«Размышления о сущности христианства и религиозных вопросах современности»

[Сноска 34: Kepler, Nova Astronomia, Introductio, стр. 9. Прага, 1609.]

Поэтому я отбрасываю как абсолютно чуждые великому вопросу, который меня занимает, все трудности, выдвигаемые против Писания от имени тех наук, чья область — конечная природа. Я ищу и рассматриваю в этих книгах только то, что является их единственной целью, — отношения Бога с человеком и решение тех проблем, которые эти отношения заставляют тяготить человеческую душу. Чем глубже мы погружаемся в изучение священных томов, возвращенных к их истинному предмету, тем более очевидной и поразительной становится божественная богодухновенность. Бог и человек всегда присутствуют там, оба являются действующими лицами в одной и той же истории. Именно великие черты этой истории я и намерен проиллюстрировать.

Седьмое размышление. Бог согласно Библии.

Я вовсе не намерен уклоняться от вопросов, касающихся подлинности Библии и отдельных книг, из которых она состоит. Я перейду к ним во второй серии этих «Размышлений», когда коснусь истории христианской религии. Однако эти вопросы не имеют отношения к теме, которая занимает меня в настоящий момент; Библия, какова бы ни была ее древность, какова бы ни была сравнительная древность ее различных частей, всегда была тем свидетелем Бога, в которого верили евреи и под законом которого они жили, великим памятником религии, в лоне которой зародилась христианская религия. Именно этого Бога, о котором в Библии, и только в Библии, я намерен искать особый и истинный характер.

Народы семитского происхождения почитаются за свою первобытную и стойкую веру в единство Бога. В разных формах и среди весьма несхожих событий почти все народы были политеистическими; одни лишь семитские народы твердо верили в единого Бога. Этот великий моральный факт приписывался различным и сложным причинам; но сам факт общепризнан и допущен.

В этом утверждении есть преувеличение в двух отношениях. С одной стороны, среди народов семитского происхождения многие были политеистическими; потомки Авраама, евреи и арабские измаильтяне, оставались единственными по-настоящему монотеистическими; с другой стороны, идея единства Бога не была совершенно чужда даже политеистическим народам. Большая часть, подобно индусам и грекам, допускали единую и первозданную Силу, предшествующую и превосходящую их богов; идея смутная, почерпнутая издалека, происходящая из инстинкта человека или размышлений философа, которая среди этих народов не стала ни основой какой-либо религии, заслуживающей этого названия, ни сколько-нибудь действенным препятствием для идолопоклонства. Бог Библии — не такая бесплодная абстракция; Он — единый Бог как в настоящее время, так и в начале всех вещей, Бог личностный, живой, действующий и эффективно управляющий судьбами мира, который Он сотворил.

У Него есть, кроме того, другая характеристика, гораздо более поразительная, которая принадлежит Ему более исключительно, чем характеристика Единства. Боги политеистических народов имеют истории, наполненные событиями, превратностями, трансформациями, приключениями. Мифология египтян, индусов, греков, скандинавов и многих других — это лишь поэтическое или символическое изложение разнообразных и беспокойных жизней их богов. Мы обнаруживаем в этих сказаниях иногда олицетворение фантазий народов, описанных в соответствии с их действительными явлениями, иногда воспоминания о человеческих личностях, поразивших воображение людей. Но каково бы ни было их происхождение, каково бы ни было их имя, каждый из этих богов имеет свою индивидуальную историю, более или менее перегруженную инцидентами и поступками, то героическими, то распутными, то изящно фантастическими, то грубо эксцентричными. Все политеистические религии — это собрания биографий, божественных или легендарных, аллегорических или совершенно сказочных, в которых карьеры и страсти, действия и мечты людей воспроизводят себя под формами и именами божеств.

У Бога Библии нет биографии, как нет у Него и личных приключений. Ничего не случается с Ним, и ничто не меняется в Нем; Он всегда и неизменно один и тот же, Существо реальное и личностное, абсолютно отличное от конечного мира и от человечества, тождественное и неизменное в лоне всеобщего разнообразия и движения. «Я есмь То, что Я есмь» — единственное определение, которое Он удостаивает дать о Себе, и постоянное выражение того, чем Он является на всем протяжении истории евреев, которой Он присутствует и которой Он управляет, никогда не получая от нее никакого обратного влияния. Таков Бог Библии, находящийся в очевидном и постоянном контрасте со всеми богами политеизма, еще более отличный и более одинокий по своей природе, чем по своему Единству.

Это, действительно, настолько специфически собственный и существенный характер Бога Библии, что этот характер перешел в самый язык евреев и стал там самим именем Бога. В Библии для обозначения Бога используется несколько слов. Одно из них, Эль, Элоах, во множественном числе Элохим, выражает силу, творческую мощь и применяется как к многообразным богам язычества, так и к единому Богу евреев. Эль Шаддай переводится как Всемогущий. Адонай означает Господь. Слово Яхве или Йехве, которое в еврейском произношении становится Иегова, означает просто «Он есть» и означает самобытность, Сущее Абсолютное и Вечное. Это имя не встречается ни в одном другом из семитских языков, и именно в эпоху Моисея оно впервые появляется среди евреев: «И сказал Бог Моисею, и сказал ему: Я — Вечный» (Яхве, Иегова). «Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову с именем Всемогущего (Эль Шаддай), а с именем Моим Вечный не открылся им» [сноска 35]. Яхве, Иегова, есть одновременно истинный Бог и национальный Бог Израиля [сноска 36].

[Сноска 35: Исход vi. 2, 3.] [Сноска 36: Я консультировался относительно точного смысла и различных оттенков значений терминов, выражающих Бога на иврите, с моим ученым коллегой по Академии надписей, г-ном Мунком, который ответил на все мои вопросы с такой же ясностью, как и любезностью.]

История евреев не менее значима и не менее выразительна, чем их язык; это история отношений Бога, Единого и Неизменного, с народом, избранным Им быть особым представителем религиозного принципа и возрождающим источником религиозной жизни в человеческом роде. Этот народ претерпевает судьбу и испытания, общие для всех наций; он требует и становится подвластным множеству различных правительств; он впадает в ошибки и проступки, обычные для народов; он часто поддается искушениям идолопоклонства; как и другие, он имеет свои дни добродетели и порока, процветания и неудач, славы и унижения. Среди всех превратностей и ошибок народа Библии Бог Библии остается неизменно тем же самым, без всякого налета антропоморфизма, без каких-либо изменений в идее, которую евреи составляют о Его природе, как во время их верности, так и во время непослушания Его заповедям. Это всегда Бог, который сказал: «Я есмь То, что Я есмь», от которого Его народ не требует иного объяснения о Нем, и который, всегда присутствующий и суверенный, преследует замыслы Своего Провидения с людьми, которые либо используют, либо злоупотребляют свободой действий, которую этот Бог даровал им при их сотворении. Я хочу проследить, согласно Библии, основные фазы и основных действующих лиц в этой истории. Чем больше я изучаю, тем больше чувствую, что наблюдаю, как выразился г-н Эвальд, «карьеру истинной религии, продвигающуюся шаг за шагом к своему полному развитию», то есть, что я наблюдаю там действие Бога на первых шагах и на религиозном прогрессе человеческого рода.

I. Бог и Авраам.

История евреев, временная и духовная, начинается с Авраама. При своем первом появлении в Библии Авраам — вождь кочевников, покинувший Халдею и город Харран, где его отец Фарра, потомок Сима, все еще живет. Он странствует со своей семьей, своими слугами и своими стадами, сначала на границах, а затем во внутренних районах земли Ханаанской, останавливаясь везде, где находит воду и пастбища, и ведя свои палатки и свое племя то через горные районы, то вдоль равнин внизу. Почему он покинул Халдею? Согласно самой Библии, его отец был идолопоклонником: «Отцы ваши, — сказал Иисус Навин народу Израилеву, — жили за рекою (Евфратом) издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» [сноска 37]. Книга Иудифи содержит аналогичное утверждение [сноска 38]; и еврейские и арабские предания подтверждают, одновременно расширяя, это заявление: отец Авраама, говорят они, был идолопоклонническим фанатиком, а его сын Авраам, выступив против практики идолопоклонства, был по его обвинению брошен в горящую печь, от которой его спасло только чудо. Историк Иосиф Флавий рассказывает о восстаниях, которые происходили среди халдеев по случаю их религиозных разногласий.

[Сноска 37: Иисус Навин xxiv. 2.] [Сноска 38: Иудифь v. 6-9. USCCB: Иудифь v. 6-9. «Эти люди — потомки халдеев. Они жили прежде в Месопотамии, ибо не хотели следовать богам своих предков, которые родились в земле халдеев. Поскольку они оставили путь своих предков и признали божественным поклонением Бога небесного, их предки изгнали их из присутствия своих богов. Поэтому они бежали в Месопотамию и жили там долгое время. Их Бог повелел им оставить свое жилище и отправиться в землю Ханаанскую. Здесь они поселились и стали очень богаты золотом, серебром и великим множеством скота».]

Библия не делает никаких намеков на эти предания; с самого начала Бог вмешивается в историю отца евреев. «Вечный сказал Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе: Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; … и благословятся в тебе все племена земные. … И пошел Аврам, … и взял Аврам с собою Сару, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую» [сноска 39].

[Сноска 39: Бытие xii. 1-5.]

Как Бог говорил с Авраамом? Голосом извне или внутренним вдохновением? Автор библейского повествования нисколько не занимается этим вопросом. Бог для него присутствует и является действующим лицом в истории точно так же, как и Авраам; вмешательство Бога в его глазах не имеет ничего, кроме того, что совершенно просто и естественно. Та же вера воодушевляет Авраама; он выходит из Халдеи и странствует по Палестине согласно слову и под руководством Вечного.

Он странствует среди народов, уже обосновавшихся на земле Ханаанской, и с ними он живет в мире, но все же не объединяясь с ними; оказывая им помощь, когда на них нападают иностранные вожди; сражаясь от их имени как верный союзник, иногда, возможно, в качестве доблестного кондотьера [наемника], но оставаясь изолированным в своем качестве кочевого Патриарха со своей семьей и своим племенем; отвергая даже дары и милости, которые могли бы, возможно, принизить его характер или повлиять на его независимость. Везде, где он останавливается или где с ним происходит какой-либо важный инцидент, в Сихеме, Вефиле, Вирсавии, Хевроне, он воздвигает жертвенник своему Богу. В его странствующей неопределенной жизни голод побуждает его однажды даже дойти до Египта: — первый, возможно, из тех вождей пастухов, которые вышли из Азии и которые так скоро должны были вторгнуться в эту богатую страну. Авраам проводит в Египте несколько лет, хорошо принятый правящим фараоном; в отличных отношениях с египетскими жрецами, сообщая им и получая от них такие знания по астрономии или естественной философии, которыми они взаимно обладали; но всегда тщательно поддерживая изоляцию своей семьи, своего племени и своей религии. По собственной воле или по настоянию фараона он покидает Египет, увозя с собой не только свои стада и своих верблюдов, но и своих египетских рабов, и среди прочих Агарь. Он возвращается в страну Ханаанскую, снова странствует по нескольким ее районам, принимает участие в различных событиях — внутренних смутах или иностранных войнах, и, наконец, поселяется со своей семьей и иждивенцами в Хевроне, у дубов Мамре, среди племени сынов Хеттовых; но все еще всегда в качестве иностранца, и всегда заботясь как таковой о сохранении своего характера и своей независимости. Когда его жена Сарра умерла, книга Бытия говорит нам, что,

«Авраам встал пред умершею своею и говорил сынам Хеттовым, говоря: я пришлец и поселенец у вас: дайте мне во владение место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою похоронить и оплакать. И отвечали сыны Хеттовы Аврааму, говоря ему: послушай нас, господин наш: ты князь Божий среди нас; в лучшем из наших гробов похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в гробе своем, для погребения умершей твоей. Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хеттовым. И говорил он с ними, говоря: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его; за настоящую цену пусть отдаст ее мне во владение для гроба между вами. Ефрон же сидел среди сынов Хеттовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хеттовых, всех входящих во врата города его, говоря: нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе в присутствии сынов народа моего; похорони умершую твою. Авраам поклонился пред народом земли той. И говорил Ефрону вслух народа земли той, говоря: если же ты согласен, послушай меня: я даю тебе серебро за поле; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. Ефрон отвечал Аврааму, говоря ему: господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; что это между мною и тобою? похорони умершую твою. Авраам послушался Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, которое тот объявил вслух сынов Хеттовых, четыреста сиклей серебра, ходячего у купцов. И стало поле Ефроново, которое в Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, утвержденными за Авраамом в собственность пред очами сынов Хеттовых, всех входящих во врата города его. И после сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля Махпела, против Мамре, то есть Хеврон, в земле Ханаанской. И утвердилось поле и пещера, которая на нем, за Авраамом в собственность для погребения от сынов Хеттовых» [сноска 40].

[Сноска 40: Бытие xxiii. 3-20.]

Малое значение придает Авраам своему шаткому положению странника и пришельца; он имеет веру в Бога. Бог повелевает, и Авраам повинуется. Бог обещает, и Авраам доверяет. Однажды, однако, с чувством тревожного смирения, Авраам возносит следующую молитву Богу:

«Владыка Вечный, что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным, и управитель в доме моем — Елиезер из Дамаска, будет моим наследником. И вот, было слово Господне к нему, и сказано: не он будет твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. Я Бог, могучий, всемогущий; ходи предо Мною, и будь непорочен. Я поставлю завет Мой между Мною и тобою, и между потомством твоим после тебя в роды их, в завет вечный, и буду их Богом. Но ты должен соблюдать завет Мой, ты и потомство твое после тебя в роды их. Авраам поверил Господу; и Вечный вменил ему это в праведность» [сноска 41].

[Сноска 41: Бытие xv. 1-6 и xvii. 1-9.]

В наши дни, в лоне христианской цивилизации, послушание Богу и доверие к Богу — первые заповеди, первые добродетели христианства. Они были также добродетелями Авраама и заповедями, внушенными историей Авраама в Библии. И Бог Авраама, Бог Библии, есть тот же самый, который является объектом поклонения христианина наших дней; та же концепция, что и у тех философов наших дней, которые верят в Бога и верят в Него как в Бога Абсолютного и Совершенного, Самодостаточного, Вечного, без возможности или попытки определить Его иначе. Тысячи лет ничего не изменили ни в библейском представлении о Боге в человеческой душе, ни в существенных законах, регулирующих отношения человека с Богом.

Историческое предание полностью подтверждает упомянутый здесь моральный факт. Авраам не был объектом никакой мистической концепции или какой-либо мифологической метаморфозы; нигде он не был превращен в полубога или сына Божьего; он всегда оставался образцом религиозной веры и покорности, типом благочестивого человека в интимных отношениях с Богом. На протяжении всей древности и на всем Востоке, как для первобытных христиан, так и для евреев и арабов, как для мусульман, так и для евреев и христиан, Бог есть Бог Авраама; Авраам — друг Божий, отец и князь верующих; это те самые имена, которые дает ему Евангелие [сноска 42]; и Коран также прославляет его такими словами:

[Сноска 42: Послание апостола Павла к Римлянам iv.; Галатам iii.; Послание апостола Иакова ii. 23.]

«Когда ночь покрыла его, он увидел звезду и сказал: это мой Господь; но когда она зашла, он сказал: я не люблю богов, которые заходят. И когда он увидел восходящую луну, он сказал: это мой Господь; но когда он увидел, что она зашла, он сказал: поистине, если мой Господь не направит меня, я стану одним из тех, кто сбился с пути. И когда он увидел восходящее солнце, он сказал: это мой Господь, это величайший; но когда оно зашло, он сказал: о народ мой, поистине я чист от того, что вы придаете Богу. Я обращаю свое лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю» [сноска 43].

[Сноска 43: Коран vi.]

Вечный, Бог Единый и Неизменный, есть Бог Авраама; Авраам — слуга и почитатель истинного Бога.

II. Бог и Моисей.

Истинная идея Бога и вера в Его действенное и постоянное провидение — два великих религиозных принципа, которые подсказывает имя Авраама. Это начало истории евреев и происхождение того древнего Завета, который, переходя от Пятикнижия к Евангелию, стал новым Заветом, христианской Религией.

Примерно пять веков спустя мы находим евреев поселившимися в Египте, в земле Гесем, между нижним Нилом, Красным морем и пустыней, в состоянии, весьма отличном от того, в котором они находились, когда были привлечены ко двору фараона процветанием Иосифа, правнука Авраама. Новый фараон жестоко угнетает их; они — жертвы нищеты рабства, заразы идолопоклонства, всех зол, всех опасностей, физических и моральных, которые могут постичь народ, численно слабый, попавший под ярмо одного могущественного и цивилизованного. Евреи, тем не менее, упорствуют в своей религиозной вере, цепляются за свои национальные воспоминания; они не позволяют своей национальности потеряться и смешаться с национальностью своих господ; они терпят, не оказывая никакого активного сопротивления; они не освободят себя сами, но они никогда не переставали верить в своего Бога, и они ожидают своего Избавителя.

Моисей был спасен от вод Нила самой дочерью фараона. Он был воспитан в Гелиополе, посреди пышности двора, и обучен наукам египетских жрецов. Он служил государю Египта; он командовал его войсками и вел для него войну против эфиопов. Он получил египетское имя, Осарсиф или Тиситен. Все, кажется, способствует тому, чтобы сделать его египтянином. Но он остается верным израильтянином: верным вере и судьбе своих братьев. Их угнетение вызывает его негодование; он мстит за одного из них, убивая его угнетателя. Жертвы угнетения, встревоженные, отрекаются от Моисея, вместо того чтобы поддержать его. Моисей бежит из Египта и находит убежище в пустыне, среди племени кочующих арабов, мадианитян, происходящих, как и он сам, от Авраама. Их вождь, шейх племени, Иофор, называемый также Ховав, принимает его как сына и отдает ему в жены свою дочь Сепфору. Гордый израильтянин, отказавшийся оставаться египтянином, становится арабом и ведет несколько лет кочевую жизнь гостеприимного племени. Теперь именно на Синайском полуострове Моисей странствует со слугами и стадами своего тестя. В центре этого полуострова, некогда провинции в империи фараонов, но которая перешла во владение пастушеских арабов, возвышается Синай, гора, с которой с незапамятных времен среди соседних племен были связаны столь же священные предания, как те, что когда-либо приписывались горе Арарат в Армении или Гималаям в Индии. В этом почтенном месте, перед горящим кустом, Моисей, с сердцем, полным веры, слышит, как Бог призывает его и повелевает ему вывести Свой народ, сынов Израилевых, из Египта. Моисей смиренен, не доверяет себе, точно так же, как Авраам до него. «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта? … Когда я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам; а они скажут мне: как Ему имя? что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я ЕСТЬ ТО, ЧТО Я ЕСТЬ: и сказал: так скажи сынам Израилевым: СУЩИЙ послал меня к вам» [сноска 44].

[Сноска 44: Исход iii. 11, 13, 14.]

Моисей получает свою миссию от Иеговы и не чувствует иного беспокойства, кроме того, что возникает из желания выполнить ее.

В присутствии таких фактов, с этим объединением Бога и человека в одной и той же работе, противники сверхъестественного все еще шумят: «Зачем, — спрашивают они, — это смешение божественного действия и человеческого действия? Разве Бог нуждается в содействии человека? Разве Он не может, если захочет, совершить все Свои замыслы Сам и через полноту Своего всемогущества?» В свою очередь, я спросил бы их, знают ли они, почему Бог сотворил человека, и посвятил ли Бог их в тайну Своих намерений относительно инструмента, который Он использует для Своих замыслов? Именно здесь заключается привилегия человечества: человек — соратник Бога, подчиненный Ему, но свободный агент, независимый от Него; он вмешивается своим собственным действием в планы, из которых только бесконечно малая часть открыта его разуму и зарезервирована для его исполнения. Западная Азия и ее история полны имени Моисея: евреи, христиане и магометане называют его Первым Пророком, Великим Законодателем, Великим Богословом; везде, на месте самих событий, места сохраняют память о нем: путешественник встречает там Колодец Моисея, Овраг Моисея, Гору Моисея, Долину Моисея. В других странах и в другие века это имя давалось как самое славное, которое могли получить святые: апостола Петра называли Моисеем христианской Церкви; святого Бенедикта — Моисеем Монашеских Орденов; Ульфилу — Моисеем готов. Что сделал Моисей, чтобы получить известность столь великую и столь долговечную? Он не выиграл ни одной битвы; он не завоевал никакой территории; он не основал никаких городов; он не управлял никаким государством; он даже не был человеком, в котором красноречие заменяло другие источники влияния и власти: «Моисей сказал Господу: о, Господи! я человек неречивый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен» [сноска 45].

[Сноска 45: Исход iv. 10.]

Во всей этой истории нет ни одного великого человеческого действия, ни одного великого события, исходящего от человеческого агентства; все, все — дело Божье; и Моисей ни в каком случае не является ничем иным, кроме как толкователем и инструментом Бога: этой миссии он посвятил душу и жизнь; только в силу этого титула он могуществен, и что он разделяет, насколько позволяет его способность как человека, работу бесконечно более грандиозную и более долговечную, чем та, что была совершена всеми героями и всеми господами, которых когда-либо признавал мир.

Я не знаю более поразительного зрелища, чем зрелище непоколебимой веры и неисчерпаемой энергии Моисея в преследовании работы, не принадлежащей ему, в которой он исполняет то, что не задумывал, в которой он скорее повинуется, чем повелевает. Препятствия и разочарования встречают его на каждом шагу; ему приходится бороться со слабостями, неверностью, капризами, ревностью и мятежами, и это не только в его собственном народе, но и в его собственной семье. У него самого бывают моменты печали, беспокойства: «Моисей возопил к Господу, говоря: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями…. [сноска 46] Покажи мне славу Твою».

[Сноска 46: Исход xvii. 4; xxxiii. 18-20.]

И Бог отвечает ему: «Я проведу пред тобою всю славу Мою. … Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». И Моисей доверяет Богу и продолжает торжествовать, пока повинуется Ему.

Работа избавления завершена; Моисей вывел народ Израилев из Египта, преодолел первые опасности и первые страдания пустыни. Они продвигаются через группу гор на Синайском полуострове. Проходя из долины в долину, они прибывают «к входу в большой бассейн, окруженный высокими пиками. Из них тот, который открывает самый обширный вид, покрыт огромными глыбами, как будто гора была опрокинута землетрясением. Глубокая расщелина делит пик на две части.

«Никто, кто приближался к Рас-Суфсафе через ту благородную равнину или кто смотрел вниз на равнину с той величественной высоты, не расстанется добровольно с верой, что это две существенные черты вида израильского лагеря. То, что такая равнина вообще существует перед таким утесом, является столь примечательным совпадением со священным повествованием, что дает сильный внутренний аргумент не только в пользу его идентичности со сценой, но и в пользу того, что сама сцена была описана очевидцем. Ужасающее и затяжное приближение, как к какому-то природному святилищу, было бы самой подходящей подготовкой к предстоящей сцене. Низкая линия аллювиальных холмов у подножия утеса точно отвечает «границам», которые должны были удерживать людей от «прикосновения к горе» [сноска 47].

[Сноска 47: Исход xix. 12.]

Сама равнина не является изломанной и неровной и узко замкнутой, как почти все остальные в этом хребте, но представляет собой длинный отступающий изгиб, против которого люди могли отойти и «стоять вдали». Утес, возвышающийся как огромный жертвенник перед всей общиной и видимый на фоне неба в одиноком величии от края до края всей равнины, является самим образом «горы, к которой нельзя было прикасаться» и с которой «голос» Божий мог быть услышан далеко и широко над тишиной равнины внизу, расширенной в той точке до своего крайнего предела слиянием всех прилегающих долин. Здесь, больше, чем в любых других частях полуострова, находится адитон, удаленный, как будто «на краю света», от всей суеты и смятения земных вещей» [сноска 48]. Таким было три тысячи пятьсот лет назад, и таким остается до сих пор место, где Моисей получил от Бога и дал народу Израилеву тот закон Десяти Заповедей, который до сих пор звучит во всех христианских Церквах как первое основание их веры и первое моральное правило христианских народов.

[Сноска 48: Синай и Палестина в связи с их историей. Артур Стэнли, декан Вестминстера, стр. 42, 43. Лондон, 1862.]

Евреи, в тот момент, когда Декалог стал их основным законом, находились в кризисе социальной трансформации; они были на пороге перехода от пастушеского кочевого состояния к состоянию фермеров и поселенцев. Кажется, что в такую эпоху политические институты народа были бы, как основа их правительства, его самым естественным и самым неотложным делом. Декалог оставляет этот предмет совершенно нетронутым; не делает на него ни малейшего, ни самого косвенного намека. Это закон исключительно религиозный и моральный, который заботится только об обязанностях человека перед Богом и перед своими ближними и допускает самим своим молчанием все меняющиеся формы правления, которые могут потребовать внешнее или внутреннее состояние общества. Характерный, грандиозный и оригинальный, не встречающийся в первобытных законах любого другого зарождающегося государства, и восхитительное и примечательное проявление Божественного происхождения этого закона! Именно к естественной и моральной судьбе человека обращается Декалог; именно для того, чтобы направлять душу человека и его сокровенную волю, он устанавливает правила; тогда как он оставляет его внешнее, его гражданское состояние всем меняющимся случайностям места и времени.

Другая характеристика этого закона не менее оригинальна или менее неотложна: он ставит Бога и обязанности человека перед Богом во главе и в центре жизни человека и обязанностей человека; он тесно объединяет религию и мораль и рассматривает их как неразделимые. Если философы, изучая, различают их; если они ищут в человеческой природе особый принцип или принципы морали; если они рассматривают последнюю саму по себе и отдельно от религии, это право науки — делать так. Но все же результат — лишь научная работа, лишь частичное вскрытие души человека, обращенное только к одной части ее способностей и не принимающее во внимание целостность и реальность жизни души. Человеческое тело, взятое как одно целое, по природе одновременно морально и религиозно; моральный закон, который он находит в себе, нуждается в авторе и судье; и Бог для него — источник и гарантия, Альфа и Омега морали.

Метафизик может время от времени утверждать моральный закон и все же забывать о его Божественном Авторе. Человек может иногда признавать, может уважать принципы морали и все же оставаться отчужденным от религии; все это возможно, ибо все это мы видим. Столь малая часть Истины иногда удовлетворяет человеческий разум! Человек настолько готов и настолько склонен неверно понимать и калечить себя! Его идеи по природе настолько неполны и непоследовательны, настолько легко затемняются или извращаются его Страстями или действием его свободной воли! Это лишь исключительные условия человеческого разума, простые научные абстракции; если люди признают их, их влияние не является ни общим, ни долговечным. В естественной и действительной жизни человеческого рода Мораль и Религия обязательно объединены; и это одна из божественных характеристик Декалога, как это также одна из причин того авторитета, который остался у него после истечения столь многих веков, что он провозгласил и взял за свою основу их тесный союз.

Это не место для рассмотрения законов Моисея в гражданских и уголовных делах, ни для обращения к его постановлениям относительно поклонения, или к тем, которые касаются организации священства евреев. В первой из этих двух ветвей Моисеева кодекса многочисленные положения, удивительно моральные, справедливые и гуманные, встречаются в связи с обстоятельствами, указывающими на состояние нравов грубое и жестокое, вплоть до варварства.

Законодатель явно находится под властью идей и чувств, бесконечно превосходящих идеи народа, к которому, тем не менее, его привязывают сильные симпатии. Когда мы рассматриваем Моисеево Законодательство, мы обнаруживаем, что во всем, что касается внешних форм и практик поклонения, идеи Египта произвели большое впечатление на разум Законодателя, и частое использование им египетских обычаев и церемоний не менее заметно. Но далеко над этими институтами и этими преданиями, которые кажутся нередко неуместными и бессвязными, парит и преобладает постоянно Идея Бога Авраама и Иакова, Бога Единого и Вечного, Истинного Бога. Законы Моисея не упускают случая внушить веру в этого Бога и напомнить о Нем евреям. И это не так, как если бы они напоминали принцип, институт, систему; но как если бы они предлагают поставить суверена, законного и живого суверена, в присутствии тех, кем он правит и кому они обязаны послушанием и верностью.

Моисей никогда не говорит от своего имени или от имени какой-либо человеческой власти, или какой-либо части еврейского народа. Бог один говорит и повелевает. Слово Божье и Его повеления Моисей повторяет народу. При своем первом восхождении на гору Синай, когда он получил первое вдохновение от Вечного, «Моисей пришел и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» [сноска 49].

[Сноска 49: Исход xix. 7, 8.]

Когда Моисей, снова поднимаясь на гору Синай, получил от Бога Декалог, он вернулся, «И взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» [сноска 50].

[Сноска 50: Исход xxiv. 7.]

По мере развития событий евреи оказываются далекими от постоянного послушания: они забывают, они нарушают — и это часто — эти законы Божьи, которые они приняли; и Бог иногда наказывает, иногда прощает их; все же всегда действует только Бог; от Него одного все исходит; ни священники, которые председательствуют на церемониях Его поклонения, ни старейшины Израиля, которых Он призывает простереться издали перед Ним, ни сам Моисей — Его единственный и постоянный толкователь — не делают ничего сами по себе, не требуют ничего для себя. Пятикнижие — это история и картина личного управления Богом израильтянами. «Наш законодатель, — говорит историк Иосиф Флавий, — имел в своих мыслях не монархии, ни олигархии, ни демократии, ни какой-либо из тех политических институтов: он повелел, чтобы наше правительство было (если позволено использовать выражение несколько преувеличенное) тем, что можно назвать теократией» [сноска 51].

[Сноска 51: Joseph. contra Apionem, ii. c. 17.]

Выдающиеся писатели, которые недавно наиболее глубоко изучили Моисееву систему — г-н Эвальд в Германии [сноска 52], г-н Милман и г-н Артур Стэнли в Англии, г-н Никола в Франции — приняли выражение Иосифа Флавия, придавая ему его реальный и полный смысл. «Термин Теократия, — говорит г-н Стэнли, — часто использовался со времен Моисея, но в смысле священнического правительства: смысл, прямо противоположный тому, в котором его задумал его первый автор. Теократия Моисея была вовсе не правительством священников или оппозицией королям; это было правительство самим Богом, в противоположность правительству священников или королей» [сноска 53].

[Сноска 52: Geschichte des Volkes Israel, bis Christus, ii. 188. Геттинген, 1853.] [Сноска 53: Лекции по еврейской церкви, стр. 157]

«Моисеизм, — говорит г-н Никола, — это теократия в собственном смысле слова. Было бы полной ошибкой понимать это слово в смысле, который дал ему обычай в нашем языке. Здесь нет вопроса, по сути, о правительстве, осуществляемом священнической кастой во имя и под вдохновением, реальным или мнимым, Бога. В Моисеевом законодательстве священники не являются служителями и инструментами Божественной Воли; Бог царствует и правит Сам. Именно Он дал Свои законы евреям. Моисей был, это правда, посредником между Вечным и народом, но народ принял участие в великом зрелище Откровения Закона; в этом народ, в осуществлении своей свободы, проявил свое принятие; и в завете, заключенном между Вечным и семьей Иакова, Моисей был, если мне будет позволено использовать это выражение, лишь государственным чиновником, который предложил контракт. Он сам, кроме того, не был в пределах священнической касты; и обязанность хранения, изменения и наблюдения за выполнением свода законов не была доверена священникам» [сноска 54].

[Сноска 54: Études Critiques sur la Bible—Ancien Testament, стр. 172.]

Пусть ученые мужи, которые так характеризуют Моисееву теократию, остановятся здесь и измерят весь вес факта, который они понимают так хорошо. Это факт, уникальный в истории мира. Идея Бога является среди всех народов источником религий; но в каждом случае, кроме случая евреев, едва источник появился, как он отклоняется и становится мутным; люди занимают место Бога; имя Бога заставляют покрывать всякого рода узурпацию и ложь; иногда священнические корпорации овладевают всем правительством, гражданским и религиозным; иногда светская власть подавляет и порабощает Религиозную Веру и Религиозную Жизнь. В Моисеевом Домостроительстве у нас нет ничего подобного; само его происхождение и его фундаментальные принципы осуждают и запрещают даже попытку любых таких отклонений. Здесь нет высшего священства; нет светской власти, играющей роль угнетателя. Бог постоянно присутствует и является единственным Господином. Все проходит между Богом и народом; все, я говорю, проходит через посредство одного человека, которого Бог вдохновляет и в которого народ имеет веру, не требуя никакого иного авторитета, кроме авторитета откровения, которое он получает. Нет здесь признака факта человеческого происхождения: точно так же, как Бог Библии — истинный Бог, религия, которая сошла через Моисея с Синая на избранный народ Божий, есть истинная Религия, предназначенная стать, когда Иисус Христос взойдет на Голгофу, Религией Человеческого Рода.

III. Бог и Цари.

Моисей, выведя из Египта народ Израилев и проведя его через пустыню до восточного берега Иордана, в виду Ханаана, Земли Обетованной, завершает свою миссию. «Взойди, — говорит ему Вечный; — взойди на вершину Фасги и подними глаза твои к западу, и к северу, и к югу, и к востоку, и посмотри глазами твоими: ибо ты не перейдешь через Иордан сей. Но дай наставление Иисусу, и ободри его, и утверди его: ибо он перейдет пред сим народом, и он даст им в наследие землю, которую ты увидишь» [сноска 55].

[Сноска 55: Второзаконие iii. 27, 28.]

Моисей был, во имя Иеговы, освободителем и законодателем; Иисус Навин — завоеватель, суровый воин, обладавший, однако, выдающимся благочестием и скромностью, пламенный служитель Иеговы, верный ученик Моисея. Перейдя Иордан, пройдя землю Ханаанскую во всех направлениях и дав сражения большей части населявших ее племен, он уничтожает их, изгоняет или вступает с ними в переговоры, а затем делит их земли между двенадцатью коленами Израилевыми. Они меняют свою кочевую жизнь на оседлую земледельческую, закон для которой дал им Моисей. Потомки Авраама обосновываются как хозяева на той почве, где Авраам просил в качестве милости право купить гробницу.

Последствия этого нового положения не заставили себя долго ждать. Завоевание затягивается и проходит трудно: насилие и грабежи, характерные для состояния войны — войны ради изгнания и истребления — заменяют у евреев приключения и благочестивые переживания пустыни. Несмотря на успехи, завоевание остается незавершенным: некоторые ханаанские племена успешно обороняются и держатся, бок о бок с пришельцами, за свою территорию, свои законы, своих богов. Двенадцать колен Израилевых рассеиваются и обосновываются, каждое по отдельности, в разных и отдаленных местах, причем некоторые оказываются разделены Иорданом. Единство еврейского народа, его веры, его закона, его управления и его судьбы быстро слабеет; склонность к идолопоклонству, которую евреи так часто проявляли, скитаясь по пустыне, вновь появляется и развивается, подогреваемая соседством с политеистическими племенами Ханаана. Впрочем, нельзя сказать, что политеизм решительно берет верх над Единым Богом; скорее, материальные изображения Иеговы становятся среди отдельных племен объектом идолопоклоннического культа, столь строго запрещенного Декалогом. «И делали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и служили Ваалам и Астартам». [Сноска 56]

[Сноска 56: Судей iii. 7.]

Под таким влиянием моральное и социальное состояние народа Израилева претерпевает глубокие изменения; варварство, которое прежде было у них фанатичным и суровым, становится необузданным и распущенным; их вожди, их Судьи, в эпоху, носящую их имя, уже не пользуются, а порой и не заслуживают их доверия; даже героические деяния некоторых из них — Гедеона, Деворы, Самсона — носят скорее странный, нежели величественный характер. Моисеева теократия скрывается; еврейский народ дезорганизуется; день ото дня религиозная и политическая анархия в Израиле ширится и усугубляется.

Но там, где однажды воссиял Божественный Свет, он никогда не гаснет полностью; и когда голос Божий однажды прозвучал, звук его никогда не теряется окончательно, даже для ушей, которые больше не слушают. Утверждалось, что после Иисуса Навина, за время, прошедшее между правлением Судей и концом царствования Соломона, память о Моисее, о его деяниях и его законах почти полностью исчезла — утратила всякий авторитет в Израиле. Несколько отрывков из библейского повествования будет достаточно, чтобы опровергнуть это заблуждение. Я читаю в Книге Судей относительно ханаанских племен, которые сопротивлялись и выжили в своих странах после завоевания и расселения еврейских племен: — Эти народы «были оставлены, чтобы испытать ими Израильтян, знают ли они заповеди Господни, которые заповедал отцам их чрез Моисея». [Сноска 57] И далее, в Книге Самуила, именно Вечный «поставил Моисея и Аарона... и вывел отцов ваших из земли Египетской, и поселил их на месте сем». [Сноска 58] А в Книге Царств [Сноска 59] Давид, будучи при смерти, говорит своему сыну Соломону: «Будь прилежен к тому, что требует от тебя Господь Бог твой, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом».

[Сноска 58: 1 Царств xii. 6, 8.] [Сноска 59: 3 Царств ii. 3.]

И когда Соломон, после торжественного освящения своего Храма, обратил к Богу свою благодарственную молитву, «стал он и благословил все собрание Израилево, громким голосом говоря: благословен Господь, Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея». [Сноска 60]

[Сноска 60: 3 Царств viii. 55, 56.]

В обычаях и жизни израильтян эти «благие слова» на практике, правда, не сохранили всей своей действенности: поклонение Иегове и законодательство Моисея впали в печальное забвение и претерпели серьезные изменения. Но в национальном сознании Иегова Вечный всегда оставался Единым Богом, Истинным Богом, а Моисей — Его толкователем. Моральный и социальный беспорядок охватил еврейскую конфедерацию; Божественный Закон и Предание постоянно нарушались, но не были забыты: они всегда оставались Божественным Законом и Преданием, объектами веры и почитания Израиля.

Когда зло анархии принесло с собой великие национальные бедствия — когда филистимляне на юге, аммонитяне на востоке и месопотамцы на севере поставили под угрозу еврейское поселение в Ханаане — поднялся общий крик; со всех сторон племена требовали сильного правительства, единого вождя, способного поддерживать порядок внутри страны и отстаивать положение и честь Израиля за ее пределами. Великий и верный служитель Иеговы, последний из судей и величайший из пророков со времен Моисея — Самуил — недавно управлял Израилем и изо всех сил боролся, чтобы остановить рост народных пороков и несчастий; но он состарился, а его сыновья, которых он сделал «судьями над Израилем... не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно. Тогда собрались все старейшины Израилевы, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями нашими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». [Сноска 61]

[Сноска 61: 1 Царств viii. 1-5.]

В этом требовании не было ничего необычного; даже в ту эпоху, когда Бог через Своего раба Моисея лично управлял Израилем, возможность установления человеческого царства была заранее предусмотрена Божественным Законом: «Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», то поставь над собою царя, которого выберет Господь Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе». [Сноска 62]

[Сноска 62: Второзаконие xvii. 14, 15.]

Хотя это и было предусмотрено Божественным Законом, требование царя крайне не понравилось Самуилу; «ибо царская власть была ему ненавистна», — говорит историк Иосиф Флавий; — «он обладал врожденной любовью к справедливости и был горячо привязан к аристократической форме правления, как к той форме государственного устройства, которая делала людей счастливыми и достойными Бога». [Сноска 63]

[Сноска 63: Иосиф Флавий, Иудейские древности, кн. VI, гл. III, 3.]

Но Вечный «сказал Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними... Итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними». [Сноска 64]

[Сноска 64: 1 Царств viii. 7-9.]

Самуил предсказал евреям, во что им обойдется царская форма правления, все то, что им придется претерпеть в своих семьях, своем имуществе и своих свободах: «Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши. И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа. Господь сказал Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя». [Сноска 65]

[Сноска 65: 1 Царств viii. 19-22.]

Мировая история не знает примера, где достоинства и недостатки абсолютной монархии развивались бы так стремительно, где они проявлялись бы так поразительно, как в этой маленькой еврейской монархии, учрежденной с целью избавления от анархии по прямому желанию самого народа. На престоле сменяют друг друга три царя, абсолютно несхожие по происхождению, характеру, поведению и правлению. Саул — воин, избранный Самуилом за силу, телесную красоту и мужество; всегда готовый к бою, но лишенный дальновидности, лишенный настойчивости в своих военных операциях; легко пьянеющий от удачи; увлекаемый грубыми, капризными или ревнивыми страстями; то вовлеченный в яростные схватки, то оказывающийся в зависимом положении от своего покровителя Самуила, своего сына Ионафана, своего зятя Давида; подлинно варварский царь, высокомерный, переменчивый в настроении, не терпящий контроля, склонный к суевериям, временами служащий Израилю против его врагов, но неспособный управлять Израилем во имя его Бога.

Давид, напротив, является верным и последовательным представителем религиозной веры и религиозной жизни в Израиле; пламенный и покорный почитатель Вечного; он таков во все эпохи и в самых разных аспектах своей карьеры, будь то смирение или величие; одновременно воин, царь, пророк, поэт; столь же пламенный в прославлении своего Бога в качестве поэта, сколь и в служении Ему в качестве воина или в повиновении Ему в качестве царя; одинаково возвышенный в своей благодарности Вечному за свои триумфы, как и в своем взывании к Нему в своих бедствиях; доступный самым предосудительным человеческим слабостям, но скорый на раскаяние в совершенном грехе; и всегда отдающий порывам радости или благочестивой печали первое место в своей душе; истинный царь народа, поклоняющегося истинному Богу. Давид совершает дело своего времени: он достигает цели, ради которой была востребована и учреждена монархия: он оставляет после себя колена Израилевы, воссоединенные дома и обезопасенные от внешних врагов, продвигающиеся по пути порядка и уверенности. Наследник дела своего отца, успеха своего отца, Соломон приходит следом и правит сорок лет — лет почти столь же спокойных, сколь и блестящих: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря». [Сноска 66] «И был у него мир со всех сторон вокруг. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона». [Сноска 67]

[Сноска 66: 3 Царств iv. 29.] [Сноска 67: Там же, 24, 25.]

Царство и царская власть поднялись при правлении Соломона, и по всей Западной Азии, до степени могущества и блеска, ранее неизвестных евреям. Процветание, совершенно несоразмерное положению нового царя и небольшого государства, напоминает нам стремительные истории и политические кометы Востока. Соломон в этот момент упустил из виду и мудрость, и добродетель: первый наследный принц еврейской монархии закончил свою жизнь как сластолюбивый властелин Экбатаны или Ниневии; сын благочестивого царя Давида стал скептическим моралистом; хотя он был глубоким наблюдателем природы и судьбы человека, такое наблюдение привело лишь к чувству отвращения. И монархия не пережила монарха: народ стал изнеженным и развращенным, в изнеженности и развращенности своего государя. Едва Соломон умер, как его монархия разделилась на два царства, которые, будучи поначалу соперниками, вскоре стали открыто враждебными друг другу; временами становясь добычей тирании, временами анархии, и почти всегда — войны. Это была не просто, как прежде, плохая фаза перехода в истории еврейского народа; это было начало национального упадка — упадка неисправимого, безнадежного.

Но что в этом упадке станет с законом, открытым на Синае Моисею? Суждено ли ему пасть вместе с монархией Соломона или зачахнуть и угаснуть посреди борьбы и бедствий Иудеи и Израиля? Совсем наоборот: религиозная вера и закон евреев не только сохранятся, но и вновь воссияют в эту эпоху политического краха.

Выше судеб государств стоят замыслы Божьи, для которых никогда не бывает недостатка в орудиях; цари продолжают совершать акты насилия, а народ — проявлять признаки слабости; но посреди всего этого пророки Израиля будут поддерживать древний Завет и готовить пришествие того нового Завета, который должен сделать Бога Израиля Богом человечества.

IV. Бог и пророки.

Знаменитый политический писатель — вольнодумец, принадлежащий к радикальной школе, отчасти также к школе позитивизма, — г-н Джон Стюарт Милль недавно сказал в своей работе о правительстве: «Египетская иерархия, отеческий деспотизм Китая были весьма подходящими инструментами для доведения этих народов до той точки цивилизации, которой они достигли. Но, достигнув этой точки, они были приведены к постоянной остановке из-за отсутствия умственной свободы и индивидуальности; необходимых условий улучшения, которые институты, доведшие их до этого, полностью лишали их возможности приобрести; и, поскольку институты не разрушились и не уступили место другим, дальнейшее улучшение прекратилось. В отличие от этих народов, давайте рассмотрим пример противоположного характера, представленный другим и сравнительно незначительным восточным народом — евреями. У них тоже была абсолютная монархия и иерархия, и их организованные институты были столь же очевидно жреческого происхождения, как и у индусов. Они сделали для них то, что было сделано для других восточных рас их институтами — подчинили их трудолюбию и порядку и дали им национальную жизнь. Но ни их цари, ни их жрецы никогда не получали, как в тех других странах, исключительного права на формирование их характера. Их религия, которая позволяла людям гениальным и высокого религиозного настроя считаться и считать себя вдохновленными с Небес, дала существование неоценимо драгоценному неорганизованному институту — Ордену (если его можно так назвать) Пророков. В целом под защитой — не всегда эффективной — своего священного сана, пророки были силой в нации, часто превосходящей царей и жрецов, и поддерживали в этом маленьком уголке земли антагонизм влияний, который является единственной реальной гарантией постоянного прогресса. Религия, следовательно, не была там — чем она была во многих других местах — освящением всего, что было однажды установлено, и барьером против дальнейшего улучшения. Замечание выдающегося еврея, г-на Сальвадора, о том, что пророки были в Церкви и Государстве эквивалентом современной свободы печати, дает верное, но не адекватное представление о роли, которую сыграл в национальной и всемирной истории этот великий элемент еврейской жизни; благодаря которому, поскольку канон вдохновения никогда не был завершен, люди, наиболее выдающиеся по гениальности и моральному чувству, могли не только обличать и порицать, с прямым авторитетом Всемогущего, все, что казалось им заслуживающим такого обращения, но и давать лучшие и более высокие толкования национальной религии. Условия, более благоприятные для прогресса, не могли легко существовать; соответственно, евреи, вместо того чтобы быть статичными, как другие азиаты, были, после греков, самым прогрессивным народом древности и, совместно с ними, были отправной точкой и главным движущим фактором современной культуры». [Сноска 68]

[Сноска 68: «Размышления о представительном правлении». Джон Стюарт Милль, стр. 41-43. Лондон.]

Г-н Милль прав, только он заходит недостаточно далеко. Современная цивилизация в действительности происходит от евреев и от греков. Последним она обязана своим человеческим и интеллектуальным элементом, первым — своим Божественным и моральным. Из этих двух источников мы обязаны евреям, если не более блестящим, то, во всяком случае, более возвышенным и дорогой ценой приобретенным. После развития могущества и величия, которое произошло среди евреев в царствования Давида и Соломона, их история — лишь длинная череда несчастий и неудач, чреватый событиями, болезненный упадок. Еврейское государство разделено на два царства, почти постоянно воюющих друг с другом. И в то время как царство Израильское является добычей постоянных узурпаций и революций, делающих его ареной всех насилий и всех превратностей тирании, царство Иудейское имеет череду князей, то хороших, то плохих, которые непрестанно держат его в состоянии тревоги и опасности. Религия падает под иго светского правительства; идолопоклонство появляется в царстве Израильском и дерзко бросает вызов древней национальной вере. Царство Иудейское, однако, остается более верным Иегове и Его закону, традициям Моисея и роду Давида; но его угасающая вера уже недостаточно сильна, чтобы остановить его движение по пути упадка. В обоих царствах внутренние беспорядки усугубляются неудачами за рубежом; тем временем вокруг них возникают и сменяют друг друга могущественные империи. Сначала Израиль, а затем Иуда подвергаются вторжению чужеземцев; они поочередно порабощаются ассирийцами, египтянами, сирийцами, вавилонянами. Евреи не только побеждены и приведены к подчинению, но и изгнаны, депортированы, уведены в плен далеко от своей страны. Новый завоеватель, Кир, позволяет им вернуться в Иерусалим; но не возобновить свою независимость; сначала подданные персидских царей, они вскоре переходят из их империи в империю греческих генералов, разделивших между собой завоевания Александра; затем на смену правлению греков приходит правление римлян. В течение этой череды рабств им едва ли позволены какие-либо моменты существования в качестве свободного народа, и даже эта свобода более кажущаяся, чем реальная. Иудея, как и Греция, покорена, но в условиях большего унижения и бедствия.

И неужели евреи не окажут никакого эффективного сопротивления этим неудачам? Что станет в этом полном крахе национальной самобытности евреев с их Богом и их верой? Неужели чудеса Синая будут иметь не больше силы, чем мистерии Элевсина, а Иегова зачахнет и исчезнет в рутине жреческих церемоний или в философском скептицизме?

Ни в коем случае: посреди упадка своего народа Бог Израиля сохраняет толкователей, которые с непреклонной верностью борются против общественных бедствий и народных заблуждений. Первый из пророков, Моисей, говорил во имя и согласно заповеди Иеговы. После него у Израиля никогда не было недостатка в людях, которые унаследовали или претендовали на наследие той же Божественной миссии. «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, — сказал Вечный Моисею, — и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему... Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти». [Сноска 69]

[Сноска 69: Второзаконие xviii. 18, 20.]

От Моисея до Самуила череда пророков продолжается; некоторые из них известны, как Нафан в царствования Давида и Соломона; но большинство — без имен в истории, появляющиеся разбросанными на протяжении долгого ряда лет. Их называют Провидцами [Сноска 70] или Вдохновенными. [Сноска 71]

[Сноска 70: Роэ или Хозе на иврите.] [Сноска 71: Наби.]