Отсюда средства мира и гармонии между католицизмом и нашим новым обществом.
Предположим, что два принципа, отделение духовного и временного, религиозного и гражданского состояния, были (и это возможно, поскольку в корне они согласуются) искренне и полностью допущены, уважаемы и практикуемы церковью и государством; откуда бы возник конфликт?
Католическая церковь громко поддерживала бы свою непогрешимость в религиозной сфере, то есть в отношении связи между духовной властью и верующими. Государство настаивало бы на свободе совести и мысли в социальной сфере, то есть в отношениях временной власти с гражданами. Каждая власть продвигалась бы согласно своим принципам, параллельно и без столкновений.
Что же тогда является препятствием?
Оно скорее историческое, чем разумное. Оно возникает из прошлых дел и древней жизни двух властей, а не из их существенных принципов и актуальных отношений.
Отделение духовного и временного берет начало в хаосе средних веков. Оно возникло оттуда, как солнце появляется сквозь темное и бурное небо. Принципы и власти, идеи и ситуации, все было в нашей Европе удивительно неясным, запутанным, бессвязным, неполным. Долгое время существовала глубина временных дел, смешанных с духовными, духовных с временными, в существовании и конституции церкви и государства. Отсюда искушения и попытки, как частые, так и ужасные, к взаимной узурпации. Смешение фактов и ярость страстей боролись непрестанно против принципа, который стремился сдержать их.
Такова участь истины здесь. Ею хвастаются, но презирают, призывают, но отвергают, одновременно признают и запрещают; здесь верховная, там бессильная. Человек не заслуживает лучшего, мир не обходится лучше, чем это.
Однако, после многих усилий в определенные памятные дни некоторая истина действительно отделяется и поднимается так высоко, что она ярко сияет и внушает уважение.
Отделение духовного и временного имело такую удачу. Церковь и государство, епископы и философы, мнение и закон внесли свой вклад, чтобы обеспечить это для нее. Это принцип, ныне столь хорошо установленный среди нас, что ни люди, ни вещи, ни разум, ни искусство не могли бы долго оставаться свободными от его влияния.
Поскольку великие амбиции, которые тревожили мир, являются лишь глупыми претензиями, им следует тщательно избегать последнего риска, которому они могут подвергнуться, — стать смешными склоками. Пусть две власти, вместо того чтобы болезненно принижать себя, чтобы захватить, пусть даже на несколько дней, некоторые фрагменты из прошлого хаоса, признают полностью, как в отношении права, так и дела, свою взаимную некомпетентность; пусть каждая утвердится твердо в своей специальной сфере, пусть каждая громко провозгласит свой принцип — Католическая церковь, свою непогрешимость в религиозных порядках; Государство, свободу мысли в социальных делах. Не только тогда они будут жить в мире, но они будут уважать и служить себе действительно в духе и в истине, а не в поверхностном проявлении, которое недостойно обоих.
Я говорю, что они будут уважать друг друга в духе и в истине, и я сожалею, что могу лишь взглянуть на предмет. Конечно, отбросив всякую веру и закон, жизненный принцип католицизма, религиозная непогрешимость церкви — и жизненный принцип нашего гражданского общества, свобода совести и мысли — имеют право на уважение, первый — самых смелых мыслителей, второй — самых благочестивых и самых строгих умов. Но у меня нет места здесь, чтобы войти подобающим образом в такой вопрос; я могу попытаться сделать это когда-нибудь.
Что касается практических выгод истинного умиротворения для Католической церкви и для конституционной Франции, они огромны. В чем заключается преобладающее зло нашего временного общества?
Ослабление авторитета. Я не намекаю на ту силу, которая настаивает на том, чтобы ей подчинялись. Никогда власть не имела большего контроля над ней; никогда, возможно, так много. Я намекаю на тот авторитет, признанный заранее по принципу в общем порядке, принятый и ощущаемый как право, которое не обязано прибегать к силе; тот авторитет, перед которым дух склоняется без унижения сердца и который говорит с высоты с влиянием не принуждения, но, тем не менее, необходимости.
Это действительно авторитет. Это не единственный принцип социального состояния. Его недостаточно для управления людьми. Но без него ничего не будет достаточно; ни аргумент, непрестанно продолжаемый, ни хорошо понятый интерес, ни материальное преобладание чисел. Где не хватает авторитета, какова бы ни была сила, подчинение является ненадежным или низким, даже близким к пределу мятежа или раболепия. Католицизм имеет сущность авторитета; это сам авторитет, систематически задуманный и организованный. Он излагает его в принципе и применяет на практике с большой твердостью учения и редким пониманием человеческой природы.
Если бы этот дух преобладал в нашем обществе, или если бы он склонялся к нему, возникла бы необходимость искать в другом месте противовесы и пределы. Но опасность явно не там; и в то время как наши институты и нравы лелеют в нас дух индивидуальной независимости в мысли, как и в жизни, это великое благословение для общества, для его морали, как и для его покоя, что другие причины, другие методы обучения поддерживают принцип авторитета и дух внутреннего подчинения.
«Я научился в армии тому, чему не учат нигде — уважению», — сказал старый отставной унтер-офицер Императорской гвардии в 1820 году.
Католицизм — это величайшая, самая святая школа уважения, которую когда-либо видел мир. Франция была воспитана в этой школе, несмотря на дурное использование, которое человеческие страсти часто делали из ее наставлений. Злоупотребление сейчас мало грозно; польза должна быть велика, ибо мы имеем в ней большую нужду.
Сам католицизм страдает в настоящее время от тяжкого недуга.
Это преобладающая холодность и рутина, преобладание формы над основанием, внешней практики над внутренними чувствами.
Это возникает из часто лицемерного неверия восемнадцатого века, не очень далекого от девятнадцатого; а также из преобладания, которое долгое время было чрезмерным, в церкви, правительства над жизненным принципом, церковной власти над религиозной жизнью.
Некоторая аналогия существовала в этом отношении между церковью и государством в прошлом веке. С обеих сторон власть была на ногах со своей старой организацией, в руках своих бывших владельцев; но среди подданных было мало веры и мало любви.
Что же, тем не менее, спасло католицизм от кораблекрушения? То, что это была народная религия и вера. Католическое правительство уступило, католический народ выжил. Г-н де Монлозье был прав; в наши дни тоже именно деревянный крест спас мир.
Спасение еще неполное. Церковь поднялась, но многие души чахнут. Католицизму нужна вера, более внутренняя и живая вера.
Именно смутное и плохо регулируемое чувство этой потребности, которое некоторое время вдохновляло те мечты об абсолютной независимости, о разрыве между церковью и государством, те дрожи лихорадки демократии, которые под именем г-на аббата де Ламенне скандализировали верующих и заставляли улыбаться равнодушных.
Безумные, позорные мечты, которые побуждают католицизм отречься от своих принципов и истории, отдаться заразе современного зла и обесчестить, пока она разрушает себя.
Не на таких окольных путях католицизм найдет религиозную жизнь. Она, напротив, будет найдена ею, оставаясь верной себе в новом положении, откровенно принятом. Это положение достойно, сильно, благоприятно для прогресса веры и пыла. Оно обладает по отношению к государству справедливой мерой свободы и союза, по отношению к верующим подходящей независимостью, а также необходимой близостью; никаких злых надежд, никаких мирских отвлечений, ничего, что может сделать рвение нечистым или даже подозрительным; но ничего, с другой стороны, что атакует традиции или обычаи Церкви, ничего, что стремится лишить ее августейшего характера возвышенности и стабильности. Католическая церковь таким образом помещена в конституционной Франции; и успех, религиозный и социальный, принадлежит использованию надлежащих мер, как при надлежащих мерах успех неизбежен.
Ситуация протестантизма более проста: некоторые лица даже склонны считать ее более благоприятной. Общее чувство, которое преобладает в наши дни, наши политические и внутренние союзы, аналогия принципа между конституционной Францией и протестантской Англией, все, кажется, говорит о том, что протестантизм в фаворе. Есть даже те, кто претендует на открытие заговора, чтобы сделать Францию протестантской.
Это не заслуживает даже мимолетного замечания.
Было время, не очень далекое, когда протестантизм не казался столь хорошо помещенным во Франции. Я не говорю о Реставрации; даже при империи часто говорили, что протестантизм имеет республиканскую тенденцию, что ее максимы противоречат стабильности и власти. Духи протестантизма и революции считались связанными.
Это все еще повторяется. Это стало партийной темой; и протестантизм упорно представляется как несовместимый с социальным порядком, мирными расположениями и монархией.
К счастью, протестантизм — не вещь вчерашнего дня в Европе; он апеллирует к истории и фактам за ответом.
Если есть где-нибудь три страны, которые за пятьдесят лет, среди свержения идей, государств и династий, дали поразительные доказательства привязанности к своим институтам и принцам, к консервативному и монархическому духу, то это, безусловно, Англия, Голландия, Пруссия — три протестантские страны, три протестантские страны par excellence в Европе; страны, к тому же, удивительные своим порядком, своей промышленностью и своим процветанием; страны, которые в значительной степени способствуют силе и славе современной цивилизации. Не может быть более решительного ответа на изношенные декламации древнего партийного духа, и они не заслуживают более широкого обсуждения.
Французский протестантизм особенно свободен от этого нелепого упрека. Он не был примечателен получением слишком большой защиты или справедливости. Он пользуется ими как новым приобретением, со скромностью и благодарностью. Никогда религиозное общество не было расположено проявлять по отношению к гражданской власти большее почтение и уважение.
Протестантизм, по странному слиянию, обвиняли в слишком большом почтении даже в этом отношении. Его обвиняли в принижении религии и подчинении церкви государству. Это, говорят, следствие падения церковной иерархии, великой управляющей власти католической церкви, которую протестантизм атаковал. Таким образом, разделение между духовным и временным исчезло; духовное попало под ярмо гражданской власти.
Я уже сказал достаточно об отделении духовного и временного, чтобы избежать подозрения в том, что я думаю о нем плохо. Это одна из самых славных форм, которую в современной Европе приняла независимость мысли и веры. Это принцип, в силу которого католицизм должен, посреди современных институтов и идей, занять достойное и надежное место.
Но в духовном, как и во временном порядке, необходимо, чтобы свобода имела лишь один аспект и была исключительно привязана к той или иной комбинации. Религия имеет более одного метода сохранения своего достоинства и независимости; Бог сажает ее и заставляет процветать в более чем одной почве, в более чем одном климате.
На самом деле, принимая вещи в целом, вера была сильной, и совесть проявляла себя с энергией в протестантских странах, несмотря на сомнительные линии разграничения между двумя доменами и слишком частое вмешательство гражданской власти в религиозные дела.
Это потому, что гражданская власть никогда не делала религиозные дела своей главной заботой. Политика, правительства, собственно так называемые, поглощали ее внимание и власть. Рано или поздно она закончила тем, что оставила совесть в покое; она, во всяком случае, оставила поводья более свободными, а поле более открытым, чем это было в католических странах, где была власть, преданная единственной задаче управления духовным обществом.
Таким образом, тоже есть в каждом обществе, политическом или религиозном, некоторая интимная и постоянная тенденция, которая берет верх над всеми формами организации и всеми случайностями ситуации. Протестантизм возник из свободного исследования. Это ее знамя. Оно никогда не было оставлено ею, какую бы долю она ни приняла в гражданском правлении; я зайду так далеко, чтобы сказать, гражданском деспотизме. Короче говоря, человеческая мысль, в религии, как и в любом другом деле, проявляла себя с бесконечной активностью и свободой в протестантских странах.
Забываем ли мы, кроме того, первую и самую мощную причину духовной независимости? Это то, что протестантизм — она не может избежать этого — допускает в свое лоно большие различия в вере и практике, разногласия, отделения, секты, короче говоря. Она могла часто осуждать и преследовать их, но она никогда не считала себя обязанной проклинать и искоренять их. Они жили и множились под протестантизмом, в зубах национальной церкви; плохо обращались, унижали, но никогда не принуждали из какого-то последнего убежища; всегда, до определенной степени, защищали духом свободного исследования, его примерами и воспоминаниями. Это дает сильный залог свободы совести и открывает убежище всем, кто мог быть атакован или встревожен из-за своей веры гражданской властью. Если англиканская церковь была, с некоторой справедливостью, хотя и большим преувеличением, обвинена в любезности по отношению к временному суверену, английские диссентеры, с другой стороны, непрестанно провозглашали свою высокомерную независимость от нее. Щит, который Католическая церковь нашла в отделении духовного и временного, был найден протестантизмом в свободе, даже если неполной, религиозных разногласий и множественности сект.
И как справедливая награда за эту зарю свободы, протестантские секты не так широко отделены, как они кажутся, от национальной Церкви и Государства. Преследуемые, раздраженные, даже мятежные, они тем не менее сильно придерживались, со скрытым, но глубоким чувством, общего центра веры и общественной судьбы. Ардентный пуританин был, при королеве Елизавете, отправлен к позорному столбу и приговорен к отсечению руки. Рука падает; левой он поднимает свою большую шляпу, крича: «Боже, храни Королеву!» Почти неизменно в критических обстоятельствах, когда жизненные интересы национальной религии или страны казались скомпрометированными, английские диссентеры сплачивались вокруг государства, и хотя оставляли ее религиозное знамя, все еще служили ей с примерной преданностью.
У меня мало вкуса к сектантскому духу, но никогда протестантизм, находясь у власти, не должен устанавливаться как национальная церковь и обращаться с диссентерами с суровостью или презрением; ибо он обязан отчасти им поддержанием своего достоинства, а также пылом веры и прогрессом свободы совести. Прежде всего, никогда наша конституционная монархия не должна беспокоиться о разногласиях, если они однажды возникнут, во французском протестантизме. Он не мог бы обладать политической важностью или стремиться ослабить связь, которая связывает протестантов Франции с новым социальным состоянием и его управляющей властью.
Протестантизм, будучи свободным от политической опасности, имеет, с чисто религиозной точки зрения, много хорошего сделать во Франции; не привлекая Францию к своему знамени, обращая ее, чтобы использовать обычную фразу. Обращения с обеих сторон есть и будут отныне редкими, и важность, которую некоторые лица придают им как делу радости или сожаления, несколько пуританская. Это шаг и самый важный шаг для индивидуумов, но не имеющий социального значения. Франция не станет протестантской. Протестантизм не вымрет во Франции. Одна причина среди многих является решающей. Борьба этих дней идей и империи — не между католицизмом и протестантизмом. Нечестие и безнравственность — враги, которым оба должны противостоять. Восстановить дух религии — работа, к которой призваны оба. Работа, как и зло, огромна. Легкое зондирование раны, короткий, но серьезный взгляд на моральное состояние масс людей, чьи умы столь изменчивы, чьи сердца столь пусты, которые желают так много и надеются так мало, которые переходят так быстро от возбуждения лихорадки к умственному оцепенению, — и наблюдатель будет проникнут печалью и тревогой. Католики или протестанты, священники или миряне, будьте кем вы можете, не будьте, если верующие, беспокойны друг о друге; приберегите это для тех, кто не верит. Там поле для работы, там урожай. Поле открыто для протестантизма, как и для католицизма; работа не будет отсутствовать ни у одного; каждый имеет способности и особые качества, чтобы позволить ему трудиться с успехом.
Мы страдаем от очень разных моральных жалоб.
Некоторые превыше всего утомлены и отвращены неопределенностью и беспорядком умов людей. Им нужна гавань, укрытая со всех сторон, свет, который всегда устойчив, направляющая рука, которая никогда не дрожит. Они просят от религии скорее поддержки слабости, чем пищи для активности. Они требуют от нее, возвышая, поддерживать их; касаясь их сердец, сдерживать их понимание; оживляя их внутреннюю жизнь, давать им в то же время, и превыше всего остального, глубокое чувство безопасности.
Католицизм удивительно адаптирован к этому состоянию ума, ныне столь распространенному. Она имеет удовлетворения для желаний, средства для страдания. Она знает, как одновременно покорить и доставить удовольствие. Ее хватка сильна, ее перспективы полны очарования для воображения. Она преуспевает в том, чтобы занимать, успокаивая душу, которую она устраивает после периодов большой усталости; ибо, не оставляя ее холодной или праздной, она избавляет ее от многих хлопот и берет на себя бремя ответственности.
Для другого класса умов, хотя также страдающих и отделенных от религии, требуется больше интеллектуальной и физической активности. Они тоже чувствуют потребность вернуться к Богу и вере; но они привыкли исследовать все сами и принимать только то, что они приобретают своим собственным трудом. Они желают избежать неверия, но свобода дорога им; в их религиозной тенденции больше жажды, чем усталости. К таким протестантизм может получить доступ, ибо, говоря им о благочестии и вере, он поощряет и приглашает их использовать свой разум и свободу. Его обвиняли в холодности. Это ошибка. Непрестанно апеллируя к свободному и личному исследованию, он пускает глубокие корни в душу и становится легко внутренней верой, в которой активность понимания поддерживает, вместо того чтобы гасить, пыл сердца. И отсюда его связь с современным духом, который раньше в своей юности был одновременно рассуждающим и восторженным, жаждущим убеждения, как и свободы, и который, несмотря на свое мгновенное спокойствие, сохранил свою старую природу и будет безошибочно возобновлять свой двойной характер.
Католицизм и протестантизм никогда не должны упускать из виду нашу систему общества, ибо именно на ней они должны работать. Пусть каждый из них апеллирует к ней по-своему, ища и заботясь о ранах или потребностях, для лечения или удовлетворения которых они лучше всего рассчитаны. Это их истинная, их действенная и бескорыстная миссия, не глядя друг на друга и не ища возобновления споров.
В общем, я считаю, что споры приносят мало пользы и имеют мало религиозного эффекта. В каждую эпоху они принимали лишь малую часть в триумфе великих моральных истин. Они устанавливаются, особенно при своем первом появлении, прямой и догматической экспозицией. Мы имеем в евангелиях самый примечательный и августейший пример. С их самого раннего дня ни мотив, ни повод для споров не отсутствовали с иудеем или язычником. Тем не менее, мы едва встречаем их в проповеди Иисуса Христа или апостолов. Они излагают свое правило веры, свои наставления; они стучат без конца в двери сердец, в которые желают войти. Они не беспокоят себя спорами со своими противниками. Спор возникает позже, и когда он возникает, он скоро обезображивает истину, ибо он распределяет ее фрагментами среди партий, сект, людей; и каждый держится крепко, с неуступчивой слепотой самолюбия, за фрагмент, который выпал на его долю, в котором он желает видеть, и чтобы другие видели, истину в ее целостности.
Пусть они держатся подальше от споров; пусть они уделяют мало внимания друг другу, много — себе и своей задаче. Католицизм и протестантизм тогда будут жить мирно, не только внутри своего нового состояния, но и вместе.
Я знаю, что этот мир не будет тем духовным единством, о котором так много говорили. Духовное единство, прекрасное само по себе, в этом мире химерично; и из химеричного оно становится тираническим.
Как конечные и свободные существа, то есть неполные и ошибочные, единство ускользает от нас, и мы постоянно упускаем его.
Гармония в свободе — единственное единство, на которое люди здесь, внизу, могут претендовать. Или, скорее, это для них лучший, единственный способ возвышения к тому истинному единству, которое всякое насилие, всякое принуждение — то есть всякое вторжение духовного во временный порядок — отбрасывает назад и затемняет под предлогом достижения его.
Гармония в свободе — дух христианства. Это милосердие, соединенное с рвением. Это также цель философии, ибо это истинный, моральный смысл принципа веротерпимости и равной защиты обрядов поклонения; принцип, который нечестие нарушило, пытаясь установить его как стандарт равнодушия и презрения к религии, но который союзничает удивительно с рвением и верой, ибо на их праве он сам основан.
Союз должен быть ратифицирован. Я говорю «должен» в заключение, как я делал, когда начинал. Мир между религиозными верованиями теперь навязан всем одинаково нашим социальным состоянием. Гармония в свободе — их законное состояние, их хартия. Пусть они уступят ему в духе, как и в акте; пусть они любят его, подчиняясь ему. Я не боюсь судьбы лжепророка, когда предсказываю, что религия будет тем самым столь же великим выигрывающим, как и общество.
Что касается философии, она имеет в наши дни славу не остаться Утопией. От открытий она перешла к завоеваниям. Она метаморфизировала свои идеи в факты и институты; грозное изменение, ибо оно раскрывает не только ошибки первой мысли, но на время вводит в заблуждение и развращает ее, погружая в вихрь человеческих страстей; тем не менее великая слава, и та, которая назначает философии высокое положение в новом социальном состоянии.
Это редкая привилегия — быть способным, без смущения, достойно признать и отречься от ошибки. Философия может сделать это, ибо, политически говоря, победа принадлежит ей, и не только победа, но и власть. Хотя сильно обманутая, она сделала много. У нее есть причина для гордости, как и для скромности. Она может позволить себе показать себя справедливой, благожелательной и уважительной к своим бывшим противникам. Ее нельзя обвинить в слабости или трусости.
Практически опыт просветил ее. Она знает лучше, чем знала, истинное состояние морали и человеческого общества. Она знает, что она сама не вседостаточна, что она не удовлетворяет полностью души или нации, что в человеческой природе и в общем ходе дел доля, причитающаяся религии, огромна, и что философия не должна оспаривать ее у нее.
Чтобы пойти еще глубже, философия сама собирается стать серьезно и искренне религиозной. Как католицизм, как протестантизм, она не может изменить свою природу, она должна оставаться философией, то есть свободной и независимой мыслью, каково бы ни было ее поле действия. Но что касается религиозных вопросов, она видит, что часто была близорукой и поспешной, что ни нечестие, ни равнодушие не составляют истинного знания, что самый гордый дух может смирить себя перед Богом, и что есть философия в самой вере.
Все это еще очень смутно, и я говорю лишь смутно об этом. Однако так оно и есть. Именно на этом склоне философия теперь помещена, и вдоль него она должна отныне продвигаться. Ее будущее должно быть великим посреди того общества, которое она сформировала. Будущее должно быть великим для духовного порядка в целом, религиозного и философского. Пусть эта судьба будет исполнена! Пусть духовный порядок восстановит свою активность и известность, с миром и гармонией, доселе неизвестными. В этом состоит достоинство человека! в этом сила общества.
Конец.
[Примечание транскрибатора: Следующий текст не является частью оригинальной книги, но кажется достойным включения. Обезврежено с использованием процесса Bookkeeper. Нейтрализующий агент: Оксид магния. Дата обработки: Апрель 2005 г. Preservation Technologies, мировой лидер в сохранении бумаги. 111 Thomson Park Drive, Cranberry Township, PA 16066, (724) 779-2111]