Марк Аврелий

«Размышления»

Страница 7 из 8 · 55 859 зн. · 64 мин. чтения

«АВРЕЛИЙ ЦЕЗАРЬ своему другу ФРОНТОНУ, привет. [5]

«Я знаю, ты часто говорил мне, что стремишься найти, как тебе лучше всего угодить мне. Сейчас самое время; сейчас ты можешь усилить мою любовь к тебе, если ее вообще можно усилить. Предстоит суд, на котором люди, кажется, не только с удовольствием выслушают твою речь, но и с нетерпением увидят твое негодование. Я не вижу никого, кто осмелился бы дать тебе намек в этом деле; ибо те, кто менее дружелюбны, предпочитают видеть, как ты действуешь с некоторой непоследовательностью; а те, кто более дружелюбны, боятся показаться слишком дружелюбными к твоему оппоненту, если они станут отговаривать тебя от обвинения; затем, опять же, в случае, если ты подготовил что-то изящное для этого случая, они не могут вынести того, чтобы лишить тебя твоей речи, заставив тебя замолчать. Поэтому, считаешь ли ты меня опрометчивым советчиком, или дерзким мальчишкой, или слишком добрым к твоему оппоненту, не потому что я считаю это лучшим, я предложу свой совет с некоторой осторожностью. Но почему я сказал: предложу свой совет? Нет, я требую его от тебя; я требую его смело, и если я преуспею, я обещаю остаться в долгу перед тобой. Что? ты скажешь, если на меня нападут, не должен ли я платить тем же? Ах, но ты получишь большую славу, если даже при нападении на тебя ты ничего не ответишь. Действительно, если он начнет первым, отвечай как хочешь, и у тебя будет справедливое оправдание; но я потребовал от него, чтобы он не начинал, и я думаю, что преуспел. Я люблю каждого из вас согласно вашим достоинствам, и я знаю, что он воспитывался в доме П. Кальвизия, моего деда, а я воспитывался тобой; поэтому я полон тревоги, чтобы это самое неприятное дело было улажено как можно более достойно. Я верю, что ты одобришь мой совет, ибо мое намерение ты одобришь. По крайней мере, я предпочитаю писать неразумно, чем молчать недружелюбно».

[5] Ad M. Caes ii., 2.

Фронтон ответил, поблагодарив принца за совет и пообещав, что ограничит себя фактами дела. Но он указывает, что обвинения, выдвинутые против Герода, были таковы, что их трудно сделать приятными; среди них были грабеж, насилие и убийство. Однако он готов даже позволить некоторым из них отпасть, если на то будет воля принца. На это Марк вернул следующий ответ:— [6] «Этого одного, мой дорогой Фронтон, достаточно, чтобы сделать меня по-настоящему благодарным тебе, что ты, далеко не отвергнув мой совет, даже одобрил его. Что касается вопроса, который ты поднимаешь в своем добром письме, мое мнение таково: все, что касается дела, которое ты поддерживаешь, должно быть ясно выдвинуто; то, что касается твоих собственных чувств, хотя у тебя могли быть справедливые провокации, должно быть оставлено невысказанным». История делает честь обоим. Фронтон не проявляет потери самообладания из-за вмешательства и не уклоняется от изложения своего дела с откровенностью; а Марк, с терпимостью, замечательной для принца, не приказывает оставить своего друга в покое, а лишь настаивает на справедливом суде по существу дела.

[6] Ad. M. Caes., iii. 5.

Другой пример можно привести из письма Фронтона [7]. Вот еще что-то сварливое и жалобное. Я иногда порицал тебя в твое отсутствие довольно серьезно в компании нескольких моих самых близких друзей: временами, например, когда ты смешивался с обществом с более торжественным видом, чем подобало, или читал книги в театре или на пиру; и я не отсутствовал в театре или на пиру, когда ты отсутствовал [8]. Тогда я называл тебя жестким человеком, плохой компанией, даже неприятным, иногда, когда гнев брал верх надо мной. Но если кто-то другой на том же пиру высказывался против тебя, я не мог вынести слышать это с невозмутимостью. Таким образом, мне было легче сказать что-то в твой адрес самому, чем слышать, как это делают другие; точно так же, как я мог легче перенести наказание моей дочери Грации, чем видеть, как ее наказывает другой».

[7] Ad. M. Caes., iv. 12.

[8] Текст неясен

Привязанность между ними ясна из каждой страницы переписки. Несколько примеров приведены сейчас, которые были написаны в разные периоды

МОЕМУ УЧИТЕЛЮ. [9]

«Вот как я провел последние несколько дней. Мою сестру внезапно схватила внутренняя боль, такая сильная, что я пришел в ужас от ее вида; моя мать в своем трепете по этому поводу случайно ушибла бок об угол стены; она и мы были сильно встревожены этим ударом. Что касается меня, ложась отдыхать, я нашел скорпиона в своей постели; но я не лег на него, я убил его первым. Если тебе становится лучше, это утешение. Моей матери сейчас легче, слава Богу. Прощай, лучший и сладостнейший учитель. Моя госпожа шлет тебе привет».

[9] Ad M. Caes., v. 8.

[10] «Какие слова я могу найти, чтобы соответствовать моей неудаче, или как мне упрекнуть, как того заслуживает, жесткое ограничение, которое наложено на меня? Оно привязывает меня здесь, встревожено мое сердце, и осаждено такой тревогой; и оно не позволяет мне спешить к моему Фронтону, моей жизни и наслаждению, чтобы быть рядом с ним в такой момент нездоровья в частности, держать его за руки, нежно растирать ту самую ногу, насколько это возможно без дискомфорта, сопровождать его в бане, поддерживать его шаги своей рукой».

[10] Ad M. Caes., i. 2.

[11] «Сегодня утром я не писал тебе, потому что слышал, что тебе лучше, и потому что я сам был занят другими делами, а я никогда не могу вынести писать тебе что-либо, кроме как с умом спокойным, невозмутимым и свободным. Так что если мы все в порядке, дай мне знать: чего я желаю, ты знаешь, и как подобает я желаю этого, я знаю. Прощай, мой учитель, всегда при любом случае первый в моем уме, как ты того заслуживаешь. Мой учитель, видишь, я не сплю, и я заставляю себя спать, чтобы ты не сердился на меня. Ты понимаешь, что я пишу это поздно ночью».

[11] iii. 21.

[12] «Какой дух, ты полагаешь, во мне, когда я вспоминаю, как давно я не видел тебя, и почему я не видел тебя! И может быть, я не увижу тебя еще несколько дней, пока ты укрепляешь себя; как ты должен. Так что пока ты лежишь на больничной койке, мой дух также будет лежать низко, и когда [13] по милости Божьей ты встанешь прямо, мой дух тоже будет стоять твердо, который сейчас горит сильнейшим желанием к тебе. Прощай, душа твоего принца, твоего ученика».

[14] О мой дорогой Фронтон, самый выдающийся консул! Я сдаюсь, ты победил: всех, кто когда-либо любил прежде, ты победил полностью в состязании любви. Получи венок победителя; и глашатай провозгласит твою победу громко перед твоим собственным трибуналом: «М. Корнелий Фронтон, консул, побеждает и коронуется победителем в Открытой Международной Любовной гонке» [15]. Но побежденным, хотя я и могу быть, я не ослаблю и не расслаблю своего собственного рвения. Что ж, ты будешь любить меня больше, чем любой человек любит любого другого человека; но я, обладающий способностью любить менее сильно, буду любить тебя больше, чем кто-либо другой любит тебя; больше, действительно, чем ты любишь себя. Грации и мне придется сразиться за это; сомневаюсь, что я не одолею ее. Ибо, как говорит Плавт, ее любовь подобна дождю, чьи крупные капли не только проникают сквозь одежду, но и пропитывают до самого костного мозга».

[12] Ad M. Caes., iii. 19.

[13] Писатель иногда использует архаизмы, такие как quom, которые я передаю как «когда».

[14] Ad M. Caes., ii. 2.

[15] Писатель пародирует провозглашение на греческих играх; слова также греческие.

Марку Аврелию, по-видимому, было около восемнадцати лет, когда началась переписка, Фронтон был на тридцать лет старше [16]. Систематическое образование юного принца, по-видимому, было закончено, и Фронтон теперь действует скорее как его советник, чем как его наставник. Он рекомендует принцу использовать простоту в своих публичных речах и избегать аффектации [17]. Марк посвящает свое внимание старым авторам, которые тогда имели большую популярность в Риме: Эннию, Плавту, Невию и таким ораторам, как Катон и Гракх [18]. Фронтон настоятельно рекомендует ему изучение Цицерона, чьи письма, говорит он, все стоят того, чтобы их прочитать.

[16] Из внутренних свидетельств: письма не расположены в порядке времени. См. Prolegomena Набера, стр. xx. и сл.

[17] Ad M. Caes., iii. x.

[18] Ad M. Caes ii. 10,; iii. 18,; ii. 4.

Когда он хочет сделать комплимент Марку, он объявляет, что то или иное из его писем имеет истинно туллианское звучание. Марк отдает свои ночи чтению, когда должен был бы спать. Он упражняется в сочинении стихов и на риторические темы.

«Очень мило с твоей стороны, — пишет он Фронтону [19], — просить мои гекзаметры; я бы отправил их немедленно, если бы они были у меня под рукой. Дело в том, что мой секретарь Аникет — ты знаешь, кого я имею в виду — не упаковал ни одного из моих сочинений, чтобы я взял их с собой. Он знает мою слабость; он боялся, что если они попадут мне в руки, я, как обычно, превращу их в дым. Однако за гекзаметры опасений не было. Должен признаться в правде моему учителю: я люблю их. Я занимаюсь по ночам, так как день занят театром. Я устаю к вечеру и сонлив при дневном свете, и поэтому я делаю немного. Тем не менее, я сделал выписки из шестидесяти книг, пять томов их, в эти последние дни. Но когда будешь читать, помни, что «шестьдесят» включает пьесы Новия, и фарсы, и некоторые маленькие речи Сципиона; не пугайся слишком сильно этого числа. Ты помнишь своего Полемона; но я молю тебя, не помни Горация, который умер вместе с Поллионом, насколько я могу судить [20]. Прощай, мой самый дорогой и самый привязанный друг, самый выдающийся консул и мой любимый учитель, которого я не видел эти два года. Те, кто говорит два месяца, считают дни. Увижу ли я тебя когда-нибудь снова?»

[19] Ad M. Caes., ii. 10.

[20] Он подразумевает, как в i. 6, что перестал изучать Горация.

Иногда Фронтон посылает ему тему для проработки, например: «М. Луцилий, народный трибун, насильственно бросает в тюрьму свободного римского гражданина, вопреки мнению своих коллег, которые требуют его освобождения. За этот поступок он заклеймен цензором. Проанализируй дело, а затем прими обе стороны по очереди, нападая и защищая» [21]. Или еще: «Римский консул, снимая свою государственную мантию, надевает перчатку и убивает льва среди молодых людей на Квинкватриях на виду у народа Рима. Осуждение перед цензорами» [22]. Принц имеет неплохое знание греческого и цитирует Гомера, Платона, Еврипида, но по какой-то причине Фронтон отговаривал его от этого изучения [23]. Его «Размышления» написаны на греческом. Он продолжал свои литературные занятия на протяжении всей своей жизни, и после того, как он стал императором, мы все еще находим его просящим своего советника о копиях писем Цицерона, с помощью которых он надеется улучшить свой словарный запас [24]. Фронтон помогает ему запасом сравнений, которые, по-видимому, не приходили ему легко. Есть опасения, что источник красноречия Марка был накачан искусственными средствами.

[21] Поллион был грамматиком, который учил Марка.

[22] Ad M. Caes., v. 27,; V. 22.

[23] Ep. Gracae, 6.

[24] Ad Anton. Imp., II. 4.

Некоторое представление о его литературном стиле можно получить из письма, которое следует [25]:

«Я слышал, как Полемон декламировал на днях, чтобы сказать что-то о вещах подлунных. Если ты спросишь, что я о нем подумал, слушай. Он кажется мне прилежным фермером, наделенным величайшим мастерством, который возделал большое поместье только для зерна и винограда, и действительно с богатым урожаем прекрасных плодов. Но все же на той его земле нет помпейского инжира или арицийского овоща, нет тарентской розы, или приятной рощи, или густой чащи, или тенистого платана; все скорее для пользы, чем для удовольствия, что следовало бы скорее похвалить, но не заботишься любить.

[25] Ad M. Caes, ii. 5.

Довольно смелая идея, не так ли, и опрометчивое суждение — осуждать человека с такой репутацией? Но когда я помню, что пишу тебе, я думаю, что я менее смел, чем ты хотел бы, чтобы я был.

«В этом пункте я совершенно нерешителен.

«Вот тебе непреднамеренный одиннадцатисложник. Так что прежде чем я начну поэтизировать, я отдохну с тобой. Прощай, желание моего сердца, возлюбленный твоего Вера, самый выдающийся консул, учитель сладостнейший. Прощай, я всегда молюсь, сладостнейшая душа.

Какое письмо, ты думаешь, ты написал мне? Я мог бы осмелиться сказать, что никогда та, кто родила меня и вскормила меня, не писала ничего ТАК восхитительного, такого медово-сладкого. И это происходит не от твоего прекрасного стиля и красноречия: иначе не только моя мать, но и все, кто дышит».

Для ученика никогда не было ничего на земле прекраснее красноречия его учителя; на эту тему Марк буквально переполняется энтузиазмом.

[26] «Что ж, если древние греки когда-либо писали что-то подобное, пусть решают те, кто знает: для меня, если я осмелюсь сказать, я никогда не читал никакой инвективы Катона, столь прекрасной, как твой энкомий. О, если бы мой Господин [27] мог быть достаточно восхвален, достаточно восхвален он был бы, несомненно, тобой! Такого рода вещи в наши дни не делаются [28]. Легче было бы сравниться с Фидием, легче сравниться с Апеллесом, легче, одним словом, сравниться с самим Демосфеном или самим Катоном, чем сравниться с этой законченной и совершенной работой. Никогда я не читал ничего более изысканного, ничего более в древнем стиле, ничего более восхитительного, ничего более латинского. О счастливый ты, наделенный таким великим красноречием! О счастливый я, находящийся под опекой такого учителя! О аргументы [29], о расположение, о элегантность, о остроумие, о красота, о слова, о блеск, о тонкость, о грация, о обработка, о все! Беда мне, если тебе не следует однажды дать розгу в руку, диадему на чело, трибунал, воздвигнутый для тебя; тогда глашатай созвал бы нас всех — почему я говорю «нас»? Созвал бы всех, тех ученых и ораторов: одного за другим ты манил бы их вперед своей розгой и увещевал бы их. До сих пор у меня не было страха перед этим увещеванием; многие вещи помогают мне войти в твою школу. Я пишу это в величайшей спешке; ибо когда я посылаю тебе такое доброе письмо от моего Господина, что нужно более длинное письмо от меня? Прощай же, слава римского красноречия, гордость своих друзей, великолепный, самый восхитительный человек, самый выдающийся консул, учитель сладостнейший.

[26] Ad M. Caes., ii. 3.

[27] Император Антонин Пий упоминается как dominus meus.

[28] Это предложение написано на греческом.

[29] Некоторые из этих слов греческие, и значение не совсем ясно.

«После этого ты позаботишься не рассказывать столько небылиц обо мне, особенно в Сенате. Чудовищно прекрасная речь! О, если бы я мог целовать твою голову при каждом ее заголовке! Ты посмотрел на всех с мстительностью. Эта орация однажды прочитана, напрасно мы будем учиться, напрасно будем трудиться, напрасно напрягать все нервы. Прощай всегда, сладостнейший учитель».

Иногда Фронтон спускается с высот красноречия, чтобы предложить практический совет; как когда он предлагает, как Марку следует обращаться со своей свитой. Труднее, признает он, поддерживать гармонию среди придворных, чем укрощать львов лютней; но если это должно быть сделано, то это должно быть путем искоренения ревности. «Не позволяй своим друзьям, — говорит Фронтон [30], — завидовать друг другу или думать, что то, что ты даешь другому, украдено у них.

[30] Ad M Caes., iv. 1.

Держи зависть подальше от своей свиты, и ты найдешь своих друзей добрыми и гармоничными».

Здесь и там мы встречаем намеки на его повседневную жизнь, которые мы хотели бы видеть чаще. Он ходит в театр или в суды [31], или принимает участие в придворной церемонии, но его сердце всегда с его книгами. Сезон сбора винограда с его религиозными обрядами всегда проводился Антонином Пием в деревне. Следующие письма дают некоторое представление о занятиях в течение дня в то время [32]:

[31] ii. 14

[32] iv. 5,6.

«МОЙ ДОРОГОЙ УЧИТЕЛЬ, — я здоров. Сегодня я занимался с девятого часа ночи до второго часа дня, после принятия пищи. Затем я надел свои туфли и со второго по третий час совершил приятнейшую прогулку взад и вперед перед своей комнатой. Затем, в сапогах и плаще — ибо так нам было приказано явиться — я пошел прислуживать моему господину императору. Мы отправились на охоту, совершили доблестные дела, услышали слух, что были пойманы кабаны, но видеть было нечего. Однако мы взобрались на довольно крутой холм и после полудня вернулись домой. Я пошел прямо к своим книгам. Долой сапоги, долой плащ; я провел пару часов в постели. Я читал речь Катона о собственности Пульхры и другую, в которой он обвиняет трибуна. О-хо-хо! Я слышу, как ты кричишь своему человеку: «Убирайся как можно быстрее и принеси мне эти речи из библиотеки Аполлона». Нет смысла посылать: у меня тоже есть эти книги с собой. Ты должен обвести вокруг пальца тиберианского библиотекаря; тебе придется потратить что-то на это дело; и когда я вернусь в город, я буду ожидать, что разделю с ним. Что ж, после чтения этих речей я написал жалкую безделицу, предназначенную для утопления или сожжения. Нет, действительно, моя попытка писать совсем не удалась сегодня; сочинение охотника или виноградаря, чьи крики эхом отдаются в моей комнате, ненавистные и утомительные, как суды. Что я сказал? Да, это было правильно сказано, ибо мой учитель — оратор. Я думаю, я простудился, то ли от ходьбы в туфлях, то ли от плохого письма, я не знаю. Меня всегда раздражает мокрота, но сегодня я, кажется, шмыгаю носом больше, чем обычно. Что ж, я полью голову маслом и пойду спать. Я не собираюсь сегодня класть ни капли в свою лампу, так я устал от верховой езды и чихания. Прощай, дорогой и самый любимый учитель, по которому я скучаю, могу сказать, больше, чем по самому Риму».

«МОЙ ЛЮБИМЫЙ УЧИТЕЛЬ, — я здоров. Я спал немного больше, чем обычно из-за своей легкой простуды, которая, кажется, прошла. Так что я провел время с одиннадцатого часа ночи до третьего часа дня отчасти за чтением «Земледелия» Катона, отчасти за письмом, не совсем так плохо, как вчера, действительно. Затем, после ожидания моего отца, я успокоил горло медовой водой, выплевывая ее, не проглатывая: я мог бы сказать «полоскание», но не буду, хотя я думаю, что это слово встречается у Новия и в других местах. После ухода за горлом я пошел к отцу и стоял рядом с ним, пока он совершал жертвоприношение. Затем к обеду. Как ты думаешь, что я ел? Кусочек хлеба такой большой, пока я смотрел, как другие пожирают вареные бобы, лук и рыбу, полную икры. Затем мы принялись за сбор винограда, с большим количеством пота и криков, и, как гласит цитата: «Несколько высоко висящих гроздьев мы оставили выжившими после сбора урожая». После шестого часа мы вернулись домой. Я немного поработал, и плохо поработал. Затем у меня был долгий разговор с моей дорогой матерью, сидящей на кровати. Мой разговор был: «Как ты думаешь, что делает мой друг Фронтон прямо сейчас?» Она сказала: «А что ты думаешь о моей подруге Грации?» [33] Моя очередь теперь: «А как насчет нашей маленькой Грации [34], воробушка?» После такого разговора и спора о том, кто из вас любил другого больше, прозвучал гонг, сигнал, что мой отец пошел в баню. Мы ужинали после омовений в маслохранилище — я имею в виду, мы ужинали после омовений, а не после омовений в маслохранилище; и слушали с удовольствием, как деревенские жители насмехаются. Вернувшись, прежде чем повернуться на бок, чтобы храпеть, я выполняю свою задачу и даю отчет о дне моему восхитительному учителю, по которому, если бы я мог скучать немного больше, я бы не возражал немного похудеть. Прощай, Фронтон, где бы ты ни был, медово-сладкий, мой дорогой, мое наслаждение. Почему я хочу тебя? Я могу любить тебя, будучи далеко».

[33] Жена Фронтона.

[34] Дочь Фронтона

Один анекдот представляет Марка перед нами в новом свете [35]:

[35] Ad M. Caes ii. 12.

«Когда мой отец вернулся домой с виноградников, я сел на лошадь, как обычно, и поехал вперед на некоторое расстояние. Что ж, там на дороге было стадо овец, стоящих все вместе, как будто место было пустыней, с четырьмя собаками и двумя пастухами, но больше никого. Затем один пастух сказал другому пастуху, увидев количество всадников: «Слушай, — говорит он, — посмотри на тех всадников; они совершают много грабежей». Когда я услышал это, я пришпорил свою лошадь и поехал прямо на овец. В смятении овцы разбегаются; туда и сюда они бегут и блеют. Пастух бросает свои вилы, и вилы падают на всадника, который ехал следом за мной. Мы совершаем наш побег». Нам Марк нравится не меньше из-за этой щепотки озорства.

Другое письмо [36] описывает визит в провинциальный город и показывает антикварный дух писателя:—

«М. ЦЕЗАРЬ своему УЧИТЕЛЮ М. ФРОНТОНУ, привет.

«После того как я сел в карету, после того как я попрощался с тобой, мы совершили путешествие достаточно комфортное, но у нас было несколько капель дождя, чтобы намочить нас. Но перед тем как приехать в загородный дом, мы прервали наше путешествие в Ананьи, в миле или около того от большой дороги. Затем мы осмотрели этот древний город, миниатюрный он, но имеет в себе много древностей, храмов и религиозных церемоний, совершенно необычных. Нет ни одного уголка без своего святилища, или храма, или капища; кроме того, много книг, написанных на льне, что относится к вещам священным. Затем на воротах, когда мы выходили, было написано дважды, как следует: «Жрец, надень шкуру» [37]. Я спросил одного из жителей, что это за слово. Он сказал, что это слово на герникском диалекте для кожи жертвы, которую жрец надевает поверх своей конической шапки, когда входит в город. Я узнал много других вещей, которые я желал знать, но единственная вещь, которую я не желаю, это чтобы ты отсутствовал от меня; это моя главная тревога. Теперь о тебе, когда ты покинул то место, ты отправился в Аврелию или в Кампанию? Обязательно напиши мне и скажи, открыл ли ты сбор винограда или привез множество книг в загородный дом; это также, скучаешь ли ты по мне; я глуп, что спрашиваю это, когда ты сам говоришь мне об этом. Теперь, если ты скучаешь по мне и если ты любишь меня, присылай мне свои письма часто, что является утешением и поддержкой для меня. Действительно, я предпочел бы десять раз читать твои письма, чем все виноградники Гаура или марсов; ибо эти сигнийские виноградники имеют виноград слишком грубый и плоды слишком острые на вкус, но я предпочитаю вино суслу для питья. Кроме того, этот виноград приятнее есть сушеным, чем свежезрелым; клянусь, я предпочел бы растоптать их ногами, чем вонзить в них зубы. Но я молю, чтобы они были милостивы и снисходительны и даровали мне свободное прощение за эти мои шутки. Прощай, лучший друг, дорогой, самый ученый, сладостнейший учитель. Когда ты увидишь, как сусло бродит в чане, помни, что точно так же в моем сердце тоска по тебе бьет ключом, течет и бурлит. Прощай».

[36] Ad Verum. Imp ii. 1, s. fin.

[37] Santentum

Делая все скидки на условные преувеличения, из переписки ясно, что между Марком и его наставником была глубокая любовь. Письма охватывают несколько лет подряд, но вскоре после рождения дочери Марка, Фаустины, возникает большой пробел. Не следует, что письма прекратились полностью, потому что мы знаем, что часть коллекции утеряна; но, вероятно, было меньше общения между Марком и Фронтоном после того, как Марк занялся изучением философии под руководством Рустика.

Когда Марк взошел на трон в 161 году, письма начинаются снова, с немного возросшей формальностью со стороны Фронтона, и они продолжаются около четырех лет, когда Фронтон, который постоянно жаловался на нездоровье, по-видимому, умер. Одно письмо более позднего периода дает некоторые интересные подробности общественной жизни императора, которые стоит процитировать. Фронтон говорит о победах и красноречии Марка в обычном тоне высокой похвалы, а затем продолжает [38].

«Армия, когда ты взял ее в свои руки, была погружена в роскошь и пиршества и развращена долгим бездействием. В Антиохии солдаты привыкли аплодировать на театральных представлениях, знали больше о садах в ближайшем ресторане, чем о поле битвы. Лошади были волосатыми из-за отсутствия ухода, всадники гладкими, потому что их волосы были вырваны с корнем [39] — редкое дело было увидеть солдата с волосами на руке или ноге. Более того, они были лучше одеты, чем вооружены; настолько, что Лаэлиан Понтий, строгий человек старой дисциплины, ломал кирасы некоторых из них кончиками пальцев и замечал подушки на спинах лошадей. По его указанию пучки были разрезаны, и из седел всадников выходило то, что казалось перьями, ощипанными с гусей. Немногие из людей могли вскакивать на лошадь, остальные с трудом взбирались с помощью пятки, колена и ноги; немногие могли бросать копье с силой, большинство делало это без силы или мощи, как будто это были вещи из шерсти; игра в кости была обычным делом в лагере, сон длился всю ночь, или если они несли стражу, то над кубком вина. Какими правилами сдерживать таких солдат, как эти, и обращать их к честности и трудолюбию, разве ты не узнал из суровости Ганнибала, дисциплины Африкана, деяний Метелла, записанных в истории».

[38] Ad Verum. imp., ii. I, s.fin.

[39] Обычный признак изнеженности в Риме.

После того как наставнические письма прекращаются, остальные касаются домашних событий, здоровья и болезней, визитов или представлений, рождения или смерти. Так, император пишет своему старому другу, который проявил некоторую нерешительность в стремлении к интервью [40]:

[40] Ad Verum. Imp. Aur. Caes., i. 3.

«МОЕМУ УЧИТЕЛЮ.

«У меня есть серьезная обида на тебя, мой дорогой учитель, но действительно моя скорбь больше, чем моя обида, потому что спустя столь долгое время я ни обнял тебя, ни поговорил с тобой, хотя ты посетил дворец, и в тот момент, когда я покинул принца, моего брата. Я упрекал своего брата сурово за то, что он не отозвал меня; и он не осмелился отрицать вину». Фронтон снова пишет по одному случаю: «Я видел твою дочь. Это было как видеть тебя и Фаустину в младенчестве, так много очаровательного ее лицо взяло от каждого из ваших». Или снова, в более позднюю дату [41]: «Я видел твоих цыплят, самое восхитительное зрелище, которое я когда-либо видел в своей жизни, так похожи на тебя, что нет ничего более похожего, чем это сходство.... По милости Небес у них здоровый цвет и сильные легкие. Один держал кусок белого хлеба, как маленький принц, другой — обычный кусок, как сын настоящего философа».

[41] Ad Ant. Imp i., 3.

Марк, как мы знаем, был предан своим детям. Несмотря на заверения Фронтона, они были слабого здоровья, и лишь один сын пережил отца. Мы время от времени находим отголоски этой привязанности в письмах. «У нас здесь все еще летний зной, — пишет Марк, — но поскольку мои маленькие дочери чувствуют себя довольно хорошо, если можно так выразиться, для нас это подобно освежающему весеннему климату». [42] Когда маленькая Фаустина вернулась из долины смертной тени, ее отец немедленно пишет, чтобы сообщить об этом Фронтону.

[42] Ad M. Caes., v. 19

[43] iv. 11

[44] De Nepote Amissa

[45] «Многими подобными скорбями посещала меня судьба на протяжении всей моей жизни. Опуская другие мои невзгоды, скажу, что я потерял пятерых детей при самых жалких обстоятельствах: из пятерых я терял каждого по отдельности, когда он был моим единственным ребенком, перенося эти удары утраты так, что каждый ребенок рождался у того, кто уже был в трауре. Так я всегда терял своих детей без утешения и обретал их посреди новой скорби...»

[45] De Nepote Amissa 2

Письмо продолжается размышлениями о природе смерти — «младший умирает, и этому скорее следует радоваться, чем сокрушаться», — и исполненным достоинства обвинением провидения, исторгнутым из него, словно этим последним, кульминационным несчастьем. Оно завершается подведением итогов его жизни в знак протеста против удара, обрушившегося на его седую голову.

«За свою долгую жизнь я не совершил ничего, что могло бы навлечь бесчестье, позор или стыд: ни одного дела алчности или предательства не совершил я во все свои дни; напротив, много щедрости, много доброты, много правды и верности я проявил, часто рискуя собственной жизнью. Я жил в согласии с моим добрым братом, которого я рад видеть занимающим высшую должность по доброте твоего отца, и благодаря твоей дружбе пребывающим в мире и полном покое. Должностей, которые я сам получил, я никогда не добивался никакими окольными путями. Я совершенствовал свой разум, а не тело; стремление к знаниям я предпочитал приумножению своего богатства. Я предпочитал быть бедным, нежели связанным чьими-либо обязательствами, предпочитал нуждаться, нежели просить. Я никогда не был расточителен в тратах, я зарабатывал деньги иногда, потому что должен был. Я добросовестно говорил правду и был рад слышать ее в ответ. Я считал, что лучше быть обойденным вниманием, чем льстить, молчать, чем притворяться, редко быть другом, чем часто — подхалимом. Я искал немногого, но заслужил немало. Насколько мог, я помогал каждому по своим средствам. Я охотно оказывал помощь достойным и бесстрашно — недостойным. Никто, оказавшись неблагодарным, не заставил меня медлить с тем, чтобы незамедлительно оказывать все благодеяния, какие я мог, и я никогда не был суров к неблагодарности. (Далее следует фрагментарный отрывок, в котором он, по-видимому, говорит о своем желании мирного конца и о запустении своего дома.) Я страдал от долгой и мучительной болезни, мой возлюбленный Марк. Затем меня посетили горестные несчастья: я потерял жену, я потерял внука в Германии: [46] горе мне! Я потерял моего Децимана. Если бы я был сделан из железа, в это время я не смог бы написать больше».

[46] В войне против хаттов.

Примечательно, что в своих «Размышлениях» Марк Аврелий упоминает Фронтона лишь однажды. [47] Все его литературные штудии, его ораторское искусство и критика (какова бы она ни была) забыты; и он говорит: «Фронтон научил меня не ожидать естественной привязанности от высокородных». Фронтон на самом деле сказал больше: что «привязанность» не является римским качеством и у нее нет латинского названия. [48] Римская или не римская, Марк нашел привязанность во Фронтоне; и если он перерос интеллектуальную выучку своего учителя, он никогда не терял связи с истинным сердцем этого человека — именно это имя Фронтона вызывает в его памяти, а не диссертации о сложных глаголах или нелепые критические замечания о стиле.

[47] Книга I, 8.

[48] Ad Verum, ii. 7

ПРИМЕЧАНИЯ

Поскольку это издание не является ни критическим изданием текста, ни исправленным изданием перевода Казобона, не было сочтено необходимым добавлять полные примечания. Собственные примечания Казобона были опущены, поскольку по большей части они носят дискурсивный характер и не являются необходимыми для понимания написанного. В тех, что следуют далее, упоминаются некоторые его исправления, которые он предлагает в своих примечаниях и которым следует в переводе. Кроме того, сделана пара исправлений там, где он неверно понял греческий текст, и перевод мог бы ввести в заблуждение. Те, что не подпадают под эти две категории, объясняют себя сами.

Сам текст был подготовлен путем сравнения изданий 1634 и 1635 годов. Следует иметь в виду, что перевод Казобона зачастую является скорее парафразом, чем точным переводом; и не показалось целесообразным отмечать каждое изменение или дополнение к оригиналу. В оригинальных изданиях все, что Казобон считает подразумеваемым, но не выраженным, заключено в квадратные скобки. Эти скобки здесь опущены, так как они мешают удобству читателя; так же поступили и с некоторыми альтернативными вариантами перевода, предложенными переводчиком. В нескольких случаях латинские слова в тексте были заменены английскими.

Цифры в скобках относятся к тексту Тойбнера под редакцией Стиха, но деление текста оставлено без изменений. За идентификацию некоторых ссылок я признателен мистеру Г. Х. Рендаллу в его работе «Марк Аврелий».

КНИГА II «Не посещать» (4). Греч. τὸ μή, К. предполагает τὸ μὲ. Текст, вероятно, верен: «Я не посещал публичных лекций, и меня учили дома».

VI Невежды... философы (9). Чтение сомнительно, но смысл, по-видимому, таков: «простые и необразованные люди».

XII «Клавдий Максим» (15). Чтение Палатинской рукописи (ныне утраченной) было paraklhsiz Maximon, в чем К. предполагает скрытые буквы kl как сокращение от Клавдия.

XIII «Терпеливое выслушивание... Он не стал бы» (16). К. переводит свое предположительное чтение epimonon ollan. on proapsth. Стих предлагает чтение с почти тем же смыслом: .....epimonon all antoi «Строгое и жесткое обращение» (16). К. переводит tonvn (Пал. рук.) как если бы оно происходило от tonoz, в смысле «напряжение», «строгость». Чтение других рукописей tonvn предпочтительнее.

XIII «Конгиарии» (13). dianomais, «раздачи».

XIV «Кайета» (17). Отрывок определенно испорчен. К. усматривает отсылку к Хрису, молящемуся на морском берегу в «Илиаде», и предполагает, что Марк Аврелий делал то же самое. Ни одно из предложенных исправлений не является удовлетворительным. Обычно считается, что Книга II начинается с § XV. КНИГА II III. «Делай, душа» (6). Если принятое чтение верно, оно должно быть саркастическим; но существует несколько вариантов, которые показывают, насколько оно неудовлетворительно. К. переводит «en gar o bioz ekasty so par eanty», чего я не понимаю. Требуемый смысл: «Не чини насилия над собой, ибо тебе недолго осталось пользоваться самоуважением. Жизнь не (вариант: так длинна для каждого, и эта жизнь для тебя почти завершена».

X. «честь и доверие исходят» (12). Глагол выпал из текста, но К. добавил один с требуемым значением.

XI. «Рассмотри» и т. д. (52). Этого глагола нет в греческом тексте, который означает: «(И разум также показывает), как человек и т. д.»

КНИГА IV XV. «Агатос» (18): Это, вероятно, не имя собственное, но текст, по-видимому, испорчен. Значение может быть «добрый человек должен».

XVI. oikonomian (16) — это «практическая польза», вторичная цель. XXXIX. «Ибо в этом заключается все...» (~3). К. переводит свое предположение olan вместо ola.

КНИГА V XIV. katorqwseiz (15): Акты «правоты» или «прямоты». XXIII. «Горлопан» (28): Греч. «трагедиан». В 1-м изд. «блудник», во 2-м изд. исправлено на «распутник», но пропущено изменение слова при его втором появлении.

XXV. «Ты... их» (33): Цитата из Гомера, «Одиссея», IV, 690.

XXVII. «Один из поэтов» (33): Гесиод, «Труды и дни», 197.

XXIX и XXX (36). Греческий текст, по-видимому, содержит цитаты из неизвестных источников, и перевод является парафразом. (Одно или два изменения здесь сделаны на основании второго издания.) КНИГА VI XIII. «Аффектированный и квалифицированный» (i4): exis, сила сцепления, проявляющаяся в неодушевленных предметах; fusiz, сила роста, наблюдаемая в растениях и тому подобном.

XVII. «Удивляться им» (18): т. е. человечеству.

XXXVII. «Хрисипп» (42): К. отсылает к отрывку из Плутарха «О общих понятиях» (гл. XIV), где Хрисипп представлен говорящим, что грубая фраза может быть гнусной сама по себе, но иметь надлежащее место в комедии, способствуя определенному эффекту.

XL. «Человек или люди...» В греческом тексте нет лакуны, что означает: «Что (полезно) для одного человека, то полезно и для других людей».

XLII. В греческом тексте нет лакуны.

КНИГА VII IX. К. переводит свое предположение mh вместо h. Греческое слово означает «прямой или исправленный» с игрой слов на буквальном и метафорическом значении ortoz.

XIV. endaimonia содержит слово daimwn в составе. XXII. Текст испорчен, но слова «или если их немного» должны звучать как «этого достаточно».

XXIII. «Платон»: «Государство», VI, стр. 486 A.

XXV. «Это будет» и т. д. Еврипид, «Беллерофонт», фрагмент 287 (Наук).

"Lives," etc. Euripides, Hypsipyle, frag. 757 (Nauck). "As long," etc. Aristophanes, Acharne, 66 i.

«Платон», «Апология», стр. 28 B.

«Ибо так», «Апология», стр. 28 F.

XXVI. «Но, благородный сэр» и т. д. Платон, «Горгий», 512 D. XXVII. «А что касается тех частей» и т. д. Цитата из Еврипида, «Хрисипп», фрагмент 839 (Наук).

«С яствами» и т. д. Из Еврипида, «Просительницы», 1110. XXXIII. «Они оба», т. е. жизнь и борьба.

"Says he" (63): Plato, quoted by Epictetus, Arr. i. 28, 2 and 22.

XXXVII. «Откуда нам знать» и т. д. Греческий текст означает: «откуда нам знать, не был ли Телавг благороднее по характеру, чем Софокл?» Аллюзия неизвестна.

XXVII. «Мороз» Слово написано Казобоном как имя собственное, «Пагус».

«Выносливость Сократа была знаменита»; см. Платон, «Пир», стр. 220.

КНИГА X XXII. Греческий текст означает: «жалкое дыхание, поддерживающее трупы, так что сказание о Стране Мертвых становится яснее».

XXII. «Поэт» (21): Еврипид, фрагмент 898 (Наук); сравните Эсхил, «Данаиды», фрагмент 44.

XXIV. «Платон» (23): «Теэтет», стр. 174 D.

XXXIV. «Поэт» (34): Гомер, «Илиада», VI, 147.

XXXIV. «Дерево»: Перевод ulh, «материя».

XXXVIII. «Риторика» (38): Скорее «дар речи»; или, возможно, «постановление» разумной способности.

КНИГА XI V. «Киферон» (6): Эдип издает этот крик после того, как обнаруживает, что исполнил свою ужасную судьбу; младенцем он был оставлен на Кифероне, чтобы умереть, и крик подразумевает, что он хотел бы умереть там. Софокл, «Царь Эдип», 1391.

V. «Новая комедия...» и т. д. К. здесь довольно далеко отошел от греческого текста. Перевод: «и пойми, с какой целью была принята Новая комедия, которая мало-помалу выродилась в простое зрелище мастерства в мимикрии». К. пишет Comedia Vetus, Media, Nova. XII. «Фокион» (13): Когда его собирались казнить, он наказал сыну не питать злобы к афинянам.

XXVIII. «Мое сердце» и т. д. (31): Из Гомера, «Одиссея», IX, 413. «Они будут» Из Гесиода, «Труды и дни», 184.

«Эпиктет» Arr. I, 11, 37.

XXX. «Срезать виноград» (35): Исправьте на «колосья». «Эпиктет» (36): Arr. 3, 22, 105.

ГЛОССАРИЙ

Этот глоссарий включает все имена собственные (за исключением нескольких незначительных или неизвестных) и все устаревшие или неясные слова. АДРИАН, или Адриан (76-138 гг. н. э.), 14-й римский император.

Агриппа, М. Випсаний (63-12 гг. до н. э.), выдающийся военачальник при Августе.

Александр Македонский, царь Македонии и завоеватель Востока, 356-323 гг. до н. э.

Антисфен из Афин, основатель школы киников и противник Платона, V век до н. э. Антонин Пий, 15-й римский император, 138-161 гг. н. э., один из лучших правителей, когда-либо восходивших на трон.

Апатия: стоический идеал — спокойствие при любых обстоятельствах, нечувствительность к боли и отсутствие всякого воодушевления при удовольствии или удаче.

Апеллес, знаменитый художник древности.

Аполлоний Александрийский, прозванный Дисколом, или «злонравным», великий грамматик.

Апостема, опухоль, нарост.

Архимед из Сиракуз, 287-212 гг. до н. э., самый известный математик древности.

Афон, горный мыс на севере Эгейского моря.

Август, первый римский император (правил с 31 г. до н. э. по 14 г. н. э.).

Избегать, пустота.

БАКХИЙ: было несколько человек с этим именем, и, возможно, имеется в виду музыкант.

Брут (1) освободитель римского народа от царей и (2) убийца Цезаря.

Оба имени были нарицательными.

Цезарь, Гай Юлий, диктатор и завоеватель.

Кайета, город в Лации.

Камилл, знаменитый диктатор в ранние дни Римской республики.

Карнунтум, город на Дунае в Верхней Паннонии.

Катон, прозванный Утическим, стоик, покончивший с собой после битвы при Тапсе, 46 г. до н. э. Его имя стало пословицей для обозначения добродетели и мужества.

Осторожный, осмотрительный.

Кекроп, первый легендарный царь Афин.

Харакс, возможно, жрец-историк с этим именем, чья дата жизни неизвестна, за исключением того, что он должен был жить позже Нерона.

Хирург.

Хрисипп, 280-207 гг. до н. э., философ-стоик, основатель стоицизма как систематической философии.

Цирк, Большой цирк в Риме, где проводились игры. Было четыре компании, которые заключали контракты на поставку лошадей, возниц и т. д. Они назывались фракциями, и каждая имела свой отличительный цвет: красные, белые, синие, зеленые. Между ними существовало острое соперничество, нередко приводившее к беспорядкам и кровопролитию.

Киферон, горный хребет к северу от Аттики.

Комедия, древняя; термин, применяемый к аттической комедии Аристофана и его времени, которая критиковала людей и политику, подобно современному сатирическому журналу, такому как «Панч». См. Новая комедия.

Краткий, сжатый.

Мнение, самомнение.

Удовлетворенность.

Кратет, философ-киник IV века до н. э.

Крез, царь Лидии, ставший пословицей благодаря своему богатству; правил в 560-546 гг. до н. э.

Киники, философская школа, основанная Антисфеном. Их тексты были своего рода карикатурой на сократизм. Ничто не было добром, кроме добродетели, ничто не было злом, кроме порока. Киники отвергали все гражданские и социальные притязания и пытались вернуться к тому, что они называли естественным состоянием. Многие из них вели себя крайне отталкивающе.

ДЕМЕТРИЙ Фалерский, афинский оратор, государственный деятель, философ и поэт. Родился в 345 г. до н. э.

Демокрит Абдерский (460-361 гг. до н. э.), прославленный как «смеющийся философ», чьей постоянной мыслью было: «Что за глупцы эти смертные». Он изобрел атомную теорию.

Дион Сиракузский, ученик Платона, впоследствии тиран Сиракуз. Убит в 353 г. до н. э.

Диоген, киник, родился около 412 г. до н. э., известный своей грубостью и выносливостью.

Диогнет, художник.

Смириться с чем-либо.

Догматы, краткие изречения или философские правила жизни.

ЭМПЕДОКЛ из Агригента, расцвет в V веке до н. э., философ, который первым установил, что существует «четыре элемента». Он верил в переселение душ и неразрушимость материи.

Эпиктет, знаменитый философ-стоик. Он был родом из Фригии, сначала раб, затем вольноотпущенник, хромой, бедный и довольный жизнью. Работа под названием «Энхиридион» была составлена учеником из его бесед.

Эпикурейцы, секта философов, основанная Эпикуром, который «соединил физику Демокрита», т. е. атомную теорию, «с этикой Аристиппа».

Они предлагали жить ради счастья, но слово это изначально не несло того грубого и вульгарного смысла, который оно вскоре приобрело.

Эпикур с Самоса, 342-270 гг. до н. э.

Жил в Афинах в своих «садах», вел учтивую и добрую, хотя и несколько бесполезную жизнь. Его характер был простым и умеренным, и в нем не было ни порока, ни потакания своим слабостям, которые впоследствии стали ассоциироваться с именем эпикурейца.

Евдокс Книдский, знаменитый астроном и врач IV века до н. э.

Роковой, предопределенный.

Случайный.

Фронтон, М. Корнелий, ритор и адвокат, ставший консулом в 143 г. н. э. Сохранилось множество его писем к Марку Аврелию и другим.

ГРАНУА, приток Дуная.

HELICE, ancient capital city of Achaia, swallowed up by an earthquake, 373 B.C.

Гельвидий Приск, зять Тразеи Пета, благородный человек и любитель свободы. Был изгнан Нероном и казнен Веспасианом.

Гераклит Эфесский, живший в VI веке до н. э. Писал о философии и естествознании.

Геркуланум, близ Везувия, погребенный при извержении 79 г. н. э.

Геркулес, стр. 167, должен быть Аполлон. См. Музы.

Лакуна, пробел.

Гиппарх Вифинский, астроном II века до н. э., «истинный отец астрономии».

Гиппократ с Коса, около 460-357 гг. до н. э. Один из самых знаменитых врачей древности.

ИДИОТ, означает просто неспециалиста в чем-либо, «мирянина», того, кто не был технически обучен какому-либо искусству, ремеслу или призванию.

ЛЕОННАТ, выдающийся полководец Александра Македонского.

Луцилла, дочь Марка Аврелия и жена Вера, которого она пережила.

МЕЦЕНАТ, доверенный советник Августа и щедрый покровитель остроумцев и литераторов.

Максим, Клавдий, философ-стоик.

Менипп, философ-киник.

Метеоры, ta metewrologika, «высокая философия», используемая специально для астрономии и натурфилософии, которые были связаны с другими спекуляциями.

Средняя комедия, нечто среднее между Старой и Новой комедией. См. Комедия, древняя, и Новая комедия.

Средние вещи, Книга 7, XXV. Стоики делили все вещи на добродетель, порок и безразличные вещи; но как «безразличные» они рассматривали большинство тех вещей, которые мир считает хорошими или плохими, таких как богатство или бедность. Из них одни были «желательными», другие — «отвергаемыми».

Музы, девять божеств, покровительствовавших различным видам поэзии, музыки и т. д. Их предводителем был Аполлон, один из титулов которого — Мусагет, Предводитель Муз.

НЕРВЫ, струны.

Новая комедия, аттическая комедия Менандра и его школы, которая критиковала не людей, а нравы, подобно современной комической опере. См. Комедия, древняя.

ПАЛЕСТРА, школа борьбы.

Панкратиаст, участник панкратия, комбинированного состязания, включавшего бокс и борьбу.

Пармуларии, гладиаторы, вооруженные маленьким круглым щитом (parma).

Фидий, самый знаменитый скульптор древности.

Филипп, основатель македонского господства и отец Александра Македонского.

Фокион, афинский полководец и государственный деятель, благородный и высокомыслящий человек, IV век до н. э.

Демосфен называл его «обрезчиком моих периодов».

Он был казнен государством в 317 г. по ложному подозрению и оставил сыну наказ «не питать злобы к афинянам».

Мучение.

Платон Афинский, 429-347 гг. до н. э. Он использовал диалектический метод, изобретенный его учителем Сократом.

Он был, пожалуй, в такой же степени поэтом, как и философом. Его обычно отождествляют с теорией идей, согласно которой вещи являются тем, что они есть, благодаря причастности к нашей вечной Идее. Его «Государство» было своего рода утопией.

Платоники, последователи Платона.

Помпеи, близ Везувия, погребенные при извержении 79 г. н. э.

Помпей, Гней Помпей Великий, очень успешный полководец конца Римской республики (106-48 гг. до н. э.).

Фокусник.

Пифагор с Самоса, философ, ученый и моралист VI века до н. э.

КВАДЫ, племя Южной Германии.

Марк Аврелий вел против них войну, и часть этой книги была написана в походных условиях.

Зев, пасть.

Рустик, Квинт Юний, философ-стоик, дважды назначенный консулом Марком Аврелием.

Святилище.

Саламинец, Книга 7, XXXVII. Леон Саламинский. Тридцать тиранов приказали Сократу привести его к ним, и Сократ, рискуя собой, отказался.

Сарматы, племя, жившее в Польше.

Скелет.

Скептики, философская школа, основанная Пирроном (IV век до н. э.). Он выступал за «воздержание от суждений» и учил относительности познания и невозможности доказательств. Школа не сильно отличается от агностической.

Сципион, имя двух великих воинов, П. Корнелия Сципиона Африканского, победителя Ганнибала, и П.

Корнелия Сципиона Африканского Младшего, который вошел в семью через усыновление и разрушил Карфаген.

Секуторы (слово, придуманное К.), легковооруженные гладиаторы, которые сражались против других с сетью и трезубцем.

Секст из Херонеи, философ-стоик, племянник Плутарха.

Простой, обычный.

Синуэсса, город в Лации.

Сократ, афинский философ (469-399 гг. до н. э.), основатель диалектического метода. Казнен по сфабрикованному обвинению своими соотечественниками.

Предел (без подразумевания скупости).

Стоики, философская система, основанная Зеноном (IV век до н. э.) и систематизированная Хрисиппом (III век до н. э.). Их физическая теория была пантеистическим материализмом, их высшее благо — «жить согласно природе». Их мудрец ни в чем не нуждается, он самодостаточен; добродетель — благо, порок — зло, внешние вещи — безразличны.

ТЕОФРАСТ, философ, ученик Аристотеля и его преемник на посту главы Ликея. Написал большое количество работ по философии и естественной истории. Умер в 287 г. до н. э.

Тразея, П. Тразея Пет, сенатор и философ-стоик, благородный и мужественный человек. Был приговорен к смерти Нероном.

Тиберий, 2-й римский император (14-31 гг. н. э.). Последнюю часть жизни провел на Капри, близ Неаполя, в роскоши или разврате, пренебрегая своими имперскими обязанностями.

Разорванный на куски.

Траян, 13-й римский император, 52-117 гг. н. э.

ВЕР, Луций Аврелий, коллега Марка Аврелия в империи.

Он женился на Луцилле, дочери Марка Аврелия, и умер в 169 г. н. э.

Веспасиан, 9-й римский император. КСЕНОКРАТ Халкидонский, 396-314 гг. до н. э., философ и глава Академии.

Параграфы с первыми строками

ПЕРВАЯ КНИГА

I. От моего деда Вера я научился быть кротким и смиренным, и...

II. От того, кто меня воспитал, — не увлекаться чрезмерно ни...

III. От Диогнета — не заниматься суетными вещами и не легко...

IV. Рустику я обязан тем, что впервые пришел к пониманию...

V. От Аполлония — истинной свободе, неизменной стойкости и не...

VI. От Секста — мягкости и образцу семьи, управляемой с...

VII. От Александра Грамматика — быть самому безупречным и не...

VIII. От Фронтона — тому, сколь много зависти, лжи и лицемерия в...

IX. От Александра Платоника — не часто и не без большой необходимости...

X. От Катула — не пренебрегать упреками друга, даже если они несправедливы...

XI. От моего брата Севера — быть добрым и любящим ко всем моим...

XII. От Клавдия Максима — во всем стремиться иметь силу...

XIII. В моем отце я наблюдал его кротость; его постоянство без...

XIV. От богов я получил то, что у меня были хорошие деды и родители...

XV. В стране квадов, на Грануа, следующее. Рано утром...

XVI. Все, что я есть, — это либо плоть, либо жизнь, либо то, что мы...

XVII. Все, что исходит от богов непосредственно, любой человек...

ВТОРАЯ КНИГА

I. Помни, как долго ты уже откладывал эти вещи, и как...

II. Пусть твоей искренней и непрестанной заботой как римлянина и человека будет...

III. Делай, душа, делай; злословь и презирай себя; еще немного, и время...

IV. Почему что-либо из того, что происходит извне, должно так сильно...

V. Из-за того, что не наблюдают за состоянием души другого человека, едва ли когда-либо...

VI. Эти вещи ты должен всегда иметь в виду: что такое природа...

VII. Теофраст, где он сравнивает грех с грехом (как после вульгарного...

VIII. Все, к чему ты стремишься, все, что ты проектируешь, делай так...

IX. Подумай, как быстро все растворяется и разрешается:...

X. Долг человека, наделенного хорошей способностью к пониманию, —...

XI. Подумай сам, как человек и какой своей частью соединен...

XII. Если бы ты прожил три тысячи или даже десять тысяч...

XIII. Помни, что все есть лишь мнение и самомнение, ибо те вещи...

XIV. Душа человека совершает зло и неуважение к себе прежде всего и особенно...

XV. Время жизни человека — как точка; субстанция ее всегда...

ТРЕТЬЯ КНИГА

I. Человек должен не только учитывать, как ежедневно его жизнь истощается и...

II. Это также ты должен заметить, что все, что естественно...

III. Гиппократ, вылечив многие болезни, сам заболел и...

IV. Не трать остаток своих дней на мысли и фантазии относительно...

V. Не делай ничего против своей воли, ни вопреки общности, ни...

VI. Быть веселым и ни в чем не нуждаться, ни в помощи других людей...

VII. Если ты найдешь в этой смертной жизни что-то лучшее, чем...

VIII. Никогда не считай полезным ничего, что когда-либо заставит...

IX. В разуме, который однажды был по-настоящему дисциплинирован и очищен, ты не можешь...

X. Используй свою способность к суждению со всей честью и уважением, ибо в...

XI. К этим всегда присутствующим средствам помощи и напоминаниям добавь еще одно...

XII. Что это такое, на чем сейчас сосредоточена моя фантазия? из каких вещей состоит...

XIII. Если ты будешь стремиться к тому, что есть сейчас, следуя правилу...

XIV. Как у врачей и хирургов всегда готовы инструменты...

XV. Не обманывайся; ибо ты никогда не доживешь до того, чтобы прочитать свои моральные...

XVI. Воровать, сеять, покупать, отдыхать, видеть, что нужно сделать...

XVII. Быть способным к фантазиям и воображению — общее для человека и...

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА

I. Та внутренняя господствующая часть человека, если она в своем истинном естественном...

II. Пусть ничего не делается опрометчиво и наугад, но все вещи согласно...

III. Они ищут для себя частного уединения...

IV. Если понимание и разумность общи всем людям, то...

V. Как рождение, так и смерть — тайна мудрости природы:...

VI. Такие-то и такие-то вещи, по таким-то и таким-то причинам, должны по необходимости...

VII. Пусть мнение будет отброшено, и никто не будет считать себя обиженным.

VIII. Все, что происходит в мире, происходит справедливо, и если...

IX. Не думай о таких вещах, о каких думает тот, кто обижает тебя...

X. Эти два правила ты должен всегда иметь наготове. Во-первых, делай...

XI. Есть ли у тебя разум? Есть. Почему же ты не пользуешься им? Ибо если...

XII. Как часть, до сих пор ты имел особое существование: а теперь...

XIII. Через десять дней, если так случится, тебя будут почитать богом...

XIV. Не так, как если бы у тебя были тысячи лет жизни. Смерть висит...

XV. Сколько времени и досуга выигрывает тот, кто не любопытен знать...

XVI. Тот, кто жаждет признания и репутации после своей смерти, делает...

XVII. Если души остаются после смерти (говорят те, кто не хочет...

XVIII. Не блуждать с пути, но при каждом движении и желании...

XIX. Все, что полезно тебе, о Мир, полезно и мне;...

XX. Обычно говорят: не вмешивайся во многое, если хочешь...

XXI. Попробуй также, как жизнь доброго человека (того, кто доволен...

XXII. Либо этот мир есть kosmoz, или прекрасное целое, потому что все...

XXIII. Черный или злобный нрав, женоподобный нрав;...

XXIV. Истинный беглец — тот, кто бежит от разума, которым люди...

XXV. Есть тот, кто без пальто; и есть тот, кто без...

XXVI. Какое бы искусство и профессию ты ни изучил, стремись...

XXVII. Подумай в своем уме, для примера, о временах Веспасиана:...

XXVIII. Те слова, которые когда-то были обычными и повседневными, теперь стали...

XXIX. Все, что есть сейчас, и изо дня в день имеет свое существование;...

XXX. Ты уже готов умереть, и все же ты не достиг...

XXXI. Смотри и наблюдай, каково состояние их разумной части; и...

XXXII. В уме и понимании другого человека твое зло не может существовать,...

XXXIII. Всегда рассматривай и думай о мире как об одном живом...

XXXIV. Кто ты, за исключением той лучшей и божественной части, как не...

XXXV. Страдать от перемены не может быть вредом; как нет пользы в том, чтобы...

XXXVI. Все, что происходит в мире, есть, в ходе природы,...

XXXVII. Пусть то из Гераклита никогда не выходит у тебя из головы, что смерть...

XXXVIII. Даже если бы кто-то из богов сказал тебе: Ты будешь...

XXXIX. Пусть твоим постоянным размышлением будет то, сколько врачей...

XL. Ты должен быть как морской мыс, о который, хотя...

XLI. О, несчастный я, с которым случилось это несчастье! нет, счастливый я,...

XLII. Это лишь обычный грубый, но он хороший, действенный...

XLIII. Пусть твой путь всегда будет самым кратким. Самый...

ПЯТАЯ КНИГА

I. Утром, когда ты чувствуешь нежелание вставать, подумай...

II. Как легко человеку отбросить от себя все бурные...

III. Считай себя достойным говорить или делать что-либо, что...

IV. Я продолжаю свой путь действиями согласно природе, пока я...

V. Никто не может восхищаться тобой за твой острый язык, таков твой...

VI. Есть такие, кто, сделав доброе дело кому-либо, готовы...

VII. Формула молитвы афинян была такова: «О, дождь, дождь, благодатный

VIII. Как мы обычно говорим: «Врач прописал этому человеку»,

IX. Не будь недоволен, не падай духом, не теряй надежды, если

X. Ты должен утешать себя в ожидании своей естественной

XI. Каково то применение, которое я сейчас нахожу своей душе? Таким образом

XII. Что представляют собой сами по себе те вещи, которые большинством

XIII. Все, из чего я состою, есть либо форма, либо материя. Никакое разрушение не может

XIV. Разум и рациональная способность — это те силы, которые довольствуются

XV. Каковы твои мысли и обычные размышления, таков будет и твой

XVI. Желать невозможного — удел безумца. Но это

XVII. С одной стороны, человек нам ближе всего; как мы обязаны

XVIII. Почитай то, что является главнейшим и могущественнейшим в мире, и

XIX. То, что не вредит самому государству, не может повредить ни одному гражданину.

XX. Пусть та главная управляющая часть твоей души никогда не будет подчинена

XXI. Жить с богами. Живет с богами тот, кто во все времена

XXII. Не гневайся ни на того, чье дыхание, ни на того, чье

XXIII. «Где не будет ни крикуна, ни блудницы». Почему так? Как

XXIV. Та рациональная сущность, которой управляется вселенная, предназначена для

XXV. Как ты вел себя до сих пор по отношению к богам? по отношению к

XXVI. Почему неразумные, необразованные души должны тревожить то, что

XXVII. Через очень короткое время ты станешь либо пеплом, либо

XXVIII. Ты всегда можешь преуспеть, если только сделаешь выбор

XXIX. Если это не является ни моим злым поступком, ни поступком, каким-либо образом зависящим

XXX. Пусть смерть застанет меня, когда угодно и где угодно, я могу быть

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость