«Размышления о сущности христианства и религиозных вопросах современности»

Их речь бьет ключом, как источник под дыханием Божьим. Когда правление Судей уступает место правлению Царей, великий актер в этой драме перехода, Самуил, открывает для пророков новую эру; посвященный с младенчества на служение Богу, он заранее чувствует и пребывает в божественном вдохновении: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». [Сноска 72]

[Сноска 72: 1 Царств iii. 9, 10.]

Вскоре его слава распространяется среди народа; он не понтифик, он даже не священник. [Сноска 73]

[Сноска 73: Самуил был пророком, был судьей, был левитом, не понтификом, даже не священником. — Св. Иероним, «Против Иовиниана».]

Но он — провидец по преимуществу: «Есть ли здесь провидец?» — такой вопрос задают некоторые молодые девушки людям, которые ищут Самуила. Саул встречает его, не зная его, и говорит ему: «Скажи мне, где дом провидца?» «Я — провидец», — ответил Самуил; и вскоре после этого именно Самуил, в соответствии с народным волеизъявлением, одобренным Богом, провозглашает Саула царем. Но в тот момент, когда он таким образом меняет теократию в Израиле на монархию, он предвидит пороки и опасности, сопутствующие новому правительству, и противопоставляет им элемент сопротивления, почерпнутый из их национальных верований и традиций; он превращает орден пророков в постоянный институт; он основывает школы пророков, независимых служителей Иеговы, посвященных защите Его закона и возвещению Его воли; образуя своего рода конгрегацию, независимую как от Церкви, так и от Государства; ведущую в установленных и назначенных местах — в Раме, Вефиле, Иерихоне, Иерусалиме — общую жизнь, но без исключительных привилегий; сыновья пророков воспитываются рядом со своими отцами; но все же миссия пророчества доступна всем, кто имеет призвание от Бога: «Иди, провидец, — сказал священник Амасия в своем гневе пророку Амосу, — убегай в землю Иудину, и там ешь хлеб, и там пророчествуй; а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он — святилище царя и дом царский. Амос отвечал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы: но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: иди, пророчествуй к народу Моему, к Израилю». [Сноска 74]

[Сноска 74: Амос vii. 12-15.]

Пророки — не священники и не монахи: вышедшие из всех классов еврейского народа, их призвание по сути своей независимо. Они принадлежат только Богу и ожидают божественного вдохновения, чтобы противостоять, как придется, в одно время тирании царей, в другое — страстям толпы, в третье — коррупции священства: их единственное оружие — повеления Бога и дар пророчества. Функции, возложенные на них, столь же различны, как места и обстоятельства их жизни; но они готовы принять любую роль и встретить любую опасность: некоторые из них, как Илия и Елисей, — люди действия и борьбы; другие, как Исаия, Иеремия, Иезекииль, Амос, — рассказчики, моралисты, пророки; одни посвящают себя нападкам на акты насилия и нечестия, совершаемые царями, другие — на пороки и коррупцию народа; один и тот же дух, однако, одушевляет их всех; они все — толкователи и работники Иеговы; они все защищают веру в Бога против идолопоклонства, справедливость и право против тирании, национальную независимость против иностранного господства. Во имя Бога Авраама и Иакова они трудятся и преуспевают в поддержании или оживлении религиозной и моральной жизни посреди упадка и рабства Израиля. «Все время, — говорит св. Августин, — от эпохи, когда святой Самуил начал пророчествовать, до дня, когда народ Израилев был уведен в плен в Вавилонию, есть период пророков». [Сноска 75]

[Сноска 75: «О граде Божьем», кн. XVII, гл. 1.]

Чтобы выполнить свою миссию, чтобы обеспечить свои с трудом завоеванные успехи, у них были иные средства, чем сетования и увещевания, проистекающие из того, что было в прошлом и неизбежно; иные способы, чем благочестивые упреки и выражения сожаления. Эти защитники древней веры Моисея не замыкаются в рамках внешних форм и обрядов своей религии; они преследуют моральную цель, которую она предлагает; они настаивают на духе, который оживляет ее. «Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя» (сказал Господь, согласно Исаии): «они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». [Сноска 76]

[Сноска 76: Исаия i. 14-17.]

«С чем предстать мне пред Господом» (сказал пророк Михей), «преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Угодит ли Господу тысячи овнов или неисчетные потоки елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». [Сноска 77]

[Сноска 77: Михей vi. 6-8.]

Даже призывая народ Израилев вернуться к вере своих отцов, пророки открывают им новые перспективы: упрекая их в ошибках, которые привели к их упадку и рабству, они позволяют им все же увидеть будущее избавление и возрождение. Их божественный характер — жить одновременно в прошлом и в будущем; доверяться одинаково установлениям Вечного и Его обещаниям: они движутся вперед, но не меняются; они верят, они надеются; они верны Моисею, возвещая Мессию.

V. Ожидание Мессии.

Полемика обладает вредоносной силой гомеровского Юпитера: она собирает облака, среди которых исчезает свет, который мы ищем.

Ветхий и Новый Завет, история евреев и история Иисуса Христа лежат перед нами. Образуют ли эти два памятника одно единственное здание? Та вторая история, содержится ли она и написана ли она заранее в первой? Таков вопрос, который последние восемнадцать веков занимает и разделяет ученых. Одни утверждают, что Иисус Христос был предвиден и предсказан среди евреев, и что череда пророчеств продолжалась с самого времени Моисея до пришествия Христа. Другие подчеркивают зияние — отсутствие связи и сплоченности — противоречия, которые можно обнаружить здесь между Ветхим и Новым Заветом; и отсюда они заключают, что текст Веткого Завета отнюдь не содержит фактов, которые появляются в Новом Завете, и что чудесная история Иисуса Христа не была, в лоне Израиля, ни чудесно предвиденной, ни предсказанной.

Почему и как оказалось возможным, что два столь противоречивых утверждения были приняты и поддерживались людьми, большинство из которых были столь же искренни, сколь и учены?

Все они совершили ошибку, погрузившись в мелкие детали фактов и текстов, разыскивая повсюду, без исключения, полное доказательство своих частных тезисов и упуская из виду великий факт, общий и доминирующий факт, к которому мы должны обратиться как к единственному, способному решить вопрос. Они спускаются на запутанные тропы, которые сбивают с толку на равнине внизу, вместо того чтобы охватить с вершины гор весь всеобъемлющий вид и великую дорогу, ведущую к самой цели. Верующие настаивали на обнаружении, факт за фактом, в библейских пророчествах всей миссии и всей жизни Иисуса. Неверующие, с другой стороны, детально отмечали все расхождения, все трудности, подсказанные сравнением текстов Веткого Завета и евангельского повествования; они противопоставляли славу Мессии, могущественного Царя Израиля, столь часто возвещаемого пророками, смиренной жизни, жестокой смерти Иисуса и разрушению Иерусалима. По моему мнению, они с обеих сторон упустили из виду внутреннюю и существенную характеристику этой возвышенной истории; особое действие Бога открывается в ней, но без подавления действия людей; чудеса занимают свое место посреди естественного хода событий; честолюбивые стремления евреев связывают себя с религиозной перспективой, открытой им пророками; божественное и человеческое, вдохновение свыше и порыв национального воображения появляются вместе. Эти два элемента должны быть распутаны: ум должен быть поднят над запутанными влияниями, которые они оказывают, и внимание направлено на тот небесный луч, который пронзает пары этой земной атмосферы. Таким образом, вся неловкость, которую вызывала полемика, исчезает, история отдает нам свои глубокие смыслы, и, несмотря на сложности, имеющие свое происхождение в многословных объяснениях человека, замысел Бога проявляется во всей своей величественной простоте.

Отбросив все дискуссии и комментарии, давайте просто соберем, от эпохи к эпохе, основные тексты, которые говорят о пришествии будущего Мессии. Я мог бы здесь умножить цитаты, но ограничиваюсь теми, где аллюзия очевидна. Это Библия, и только Библия, которая говорит.

Первый акт непослушания Богу, акт первородного греха, только что был совершен. Вечный Бог говорит змею, который соблазнил Еву: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми... И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». [Сноска 78]

[Сноска 78: Бытие iii. 14, 15.]

Тот, кто поразит змея в голову, будет принадлежать, говорит Книга Бытия, к роду Сима, к потомству Авраама и Иакова, к царству Иуды. «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле». [Сноска 79]

[Сноска 79: Бытие ix. 26; xii. 3; xlix. 10; Михей v. 2.]

Израиль находится в зените своего блеска: Давид пророчествует одинаково о страданиях и о славе того Спасителя мира, который должен быть не просто Царем Сиона, но «Сыном и Помазанником Вечного»: «Боже мой, Боже мой! для чего Ты оставил меня?» — вот выражение, приписанное ему пророком-царем... «Все видящие меня ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою... И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом... Делят ризы мои между собою и о одежде моей бросают жребий... Уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему... Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля... Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена языков». [Сноска 80]

[Сноска 80: Псалмы ii. 2, 6, 7; xxii. 1, 7; lxix. 21; xxii. 18, 8, 23, 27.]

Царство Давида и Соломона начало приходить в упадок; Иуда и Израиль разделяются; оба царства имеют своих пророков, которые в одно время борются против преступлений и зол своих соответствующих эпох, а в другое — занимаются раскрытием перспектив будущего.

«Слушайте же, дом Давидов... Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил... Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет... Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира... И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия... и Он не по взгляду очей Своих будет судить, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине... Слушайте меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое... И сказал Мне: ты раб Мой, Израиль, в Котором Я прославлюсь. И я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощил силу Свою. Но Мое право у Господа, и дело Мое у Бога Моего. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему... И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли... Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной... Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят, но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь... Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». [Сноска 81]

[Сноска 81: Исаия vii. 13-14; ix. 26; xi. 14; xlix. 1-6; Захария ix. 9; Исаия liii.]

Какие бы споры ни возникали из этих текстов и многих других, которые я мог бы процитировать, один факт существует и возвышается над всяким вопросом и всяким спором. Семнадцать веков прошло в интервале между получением Декалога Моисеем на горе Синай и фактическим приближением Мессии, возвещенного пророками; и в конце этих семнадцати веков Бог, от Которого Моисей получил Декалог, Тот, Кто определил Себя как «Я есмь, Который есмь», Иегова, все еще есть, никогда не переставал быть Богом, единственным Богом Израиля. Израиль прошел через все правительства, претерпел все превратности, впал во все заблуждения, которым может поддаться народ: у евреев были иерархия, и судьи, и цари; они были попеременно завоевателями и завоеванными, господами и рабами; у них были свои дни могущества и свои дни унижения, свое искушение идолопоклонством и приступы нечестия; все же они всегда возвращались к Единому Богу: к истинному Богу; их вера пережила все их ошибки и все их несчастья; и после этих семнадцати веков Израиль ждет от руки Иеговы Мессию, который должен быть, согласно утверждению его величайших пророков, Освободителем и Спасителем не только Израиля, но и всех народов. Факт, не имеющий параллелей в истории! Тщетно люди будут истощать против него всю свою науку и весь свой скептицизм: здесь нечто большее, чем дело рук человеческих; сам факт не является человеческим. Но чем еще станет этот факт и какова будет наша вера, когда все получит свое завершение — пророчества свое исполнение, — когда Иегова даст миру Иисуса Христа?

Восьмое размышление. Иисус Христос согласно Евангелию.

Нужно ли говорить, что под словами «Евангелие», используемыми здесь, я понимаю четыре Евангелия, Деяния Апостолов, Послания, все книги, по сути, которые составляют Канон Нового Завета, как он принимается всеми христианами?

Эти книги изучались по-разному: то с целью опровержения, то с целью объяснения жизни Иисуса Христа; то с целью полемиста, то с целью комментатора. Я подхожу к предмету ни в том, ни в другом качестве. Я хотел бы изучить Иисуса Христа в Новом Завете исключительно для того, чтобы хорошо узнать Его и сделать Его хорошо известным; чтобы поставить Его перед читателем и изобразить Его верно согласно свидетельству Его истории. Я предлагаю в дальнейшем, во второй серии этих «Размышлений», исследовать его подлинность и степень доверия, которого он заслуживает. На данный момент я принимаю свидетельство как хорошее и достоверное. Вне всякого сомнения, с самого начала оно, по крайней мере, заслуживает этого уважения. Мощное влияние этих книг и тех отчетов, которые они содержат, такими, какими они дошли до нас, было испытано и доказано. Они победили язычество. Они завоевали Грецию, Рим и варварскую Европу. Они фактически побеждают мир. И искренность авторов не менее достоверна, чем достоинство книг: как бы ни было возможно оспаривать просвещенность, критическую проницательность первоначальных историков Иисуса Христа, их добрая вера вне всякого вопроса: она проявляется в их языке; они верили в то, что говорили; они запечатлели свои утверждения своей кровью: «Я верю, — говорил Паскаль, — только тем историям, свидетели которых подтверждают свое свидетельство, подвергая себя смерти». Хотя это не всегда достаточная причина верить в отчет, это составляет решающий мотив верить в искренность свидетеля.

Я уже приводил из Ветхого Завета некоторые тексты, которые содержат обещания, данные Израилю о Мессии. Эти обещания явно вызвали живое внимание среди евреев; удовлетворение, ощущаемое от их исполнения, громко выразилось при рождении Иисуса Христа: «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон... чающий утешения Израилева: и Дух Святый был на нем... Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». [Сноска 82]

[Сноска 82: Лука ii. 25-32.]

Помимо Симеона, благочестивая женщина, Анна, «вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме». [Сноска 83]

[Сноска 83: Лука ii. 37, 38.]

Но было гораздо больше, чем просто демонстрации Симеона и Анны, — чем эти порывы радости со стороны верных последователей Иеговы: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской... Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед... И говоря: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо Он тот, о Котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему... Я крещу вас в воде в покаяние... Но стоит среди вас Тот, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень обуви Его... И я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю... И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». [Сноска 84]

[Сноска 84: Мф. iii. 1-5; Мк. i. 2-11; Лк. iii. 1-18; Ин. i. 26-34.]

Иногда предпринимались попытки — хотя и без особой уверенности со стороны самих авторов этой теории — представить Иисуса наиболее выдающимся среди нескольких реформаторов, которые примерно в ту же эпоху стремились к титулу и образу Мессии, предсказанного пророками и ожидаемого Израилем. В частности, упоминался один из Его предшественников, Иуда Галилеянин, который через несколько лет после рождения Иисуса, по случаю переписи, назначенной императорским легатом Квиринием, предпринял попытку поднять Иудею на восстание против этой меры — против наложенной ею подати и против самого императора, — провозглашая, что только Богу принадлежит имя Господа, и что свобода дороже жизни. [Сноска 85]

[Сноска 85: Иосиф Флавий. Иудейские древности, кн. xvii, гл. 6; кн. xviii, гл. 1. Деяния апостолов, гл. v. 34-39.]

Эти сравнения — я воздержусь от слова «отождествления» — совершенно лишены оснований. Эти люди, которые, как утверждается, предвосхитили путь Иисуса, были просто людьми, противостоявшими римскому владычеству и выступавшими, подобно Маккавеям до них, во имя национальной независимости и в духе реакции в пользу Моисеева правления. Иисус не был предвосхищен ими: Его миссия не имела ничего общего с какими-либо предшествующими попытками; и единственным Его предтечей был Иоанн Креститель, столь же чуждый каким-либо политическим взглядам или заговорам, как и Он сам, и столь же смиренный перед Ним — перед истинным, единственным Мессией, — сколь Иуда Галилеянин и его приверженцы были дерзки и смелы по отношению к императору.

Между рождением Иисуса и днем, когда Он активно приступает к исполнению Своей божественной миссии, лежит промежуток в тридцать лет. [Сноска 86]

[Сноска 86: Вопрос о точной дате рождения Иисуса Христа, а также о начале и продолжительности Его общественного служения был хорошо и кратко рассмотрен в «Synopsis Evangelica» М. Константина Тишендорфа (стр. 16-19. Лейпциг, 1864). Наиболее предпочтительный вывод из этих исследований заключается в том, что Иисус Христос родился в 750 году от основания Рима, начал Свою божественную миссию к концу 780 года от основания Рима, а Его смерть произошла в четвертом месяце 783 года от основания Рима.]

Однако эти тридцать лет не прошли праздно, и они не остались без своего особого свидетельства о Христе и уготованном Ему будущем:—

«И Иосиф и Матерь Его дивились сказанному о Нем. … Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же по окончании дней праздника возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его. Но они, думая, что Он идет с другими, прошли дневной путь и искали Его между родственниками и знакомыми. И, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков». [Сноска 87]

[Сноска 87: Лк. ii. 33, 40-52.]

Так начинается это проявление в лице отрока Иисуса Христа, это сочетание человечности и божественности, естественной жизни и чудесной жизни, которое является Его отличительной и возвышенной чертой. По мнению людей, которые в принципе отвергают сверхъестественное, эта смешанная богочеловеческая природа, а следовательно, и сам Иисус Христос, одновременно непостижима и недопустима. Удивительно ли, что Христу приходится в наши дни сталкиваться с такими противниками? Разве не приходилось Ему сталкиваться с этим, когда Он, облеченный в атрибуты человечности, находился среди современников и даже в собственной семье? В первые дни Его земного существования Его мать, Мария, видела Его и не понимала. И тем не менее «Мария сохраняла все слова сии в сердце Своем». Выражение, одновременно глубокое и трогательное, раскрывающее таинственную сложность человеческой природы! Человек не довольствуется тем, чтобы смириться с пределами, налагаемыми актуальными законами конечного мира; его стремления направлены в иную сторону. И все же, когда его призывают подняться над существующим порядком природы — тем порядком, который он способен оценить, — он испытывает некоторое изумление, некоторое колебание; он не знает, должен ли он верить в то сверхъестественное, к которому он недавно взывал и к которому никогда не перестает взывать; ибо, подобно Марии, он хранит этот инстинкт в своем сердце! В наши дни происходит то же самое, что и девятнадцать веков назад. Иисусу всегда приходится сталкиваться с такими противоречивыми настроениями человеческой природы: Он одновременно противостоит надежде на сверхъестественное, жажде его, присущей человеческой душе, и всем возражениям, всем сомнениям, которые само сверхъестественное внушает человеческому разуму. Он должен удовлетворить эту надежду, преодолеть эти сомнения. Евангелие открывает историю этой торжественной борьбы, которая породила христианство и является источником всех тех волнений, которые терзают христиан в наши дни.

I. Иисус Христос и Его апостолы.

Приступая к активному осуществлению Своей миссии, Иисус желает иметь, и имеет, учеников — апостолов. Он знает силу объединения, основанного на вере и любви. Он знает также, что вера и любовь — добродетели столь же редкие, сколь и действенные. Он ищет не множества. Он окружает Себя избранным кругом верующих и живет с ними в полной и прочной близости.

Посреди этих близких отношений Иисус провозглашает Свою власть изначальной и верховной: — «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод». [Сноска 88]

[Сноска 88: Ин. xv. 16.]

Но власть Учителя не мешает Ему проявлять доверие, полное нежности, и самому уважать достоинство Своих учеников: — «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». [Сноска 89]

[Сноска 89: Ин. xv. 15.]

Он во всех случаях проявляет по отношению к Своим апостолам доверие, которое питает к ним, и показывает, что осознает превосходство того положения, до которого Он их возвысил. Его слова иногда наполняют их изумлением, и их особенно поражают многочисленные притчи, в которые Он облекает Свои наставления, обращаясь к собравшейся толпе: — «И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано. … А внешним все бывает в притчах». [Сноска 90]

[Сноска 90: Мф. xiii. 10, 11; Мк. iv. 10, 11.]

Доверчивость Иисуса, однако, никогда не опускается до слабого попустительства; когда в порыве тщеславия и честолюбия один из Его апостолов просит об особой милости, Иисус упрекает его со строгостью: — «Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, подошли к Нему и сказали: Учитель! мы хотим, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано. … Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою». [Сноска 91]

[Сноска 91: Мк. x. 35-43; Мф. xx. 20-26.]

Иисус, избрав и тесно привязав к Себе Своих апостолов, поручает им нести Свой закон: — «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. … Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». [Сноска 92]

[Сноска 92: Мф. x. 5-10, 16; Лк. x. 1-12.]

В действительности, именно благоразумие рука об руку с абсолютным самоотречением заповедует Иисус Своим ученикам в Своих первых наставлениях; в самом начале их миссии Он ограничивает ее объект; Он рекомендует им в особенности «погибших овец дома Израилева»; Он провозглашает Свою волю, чтобы вместо безграничного упорства «они уходили, отрясая прах с ног своих, из того города, который не примет их и не выслушает слов их». Но Он немедленно добавляет, как бы для того, чтобы придать их миссии все ее величие: — «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». [Сноска 93]

[Сноска 93: Мф. x. 27, 28.]

Иисус знает, что Его ученикам потребуется твердейшее мужество, и, далеко не обещая им никаких благ этого мира, никаких земных успехов, Он непрестанно открывает им все опасности, с которыми они столкнутся, все поношения, которые им придется претерпеть. «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками … Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое». [Сноска 94]

[Сноска 94: Мф. x. 17-22. Лк. xxi. 12-17.]

Какой реформатор, кроме Иисуса Христа, когда-либо говорил своим последователям такие слова? Кто, кроме Бога, мог вложить в их слова такую силу, чтобы они ради послушания Ему с радостью жертвовали не только всеми благами этой жизни, но и самой жизнью? Тем не менее, один из этих апостолов, и первый из них всех, Петр, проявляет некоторое беспокойство, если не о своей участи в этом мире, то, по крайней мере, о своей судьбе в Царстве Небесном. «Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». [Сноска 95]

[Сноска 95: Мф. xix. 27-29.]

Но Иисус не желает, чтобы перспектива их высокого наследия внушила кому-либо из Его апостолов, и не более Петру, чем остальным, какую-либо горделивую самонадеянность, и Он немедленно добавляет: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». [Сноска 96]

[Сноска 96: Мф. xix. 30.]

Мировую историю можно перечитывать снова и снова; причины всех революций, которые произошли в мире, будь то религиозные или политические, можно исследовать и изучать; но мы нигде не сможем проследить в отношениях между вождями и сообщниками, между основателями и соратниками те божественные черты абсолютной и бескомпромиссной искренности, которые царят во всех действиях и словах Иисуса Христа в Его обращении с апостолами. Их Он избрал и возлюбил; им Он доверил Свое дело; но Он не применяет с ними никаких приемов мирской мудрости; Он ничего не скрывает от них; здесь нет ни шаткого ободрения, ни преувеличения в обещаниях, которые Он дает, или в надежде, которую Он предлагает; Он говорит с ними языком чистой истины, и именно во имя этой истины Он дает им Свои повеления и передает им Свою миссию. «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек», [Сноска 97] и так не обращался с людьми.

[Сноска 97: Ин. vii. 46.]

II. Иисус Христос и Его заповеди.

Иисус говорит: — и это бывает то наедине с Его учениками, то в окружении жаждущих, изумленных толп; то с горы, то на берегу Геннисаретского моря, из лодки; у дороги; в доме фарисея Симона и мытаря Левия; в синагоге Назарета, в Иерусалимском храме: — Иисус говорит, «не как книжники», не как философы; Он не излагает никакой системы; Он не обсуждает никаких вопросов; Он не прохаживается, подобно Сократу со своими учеными друзьями в садах Академии, и не теряется в лабиринтах человеческого разумения. Иисус говорит с людьми, со всеми людьми без различия; Он говорит им о жизни человека, о душе человека, о судьбе человека, о вещах, которые касаются всех одинаково. И Он говорит им «как власть имеющий».

Что Он говорит им? Чему учит, что повелевает в этой речи, полной власти?

Он учит их, Он заповедует им иметь веру, надежду, любовь: те добродетели, которые носят Его имя уже девятнадцать веков, те добродетели, которые являются по существу христианскими.

Именем ли Своим учит и повелевает Иисус Христос? Отнюдь нет: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. … На это Иисус, уча в храме, возгласил: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но есть истинный Пославший Меня, Которого вы не знаете.

Но Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня». [Сноска 98]

[Сноска 98: Ин. vii. 16-18, 28, 29.]

В то время как Он все относит к Богу, Иисус Христос не стремится определить или объяснить Его; Он утверждает Его и являет Его; Бог есть первопричина, точка, из которой все исходит; вера в Бога — важнейший источник добродетели и силы, равно как и добродетели, надежды и смирения.

Ибо Иисус Христос не только обладает совершенной верой в Бога, Он также обладает глубоким знанием человека: Он знает, что человек, предоставленный самому себе, не может без отчаяния, без увядания нести бремя, налагаемое несправедливостью мира и жизни, страданиями и ошибочными суждениями человечества. Этой несправедливости и этому убожеству Иисус Христос не перестает противопоставлять Бога, Божью справедливость, Божью благость, Божью помощь: Он вверяет Ему всех отверженных, всех угнетенных, всех несчастных, всех жертв общества. Он заповедует им не только смирение, но и Надежду как сестру и спутницу Веры. И Он не предлагает тем, кто страдает, осуществление земных ожиданий, восстановление мирского процветания в качестве их ресурса и утешения. Он не имеет ничего общего с подобными обманчивыми средствами. Он действует с самой совершенной правдивостью и искренностью по отношению к человечеству в целом, как Он делает это и со Своими учениками: Он обещает им лишь восстановление справедливости и воздаяние за добродетель в том таинственном будущем, где царствует один Бог и перспективу которого Он открывает им, не раскрывая тайн.

Ничто не поражает меня в Евангелии больше, чем этот двойной характер строгости и любви, суровой чистоты и нежного сострадания, который постоянно проявляется, который царит в действиях и словах Иисуса Христа во всем, что касается отношений Бога и человечества. Для Иисуса Христа закон Божий абсолютен, священен; нарушение закона и грех отвратительны Ему; но сам грешник неотразимо трогает Его и влечет к Себе: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью; и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». [Сноска 99]

[Сноска 99: Лк. xv. 4-7.]

Иисус сказал им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. … Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». [Сноска 100]

[Сноска 100: Мф. ix. 12, 13.]

Каково значение этого возвышенного факта; каков смысл у Иисуса этого союза, этой гармонии строгости и любви, святой чистоты и человеческого сострадания? Это Божественное откровение природы самого Иисуса, Богочеловека. Бог, Он стал человеком. Бог — Его Отец, люди — Его братья. Он чист и свят, как Бог: Он доступен и восприимчив ко всему, что чувствует человек. Таким образом, жизненные принципы христианской веры, божественная и человеческая природа, соединенные в Иисусе, начинают проявляться в Его чувствах и словах относительно отношений между Богом и человеком. Догмат — это основа принципов.

Другой факт не менее значим. В то время как божественный и таинственный характер Иисуса Христа проявляется в Евангелии, Его поступки и слова имеют характер по существу простой и практический. Он не преследует никакой ученой цели, никакого научного плана; Он не развивает никакой системы; Его цель бесконечно грандиознее, чем торжество какой-либо логической абстракции: это проникнуть в человеческую душу, утвердиться в ней — спасти ее. Он говорит на языке — Он взывает к идеям, наиболее способным обеспечить Ему успех. Иногда Он берется за задачу внушить людям самое острое беспокойство относительно их будущей судьбы, если они нарушат законы Божьи; в другое время Он заставляет сиять перед их глазами осуществление самых великолепных надежд, если они с искренностью пребудут в вере. Он знает поколение, к которому обращается; Он знает человеческую природу в ее универсальности и то, какой она будет в будущих поколениях: Его цель — произвести на нее эффект одновременно позитивный, общий, долговечный; Он выбирает идеи, Он использует образы, подходящие для Его замысла возрождения и спасения всех. Посланник Божий — самый проницательный и искусный из человеческих моралистов.

Не раз предпринимались попытки найти в Нем изъян, обнаружить в Его словах преувеличения, противоречия, несообразности, несовместимые с Его божественной властью. Удивление, например, выражали тем, что Он однажды сказал, согласно св. Матфею: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»; [Сноска 101] и что Он в другой день, согласно св. Марку, использовал выражение: «Ибо кто не против вас, тот за вас». [Сноска 102]

[Сноска 101: Мф. xii. 30.] [Сноска 102: Мк. ix. 40.]

Эти два отрывка были охарактеризованы как содержащие «два правила прозелитизма, совершенно противоположные друг другу, и как вовлекающие в противоречие, вытекающее из какой-то страстной борьбы». [Сноска 103]

[Сноска 103: «Жизнь Иисуса», М. Ренан, стр. 229.]

В свою очередь, я замечу, что меня удивляет, как серьезные люди могут впадать в подобную ошибку. Иисус не устанавливает в этих двух отрывках два противоречивых правила прозелитизма, Он лишь наблюдает и ссылается по очереди на два разных факта: кто не усвоил в ходе реальной жизни, что, в зависимости от различия обстоятельств и лиц, человек, который воздерживается от активного содействия, который держится в стороне, самим этим фактом может в одно время оказать поддержку и силу, а в другое — навредить и помешать? Эти два утверждения, далеко не будучи противоречивыми, могут быть оба истинными, и Иисус Христос, произнося их, говорил как проницательный наблюдатель, а не как моралист, излагающий заповеди. Я слышал, как другие критики упрекающе рассматривают другой отрывок как своего рода богохульство. Согласно св. Луке: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». [Сноска 104]

[Сноска 104: Лк. xviii. 1-5.]

Возможно ли вывести из этих слов намерение Иисуса уподобить Бога несправедливому судье и сделать простое настойчивое упорство в молитве притязанием на Божью благодать? Он лишь привел случай, который наделал шума в Его время, чтобы внушить живое впечатление о пользе настойчивости. Чтобы достичь своей цели, Он никогда не использует необычные или нечистые средства; но Он черпает из обычных событий человеческой жизни примеры и доводы, чтобы проиллюстрировать и сделать понятными божественные заповеди и обеспечить их принятие. Все притчи имеют этот смысл и цель.

Следом за заповедями, которые относятся к отношениям человека с Богом, идут те, которые касаются отношений людей друг с другом. В то время как Вера и Надежда обращены к Богу, Любовь имеет своим объектом человека.

Любовь, часто повторялось, есть великий принцип Иисуса Христа, по преимуществу христианская добродетель. Я не знаю, однако, был ли адекватно воспринят или отмечен источник, откуда христианская любовь черпает свой характер и величие.

В различных языческих религиях, будь то грубого или ученого характера, мы имеем обожествление различных сил природы или самих людей. И даже в тех религиях, в которых боги, в свою очередь, как говорят, принимают облик человека, именно человек преимущественно преобладает и живет в воплощении Бога. В то время как в христианстве не бог, возникший из природы или человеческого происхождения, становится человеком, но Бог самосущий, предвечный и превосходящий все существа, Бог, Единый, Вечный. Еврейская религия, единственная из всех религий, показывает Бога по существу и вечно отличным от природы и человечества, которые Он создал и которыми Он управляет. Христианская Вера единственная показывает Бога единым и вечным; Бога Авраама и Моисея, становящегося человеком, и божественную природу, соединяющуюся с человеческой природой в лице Иисуса. И в этом союзе именно божественная природа сияет, говорит, приводит в движение. И это воплощение беспримерно, как и Бог, его автор.

И зачем Бог стал человеком? Какова цель этого беспримерного, этого таинственного воплощения? Это Божья цель — спасти человека от зла и опасности, которые продолжают тяготеть над ним со времени вины, совершенной его первым прародителем. Это Божья цель — искупить человеческий род от греха Адама, наследия детей Адама, и вернуть его на пути вечной жизни. Таковы замыслы, громко провозглашенные божественным воплощением в Иисусе, и цена всех страданий и агоний, которые Он претерпел в его осуществлении.

Нужно ли мне говорить больше? Кто не видит, как этот возвышенный факт возвышает достоинство человека, в то же время иллюстрируя ценность человеческой природы? Одним лишь фактом принятия Богом его образа природа человека прославлена; и все люди, так сказать, имеют свою долю чести, оказанной Богом человечеству в соединении с ним и в принятии, на мгновение времени, всех условий человечности. Но что касается человечества, то это гораздо больше, чем просто приращение чести или прославление его природы: это поразительное проявление ценности, которую все люди имеют в глазах Бога. Ибо не для некоторых из них только, не для какого-то класса или нации, или части человечества, но для всего человечества Бог воплотился в Иисусе Христе, и Иисус Христос подчинился всем человеческим страданиям. Каждая человеческая душа является объектом этой божественной жертвы и призвана собрать плод.

Это источник, это привилегия христианской любви. Догмат составляет силу самой заповеди. Иисус распятый — это Божья любовь к человеку. Невозможно, чтобы люди не чувствовали себя обязанными поступать друг с другом так, как Бог поступил с ними; и по отношению к какому человеку любовь не является долгом? Без божественности и жертвы Иисуса Христа ценность души человека, если мне будет прощено это выражение, падает, — ни его спасение, ни пример его Спасителя уже не являются вопросом, — любовь становится не чем иным, как человеческой добротой; чувство, сколь бы благородным и полезным оно ни было, все же ограниченное как в побудительной энергии, так и в эффективности; имея свой источник только в человеке, оно может лишь неполно утешить неравномерно распределенные страдания смертности. Оно не подходит для того, чтобы вдохновить на долгое усилие или великую жертву: оно не адекватно, чтобы превратить томительное желание нравственного исправления, физического облегчения человечества в то неистребимое сострадание и неутомимое и страстное волнение, которые действительно составляют любовь и которые христианская Вера в истории мира единственная была способна вдохновить.

Таким образом, существенные заповеди Иисуса, добродетели, которые Он заповедует как основу и источник всех остальных, имеют тесную связь с Его учением, учением, «которое не есть», говорит Он нам Сам, «Мое, но Пославшего Меня»; то есть сказать, они связаны с фундаментальными догматами христианской религии. Никто не отрицает совершенства, возвышенности евангельской морали; люди, действительно, кажется, испытывают своего рода самодовольство, удовлетворение в прославлении ее с целью заключения, более или менее явно выраженного, что эта мораль составляет все Евангелие. Это, однако, не что иное, как абсолютное заблуждение относительно связи, которая объединяет в человеке мысль с чувством, а веру с действием. Человек грандиознее и менее легок в удовлетворении, чем притворяются поверхностные моралисты; закон его жизни для него, в глубоком инстинкте его души, обязательно связан с тайной его судьбы; и только христианский догмат дает христианской этике Королевскую власть, в которой она нуждается, чтобы управлять и возрождать человечество.

III. Иисус и Его чудеса.

Я назвал себя одним из тех, кто признает сверхъестественное; и я изложил свои причины. Я мог бы остановиться на этом и не входить в особые размышления относительно евангельских Чудес. Возможность чудес однажды признана в принципе, ничего не остается, кроме как взвесить ценность свидетельства в их поддержку. Во второй серии этих «Размышлений», где я рассматриваю подлинность местностей, указанных в Священном Писании, я займусь этим исследованием. Однако не мое желание уклониться, по предметам, которые лежат в основе этого вопроса, от каких-либо трудностей, которые он представляет: ибо здесь мы находим точку атаки, искомую противниками христианской веры. Образ Христа, как он вытекает из Евангелия, был бы, кроме того, удивительно неверным, если бы мы не расположили в нем Его чудеса рядом с Его заповедями.

Я признаю еще раз свою веру в Бога, в Бога Творца, Суверенного Владыку Вселенной, который упорядочивает ее и управляет ею посредством того независимого и постоянного действия Своего провидения и силы, называемого Законами Природы. Тем, кто рассматривает природу как существовавшую от всей вечности саму по себе и управляемую законами неизменными и исходящими от судьбы, мне нечего сказать об Иисусе или Его чудесах; вопрос, стоящий между ними и мной, важнее того, который касается чудес; он вовлекает сам вопрос Пантеизма или Христианства, Фатализма или Свободы, затрагивая как Бога, так и человека. По этим предметам я уже выразил свое общее мнение и его основания. Я предлагаю войти далее в него в третьей серии этих «Размышлений», когда я приду к тому, чтобы говорить о различных системах, которые сейчас находятся в конфликте по всему христианскому миру. Но в этот момент я обращаюсь к Деистам и к людям колеблющихся умов, и к ним одним.

Одно вне всякого сомнения: совершенная искренность апостолов и первоначальных христиан относительно их веры в чудеса Иисуса. Искренность еще более поразительная, что она соединена со всякого рода колебаниями в уме и слабостью в поведении, и что она торжествует лишь постепенно и медленно, когда Иисус покинул Своих учеников и оставил их одних, обремененных Его работой. В то время как Он был с ними, св. Петр преткнулся, св. Фома сомневался; после того как несколько чудес были совершены Иисусом, Его ученики изумлены, задают Ему вопросы, однако все еще сомневаются в Нем и в Его силе. По нескольким случаям Иисус обращается к ним как к людям «маловерным», и в момент, когда Он арестован, они оставляют Его, они бегут от Него. Никакого страстного энтузиазма, никакого преувеличения в их доверчивости и их преданности; даже с ними Иисус видит себя противостоящим всем колебаниям и малодушию человечества; Он убеждает их, Он завоевывает их, Он сохраняет их только великим усилием, и силой, так сказать, божественной власти и божественной добродетели. Они только действительно верят в Него после того, как стали свидетелями совершения Его жертвы и Его последнего чуда, когда они увидели Его Распятие и Его Воскресение. Только тогда они поверили; но с того момента их вера стала абсолютной, превосходящей все опасности и все испытания: полные Святого Духа, и ассоциированные в определенной мере со своим божественным Учителем, они продолжают Его работу с непоколебимой уверенностью и твердостью, не претендуя ни на какую заслугу, без какого-либо импульса личной гордости. Перед «дверями храма, называемыми Красными», св. Петр исцелил хромого и заставил его ходить. «И как хромой, который был исцелен, держался Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? … Начальника жизни убили, Которого Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами». [Сноска 105]

[Сноска 105: Деян. iii. 1-16.]

Не народ только чувствовал изумление, но «начальники и старейшины; книжники, первосвященник и все те, кто был из рода первосвященника, собрались вместе в Иерусалиме, и поставили посреди них Петра и Иоанна, и после совещания, полного тревоги, они «приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». [Сноска 106]

[Сноска 106: Деян. iv. 5, 6, 18-20.]

Какая искренность и какая твердость когда-либо проявлялись более поразительно, чем те, которые выросли из веры св. Павла? От такой веры он был первоначально дальше удален, чем другие апостолы; он сделал гораздо больше, чем просто заблуждался, как Петр, или сомневался, как Фома; он горячо преследовал первых последователей Христа. В свою очередь, проникнутый и покоренный на пути в Дамаск голосом Иисуса, он посвящает Ему жизнь и душу; он сам рассказывает о своем чудесном обращении, [Сноска 107] и столь же мало сомнений может быть в подлинности его Посланий, как и в искренности, которая их продиктовала.

[Сноска 107: 1 Кор. xv. 8. 2 Кор. xi. 32, 33; xii. 1-5. Гал. i. 1-4.]

История всех религий изобилует чудесами; но во всех религиях, кроме христианской, чудеса, пересказанные их историками, очевидно, являются либо ухищрениями основателя, чтобы склонить к убеждению, либо они проистекают из игры человеческого воображения, всегда склонного наслаждаться чудесным, всегда особенно склонного уступать в сфере религии своим фантастическим внушениям. В евангельских чудесах, напротив, мы не имеем ничего подобного; никакого лукавства в их Авторе; никакой чудесной машинерии поэзии, ни какой-либо поспешной доверчивости у историков. Чудесное действие Христа по существу простое, практическое и моральное: Он не отправляется на поиски чудес; также Он не делает никакого тщеславного показа их: они совершаются, когда насущная необходимость или естественный случай призывают к ним; и когда они требуются в вере и в доверии, Он тогда совершает их без показности и по праву Своей божественной миссии; в то время как в самый момент Он делает сомнение и холодность, с которыми Он принят, предметом жалобы: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись». [Сноска 108] Иисус имеет полную уверенность в Себе, в чудесах, которые Он совершает, в учении, которое Он внушает. Он не чувствует изумления, но лишь скорбь, что Его работа, работа света и спасения, преследуемая Им в соответствии с волей Бога Его Отца, не получает более быстрого, более общего успеха.

[Сноска 108: Мф. xi. 21.]

Что касается нас, отдаленных зрителей, изумление должно быть не медленностью или ограниченным характером этого успеха, но его быстротой и его охватом. Все религии, которые имели место в истории мира, были установлены моральным и материальным воздействием; все взывали с самого своего начала столько же к силе, сколько к убеждению, столько же к руке, сколько к языку. Христианство единственное жило и росло в течение трех веков своей собственной единственной природной добродетелью, без какого-либо иного призыва, чем тот, который сделан к Истине, без какой-либо иной помощи, чем та, которая от Веры. В течение тех трех веков догматы, заповеди и чудеса его Автора составляли его единственное оружие, и оружие, которое преобладало над всеми другими видами оружия. Те догматы, те заповеди и те чудеса совершили завоевание ума человека и человеческого общества вопреки сопротивлению греческой философии, римской власти и всех поэтических или мистических мифологий древности, выстроенных против них. Победа не положила, это правда, конец всей борьбе интеллекта человека: также свет от Христа не рассеял всю тьму, ни удовлетворил все умы; объяснения и комментарии человека затемнили доктрины Христа; человеческие предрассудки ошибочно поняли Его заповеди; и легенды были привиты к Его чудесам. Но факт не менее существует, что догматы, заповеди и чудеса Христа, без какой-либо помощи из человеческих источников, были достаточны, чтобы основать и обеспечить торжество христианской религии: это факт изначальный и верховный. И из этого единственного результата сияет божественный характер христианской религии, ибо ее торжество без чудесного действия Бога было бы из всех чудес самым невозможным для принятия.

IV. Иисус, иудеи и язычники.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». [Сноска 109]

[Сноска 109: Мф. v. 17.]

«Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» [Сноска 110]

[Сноска 110: Ин. v. 45-47.]

Это был язык, который Иисус использовал по отношению к иудеям. Именно во имя их истории и их веры, во имя Бога Авраама и Иакова, Он призывал их к Себе, представляясь им в двойном качестве консерватора и реформатора, и взывая к древнему закону против тех, кто, соблюдая его внешне, на самом деле менял его характер. «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почитать отца своего или мать свою. Таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим! [Сноска 111] … Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру: сие надлежало делать, и того не оставлять». [Сноска 112]

[Сноска 111: Мф. xv. 1-6.] [Сноска 112: Мф. xxiii. 23.]

Иисус непрестанно предупреждал, взывал к иудеям; и когда Он видел, что они упорно отрекаются и отвергают Его, Он воскликнул в порыве патриотической, нежной печали: — «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» [Сноска 113]

[Сноска 113: Мф. xxiii. 37. Лк. xiii. 34.]

Я не знаю ничего более внушительного, чем явление великой идеи, божественной идеи, поднимающейся и восходящей быстро на человеческом горизонте. Таково зрелище, представленное нам в своей короткой продолжительности историей Иисуса Христа. В Своих первых наставлениях Своим апостолам Он сказал им: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». Таким образом, Он тщательно избегал оскорбления чувств того дня и только заповедал Своим апостолам то, что они могли сделать с успехом в самом начале своей миссии. Но вскоре свет увеличивается, который исходит от слов и действий Иисуса; по мере того как я продвигаюсь в книгах Евангелия, я там читаю: «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его, говоря: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». [Сноска 114]