«Мемуары Бенджамина Франклина. Том 2»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Мемуары Бенджамина Франклина; написанные им самим», том II (из 2), автор Бенджамин Франклин

Примечание транскрибатора

Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно точнее, включая устаревшие и вариантные написания и другие несоответствия. Текст, который был изменен для исправления очевидной ошибки, отмечен в конце этой электронной книги.

МЕМУАРЫ БЕНДЖАМИНА ФРАНКЛИНА; НАПИСАННЫЕ ИМ САМИМ.

С ЕГО НАИБОЛЕЕ ИНТЕРЕСНЫМИ ЭССЕ, ПИСЬМАМИ И РАЗНООБРАЗНЫМИ СОЧИНЕНИЯМИ; ПОВСЕДНЕВНЫМИ, НРАВОУЧИТЕЛЬНЫМИ, ПОЛИТИЧЕСКИМИ, ЭКОНОМИЧЕСКИМИ И ФИЛОСОФСКИМИ. ТЩАТЕЛЬНО ОТОБРАННЫМИ ИЗ ВСЕХ ЕГО ОПУБЛИКОВАННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ И ВКЛЮЧАЮЩИМИ ВСЕ, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ НАИБОЛЕЕ ЗАНИМАТЕЛЬНЫМ И ЦЕННЫМ ДЛЯ ОБЩЕГО ЧИТАТЕЛЯ.

В ДВУХ ТОМАХ.

ТОМ II

НЬЮ-ЙОРК: HARPER & BROTHERS, ИЗДАТЕЛИ, ФРАНКЛИН-СКВЕР. 1860.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1839 году издательством Harper & Brothers в канцелярии клерка Южного округа Нью-Йорка.

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА.

ЭССЕ.

Page The Way to Wealth; as clearly shown in the practice of an old Pennsylvania Almanac, entitled, "Poor Richard Improved"5 On True Happiness14 Public Men16 The Waste of Life22 Self-denial not the Essence of Virtue25 On the Usefulness of the Mathematics27 The Art of procuring Pleasant Dreams31 Advice to a young Tradesman37 Rules of Health39 The Ephemera; an Emblem of Human Life. To Madame Brillon, of Passy40 The Whistle. To Madame Brillon42 On Luxury, Idleness, and Industry45 On Truth and Falsehood50 Necessary Hints to those that would be Rich53 The Way to make Money plenty in every Man's Pocket54 The Handsome and Deformed Leg55 On Human Vanity58 On Smuggling, and its various Species62 Remarks concerning the Savages of North America66 On Freedom of Speech and the Press71 On the Price of Corn and the Management of the Poor82 Singular Custom among the Americans, entitled Whitewashing86 On the Criminal Laws and the Practice of Privateering94 Letter from Anthony Afterwit102

ПИСЬМА.

To Mrs. Abiah Franklin107 To Miss Jane Franklin108 To the same109 To Mr. George Whitefield110 To Mrs. D. Franklin112 To the same113 To Mrs. Jane Mecom114 To the same115 To the same116 To Miss Stevenson119 To Lord Kames120 To the same121 To the same128 To John Alleyne130 To Governor Franklin132 To Dr. Priestley134 To the same136 To Mr. Mather137 To Mr. Strahan138 To Dr. Priestley138 To Mrs. Thompson139 To Mr. Lith142 Answer to a Letter from Brussels144 To Dr. Price151 To Dr. Priestley152 To General Washington154 To M. Court de Gebelin156 To Francis Hopkinson158 To Francis Hopkinson159 To Samuel Huntingdon, President of Congress160 To the Bishop of St. Asaph162 To Miss Alexander163 To Benjamin Vaughan164 To Mrs. Hewson166 To David Hartley167 To Dr. Percival168 To Sir Joseph Banks169 To Robert Morris, Esq.171 To Dr. Mather172 To William Strahan, M.P.174 To George Wheatley178 To David Hartley181 To the Bishop of St. Asaph181 To Mrs. Hewson184 To M. Veillard185 To Mr. Jordain187 To Miss Hubbard189 To George Wheatley190 To B. Vaughan192 To the President of Congress193 To Mrs. Green196 To Dr. Price197 To B. Vaughan198 To Dr. Rush199 To Miss Catharine Louisa Shipley199 To * * *200 Copy of the last Letter written by Dr. Franklin201

ФИЛОСОФСКИЕ ТЕМЫ.

To the Abbé Soulavie.—Theory of the Earth203 To Dr. John Pringle.—On the different Strata of the Earth207 To Mr. Bowdoin.—Queries and Conjectures relating to Magnetism and the Theory of the Earth208 To M. Dubourg.—On the Nature of Seacoal211 Causes of Earthquakes212 To David Rittenhouse.—New and Curious Theory of Light and Heat224 Of Lightning; and the Methods now used in America for the securing Buildings and Persons from its mischievous Effects227 To Peter Collinson.—Electrical Kite231 Physical and Meteorological Observations, Conjectures, and Suppositions232 To Dr. Perkins.—Water-spouts and Whirlwinds compared240 To Alexander Small.—On the Northeast Storms in North America254 To Dr. Lining.—On Cold produced by Evaporation256 To Peter Franklin.—On the Saltness of Seawater263 To Miss Stephenson.—Salt Water rendered fresh by Distillation.—Method of relieving Thirst by Seawater264 To the same.—Tendency of Rivers to the Sea.—Effects of the Sun's Rays on Cloths of different Colours266 To the same.—On the Effect of Air on the Barometer, and the Benefits derived from the Study of Insects270 To Dr. Joseph Priestley.—Effect of Vegetation on Noxious Air273 To Dr. John Pringle.—On the Difference of Navigation in Shoal and Deep Water274 To Oliver Neale.—On the Art of Swimming277 To Miss Stephenson.—Method of contracting Chimneys.—Modesty in Disputation281 To M. Dubourg.—Observations on the prevailing Doctrines of Life and Death282 Lord Brougham's Portrait of Dr. Franklin285

СОЧИНЕНИЯ ФРАНКЛИНА

ЭССЕ, ЮМОРИСТИЧЕСКИЕ, НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ, ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ.

ПУТЬ К БОГАТСТВУ,

Как ясно показано в практике старого пенсильванского альманаха под названием «Бедный Ричард разумный».

Любезный читатель,

Я слышал, что ничто не доставляет автору такого удовольствия, как видеть, что его труды уважительно цитируются другими. Судите же сами, как я был польщен случаем, который собираюсь вам рассказать. Недавно я остановил свою лошадь там, где собралось множество людей на аукционе купеческих товаров. Час продажи еще не настал, и они беседовали о тяжелых временах; и один из присутствующих окликнул простого, опрятного старика с белыми локонами: «Скажите, отец Авраам, что вы думаете о нынешних временах? Не разорят ли страну эти тяжелые налоги? Как мы когда-нибудь сможем их заплатить? Что бы вы нам посоветовали?» Отец Авраам встал и ответил: «Если хотите услышать мой совет, я дам его вам вкратце; ибо слово мудрому достаточно, как говорит Бедный Ричард». Они присоединились к просьбе высказать свое мнение; и, собравшись вокруг него, он продолжил следующим образом:

«Друзья, — сказал он, — налоги действительно очень тяжелы, и если бы те, что установлены правительством, были единственными, которые мы должны платить, мы могли бы легче с ними расправиться; но у нас есть много других, и гораздо более обременительных для некоторых из нас. Мы облагаемся налогом вдвое больше из-за нашей лени, втрое больше из-за нашей гордыни и вчетверо больше из-за нашей глупости; и от этих налогов комиссары не могут нас избавить или освободить, предоставив скидку. Однако давайте прислушаемся к доброму совету, и, возможно, что-то можно будет сделать для нас: Бог помогает тем, кто помогает себе сам, как говорит Бедный Ричард».

«I. Посчитали бы суровым правительство, которое облагало бы своих людей десятой частью их времени, чтобы они использовали его на службе; но лень облагает налогом многих из нас гораздо больше; праздность, вызывая болезни, безусловно сокращает жизнь. Праздность, как ржавчина, съедает быстрее, чем труд изнашивает; в то время как используемый ключ всегда блестит, как говорит Бедный Ричард. Но если ты любишь жизнь, то не расточай время, ибо это тот материал, из которого сделана жизнь, как говорит Бедный Ричард. Сколько больше, чем необходимо, мы тратим на сон? забывая, что спящая лиса не ловит птицу, и что в могиле будет достаточно времени для сна, как говорит Бедный Ричард».

«Если время — самая драгоценная из всех вещей, то растрата времени должна быть, как говорит Бедный Ричард, величайшим расточительством; поскольку, как он говорит в другом месте, потерянное время никогда не находится; и то, что мы называем достаточным временем, всегда оказывается слишком малым. Давайте же встанем и будем действовать, и действовать целенаправленно; так благодаря трудолюбию мы сделаем больше с меньшими затруднениями. Праздность делает все трудным, а трудолюбие — все легким; и тот, кто поздно встает, должен рысить весь день и едва ли успеет закончить свои дела к ночи; в то время как лень путешествует так медленно, что бедность вскоре настигает ее. Управляй своим делом, не позволяй ему управлять тобой; и рано ложиться и рано вставать — делает человека здоровым, богатым и мудрым, как говорит Бедный Ричард».

«Так что толку желать и надеяться на лучшие времена? Мы можем сделать эти времена лучше, если возьмемся за дело. Трудолюбию не нужно желать, а тот, кто живет надеждами, умрет голодным. Нет прибыли без усилий; тогда помогайте, руки, ибо у меня нет земель; или, если есть, они сильно обложены налогом. Тот, у кого есть ремесло, имеет состояние; и тот, у кого есть призвание, имеет должность, приносящую прибыль и почет, как говорит Бедный Ричард; но тогда нужно работать по ремеслу и следовать призванию, иначе ни состояние, ни должность не позволят нам платить налоги. Если мы будем трудолюбивы, мы никогда не будем голодать; ибо в дом рабочего голод заглядывает, но не смеет войти. Не войдет и судебный пристав или констебль; ибо трудолюбие оплачивает долги, в то время как отчаяние их увеличивает. Что с того, что вы не нашли сокровищ, и никакой богатый родственник не оставил вам наследства? Трудолюбие — мать удачи, и Бог дает все трудолюбию. Тогда пашите глубоко, пока лентяи спят, и у вас будет зерно, чтобы продать и сохранить. Работайте, пока день называется сегодня, ибо вы не знаете, как сильно вам могут помешать завтра. Одно сегодня стоит двух завтра, как говорит Бедный Ричард; и далее, никогда не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня. Если бы вы были слугой, разве не было бы вам стыдно, что хороший хозяин застал бы вас в бездействии? Являетесь ли вы тогда сами себе хозяевами? Стыдитесь застать себя в бездействии, когда так много нужно сделать для себя, своей семьи и своей страны. Работайте своими инструментами без рукавиц; помните, что кот в перчатках мышей не ловит, как говорит Бедный Ричард. Это правда, что нужно сделать многое, и, возможно, вы слабы руками; но придерживайтесь этого неуклонно, и вы увидите великие результаты; ибо постоянная капля камень точит; и усердием и терпением мышь перегрызла канат; и малые удары валят большие дубы».

«Мне кажется, я слышу, как некоторые из вас говорят: «Должен ли человек не позволять себе никакого досуга?» Я скажу тебе, мой друг, что говорит Бедный Ричард: используй свое время хорошо, если хочешь получить досуг; и, поскольку ты не уверен в минуте, не трать час. Досуг — это время для совершения чего-то полезного; этот досуг трудолюбивый человек получит, а ленивый — никогда; ибо жизнь досуга и жизнь праздности — две разные вещи. Многие, не работая, хотели бы жить только своим умом, но они разоряются из-за отсутствия капитала; тогда как трудолюбие дает комфорт, достаток и уважение. Избегай удовольствий, и они последуют за тобой. У прилежной пряхи большая рубаха; и теперь, когда у меня есть овца и корова, все желают мне доброго утра».

«II. Но вместе с нашим трудолюбием мы должны также быть постоянными, оседлыми и осторожными, и следить за своими делами собственными глазами, а не доверять слишком много другим; ибо, как говорит Бедный Ричард,

I never saw an oft-removed tree,

Nor yet an oft-removed family,

That throve so well as those that settled be.

И снова: три переезда хуже, чем пожар; и снова: следи за своей лавкой, и твоя лавка будет следить за тобой; и снова: если хочешь, чтобы дело было сделано, иди; если нет, пошли. И снова,

He that by the plough would thrive,

Himself must either hold or drive.

И снова: глаз хозяина сделает больше работы, чем обе его руки; и снова: недостаток заботы наносит нам больше ущерба, чем недостаток знаний; и снова: не следить за работниками — значит оставить им свой кошелек открытым. Слишком большое доверие к чужой заботе — погибель многих; ибо в делах этого мира люди спасаются не верой, а ее отсутствием; но собственная забота человека выгодна; ибо, если хочешь иметь верного слугу и такого, который тебе нравится, служи себе сам. Небольшое пренебрежение может породить большую беду; из-за отсутствия гвоздя была потеряна подкова; из-за отсутствия подковы была потеряна лошадь; а из-за отсутствия лошади был потерян всадник, будучи настигнутым и убитым врагом; и все из-за отсутствия небольшой заботы о гвозде для подковы».

«III. Вот и все о трудолюбии, мои друзья, и внимании к своим собственным делам; но к этому мы должны добавить бережливость, если хотим сделать наше трудолюбие более верным успеху. Человек может, если не знает, как сберечь то, что получает, всю жизнь держать нос на точильном камне и в конце концов умереть, не имея ни гроша. Полная кухня делает завещание скудным; и

Many estates are spent in the getting,

Since women for tea forsook spinning and knitting,

And men for punch forsook hewing and splitting.

Если хочешь быть богатым, думай о сбережении так же, как и о получении. Индия не сделала Испанию богатой, потому что ее расходы больше, чем ее доходы.

«Долой, тогда, ваши дорогие глупости, и тогда у вас не будет так много причин жаловаться на тяжелые времена, тяжелые налоги и обременительные семьи. И далее, то, что поддерживает один порок, могло бы воспитать двоих детей. Вы можете подумать, возможно, что немного чая или немного пунша время от времени, диета немного дороже, одежда немного изысканнее и немного развлечений время от времени не могут быть большим делом; но помните, многие понемногу составляют много. Остерегайтесь мелких расходов; маленькая течь потопит большой корабль, как говорит Бедный Ричард; и снова: кто любит деликатесы, станет нищим; и более того, дураки устраивают пиры, а мудрецы их едят».

«Здесь вы все собрались на этой распродаже изящных вещей и безделушек. Вы называете их товарами; но, если вы не будете осторожны, они окажутся бедами для некоторых из вас. Вы ожидаете, что они будут проданы дешево, и, возможно, так оно и будет — за меньшую цену, чем они стоят; но если у вас нет в них нужды, они должны быть для вас дорогими. Помните, что говорит Бедный Ричард: покупай то, в чем не нуждаешься, и вскоре продашь то, что тебе необходимо. И снова: при большой дешевизне сделай паузу. Он имеет в виду, что, возможно, дешевизна только кажущаяся, а не реальная; или сделка, стеснив тебя в твоем деле, может принести тебе больше вреда, чем пользы. Ибо в другом месте он говорит: многие были разорены, покупая хорошие дешевые вещи. Снова: глупо тратить деньги на покупку раскаяния; и все же эта глупость практикуется каждый день на аукционах из-за нежелания следить за Альманахом. Многие ради изящества на спине ходили с голодным животом и полуголодными держали свои семьи. Шелк и атлас, алый цвет и бархат гасят кухонный огонь, как говорит Бедный Ричард».

«Это не предметы первой необходимости; их едва ли можно назвать удобствами; и все же, только потому, что они выглядят красиво, как многие хотят их иметь! Из-за этих и других расточительств благородные люди доводятся до нищеты и вынуждены занимать у тех, кого они раньше презирали, но кто благодаря трудолюбию и бережливости сохранил свое положение; в этом случае становится ясно, что пахарь на своих ногах выше, чем джентльмен на коленях, как говорит Бедный Ричард. Возможно, им осталось небольшое состояние, получение которого они не знали; они думают, что это день и никогда не будет ночи; что немного потратить из такого количества не стоит внимания; но всегда брать из мучного ларя и никогда не добавлять — скоро дойдешь до дна, как говорит Бедный Ричард; и тогда, когда колодец сух, они узнают цену воды. Но это они могли бы знать раньше, если бы последовали его совету. Если хочешь узнать цену денег, иди и попробуй занять немного; ибо тот, кто идет занимать, идет горевать, как говорит Бедный Ричард; и действительно, так же делает и тот, кто дает в долг таким людям, когда идет получать их обратно. Бедный Дик далее советует и говорит,

Fond pride of dress is sure a very curse;

Ere fancy you consult, consult your purse.

И снова: гордыня — такой же громкий нищий, как Нужда, и гораздо более нахальный. Когда вы купили одну прекрасную вещь, вы должны купить десять других, чтобы ваш вид был целостным; но Бедный Дик говорит: легче подавить первое желание, чем удовлетворить все последующие. И это такая же глупость для бедных подражать богатым, как для лягушки раздуваться, чтобы сравняться с волом.

Vessels large may venture more,

But little boats should keep near shore.

Это, однако, глупость, которая вскоре наказывается; ибо, как говорит Бедный Ричард, гордыня, которая обедает тщеславием, ужинает презрением. Гордыня завтракала с Достатком, обедала с Бедностью и ужинала с Позором. И, в конце концов, какая польза от этой гордости внешним видом, ради которой так много рискуется, так много страдается? Она не может укрепить здоровье или облегчить боль; она не увеличивает достоинства человека; она создает зависть; она ускоряет несчастье.

«Но каким безумием должно быть влезать в долги ради этих излишеств? Нам предлагают по условиям этой распродажи кредит на шесть месяцев; и это, возможно, побудило некоторых из нас посетить ее, потому что у нас нет лишних наличных денег, и мы надеемся теперь быть изысканными без них. Но ах! подумайте, что вы делаете, когда влезаете в долги; вы даете другому власть над своей свободой. Если вы не сможете заплатить вовремя, вам будет стыдно видеть своего кредитора; вы будете бояться, когда будете говорить с ним; вы будете придумывать жалкие, жалкие, подлые оправдания и постепенно потеряете свою правдивость и опуститесь до низкого, откровенного вранья; ибо второй порок — ложь, первый — влезание в долги, как говорит Бедный Ричард; и снова, с той же целью, ложь едет на спине Долга, тогда как свободнорожденный не должен стыдиться или бояться видеть или говорить с любым живущим человеком. Но бедность часто лишает человека всякого духа и добродетели. Трудно пустому мешку стоять прямо».

«Что бы вы подумали о том принце или о том правительстве, которое издало бы указ, запрещающий вам одеваться как джентльмен или леди под страхом тюремного заключения или рабства? Разве вы не сказали бы, что вы свободны, имеете право одеваться как хотите, и что такой указ был бы нарушением ваших привилегий, а такое правительство — тираническим? И все же вы собираетесь поставить себя под такую тиранию, когда влезаете в долги ради такой одежды! Ваш кредитор имеет право по своему усмотрению лишить вас свободы, заключив вас в тюрьму, пока вы не сможете заплатить ему. Когда вы получили свою сделку, вы, возможно, мало думаете об оплате; но, как говорит Бедный Ричард, кредиторы имеют лучшую память, чем должники; кредиторы — суеверная секта, великие наблюдатели установленных дней и времен. День наступает раньше, чем вы осознаете, и требование предъявляется раньше, чем вы готовы его удовлетворить; или, если вы помните о своем долге, срок, который поначалу казался таким долгим, по мере сокращения будет казаться чрезвычайно коротким. Время будет казаться добавившим крылья своим пяткам, так же как и своим плечам. У тех короткий пост, кто должен деньги, которые нужно заплатить к Пасхе. В настоящее время, возможно, вы можете считать себя в процветающих обстоятельствах и что можете выдержать небольшое расточительство без вреда; но

For age and want save while you may;

No morning sun lasts a whole day.

Прибыль может быть временной и неопределенной, но всегда, пока вы живете, расходы постоянны и определенны; и легче построить два дымохода, чем обеспечить один топливом, как говорит Бедный Ричард; поэтому лучше ложиться спать без ужина, чем вставать в долгах.

«IV. Это учение, мои друзья, есть разум и мудрость; но, в конце концов, не полагайтесь слишком сильно на свое собственное трудолюбие, бережливость и благоразумие, хотя это отличные вещи; ибо они могут быть разрушены без благословения Небес; и поэтому просите этого благословения смиренно и не будьте немилосердны к тем, кто в настоящее время, кажется, нуждается в нем, но утешайте и помогайте им. Помните, Иов страдал, а впоследствии процветал».

«И теперь, в заключение, опыт содержит дорогую школу, но дураки будут учиться только в ней, как говорит Бедный Ричард, и едва ли в ней; ибо это правда, мы можем дать совет, но мы не можем дать поведение. Однако помните это: те, кто не хочет слушать советов, не могут быть спасены; и далее, что, если вы не хотите слушать Разум, она обязательно постучит вас по костяшкам пальцев, как говорит Бедный Ричард».

Так старый джентльмен закончил свою речь. Люди услышали ее и одобрили учение; и немедленно практиковали обратное, точно так же, как если бы это была обычная проповедь; ибо аукцион открылся, и они начали покупать расточительно. Я обнаружил, что добрый человек тщательно изучил мои Альманахи и переварил все, что я высказывал по этим темам в течение двадцати пяти лет. Частое упоминание им меня должно было утомить кого угодно; но мое тщеславие было удивительно польщено этим, хотя я осознавал, что и десятой части мудрости не было моей собственной, которую он приписывал мне, а скорее то, что я собрал из смысла всех веков и народов. Однако я решил стать лучше от эха этого; и, хотя я сначала решил купить материал для нового пальто, я ушел, решив носить свое старое еще немного дольше. Читатель, если ты сделаешь то же самое, твоя выгода будет такой же большой, как моя. Я, как всегда, твой слуга,

Ричард Сондерс.

ОБ ИСТИННОМ СЧАСТЬЕ.

Стремление к счастью в целом настолько естественно для нас, что весь мир находится в его поиске; у всех одна цель, хотя они выбирают такие разные методы для ее достижения и так сильно разделены в своих представлениях о ней.

Зло, как зло, никогда не может быть выбрано; и, хотя зло часто является следствием нашего собственного выбора, мы никогда не желаем его, кроме как под видом воображаемого блага.

Многие вещи, в которых мы себе потакаем, могут рассматриваться нами как зло, и все же быть желательными; но тогда они рассматриваются как зло только в своих последствиях и результатах, а не как зло в настоящем, сопровождаемое немедленным несчастьем.

Разум представляет нам вещи не только такими, какие они есть в настоящее время, но и такими, какие они есть во всей своей природе и тенденции; страсть рассматривает их только в первом свете. Когда она управляет нами, мы не обращаем внимания на будущее и затронуты только настоящим. Невозможно правильно наслаждаться собой, если наше поведение не таково, чтобы сохранять гармонию и порядок наших способностей, а также первоначальную структуру и устройство нашего разума; все истинное счастье, как и все, что истинно прекрасно, может проистекать только из порядка.

Пока существует конфликт между двумя принципами страсти и разума, мы должны быть несчастны пропорционально борьбе; и когда победа одержана, и разум настолько подавлен, что редко беспокоит нас своими увещеваниями, счастье, которое мы имеем тогда, — это не счастье нашей рациональной природы, а счастье только нашей низшей и чувственной части, и, следовательно, очень низкое и несовершенное счастье по сравнению с тем, что дало бы нам другое.

Если мы поразмышляем о любой страсти и расположении ума, абстрагируясь от добродетели, мы вскоре увидим разрыв между этим и истинным, прочным счастьем. Сутью, например, зависти является беспокойство и тревога. Гордыня встречает провокации и беспокойства почти по любому поводу. Алчность всегда сопровождается заботой и тревогой. У амбиций есть свои разочарования, чтобы огорчить нас, но никогда нет удачи, чтобы удовлетворить нас; ее аппетит становится острее от потакания, и все, чем мы можем удовлетворить его в настоящее время, служит лишь для того, чтобы еще больше разжечь его ненасытные желания.

Страсти, будучи слишком вовлеченными в земные объекты, никогда не могут зафиксировать в нас надлежащее спокойствие и удовлетворенность ума. Ничто, кроме безразличия к вещам этого мира, полного подчинения воле Провидения здесь и обоснованного ожидания счастья в будущем, не может дать нам истинного, удовлетворительного наслаждения собой. Добродетель — лучшая защита от многих неизбежных зол, присущих нам; ничто лучше не облегчает тяжесть невзгод и не дает более истинного вкуса к благословениям человеческой жизни.

То, что вне нас, не имеет ни малейшей связи со счастьем, только в той мере, в какой от него зависит сохранение наших жизней и здоровья. Здоровье тела, хотя и настолько необходимое, что мы не можем быть совершенно счастливы без него, само по себе недостаточно, чтобы сделать нас счастливыми. Счастье проистекает непосредственно из разума; здоровье — это лишь условие или обстоятельство, без которого это счастье не может быть вкушено чисто и без примесей.

Добродетель — лучшее сохранение здоровья, так как она предписывает умеренность и такое регулирование наших страстей, которое наиболее способствует благополучию животной экономики; так что это, в то же время, единственное истинное счастье ума и лучшее средство сохранения здоровья тела.

Если наши желания направлены на вещи этого мира, они никогда не будут удовлетворены. Если наш главный взгляд направлен на вещи следующего, ожидание их — бесконечно более высокое удовлетворение, чем наслаждение вещами настоящего.

Нет счастья, кроме как в добродетельном и одобряющем себя поведении. Если наши действия не выдерживают проверки наших трезвых суждений и размышлений о них, они не являются действиями и, следовательно, не являются счастьем разумного существа.

ПУБЛИЧНЫЕ ЛЮДИ

Ниже приводится диалог между Сократом, великим афинским философом, и неким Глаконом, частным лицом, со средними способностями, но амбициозным желанием быть избранным сенатором и управлять республикой; в котором Сократ в приятной манере убеждает его в его неспособности к общественным делам, заставляя его осознать свое невежество в интересах своей страны в их различных отраслях, и полностью отговаривает его от любой попытки такого рода. В конце также добавлена часть другого диалога, который тот же Сократ вел с неким Шармидасом, достойным человеком, но слишком скромным, в котором он пытается убедить его выдвинуться и заняться общественными делами, поскольку он очень способен к этому. Все взято из «Памятных вещей Сократа» Ксенофонта, книга третья.

«Некий человек, которого звали Глакон, сын Аристона, настолько зафиксировал в своем уме управлять республикой, что часто представлялся народу, чтобы рассуждать о государственных делах, хотя весь мир смеялся над ним за это; и не в силах его родственников или друзей было отговорить его от этого замысла. Но Сократ питал к нему симпатию из-за Платона, его брата, и только он был тем, кто заставил его изменить свое решение. Он встретил его и обратился к нему в такой привлекательной манере, что сначала заставил его прислушаться к своей речи. Он начал с ним так:

«Ты, значит, хочешь управлять республикой?»

«Хочу», — ответил Глакон.

«Ты не можешь, — ответил Сократ, — иметь более благородного замысла; ибо если ты сможешь осуществить его так, чтобы стать абсолютным, ты сможешь служить своим друзьям, ты поднимешь свою семью, ты расширишь границы своей страны, ты будешь известен не только в Афинах, но и по всей Греции, и, возможно, твоя слава долетит даже до варварских народов, как это было со славой Фемистокла. Короче говоря, куда бы ты ни пришел, ты будешь пользоваться уважением и восхищением всего мира».

Эти слова успокоили Глакона и склонили его прислушаться к Сократу, который продолжил в таком духе: «Но несомненно, что если ты желаешь быть почитаемым, ты должен быть полезен государству».

«Конечно», — сказал Глакон.

«И во имя всех богов, — ответил Сократ, — скажи мне, какая первая услуга, которую ты намерен оказать государству?»

Глакон обдумывал, что ответить, когда Сократ продолжил: «Если ты задумал составить состояние одного из своих друзей, ты постараешься сделать его богатым, и, таким образом, возможно, ты сделаешь своим делом обогащение республики?»

«Я бы сделал», — ответил Глакон.

Сократ ответил: «Разве не способом обогатить республику было бы увеличение ее дохода?»

«Очень вероятно, что так», — ответил Глакон.

«Скажи мне тогда, в чем состоит доход государства и до какой суммы он может доходить? Я полагаю, ты особенно изучал этот вопрос, чтобы, если что-то будет потеряно с одной стороны, ты знал, где восполнить это с другой; и что, если фонд внезапно иссякнет, ты сможешь немедленно установить другой на его месте?»

«Клянусь, — ответил Глакон, — я никогда не думал об этом».

«Скажи мне, по крайней мере, расходы республики, ибо, без сомнения, ты намерен сократить излишние?»

«Я никогда не думал и об этом», — сказал Глакон.

«Тебе лучше тогда отложить на другое время свой замысел обогащения республики, чего ты никогда не сможешь сделать, пока невежественен как в ее расходах, так и в доходах».

«Есть другой способ обогатить государство, — сказал Глакон, — о котором ты не упоминаешь; и это через разорение [добычу] его врагов».

«Ты прав, — ответил Сократ; — но для этой цели необходимо быть сильнее их, иначе мы рискуем потерять то, что имеем. Тот, следовательно, кто говорит о ведении войны, должен знать силу обеих сторон, чтобы, если его сторона сильнее, он мог смело советовать войну, и чтобы, если она слабее, он мог отговорить народ от участия в столь опасном предприятии».

«Все это правда».

«Скажи мне тогда, — продолжил Сократ, — насколько сильны наши силы на море и на суше и насколько сильны наши враги».

«Действительно, — сказал Глакон, — я не могу сказать вам внезапно».

«Если у тебя есть их список в письменном виде, пожалуйста, покажи его мне; я был бы рад услышать, как его прочитают».

«У меня его еще нет».

«Я вижу тогда, — сказал Сократ, — что мы не вступим в войну так скоро; ибо масштаб предприятия помешает тебе зрело взвесить все его последствия в начале твоего правления. Но, — продолжил он, — ты думал о защите страны; ты знаешь, какие гарнизоны необходимы, а какие нет; ты знаешь, какое количество войск достаточно в одном месте и недостаточно в другом; ты заставишь усилить необходимые гарнизоны и распустишь те, которые бесполезны?»

«Я был бы того мнения, — сказал Глакон, — чтобы не оставлять ни одного из них на ногах, потому что они разоряют страну под предлогом ее защиты».

«Но, — возразил Сократ, — если бы все гарнизоны были убраны, ничто не помешало бы первому встречному унести все, что ему угодно; но как ты узнал, что гарнизоны ведут себя так плохо? Ты был на месте? Ты видел их?»

«Вовсе нет; но я подозреваю, что это так».

«Когда, следовательно, мы будем уверены в этом, — сказал Сократ, — и сможем говорить на более веских основаниях, чем простые догадки, мы предложим этот совет сенату».

«Может быть, хорошо так и сделать», — сказал Глакон.

«Мне также приходит на ум, — продолжил Сократ, — что ты никогда не был на серебряных рудниках, чтобы исследовать, почему они приносят сейчас не так много, как раньше».

«Ты прав; я никогда там не был».

«Действительно, говорят, что место очень нездоровое, и это может служить тебе оправданием».

«Ты подшучиваешь надо мной сейчас», — сказал Глакон.

Сократ добавил: «Но я полагаю, ты, по крайней мере, наблюдал, сколько зерна производит наша земля, как долго его хватит, чтобы снабжать наш город, и сколько еще нам понадобится на весь год; чтобы ты не был застигнут врасплох нехваткой хлеба, а мог своевременно отдать распоряжения о необходимых запасах».

«Много нужно сделать, — сказал Глакон, — если мы должны заботиться обо всех этих вещах».

«Это так, — ответил Сократ; — и даже невозможно хорошо управлять собственными семьями, если мы не знаем всего, что нужно, и не заботимся о том, чтобы обеспечить это. Как видишь, следовательно, что наш город состоит из более чем десяти тысяч семей, и поскольку это трудная задача — следить за ними всеми сразу, почему ты не попытался сначала наладить дела своего дяди, которые приходят в упадок? И, дав это доказательство своего трудолюбия, ты мог бы взять на себя большее доверие. Но теперь, когда ты обнаруживаешь себя неспособным помочь частному лицу, как ты можешь думать о том, чтобы вести себя так, чтобы быть полезным целому народу? Должен ли человек, у которого нет сил нести стофунтовый груз, браться за более тяжелую ношу?»

«Я бы оказал хорошую услугу своему дяде, — сказал Глакон, — если бы он принял мой совет».

«Как, — ответил Сократ, — ты до сих пор не смог управлять умом своего дяди, и теперь веришь, что способен управлять умами всех афинян, и его в том числе? Берегись, мой дорогой Глакон, берегись, чтобы слишком большое желание власти не сделало тебя презираемым; подумай, как опасно говорить и развлекаться вещами, которых мы не понимаем; какую фигуру делают в мире те самоуверенные и опрометчивые люди, которые так поступают; и суди сам, приобретают ли они больше уважения, чем порицания, восхищаются ли ими больше, чем презирают. Подумай, напротив, с каким большим почетом смотрят на человека, который прекрасно понимает, что он говорит и что он делает, и тогда ты признаешь, что слава и аплодисменты всегда были наградой истинного достоинства, а стыд — наградой невежества и дерзости. Если, следовательно, ты хочешь быть почитаемым, стремись быть человеком истинного достоинства; и если ты вступишь в управление республикой с умом более проницательным, чем обычно, я не удивлюсь, если ты преуспеешь во всех своих замыслах».

Так Сократ положил конец беспорядочным амбициям этого человека; но по случаю совершенно противоположному он следующим образом увещевал Шармидаса принять должность.

«Он был человеком здравого смысла и более достойным, чем большинство других на той же должности; но, поскольку он был скромного нрава, он постоянно отказывался и создавал большие трудности для вовлечения себя в общественные дела. Сократ поэтому обратился к нему в такой манере:

«Если бы ты знал человека, который мог бы выиграть призы на публичных играх и тем самым сделать себя знаменитым и приобрести славу своей стране, что бы ты сказал о нем, если бы он отказался выйти на состязание?»

«Я бы сказал, — ответил Шармидас, — что он малодушный, изнеженный малый».

«А если бы человек был способен управлять республикой, увеличивать ее мощь своими советами и возвышать себя этим средством до высокой степени почета, не заклеймил бы ты его также малодушием, если бы он не представил себя для службы?»

«Возможно, я бы мог, — сказал Шармидас; — но почему ты задаешь мне этот вопрос?» Сократ ответил: «Потому что ты способен управлять делами республики и, тем не менее, избегаешь этого, хотя, как гражданин, ты обязан заботиться о государстве. Не будь больше, тогда, таким небрежным в этом деле; рассмотри свои способности и свой долг с большим вниманием и не упускай случаев служить республике и делать ее, если возможно, более процветающей, чем она есть. Это будет благословение, влияние которого снизойдет не только на других граждан, но и на твоих лучших друзей и на тебя самого».

РАСТРАТА ЖИЗНИ.

Анергус был джентльменом с хорошим состоянием; он не был приучен ни к какому делу и не мог придумать, как приятно потратить свои часы; у него не было вкуса ни к одному из надлежащих дел жизни, ни вообще никакого вкуса к совершенствованию ума; он проводил, как правило, десять часов из двадцати четырех в своей постели; он дремал еще два или три часа на своей кушетке, и столько же растворялось в хорошем ликере каждый вечер, если он встречал компанию своего нрава. Пять или шесть из остальных он слонялся с большой ленью; главным делом их было придумывать свои трапезы и заранее питать свою фантазию обещанием обеда и ужина; не то чтобы он был таким абсолютным обжорой или так полностью предан своему аппетиту, но, главным образом, потому что он не знал, как лучше занять свои мысли, он позволял им блуждать вокруг пропитания своего тела. Таким образом, он умудрялся растратить десять лет с тех пор, как отцовское поместье попало в его руки; и все же, согласно злоупотреблению словами в наши дни, его называли человеком добродетели, потому что его почти никогда не видели совсем пьяным, и его натура не была сильно склонна к распущенности.

Однажды вечером, когда он размышлял в одиночестве, его мысли случайно приняли самый необычный оборот, ибо они бросили взгляд назад и начали размышлять о его образе жизни. Он задумался о том, какое количество живых существ было принесено в жертву, чтобы поддержать его тушу, и сколько зерна и вина было смешано с этими подношениями. Он не совсем потерял всю арифметику, которую выучил, когда был мальчиком, и он принялся вычислять, что он поглотил с тех пор, как достиг возраста мужчины.

«Около дюжины пернатых существ, малых и великих, неделю за неделей, — сказал он, — отдали свои жизни, чтобы продлить мою, что за десять лет составляет по меньшей мере шесть тысяч».

«Пятьдесят овец были принесены в жертву за год, вместе с половиной гекатомбы черного скота, чтобы я мог иметь лучшие части, предлагаемые еженедельно на моем столе. Таким образом, тысяча зверей из стада и отары были убиты за десять лет, чтобы прокормить меня, помимо того, что поставлял мне лес. Многие сотни рыб были, во всех своих разновидностях, лишены жизни для моей трапезы, а из более мелкой рыбешки — многие тысячи».

«Мера зерна едва ли дала бы мне достаточно мелкой муки для месячного запаса, и это доходит до более чем шести десятков бушелей; и многие бочки эля и вина, и других ликеров прошли через это тело мое, этот жалкий фильтр мяса и питья».

«И что я сделал за все это время для Бога или человека? Какое огромное расточительство благ на бесполезную жизнь и никчемного едока! Нет ни одного самого ничтожного существа среди всех тех, что я поглотил, которое не ответило бы цели своего создания лучше, чем я. Оно было создано для поддержки человеческой природы, и оно сделало это. Каждый краб и устрица, которых я съел, и каждое зерно, которое я поглотил, заняли свое место в ряду существ с большей уместностью и честью, чем я. О постыдная растрата жизни и времени!»

Короче говоря, он продолжал свои моральные размышления с такой справедливой и суровой силой разума, что это заставило его изменить весь свой образ жизни, немедленно порвать со своими глупостями и применить себя к получению каких-то полезных знаний, когда ему было более тридцати лет. Он прожил много последующих лет с репутацией достойного человека и отличного христианина; он выполнял добрые обязанности хорошего соседа дома и занимал блестящую фигуру как патриот в сенате; он умер с мирной совестью, и слезы его страны были пролиты на его могилу.

Мир, который знал всю серию его жизни, стоял пораженный великой переменой. Они созерцали его как чудо реформации, в то время как он сам исповедовал и обожал Божественную силу и милость, которая превратила его из животного в человека.

Но это был единичный случай; и мы можем почти рискнуть написать ЧУДО на нем. Разве нет множества представителей обоих полов среди нашего молодого дворянства, в этот вырождающийся век, чьи жизни так уходят в полную растрату, без малейшей склонности к полезности?

Когда я встречаю людей с таким никчемным характером, как этот, это напоминает мне некоторые отрывки из Горация:

"Nos numerus sumus, et fruges consumere nati,

. . . . . . . . . . . . Alcinoique

. . . . . . . . . . . . . . juventus,

Cui pulchrum fuit in medios dormire dies," &c.

ПАРАФРАЗ.

There are a number of us creep

Into this world, to eat and sleep;

And know no reason why they're born,

But merely to consume the corn,

Devour the cattle, fowl, and fish,

And leave behind an empty dish.

Though crows and ravens do the same,

Unlucky birds of hateful name,

Ravens or crows might fill their places,

And swallow corn and eat carcáses,

Then, if their tombstone, when they die,

Be n't taught to flatter and to lie.

There's nothing better will be said,

Than that they've eat up all their bread,

Drunk all their drink, and gone to bed.

САМООТРЕЧЕНИЕ НЕ ЕСТЬ СУТЬ ДОБРОДЕТЕЛИ.

Обычно утверждается, что без самоотречения нет добродетели, и что чем больше самоотречение, тем больше добродетель.

Если бы было сказано, что тот, кто не может отказать себе ни в чем, к чему склоняется, хотя знает, что это будет ему во вред, не обладает добродетелью решимости или стойкости, это было бы достаточно понятно; но, как это стоит, это кажется неясным или ошибочным.

Давайте рассмотрим некоторые из добродетелей по отдельности.

Если человек не имеет склонности обижать людей в своих сделках, если он не чувствует искушения к этому и, следовательно, никогда не делает этого, можно ли сказать, что он не справедливый человек? Если он справедливый человек, разве он не обладает добродетелью справедливости?

Если для определенного человека праздные развлечения не имеют в себе ничего соблазнительного и, следовательно, он никогда не ослабляет своего усердия в делах ради них, разве он не трудолюбивый человек? Или разве он не обладает добродетелью трудолюбия?

Я мог бы таким же образом привести примеры всех остальных добродетелей; но, чтобы сделать это короче, поскольку несомненно, что чем больше мы боремся против искушения к любому пороку и практикуем противоположную добродетель, тем слабее будет это искушение и тем сильнее будет эта привычка, пока, наконец, искушение не потеряет силу или полностью не исчезнет; следует ли из этого, что в наших усилиях преодолеть порок мы становимся постоянно все менее и менее добродетельными, пока, наконец, у нас не останется никакой добродетели вовсе?

Если самоотречение — это суть добродетели, то из этого следует, что человек, который естественно умерен, справедлив и т. д., не является добродетельным; но что, чтобы быть добродетельным, он должен, вопреки своей естественной склонности, обижать своих соседей и есть, и пить и т. д. до излишества.

Но, возможно, можно сказать, что под словом добродетель в вышеприведенном утверждении подразумевается заслуга; и тогда оно должно стоять так: без самоотречения нет заслуги, и чем больше самоотречение, тем больше заслуга.

Самоотречение, которое здесь имеется в виду, должно быть тогда, когда наши склонности направлены к пороку, иначе это все равно было бы бессмыслицей.

Под заслугой понимается достоинство; и когда мы говорим, что человек заслуживает, мы имеем в виду, что он заслуживает похвалы или награды.

Мы не претендуем на то, чтобы заслужить что-либо от Бога, ибо Он выше наших услуг; и блага, которые Он дарует нам, являются следствиями Его доброты и щедрости.

Вся наша заслуга, тогда, по отношению друг к другу, и от одного к другому.

Принимая, тогда, утверждение в том виде, в каком оно стоит в последнем варианте,

Если человек оказывает мне услугу из естественной благожелательной склонности, заслуживает ли он от меня меньше, чем другой, который оказывает мне такую же доброту вопреки своей склонности?

Если у меня есть два подмастерья, один естественно трудолюбивый, другой ленивый, но оба выполняют дневную работу одинаково хорошо, должен ли я давать последнему больше заработной платы?

Действительно, ленивые работники, как обычно замечают, более экстравагантны в своих требованиях, чем трудолюбивые; ибо, если они не получают больше за свою работу, они не могут жить так же хорошо. Но хотя это верно до пословицы, что ленивые люди берут на себя больше всего хлопот, следует ли из этого, что они заслуживают больше всего денег?

Если бы вы нанимали слуг для дел, требующих доверия, разве вы не предложили бы больше тому, о ком знали, что он естественно честен, чем тому, кто естественно мошенник, но который в последнее время действовал честно? Ибо потоки, чье естественное русло запружено до тех пор, пока новый курс со временем не станет достаточно глубоким и не станет естественным, склонны прорывать свои берега. Если один слуга более ценен, чем другой, разве он не имеет больше заслуг, чем другой? И все же это не из-за превосходного самоотречения.

Разве патриот не достоин похвалы, если гражданский дух естественен для него?

Разве иноходец менее ценен за то, что он естественный иноходец?

И, по моему мнению, никто не имеет меньше заслуг за то, что имеет, в целом, естественные добродетельные склонности.

Истина в том, что умеренность, справедливость, милосердие и т. д. являются добродетелями, практикуются ли они с нашими склонностями или против них; и человек, который практикует их, заслуживает нашей любви и уважения; и самоотречение не является ни хорошим, ни плохим, кроме как в том, как оно применяется. Тот, кто отрицает порочную склонность, добродетелен пропорционально своей решимости; но самая совершенная добродетель выше всякого искушения; такая, как добродетель святых на небесах; и тот, кто делает глупую, непристойную или злую вещь просто потому, что это противоречит его склонности (как некоторые безумные энтузиасты, о которых я читал, которые бегали голыми под предлогом принятия креста), не практикует разумную науку добродетели, а является сумасшедшим.

О ПОЛЬЗЕ МАТЕМАТИКИ.

Первоначально под математикой понимали любую дисциплину или область знаний, но теперь этот термин относится к науке, которая изучает или рассматривает все, что поддается исчислению или измерению. Та часть математики, которая имеет дело только с числами, называется арифметикой, а та, что занимается измерением в целом — будь то длина, ширина, движение, сила и т. д. — называется геометрией.

Что касается пользы арифметики, то хорошо известно, что никакое дело, коммерция, торговля или занятие, от купца до лавочника и т. д., не могут вестись без помощи чисел; ибо с их помощью торговец вычисляет стоимость всех видов товаров, которыми он торгует, ведет свои дела легко и уверенно, а также в любой момент получает представление о состоянии своих дел в отношении людей, денег и товаров, прибыли и убытков, о том, продвигается ли он вперед или отступает, богатеет или беднеет. Эта наука полезна не только купцу, но и считается primum mobile (или первопричиной) всех мирских дел в целом, и она полезна для всех родов и сословий людей, от самых высоких до самых низких.

Что касается пользы геометрии, то столь же очевидно, что никакое искусное ремесло или механическая работа не могут быть изобретены, усовершенствованы или выполнены без ее вспомогательных принципов.

Благодаря ей астрономы получили возможность проводить свои наблюдения, познавать просторы небес, длительность времени, движения, величины и расстояния небесных тел, их положения, восходы, заходы, аспекты и затмения, а также измерять времена года, годы и века.

С помощью этой науки географы представляют нашему взору величину и форму всей земли, огромные просторы морей, границы империй, королевств и провинций.

С помощью геометрии искусный мореплаватель учится вести корабль через бескрайний океан из одной части земли в другую самым коротким и безопасным путем и в кратчайшее время.

С помощью этой науки архитекторы производят точные расчеты для возведения зданий, таких как частные дома, церкви, дворцы, корабли, укрепления и т. д.

С ее помощью инженеры ведут все свои работы, определяют расположение и составляют планы городов, фортов и замков, измеряют расстояния между ними и переносят свои измерения в места, доступные только для обозрения.

Отсюда также выводится удивительное искусство черчения солнечных часов на любой поверхности, как бы она ни была расположена, и для любой части света, чтобы указывать точное время дня, склонение солнца, его высоту, амплитуду, азимут и другие астрономические величины.

Благодаря геометрии землемер знает, как составить карту любой местности, разделить земли, разметить и нанести на план любой участок, и тем самым определить его площадь в акрах, родах и перчах; оценщик знает, как находить вместимость или объем любых сосудов в баррелях, галлонах, бушелях и т. д.; а измеритель снабжен правилами для нахождения площадей и объемов поверхностей и тел, а также для подсчета всех видов работ. Все эти и многие другие полезные искусства, слишком многочисленные, чтобы перечислять их здесь, полностью зависят от вышеупомянутых наук, а именно арифметики и геометрии.

Эта наука берет свое начало с младенчества мира, а ее изобретателями были первые продолжатели человеческого рода, такие как Адам, Ной, Авраам, Моисей и многие другие.

Ни одна наука не была столь почитаема и уважаема, как математика, и ни одна не была предметом такой заботы великих людей, трудившихся над ней с таким трудолюбием и бдительностью, а именно императоров, королей, принцев и т. д.

Математические доказательства — это логика, которая приносит столько же или даже больше пользы, чем та, что обычно изучается в школах, способствуя правильному формированию ума, расширению его возможностей и укреплению его настолько, чтобы сделать его способным к точному рассуждению и различению истины и лжи во всех случаях, даже в нематематических предметах. По этой причине говорят, что египтяне, персы и лакедемоняне редко избирали новых королей, кроме тех, кто обладал некоторыми знаниями в математике, полагая, что те, кто ими не обладает, имеют несовершенное суждение и непригодны для управления и правления.

Хотя порицание Платона, что те, кто не понимает 117-е предложение 13-й книги «Начал» Евклида, не должны считаться разумными существами, было неразумным и несправедливым, тем не менее, приписывать универсальную образованность человеку, лишенному компетентных знаний в математике, не менее несправедливо.

Полезность некоторых отдельных разделов математики в повседневных делах человеческой жизни сделала некоторые знания о них крайне необходимыми для большей части человечества и весьма полезными для всех остальных, кто хоть как-то выходит за рамки своих собственных частных занятий.

Те, кого необходимость заставила добывать хлеб ручным трудом, где требуется некоторая степень мастерства, и кто имел некоторое представление об этих науках, очень часто находили в них преимущества, достаточные, чтобы вознаградить усилия, затраченные на их приобретение. И что бы ни приписывали некоторым другим наукам, считая их незначительными и пустой тратой времени, эти, я полагаю, никогда не вызывали раскаяния ни у кого, разве что за нерадивость в их изучении.

Философы обычно утверждают, что человеческое знание наиболее превосходно тогда, когда оно касается самых превосходных вещей. Какая же наука может быть более благородной, более превосходной, более полезной для людей, более удивительно высокой и доказательной, чем математика?

Я закончу тем, что говорит Платон в седьмой книге своей «Республики» относительно превосходства и полезности геометрии, смысл чего сводится к следующему:

«Дорогой друг, ты видишь, что математика необходима, потому что благодаря точности метода мы приобретаем привычку использовать наш ум с наибольшей выгодой. И примечательно, что, поскольку все люди по своей природе способны рассуждать и понимать науки, менее острые умы, изучая это, пусть даже бесполезное для них во всех других отношениях, получат то преимущество, что их ум улучшится в правильном рассуждении; ибо ни одно другое занятие не упражняет его больше и не делает его настолько восприимчивым к вниманию; и те, у кого мы находим ум, достойный развития, должны посвятить себя этому изучению».

ИСКУССТВО ВЫЗЫВАТЬ ПРИЯТНЫЕ СНОВИДЕНИЯ.

Посвящается мисс * * * *, написано по ее просьбе.

Поскольку значительная часть нашей жизни проходит во сне, во время которого нам снятся иногда приятные, а иногда мучительные сны, становится важным научиться добиваться первых и избегать вторых, ибо, будь то реальность или воображение, боль есть боль, а удовольствие есть удовольствие. Если мы можем спать без сновидений, хорошо, что мучительные сны исключены. Если же во время сна мы можем видеть приятные сны, то это, как говорят французы, autant de gagné — еще один вклад в удовольствие от жизни.

Для этого, во-первых, необходимо заботиться о сохранении здоровья с помощью должных физических упражнений и великой умеренности; ибо во время болезни воображение расстроено, и неприятные, а иногда и ужасные идеи склонны возникать сами собой. Упражнения должны предшествовать еде, а не следовать за ней сразу; первые способствуют пищеварению, последние же, если они не умеренны, препятствуют ему. Если после упражнений мы едим умеренно, пищеварение будет легким и хорошим, тело — легким, настроение — бодрым, а все животные функции будут выполняться приятно. Сон, который последует за этим, будет естественным и спокойным; в то время как праздность в сочетании с обильной едой вызывает кошмары и невыразимые ужасы: мы падаем с обрывов, на нас нападают дикие звери, убийцы и демоны, и мы испытываем всяческие страдания. Заметьте, однако, что количество пищи и упражнений — вещи относительные; те, кто много двигается, могут и, действительно, должны есть больше; те, кто мало упражняется, должны есть мало. В целом человечество, с тех пор как кулинария усовершенствовалась, ест примерно вдвое больше, чем требует природа. Ужины не вредны, если мы не обедали; но беспокойные ночи — естественное следствие плотных ужинов после плотных обедов. Действительно, поскольку конституции людей различаются, некоторые хорошо отдыхают после такой еды; им это стоит лишь одного страшного сна и апоплексического удара, после чего они спят до Страшного суда. Нет ничего более обычного в газетах, чем сообщения о людях, которые после плотного ужина были найдены мертвыми в постели утром.

Еще одно средство сохранения здоровья, на которое следует обратить внимание, — это постоянный приток свежего воздуха в вашу спальню. Большой ошибкой является сон в плотно закрытых комнатах и в кроватях, окруженных занавесками. Никакой наружный воздух, который может проникнуть к вам, не является столь нездоровым, как неизменный, многократно вдыхаемый воздух закрытой комнаты. Как кипящая вода не становится горячее от более долгого кипения, если частицы, получающие больше тепла, могут улетучиться, так и живые тела не подвергаются гниению, если частицы, как только они становятся гнилостными, могут быть удалены. Природа выводит их через поры кожи и легкие, и на свободном, открытом воздухе они уносятся прочь; но в закрытой комнате мы вдыхаем их снова и снова, хотя они становятся все более и более испорченными. Множество людей, скученных в маленькой комнате, таким образом портят воздух за несколько минут и даже делают его смертоносным, как в Черной дыре в Калькутте. Говорят, что один человек портит лишь галлон воздуха в минуту, и поэтому требуется больше времени, чтобы испортить воздух целой спальни; но это происходит пропорционально, и многие гнилостные заболевания берут свое начало именно отсюда. О Мафусаиле, который, будучи долгожителем, как можно предположить, лучше всех сохранил свое здоровье, записано, что он всегда спал на открытом воздухе; ибо, когда он прожил пятьсот лет, ангел сказал ему: «Встань, Мафусаил, и построй себе дом, ибо ты проживешь еще пятьсот лет». Но Мафусаил ответил и сказал: «Если мне суждено прожить всего пятьсот лет, не стоит строить дом; я буду спать на воздухе, как привык делать». Врачи, веками спорившие о том, что больным не следует давать свежий воздух, наконец обнаружили, что он может быть им полезен. Поэтому следует надеяться, что со временем они также обнаружат, что он не вреден и для тех, кто здоров, и что мы тогда излечимся от аэрофобии, которая в настоящее время мучает слабые умы и заставляет их предпочесть задохнуться и отравиться, нежели оставить открытым окно в спальне или опустить стекло в карете.

Застоявшийся воздух, насыщенный испарениями тела, не может принять больше; и эти испарения должны оставаться в наших телах и вызывать болезни; но он дает некоторое предварительное предупреждение о том, что собирается стать вредным, вызывая определенное беспокойство, поначалу легкое, такое как незначительное ощущение в легких и своего рода беспокойство в порах кожи, которое трудно описать, и немногие из тех, кто его чувствует, знают его причину. Но мы можем вспомнить, что иногда, проснувшись ночью, мы, если тепло укрыты, обнаруживали, что трудно снова заснуть. Мы часто ворочаемся, не находя покоя ни в одном положении. Эта ерзанье (используя вульгарное выражение за неимением лучшего) вызвано исключительно беспокойством кожи из-за задержки испарений, так как постельное белье уже впитало свою долю и, будучи насыщенным, отказывается принимать больше. Чтобы убедиться в этом на опыте, пусть человек сохраняет свое положение в постели, но отбросит постельное белье и позволит свежему воздуху коснуться открытой части его тела; он почувствует, как эта часть внезапно освежилась; ибо воздух немедленно облегчит кожу, приняв, впитав и унеся груз испарений, который ее обременял. Ибо каждая порция прохладного воздуха, приближающаяся к теплой коже, принимая свою порцию этого пара, получает вместе с ним степень тепла, которая разрежает его и делает легче, после чего он будет вытеснен вместе со своей ношей более прохладным и, следовательно, более тяжелым свежим воздухом, который на мгновение занимает его место, а затем, будучи также измененным и нагретым, уступает место следующей порции. Таков порядок природы, предотвращающий заражение животных их собственным потом. Теперь он почувствует разницу между частью, подвергнутой воздействию воздуха, и той, которая, оставаясь погруженной в постель, не допускает доступа воздуха; ибо эта часть теперь проявляет свое беспокойство более отчетливо благодаря сравнению, и очаг беспокойства воспринимается более ясно, чем когда вся поверхность тела была им затронута.