она преодолела язычество; что она спасла христианство, когда Рим пал; что она сдерживала свирепость варваров, защищала слабых, поощряла труд, сохраняла классику, поддерживала единство и святость брака, защищала чистоту и достоинство женщины, поддерживала дело угнетенных и в беззаконный и невежественный век провозглашала верховенство права и ценность обучения; что к этим выдающимся услугам должна быть добавлена ее способность придавать легкость и приятность социальным отношениям людей, удерживая их в равной степени далекими от пуританской суровости и языческой распущенности; ее глаз на красоту и изящество, который сделал ее приемной матерью всех искусств; ее любовь к превосходному и благородному, которая позволила ей создавать типы характера, которые бессмертны; ее практическая мудрость, дающая ей секрет обращения с каждой фазой жизни, так что ее святые — доктора, апостолы, мистики, филантропы, художники, поэты, короли, нищие, воины, крестьяне, варвары, философы, — все это, если я не ошибаюсь, неверующие даже все более готовы признать. Не медлят они и выразить свое восхищение силой и величием этой единственной силы среди христианских наций, которая восходит к великим цивилизациям, которые погибли, которая сохранила свое органическое единство нетронутым посреди социальных революций двух тысяч лет и которая признана до сих пор величайшей моральной силой в мире. Но в основе всего, что они говорят и думают, лежит предположение, что фундаменты этого благородного строения рушатся; что мир веры и мысли, в котором оно было воздвигнуто, стал пустыней, где не цветет ни один цветок, не найдена ни одна живая душа; что храм прекрасен только как руина прекрасна, где ухают совы и летучие мыши порхают туда-сюда. «Нет вероучения, говорят нам, которое не было бы поколеблено, ни аккредитованной догмы, которая не была бы показана как сомнительная; ни принятой традиции, которая не угрожала бы раствориться».

Завоевания человеческого разума в царствах природы произвели всемирное брожение мысли, интеллектуальную активность, которой нет параллелей. Они увеличили силу человека до почти невероятной степени, дали ему контроль над землей и морями, поместили в его распоряжение невообразимые силы, открыли его взору неожиданные тайны; они поместили его на новую землю и под новые небеса и пролили свет, никогда не виданный прежде, на историю его расы. Как часть этого обширного развития возникли новые вопросы, были выдвинуты новые теории, возникли новые сомнения; и поскольку мы изменились, все остальное, кажется, изменилось тоже. И поскольку в основе всех вопросов обнаруживается вопрос религии, обсуждение религиозных и философских проблем в наши дни стало социальной необходимостью, и наука критики вместе с физическими науками вытеснила спорщиков на новую и трудную почву, где битва должна быть выиграна и где отступление невозможно.

Так же можно вообразить, что общество снова примет форму феодализма, как и то, что человеческий разум вернется к той точке зрения, с которой наши предки смотрели на природу.

И этот взгляд на мир формирует и окрашивает все наше мышление, в теологии, как и в других науках, так что истины, которые были скрыты, вышли на свет, а принципы, которые долгое время удерживались, находят новое и более широкое применение.

Никогда защита религии не требовала так много и таких превосходных качеств интеллекта, как в нынешний день. Ранние апологеты, которые противопоставляли возвышенность и чистоту христианской веры коррумпированному язычеству, не имели трудной задачи. В Средние века интеллект мира был на стороне Христа. Противоречие, которое возникло с приходом протестантизма, было библейским и историческим, и его критика была поверхностной. Антихристианские школы мысли XVIII века были скорее литературными, чем философскими, и возражения, которые они выдвигали, основывались главным образом на политических и социальных соображениях. Во всех этих дискуссиях территория спора была хорошо определена и относительно мала. Но в какой другой мир не брошены мы! Эти ранние исследователи плавали по рекам, чьи берега были окаймлены твердыми скалистыми утесами, затеняющими ветвями первобытных лесов, с приятными зелеными склонами здесь и там, где они могли лежать в покое посреди аромата полевых цветов; но с нашей лодки Петра мы смотрим на темные неизведанные моря в сторону неизвестного мира, чей край всегда исчезает и отступает, когда мы, кажется, приближаемся к гавани нашего желания.

Подобно тому как в начале XII века по всей Европе разнесся клич «Так хочет Бог!», и из всех ее земель армии закованных в латы рыцарей устремились в бой, обратив свои взоры к Святому городу, решив вырвать из рук неверных Гроб Господень, так и теперь, с тысяч ее дозорных башен, наука трубит в свой рог с совершенно иным намерением, побуждая к атаке на цитадель Бога в сердце человека, возобновляя на низших полях ту войну, в которой бессмертные духи сражались со Всемогущим «в сомнительной битве на равнинах небес и потрясли его престол». Как «смеется над шрамами тот, кто никогда не чувствовал раны», так и здесь меньшее знание делает человека более дерзким. Не то чтобы трудности должны порождать сомнения, или что на возражения нельзя ответить, или что необходимо опровергать каждую гипотезу, которая появляется и исчезает, словно растворяющееся видение, или замечать каждый необоснованный вывод из бесспорных фактов, или что стоит обращаться к умам, чьи туманные и изменчивые мнения делают невозможным получение ими верных впечатлений; но поле, на котором сейчас ведутся нападки на религию, столь обширно, путаница в мыслях, в которую новые открытия и спекуляции ввергли умы даже образованных людей, столь ошеломляюща, методы установления истины столь запутаны и неверно применены, а стремление множества людей обсуждать проблемы, которые до сих пор оставались уделом философов и которые только они могут правильно сформулировать, столь одурманивающе, что те, кто обладает наиболее ясным восприятием ментального состояния современного мира и кто способен охватить тончайшим и наиболее всесторонним взглядом религиозные, философские и научные споры дня, кажутся не желающими вступать в борьбу, где почва постоянно меняется, а победа в лучшем случае лишь частична и ведет лишь к дальнейшему противостоянию. Следует также помнить, что на интеллектуальной арене нападать легче, чем защищаться, и любой поверхностный, бессвязный говорун или писатель может выдвинуть трудности, которые даже самый проницательный мыслитель с большим трудом сможет объяснить. Поскольку мы и наши труды обречены на разрушение и забвение, мы, кажется, инстинктивно принимаем сторону тех, кто стремится подорвать и ниспровергнуть системы мысли и веры, претендующие на неразрушимость, и человеческое сердце наполовину предатель по отношению к Церкви, которая провозглашает себя незыблемой и непогрешимой. Разве нет на самом деле, как бы мы это ни объясняли, во всей природе своего рода страха и ужаса перед сверхъестественным, подобного тому, что чувствует человек, скрывающий в своей груди тайну темной вины, в присутствии совести человечества? И не заставляет ли это мир склоняться на сторону тех, кто хотел бы исключить Бога из природы?

И все же, поскольку сердце человека — обитель противоречий, не будет ли правдой сказать, что он по своей природе религиозен? Его вера в Бога так же глубока и непоколебима, как его вера в свидетельства чувств; и если есть атеисты, то есть и люди, которые утверждают, что все вещи нереальны и лишь кажутся таковыми; что мир — это лишь многообразная, многоцветная идея, сон лишенного субстанции сновидца. Мы не только верим в Бога и в душу, но все, что мы любим, все, на что надеемся, все, что придает жизни очарование, достоинство и священность, пронизано, наполнено ароматом и озарено этой верой. Если бы людей можно было убедить, что бессознательное — это начало и конец всего, какая польза была бы от этого? Свет небес угас бы, и высокая вера души стала бы ложью; у бедных не было бы друга, а у богатых — сердца; злые были бы без страха, а добрые — без надежды; успех был бы освящен, и лишь смерть осталась бы прибежищем для несчастных. Даже животное наслаждение, выпадая из морального порядка, утратило бы свое человеческое очарование. Если же в наши дни существует широко распространенный скептицизм, своего рода смутное чувство, что наука подрывает религию и что самые священные убеждения растворяются, то причина этого кроется не столько в естественных склонностях ума и сердца, сколько в социальных условиях, в преходящих фазах мысли, в смещении точки зрения, с которой люди до сих пор привыкли смотреть на природу; и продолжение и прогресс сомнения, а следовательно, и безразличия, по крайней мере отчасти, следует приписать также тому факту, что самые искренние верующие в Бога и в христианство уже более века менее стремились к приобретению лучшей философской и литературной культуры ума, чем другие, которые, утратив веру в сверхъестественное, ищут компенсации в более широком и глубоком познании природы и в ментальной культуре, позволяющей им острее наслаждаться высокими мыслями и прекрасными образами, живущими в литературе и искусстве. Как хорошо обученный интеллект в споре с неумелым легко заставляет худшую причину казаться лучшей, так и в эпоху или стране, где лучшая дисциплина ума встречается главным образом среди тех, кто не является христианами или, по крайней мере, католиками, общественное мнение будет уходить от Церкви, пока не станет общепринятым взгляд, что, кем бы она ни была в другие времена, ее время прошло. И ничто внешнее, сколь бы прекрасным или славным оно ни было, не защитит ее от этой опасности. Как часто в истории народов и религий внешний блеск является признаком внутреннего разложения? Когда Рим был свободен, хватало простой жизни; но когда свобода исчезла, воздвиглись мраморные дворцы. Монарх, построивший Версаль, воздвиг эшафот, на котором погибла французская королевская власть; и так угасающая вера, подобно заходящему солнцу, может облачиться в славу. Царство Божие внутри; там источник жизни и силы, без которого не помогут ни числа, ни богатство, ни величественные здания, ни торжественные обряды. И мы не можем быть уверены в любви людей, когда перестаем влиять на их мысли. Правильный призыв — к сердцу через разум; и даже мать теряет половину своей силы, когда перестает быть интеллектуально выше своих детей. Как же тогда небесная Матерь души сохранит свое место в мире, если те, кто говорит от ее имени, портят несовершенным и невежественным высказыванием небесную гармонию ее доктрин?

Ах! давайте учиться видеть вещи такими, какие они есть. Перед лицом современного мира то, что больше всего нужно католическому священнику, после добродетели, — это лучшая культура ума, которая выражается в широте взглядов, в точности восприятия, в ясном различении отношений истин и ограничений научного знания, в справедливости и гибкости мысли, в легкости и изяществе выражения, в искренности, в разумности; интеллектуальная культура, которая приводит ум в форму, дает ему контроль над своими способностями, создает привычку к вниманию и развивает твердость хватки. Образование, о котором я говорю, — это скорее расширение и дисциплина ума, чем ученость; и его тенденция состоит не столько в том, чтобы формировать глубоких догматиков, или эрудированных канонистов, или острых казуистов, сколько в том, чтобы культивировать привычку ума, которую, за неимением лучшего слова, можно назвать философской; расширять интеллект, укреплять и делать гибкими его способности, позволять ему связно рассматривать вещи и их отношения, и видеть ясно среди лабиринтов человеческих ошибок и сквозь туманы человеческих страстей. Я говорю о том совершенстве интеллекта, которое, говоря словами кардинала Ньюмена, «есть ясное, спокойное, точное видение и понимание всех вещей, насколько их может охватить конечный ум, каждой на своем месте и со своими собственными характеристиками. Оно почти пророческое благодаря своему знанию истории; оно почти проницательное благодаря своему знанию человеческой природы; оно обладает почти сверхъестественным милосердием благодаря своей свободе от мелочности и предрассудков; оно обладает почти покоем веры, потому что ничто не может его встревожить; оно обладает почти красотой и гармонией небесного созерцания, столь близко оно к вечному порядку вещей и музыке сфер». Это, конечно, идеал; но те, кто не верит в идеалы, не были рождены, чтобы познать истинную ценность вещей:

«Вопреки горделивейшему хвастовству, Разум, лучший разум для несовершенного человека — Лишь усилие и благородная цель, — Корона, атрибут суверенной власти, Которую всегда нужно добиваться, но никогда не достичь».

Ясно, что образование такого рода направлено на нечто совершенно иное, чем простое сообщение полезных знаний. Оно исходит из того, что хорошо знать, даже если знание не должно быть средством к богатству, власти или любой другой общей цели жизни. Оно рассматривает ум как орган истины и тренирует его ради него самого, без привязки к осуществлению профессии. Отсюда его отличительная характеристика заключается в том, что оно либеральное, а не профессиональное. Оно ставит культивированные способности выше учености и использует знание для улучшения интеллекта, а не интеллект для приобретения знаний. Следовательно, можно быть искусным врачом, рассудительным юристом, ученым богословом и при этом сильно нуждаться в ментальной культуре. Часто приходится сталкиваться с тем, что профессионалы склонны быть узкими и односторонними. Их ум, подобно руке красильщика, подчиняется тому, с чем работает. Им не хватает широты взглядов, гибкости мысли, открытости свету и свободы ментальной игры. Они мыслят шаблонами, делают правила своего искусства мерилом истины, а свои собственные методы исследования — единственно верными законами рассуждения. Эти же недостатки можно наблюдать у тех, кто предан исключительно изучению физической науки. Когда они осматривают небеса в телескоп и не находят Бога, они заключают, что Бога нет. Когда душа не обнаруживает себя под микроскопом, они утверждают, что ее не существует; и поскольку нет мысли без нервного движения, они заявляют, что мыслит мозг.

Теперь, если желательно, чтобы те, кто отвечает за преподавание и защиту божественной истины, были свободны от этой узости и односторонности, этого отсутствия открытости свету и свободы ментальной игры, образование священника должно быть чем-то большим, чем профессиональное образование; и он должен быть направлен в школу более высокую и широкую, чем духовная семинария, которая является просто учебным колледжем для практической работы служения. Цель, ради которой она была учреждена, — подготовить молодых людей к достойному исполнению общих функций священнического сана, и добро, которое она принесла, слишком велико и слишком очевидно, чтобы нуждаться в похвале. Но духовная семинария не является школой интеллектуальной культуры ни здесь, в Америке, ни где-либо еще, и воображать, что она может стать инструментом интеллектуальной культуры, — значит лелеять заблуждение. Она должна передать определенное количество профессиональных знаний, подготовить своих студентов стать более или менее экспертами-катехизаторами, рубрицистами и казуистами, и ее цель — делать именно это; и любое ментальное улучшение, если таковое происходит, является случайным. Поэтому ее методы не таковы, какие выбрал бы тот, кто желает открыть ум, придать ему широту, гибкость, силу, утонченность и изящество. Ее учебники часто написаны варварским стилем, предметы обсуждаются сухим и механическим способом, а профессор, полностью поглощенный преподаванием, часто безразличен к тому, как оно преподается; или же, не обладая сам по-настоящему культивированным интеллектом, он мало ценит расширение и утонченность ума, рассматривая это в лучшем случае как простое украшение. Я не критикую духовную семинарию, а просто указываю на очевидный факт, что она не является школой интеллектуальной культуры, и, следовательно, если бы ее курс был продлен до пяти, шести, восьми, десяти лет, ее студенты вышли бы на свою работу с более тщательной профессиональной подготовкой, но не с более по-настоящему культивированными умами. Проверка интеллекта — это не столько то, что мы знаем, сколько то, как это известно; так же, как в моральном мире, важное соображение — не то, какими добродетелями мы обладаем, а полнота, с которой они являются нашими. Тот, кто действительно верит в Бога, служит Ему, любит Его, — герой, святой; тогда как тот, кто верит наполовину, может обладать тысячей хороших качеств, но не великим характером. Знание — это не образование, так же как пища — не питание; и как можно есть жадно, но оставаться без телесного здоровья или силы, так можно обладать большими знаниями, но почти полностью отсутствовать в интеллектуальной культуре. Его знания могут лишь угнетать и смущать его, ощущаться как груз, а не как жизненный принцип, который возвышает, озаряет и украшает ум; ментально он все еще может быть мальчиком, в котором преобладает память и чей интеллект — лишь вместилище фактов. Память — наименее благородная из интеллектуальных способностей и наиболее близкая к животному интеллекту; и знать хорошо — в глазах истинного педагога — имеет совершенно иное значение, чем знать много. Но память, более или менее хорошо наполненная, — это почти все, что юноша несет с собой из колледжа в семинарию, и здесь он вступает, как я уже отмечал, на курс не интеллектуальной дисциплины, а профессиональных исследований, цель которых не «открыть ум, исправить его, утончить его, позволить ему знать, переваривать, осваивать, управлять и использовать свои знания, дать ему власть над своими собственными способностями, прилежание, гибкость, метод, критическую точность, проницательность, находчивость, красноречивое выражение», а просто передать необходимые навыки для обычного исполнения святого служения. Поэтому неудивительно, что священники, которые ревностны, искренни, самоотверженны, которые к благочестию присоединяют рассудительность и здравый смысл, редко обладают интеллектуальной культурой, о которой я говорю, по той простой причине, что университет, а не семинария — это школа, в которой получается такого рода образование. Что отсутствие таких обученных интеллектов является серьезнейшим препятствием для прогресса католической веры, ни один мыслящий человек не усомнится и не станет отрицать. Поскольку ум — это сила, в религии, как и в любой сфере мысли и жизни, дисциплина, которая лучше всего развивает и совершенствует его способности, подготовит его к выполнению своей работы, какой бы она ни была, наиболее эффективным образом. Следовательно, хотя образование, о котором я говорю, прямо не стремится быть полезным, оно на самом деле наиболее полезно и готовит лучше, чем любое другое, к делам жизни. Оно позволяет человеку овладеть предметом с легкостью, занимать должность с честью; и что бы он ни делал, печать полноты и завершенности будет лежать на его работе. Он видит яснее, судит спокойнее, рассуждает уместнее, говорит своевременнее, чем другие люди. Свободное и полное владение своими способностями дает ему силу обратиться к тому, что может от него потребоваться, будь то мудрое управление, или рассудительный совет, или изящное письмо, или красноречивая защита. Какой бы путь в жизни он ни выбрал, какую бы линию мысли или исследования он ни преследовал, его интеллектуальная культура даст ему превосходство над людьми, которые при равных или больших талантах лишены его образования; и он обладает при этом ресурсами внутри себя, которые в некоторой мере делают его независимым от судьбы и которые, когда приходит неудача и мир оставляет его, остаются, подобно вере, или надежде, или другу, чтобы заставить его забыть свои несчастья.

Об английских университетах, при всех их недостатках, кардинал Ньюмен говорит: «По крайней мере, они могут похвастаться чередой героев и государственных деятелей, литераторов и философов, людей, выдающихся своими великими естественными добродетелями, деловыми привычками, знанием жизни, практическим суждением, культивированными вкусами, достижениями, которые сделали Англию тем, что она есть, — способной покорять землю, способной господствовать над католиками». Только в университете все науки собраны вместе, их отношения скорректированы, их провинции назначены. Там естественная наука ограничена метафизикой; мораль изучается в свете истории; язык и литература рассматриваются с точки зрения этнологии; критика, которая ищет красоту, а не уродство, которая в садах ума берет мед и оставляет яд, применяется к изучению красноречия и поэзии; и над всем этим религия бросает тепло и жизнь веры и надежды, подобно лучу с небес. Ум таким образом живет в атмосфере, в которой сравнение идей и истин друг с другом неизбежно; и так он растет, укрепляется, расширяется, утончается, становится податливым, искренним, открытым, справедливым.

Когда множество священников смогут привнести эту культуру интеллекта в рассмотрение религиозных предметов, тогда католическое богословие снова выйдет из своей изоляции в современном мире; тогда католическая истина снова озарит и наполнит ароматом мысли и мнения людей; тогда католические доктрины снова проникнут в их сердца, а не останутся свободными в уме, чтобы быть отброшенными, как человек отбрасывает изношенное одеяние тела; тогда почувствуется, что очарование христианской веры все еще свежо, высшее, настолько выше прелести науки, насколько радость души поэта выше удовольствий чувств. Религиозный взгляд на жизнь должен навсегда оставаться истинным взглядом, поскольку никакой другой не объясняет наши стремления и чаяния, или не оправдывает надежду и энтузиазм; и поклонение Богу в духе и истине, которое Христос открыл миру, религия не одного века или народа, а всех времен и человеческого рода, должна вечно преобладать, когда будет донесена до нас на языке, который мы понимаем; ибо мы ставим свидетельство разума выше свидетельства чувств. Для глаза солнце восходит и заходит, для ума оно неподвижно; и мы принимаем не то, что видится, а то, что известно. Нужны ли более сильные доказательства того, что сила внутри, которая является нашим истинным «я», духовна? И разве недостаточно видеть ясно, осознавать, что в борьбе ума с материей, которая является существенной формой конфликта спиритуализма с материализмом, религии с наукой, душа в конце концов победит и упокоится в реальном мире веры и интуиции, а не в нарисованном мире чувств?

Религия, действительно, подобно морали, находится в самой природе вещей, и католическая вера — это Красный Крестоносец Уны, на чьем щите старые вмятины от глубоких ран и жестокие следы многих кровавых полей, который подвергается нападению всех сил земли и преисподней, вооруженных любым оружием, которое может повредить уму или развратить сердце, но которого небесное Провидение спасает из пасти монстров и ведет к победе.

Но какой истинный верующий считает себя освобожденным от усилий, потому что Христос провозгласил, что врата ада не одолеют Его Церковь? Разве он не знает, что хотя, когда мы рассматриваем весь ее путь через мир, она торжествовала, став чудом истории, все же она во многих пунктах терпела катастрофические поражения? Следовательно, те, кто любит ее, должны быть бдительны и готовы к битве. И в эпоху, когда преследование либо угасло, либо утратило свою суровость, когда вопиющие злоупотребления исчезли, когда ересь прошла свой путь, и борьба мира с Церковью стала почти полностью интеллектуальной, невозможно, безусловно, чтобы ее служители имели слишком большую силу интеллекта. И, следовательно, невозможно, чтобы епископы, в чьих руках находится образование священников, имели слишком большую заботу о том, чтобы они получили лучшую ментальную культуру. И если это общая истина, с какой уместностью она не приходит к нам здесь, в Америке, которые являются потомками людей, которые из-за своей веры веками угнетались и оттеснялись от возможностей образования, и которые, когда преследование и грабеж довели их до невежества и бедности, были вынуждены слышать, как их религию упрекают преступлениями ее врагов? И теперь, когда наконец для нас в этом новом мире наступил более светлый день, что может быть естественнее нашего страстного желания выйти из долин тьмы к холмам и горным вершинам, которые купаются в солнечном свете? Что более похвально, чем твердая решимость доказать, что не наша вера, а наши несчастья сделали и держали нас неполноценными. И, поскольку мы живем среди миллионов, которые действительно имеют добрую волю к нам, но которые все еще несут иго унаследованных предрассудков, и которые, потому что в течение трехсот лет реальная культура ума была отказана католикам, говорящим по-английски, заключают, что протестантизм — источник просвещения, а Церковь — мать невежества, не побуждают ли нас все благородные импульсы сделать этот упрек отныне бессмысленным? И каким образом мы лучше всего выполним эту задачу? Конечно, не написанием или разговорами о том, каково влияние Церкви, или указанием на то, что она сделала в другие века, а становлением тем, чем, как мы утверждаем, ее дух стремится нас сделать. Здесь, если где-либо, применима пословица — verba movent, exempla trahunt. Как преданность американских католиков этой стране и ее свободным институтам, проявленная не только на полях сражений, но и во всем нашем поведении и образе действий, убеждает всех, кроме неразумных, в глубине и искренности нашего патриотизма, так и когда наше рвение к интеллектуальному совершенству воспитает людей, которые займут место среди первых писателей и мыслителей своего дня, само их присутствие станет самым убедительным из аргументов, чтобы научить мир, что никакой лучший дар не находится в войне с духом католической веры, и что, хотя самый смиренный ум может чувствовать ее силу, высокий гений Августина, Данте и Боссюэ поддерживается и укрепляется великолепием ее истины. Но если мы должны быть интеллектуально равными другим, мы должны иметь с ними равные преимущества образования; и до тех пор, пока мы смотрим скорее на умножение школ и семинарий, чем на создание реального университета, наш прогресс будет медленным и неопределенным, потому что университет — это великое обычное средство для лучшей культуры ума. Тот факт, что рост Церкви здесь, как и самой страны, является главным образом внешним, ростом в богатстве и в числах, делает тем более необходимым, чтобы мы приложили самые напряженные усилия для улучшения даров души. Вся тенденция нашей социальной жизни обеспечивает увеличение церквей, монастырей, школ, больниц и приютов; наш прогресс в населении и в богатстве будет исчисляться от десятилетия к десятилетию миллионами, и наше поклонение будет приближаться все больше к пышности и великолепию полного ритуала; но этот самый рост предъявляет такие требования к нашим энергиям, что мы находимся в опасности забыть о более высоких вещах, или, по крайней мере, думать о них как о менее срочных. Мало людей одновременно вдумчивых и активных. Человек дел живет в окружающем его мире; мыслитель живет внутри своего ума. Созерцание, расширяя взгляд, заставляет нас чувствовать, что то, что даже самые сильные могут сделать, теряется в безграничном пространстве и времени; и душа искушается отступить в себя и пассивно созерцать ход мира, как будто общий поток человеческих событий так же мало подвластен контролю человека, как смена времен года. Занятые работники, с другой стороны, имея мало вкуса или времени для размышлений, видят лишь настоящее и то, что лежит близко к ним, и энергия их деятельности ограничивает их мышление.

Но Церкви нужны как люди, которые действуют, так и люди, которые думают; и поскольку у нас все подталкивает к действию, мудрость требует, чтобы мы культивировали скорее способности к размышлению. И это долг как истинных патриотов, так и верных католиков. Все работают над развитием наших безграничных материальных ресурсов; пусть хотя бы немногие трудятся над развитием человека. Миллионы строят города, осваивают пустыни и извлекают из земли ее скрытые сокровища; пусть хотя бы остаток лелеет идеал, культивирует прекрасное и стремится вдохновить любовь к моральному и интеллектуальному совершенству. И поскольку мы верим, что Церковь, которая указывает на небо, способна также вести народы по пути цивилизации и прогресса, почему бы нам не желать видеть, как она становится благотворной и облагораживающей силой в общественной жизни нашей страны? У нее не может быть более высокой временной миссии, чем быть другом этой великой республики, которая является лучшим земным даром Бога Его детям. Если, как жалуются английские критики, наш стиль напыщен, то это потому, что мы чувствуем обещание судьбы, которая превосходит наши способности выражения. Какую бы вину люди ни находили в нас, пусть они не сомневаются в мировом значении нашей жизни. Если мы будем сохранять себя сильными и чистыми, все народы земли еще станут свободными; если мы выполним нашу провиденциальную миссию, национальная ненависть уступит место духу благородного соперничества, люди станут мудрее и сильнее, общество станет более милосердным и справедливым, и крик бедствия будет ощущаться, подобно биению сердца брата, до концов света. Где тот человек, который не чувствует своего рода религиозной благодарности, глядя на подъем и прогресс этой нации? Прежде всего, где тот католик, чье сердце не расширяется от такого созерцания? Здесь, почти впервые в своей истории, Церковь действительно свободна. Ее мирское положение не затмевает ее духовного служения, и государство признает ее автономию. Памятники ее былой славы, вырванные из-под ее контроля, стоят здесь не для того, чтобы указывать, подобно насмешливым пальцам, на то, что она потеряла. Она обновляет свою юность и поднимает чело, как та, кто, не забывая о торжественном могучем прошлом, все же смотрит незамутненным взором и непоколебимым сердцем в еще более славное будущее. Кто в таком присутствии может умерить надежду, или прислушаться к унылому совету, или посылать полные сожаления мысли в другие дни и земли? Кто бы в любое время, в любом месте ни мог быть мудрецом, святым или героем, может быть таковым здесь и сейчас; и хотя бы он имел сердце Франциска, и ум Августина, и мужество Гильдебранда, здесь есть работа для него.

В каком бы направлении мы ни обратили наши мысли, аргументы устремляются, чтобы показать острую необходимость для нас центра жизни и света, каким был бы католический университет. Без этого у нас не может быть надежды войти в качестве определяющей силы в живые споры века; без этого будет случайностью, если мы вообще будем представлены в литературе нашей страны; без этого нам будет не хватать точки объединения, чтобы собрать, гармонизировать и усилить наши разрозненные силы; без этого наши епископы должны оставаться разделенными и продолжать работать случайными путями; без этого благороднейшие души будут тщетно искать чего-то большего и более широкого, чем местная благотворительность, чтобы обратиться к их щедрым сердцам; без этого мы сможем предложить лишь слабое сопротивление ложным теориям и системам образования, которые отказывают Церкви в месте в школе; без этого сыновья богатых католиков будут во все возрастающем числе отправляться в учреждения, где их вера подрывается; без этого мы тщетно будем надеяться на такое рассмотрение религиозных вопросов и их отношений к проблемам и нуждам дня, которое привлечет общественное внимание и побудит самих католиков обратить хотя бы некоторое внимание на труды католиков; без этого в борьбе за реформы и спорах за права нам будет не хватать мудрости лучшего совета и мужества, которое внушают искусные лидеры. Мы — небольшое меньшинство в присутствии огромного большинства; мы все еще несем обезображивания и слабости столетий преследований и страданий; мы цепляемся за древнюю веру в эпоху, когда новые науки, открытия и теории очаровывают умы людей и отвращают их мысли от прошлого к будущему; мы проповедуем духовную религию народу, чье колоссальное богатство и быстрые триумфы над природой заставили их преувеличивать ценность материального прогресса; мы учим долгу самоотречения утонченное и интеллектуальное поколение, которое считает все болезненное злом, все трудное — опускаемым; мы настаиваем на религиозном послушании Церкви перед лицом общества, где дети перестают почитать и слушаться даже своих родителей; — если вопреки всему этому мы должны удержать свои позиции, не говоря уже о больших надеждах, ясно, что мы не можем пренебрегать ничем, что поможет нам проявить всю нашу силу.

Я, конечно, не претендую на то, что это высшее образование — все, что нам нужно, или что само по себе оно достаточно; но я утверждаю, что оно было бы источником силы для нас, нуждающихся в помощи. Бог действует многими путями, через многие агентства, и я склоняюсь в почтении перед самым смиренным усилием в праведном деле самого низкого человеческого существа. Есть разнообразие даров, но тот же дух; разнообразие служений, но тот же Господь. Numquid omnes doctores? спрашивает Святой Павел. Но поскольку он ставит учителей рядом с апостолами и пророками, конечно, они будут учить с наилучшей целью, кто к смирению веры добавляет светозарность знания. К тем, кто отвергает идею человеческого сотрудничества в божественных делах, я не обращаюсь; но мы, кто верит, что мы — соработники со Христом, не можем думать, что возможно принести в эту богоподобную работу либо слишком большую подготовку сердца, либо слишком большую культивацию ума. И мы не должны легкомысленно относиться даже к утонченности мысли, речи и поведения, ибо мы знаем, что манеры происходят от морали, а мораль, в свою очередь, рождается из манер, как океан выдыхает облака, а облака наполняют океан.

Пусть же будет американский католический университет, где наши молодые люди, в атмосфере веры и чистоты, высокого мышления и простой жизни, станут более глубоко осознавать истину своей религии и гений своей страны; где они научатся покою и достоинству, которые принадлежат их древнему католическому происхождению, и все же не потеряют огонь, который пылает в крови нового народа; к которому из каждой части страны наши глаза могут обращаться за руководством и ободрением, ища света и уверенности в себе у людей, в которых интеллектуальная сила не отделена от моральной цели, которые смотрят на Бога и Его вселенную с преклоненных колен молитвы, которые поддерживают —

«Дело Христа и гражданскую свободу Как одно, и движущееся к одной славной цели».

Если бы такой интеллектуальный центр не служил никакой другой цели, кроме как собрать вместе ряд жаждущих правды юношей, какой свет и жар не вырвались бы из столкновения ума с умом; какие благородные соперничества не возникли бы; какие интеллектуальные симпатии, покоящиеся на груди веры, не стали бы явными, группируя души, подобно атомам, чтобы сформировать субстанцию и красоту мира?

О торжественные рощи, что лежат близ Лувена и Фрайбурга, чей воздух — бальзам, а чьи шепчущие ветры звучат как голоса святых и мудрецов, шепчущие сквозь галереи времени, какие слова вы не слышали, вырывающиеся из сильных сердец проницательных юношей, которые, подобно титанам, верили, что могут взять штурмом цитадель Божьей истины! Как много тех, кто, отягощенный и унылый, на узком, одиноком пути долга, вспоминал вас и снова двигался в невидимых мирах, поддерживаемый верой и надеждой! Кто слушал слова ваших учителей и не чувствовал истинности изречения Папы Пия II, — что мир не хранит ничего более драгоценного или более прекрасного, чем культивированный интеллект? Присутствие таких людей бодрит, как горный воздух, и их речь освежает, как чисто текущие источники. Знать их — значит быть вечно их должником. Компания святого — школа святых; сильный характер развивает силу в других, а благородный ум делает всех вокруг себя светозарными.

Почему восемь миллионов католиков не могут построить дом для великих учителей, для людей, которые к реальной учености и культуре ума добавят убедительность легкой и красноречивой дикции; чье явное и неоспоримое превосходство посрамит самодовольство американских молодых людей, нашу самую привычную интеллектуальную пагубу и непреодолимое препятствие для всякого улучшения, — самодовольство, которое является блаженством вульгарных характеров и поверхностных умов? Если бы наши студенты нашли в таком учреждении хотя бы одного человека, который, подобно Сократу, ироничными вопросами мог бы совершить для них открытие нового мира их собственного невежества, выгода была бы достаточно велика.

Почему мы не можем иметь центр света и истины, который поднимет перед нами стандарты интеллектуального совершенства; который позволит нам увидеть, что наши так называемые образованные люди так же далеки от того, чтобы быть учеными, как создатели наших ужасных афиш — от того, чтобы быть художниками; который научит нас, что не только ложно, но и вульгарно называть вещи претенциозными именами, — как, например, называть политика государственным деятелем, декламатора — оратором, или латинскую школу — университетом.

Ах! конечно, относительно того, желателен ли американский католический университет, не может быть двух мнений среди просвещенных людей. Но осуществимо ли это? Истинный университет — одно из благороднейших оснований великих католических веков, когда вера поднималась почти до высоты творческой силы, и было бы безумием с моей стороны утверждать, что такое предприятие не окружено многими и великими трудностями. Начиная с материала для основания, необходимы деньги, и я убежден, что мы можем их иметь. Благородное дело найдет или создаст щедрые сердца. Люди, прежде всего, нам нужны, ибо всякий вид существования распространяет себя только сам по себе. Но давайте помнить, что лучший учитель — не обязательно или часто не тот, кто знает больше всего, а тот, кто имеет больше всего силы определить студента к самоактивности; ибо в конце концов ум образовывает себя сам. Как недоверие — признак узкого интеллекта или плохого сердца, так готовность верить в способности других — не только характеристика способных людей, но и секретное очарование, которое призывает вокруг них помощников и последователей. Следовательно, сильный человек, который любит свою работу, — лучший педагог, чем равнодушный профессор, который носит целые библиотеки в своей голове.

Собрать вместе в привычной и повседневной жизни ряд молодых людей, выбранных за яркость их умов и жажду знаний, — значит создать атмосферу интеллектуального тепла и света, которая бодрит и вдохновляет мастера, в то время как она стимулирует его учеников. В такой компании будет нетрудно сформировать учителей. Но будет ли возможно найти молодых людей, которые согласятся, когда после лет учебы они наконец достигнут священства, продолжать в высшем учебном заведении трудные и ограничивающие труды, к концу которых они смотрели как к началу новой жизни? В других странах такие студенты находятся, и если у нас есть тенденция бросаться с поспешностью и недостаточной подготовкой к любой работе, которую мы могли выбрать, это лишь доказательство необходимости специальных усилий, чтобы сдержать пыл, который проистекает из слабости, а не из силы. Поспешность — признак незрелости. Тот, кто уверен в себе и хозяин своих инструментов, знает, что он способен, и ни спешит, ни беспокоится, но работает и ждет. Сорняк вырастает за день и так же быстро умирает; но долгорастущее оливковое дерево стоит из века в век и роняет со своих мягко колышущихся ветвей спелые плоды сквозь тихий осенний воздух. Церковь пребывает вечно; и мы, американские католики, посреди нашего быстро движущегося и постоянно меняющегося общества, должны быть первыми, кто научится смягчать энергию терпеливой силой, которая дает мужество трудиться и ждать всю долгую жизнь, если так мы сделаем себя достойными сказать какое-то подходящее слово или совершить какое-то нужное дело. И кого этому уроку учить в первую очередь, если не клириков, чьи природные дарования выделяют их как будущих лидеров католической мысли и предприятия; и где этот урок можно так хорошо выучить, как в школе, чей стандарт интеллектуального совершенства будет самым высоким?

Поэтому, пока мы смотрим на основание истинного университета, мы начнем, как университет Парижа начал в XII веке, и как нынешний университет Лувена начал пятьдесят лет назад, с национальной школы философии и богословия, которая сформирует центральный факультет полного образовательного организма. Вокруг этого другие факультеты займут свои места в должное время; и так начало, которое мы сделаем, будет расти, пока, подобно семени, посаженному в землю, оно не наденет цветущую корону своего собственного развития.

И хотя событие будет меньше нашей надежды, хотя даже неудачей будет результат, не лучше ли потерпеть неудачу, чем не попытаться совершить достойную работу, которая могла бы быть нашей? Только те, кто ничего не делает, находят утешение в ошибках других; и изречение, что оплошность хуже преступления, несомненно, верно для тех, у кого нет другого мерила ценности и успеха, кроме обычных стандартов поверхностного общественного мнения. Мы, по крайней мере, знаем —

«Живет Судья, Чьему всевзвешивающему уму благородная цель, Верно хранимая, есть как благородное дело; В Чьем чистом взоре всякая добродетель преуспевает».

КОНЕЦ.