«Мемуары Бенджамина Франклина. Том 2»

Вот, значит, одна великая и общая причина неприятных сновидений. Ибо когда тело испытывает беспокойство, ум будет встревожен им, и неприятные идеи самого разного рода во сне будут естественным следствием. Средства, профилактические и лечебные, таковы:

1. При умеренном питании (как было рекомендовано ранее ради здоровья) за данное время вырабатывается меньше испарений; следовательно, постельное белье дольше остается ненасыщенным, и мы можем спать дольше, прежде чем начнем испытывать беспокойство из-за того, что оно отказывается впитывать больше.

2. Используя более тонкое и пористое постельное белье, которое позволит испарениям легче проходить сквозь него, мы будем меньше обременены, так как такое белье дольше остается терпимым.

3. Когда вы проснулись от этого беспокойства и обнаружили, что не можете легко заснуть снова, встаньте с постели, взбейте и переверните подушку, хорошо встряхните постельное белье, по крайней мере двадцать раз, затем распахните постель и оставьте ее остывать; тем временем, оставаясь раздетым, походите по комнате, пока ваша кожа не успеет сбросить свой груз, что произойдет быстрее, если воздух будет суше и холоднее. Когда вы начнете чувствовать, что холодный воздух неприятен, возвращайтесь в постель, и вы вскоре заснете, и ваш сон будет сладким и приятным. Все сцены, представленные вашему воображению, также будут приятного рода. Я часто развлекаюсь ими так же приятно, как декорациями оперы. Если вы слишком ленивы, чтобы встать с постели, вы можете вместо этого приподнять постельное белье рукой и ногой, чтобы впустить много свежего воздуха, и, позволив ему упасть, вытолкнуть его обратно. Это, повторенное двадцать раз, так очистит его от впитанных испарений, что позволит вам хорошо спать некоторое время после этого. Но этот последний метод не равен первому.

Те, кто не любит хлопот и может позволить себе иметь две кровати, найдут большое удовольствие в том, чтобы встать, когда они проснулись в жаркой постели, и перейти в прохладную. Такая смена кроватей также была бы очень полезна для людей, больных лихорадкой, так как она освежает и часто вызывает сон. Очень большая кровать, которая позволит переместиться настолько далеко от первого места, чтобы оказаться в прохладе и свежести, может в некоторой степени служить той же цели.

Еще одно или два замечания завершат это небольшое произведение. Нужно позаботиться, когда вы ложитесь, расположить подушку так, чтобы она соответствовала вашей манере держать голову, и чтобы вам было совершенно удобно; затем расположите конечности так, чтобы они не давили неудобно друг на друга, как, например, суставы лодыжек; ибо, хотя плохое положение поначалу может причинять лишь небольшую боль и едва замечаться, со временем оно станет менее терпимым, и беспокойство может возникнуть, пока вы спите, и потревожить ваше воображение. Таковы правила этого искусства. Но хотя они, как правило, оказываются эффективными для достижения намеченной цели, существует случай, в котором самое пунктуальное их соблюдение будет совершенно бесплодным. Мне не нужно упоминать этот случай вам, мой дорогой друг, но мой рассказ об этом искусстве был бы неполным без него. Этот случай — когда человек, желающий видеть приятные сны, не позаботился сохранить то, что необходимо превыше всего:

Чистую совесть.

[1] То, что врачи называют испарениями тела, — это пар, который выходит из наших тел, из легких и через поры кожи. Говорят, что количество этого пара составляет пять восьмых от того, что мы съедаем. — Автор.

СОВЕТ МОЛОДОМУ ТОРГОВЦУ.

Моему другу А. Б.

Поскольку вы просили меня об этом, я пишу следующие советы, которые были полезны мне и могут, если их соблюдать, быть полезны вам.

Помните, что время — деньги. Тот, кто может заработать десять шиллингов в день своим трудом и уходит или сидит без дела полдня, хотя тратит всего шесть пенсов во время своего развлечения или безделья, не должен считать, что это единственный расход; он на самом деле потратил, или, вернее, выбросил, еще пять шиллингов.

Помните, что кредит — это деньги. Если человек позволяет своим деньгам оставаться в моих руках после того, как срок их возврата истек, он отдает мне проценты, или столько, сколько я могу заработать на них за это время. Это составляет значительную сумму, когда у человека хороший и большой кредит и он умело им пользуется.

Помните, что деньги обладают плодовитой, порождающей природой. Деньги могут порождать деньги, а их потомство может порождать еще больше, и так далее. Пять шиллингов, пущенные в оборот, превращаются в шесть, еще раз — в семь и три пенса, и так далее, пока не превратятся в сто фунтов. Чем их больше, тем больше они производят при каждом обороте, так что прибыль растет все быстрее и быстрее. Тот, кто убивает свиноматку, уничтожает все ее потомство до тысячного колена. Тот, кто убивает крону, уничтожает все, что она могла бы произвести, вплоть до десятков фунтов.

Помните, что шесть фунтов в год — это всего лишь грот в день. За эту небольшую сумму (которая может ежедневно незаметно растрачиваться на время или расходы) человек, пользующийся кредитом, может под свое собственное обеспечение постоянно иметь в распоряжении и использовании сто фунтов. Столь значительный капитал, быстро оборачиваемый трудолюбивым человеком, приносит большую выгоду.

Помните поговорку: «Хороший плательщик — хозяин чужого кошелька». Тот, кто известен тем, что платит пунктуально и точно в обещанное время, может в любое время и по любому поводу получить все деньги, которые его друзья могут выделить. Это иногда очень полезно. После трудолюбия и бережливости ничто так не способствует возвышению молодого человека в мире, как пунктуальность и справедливость во всех его сделках; поэтому никогда не держите заемные деньги ни на час дольше обещанного времени, чтобы разочарование не закрыло кошелек вашего друга навсегда.

Следует обращать внимание на самые пустяковые действия, влияющие на кредит человека. Звук вашего молотка в пять утра или в девять вечера, услышанный кредитором, успокаивает его на полгода; но если он увидит вас за бильярдным столом или услышит ваш голос в таверне, когда вы должны быть на работе, он на следующий день пришлет за своими деньгами; потребует их, прежде чем сможет получить, единой суммой.

Это, кроме того, показывает, что вы помните о своих долгах; это заставляет вас выглядеть осторожным, а также честным человеком, и это еще больше увеличивает ваш кредит.

Остерегайтесь считать все своим, чем вы владеете, и жить соответственно. Это ошибка, в которую впадают многие люди, имеющие кредит. Чтобы предотвратить это, ведите некоторое время точный учет своих расходов и доходов. Если вы возьмете на себя труд поначалу указывать подробности, это даст хороший эффект: вы обнаружите, как удивительно мелкие, пустяковые расходы складываются в большие суммы, и поймете, что можно было сэкономить и что можно будет сэкономить в будущем, не вызывая при этом больших неудобств.

Короче говоря, путь к богатству, если вы его желаете, так же прост, как путь на рынок. Он зависит главным образом от двух слов: трудолюбие и бережливость; то есть не тратьте зря ни времени, ни денег, а используйте и то, и другое наилучшим образом. Без трудолюбия и бережливости ничего не выйдет, а с ними — все. Тот, кто получает все, что может, честным путем, и сберегает все, что получает (за исключением необходимых расходов), несомненно, станет богатым, если только то Существо, которое управляет миром, к которому все должны взывать о благословении на свои честные начинания, не решит иначе в своем мудром провидении.

Старый торговец.

ПРАВИЛА ЗДОРОВЬЯ.

Ешь и пей ровно столько, сколько позволяет конституция твоего тела, сообразуясь со служением разуму.

Те, кто много учится, не должны есть так много, как те, кто тяжело работает, поскольку их пищеварение не столь хорошее.

Найдя точное количество и качество, следует постоянно их придерживаться.

Излишеств во всем остальном, так же как и в еде и питье, следует избегать.

Молодость, старость и болезнь требуют разного количества.

То же самое касается людей с разным темпераментом; ибо то, что слишком много для флегматика, недостаточно для холерика.

Мера пищи должна быть (насколько это возможно) точно пропорциональна качеству и состоянию желудка, потому что именно желудок ее переваривает.

То количество, которое является достаточным, желудок может полностью усвоить и переварить, и этого достаточно для надлежащего питания тела.

Некоторых вещей можно съесть больше, чем других, так как некоторые из них легче перевариваются.

Трудность заключается в нахождении точной меры; но ешь ради необходимости, а не ради удовольствия; ибо похоть не знает, где заканчивается необходимость.

Если ты хочешь наслаждаться долгой жизнью, здоровым телом и бодрым умом, а также быть знакомым с чудесными делами Божьими, трудись в первую очередь над тем, чтобы привести свой аппетит к разуму.

ПОДЕНКИ; ЭМБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

МАДАМ БРИЛЬОН, В ПАССИ.

Написано в 1778 году.

Вы, возможно, помните, мой дорогой друг, что когда мы недавно провели тот счастливый день в восхитительном саду и приятном обществе Мулен Жоли, я немного задержался на одной из наших прогулок и остался позади компании. Нам показали бесчисленные скелеты маленьких мушек, называемых поденками, чьи сменяющие друг друга поколения, как нам сказали, рождались и умирали в течение одного дня. Мне довелось увидеть живую компанию их на листе, которые, казалось, были заняты разговором. Вы знаете, что я понимаю все языки низших животных. Мое слишком большое усердие в их изучении — лучшее оправдание, которое я могу дать за малый прогресс, сделанный мною в вашем очаровательном языке. Из любопытства я прислушался к беседе этих маленьких существ; но поскольку они, в своей национальной живости, говорили втроем или вчетвером одновременно, я мало что мог понять из их разговора. Однако из некоторых обрывочных фраз, которые я слышал время от времени, я понял, что они горячо спорили о достоинствах двух иностранных музыкантов, одного — кузена, другого — москита; в этом споре они проводили свое время, казалось, столь же не заботясь о краткости жизни, как если бы были уверены, что проживут месяц. Счастливый народ! — подумал я. — Вы, безусловно, находитесь под мудрым, справедливым и мягким правлением, раз у вас нет общественных бедствий, на которые можно жаловаться, и нет иного предмета для споров, кроме совершенств и несовершенств иностранной музыки. Я отвернулся от них к старому седому насекомому, который был один на другом листе и разговаривал сам с собой. Будучи заинтригован его монологом, я записал его в надежде, что он также позабавит ту, которой я так многим обязан за самое приятное из всех развлечений — ее восхитительную компанию и небесную гармонию.

«Это было, — сказал он, — мнение ученых философов нашей расы, которые жили и процветали задолго до моего времени, что этот огромный мир, Мулен Жоли, не может существовать более восемнадцати часов; и я думаю, что для этого мнения были основания, поскольку, судя по видимому движению великого светила, которое дает жизнь всей природе и которое в мое время явно значительно склонилось к океану на краю нашей земли, оно должно завершить свой путь, погаснуть в водах, окружающих нас, и оставить мир в холоде и тьме, что неизбежно приведет к всеобщей смерти и разрушению. Я прожил семь из этих часов, великий возраст, не менее четырехсот двадцати минут времени. Как немногие из нас живут так долго! Я видел, как поколения рождались, процветали и умирали! Мои нынешние друзья — дети и внуки друзей моей юности, которых теперь, увы, больше нет! И я скоро должен последовать за ними; ибо, по ходу природы, хотя я все еще здоров, я не могу ожидать, что проживу более семи или восьми минут. Что теперь толку от всех моих трудов и усилий по сбору медовой росы на этом листе, которой я не доживу, чтобы насладиться? Что значат политические битвы, в которых я участвовал ради блага моих соотечественников — обитателей этого куста, или мои философские изыскания на благо нашей расы в целом! Ибо в политике, что могут сделать законы без морали? Наша нынешняя раса поденок через несколько минут станет такой же испорченной, как и те, что живут на других, более старых кустах, и, следовательно, столь же несчастной. А в философии как мал наш прогресс! Увы! искусство долговечно, а жизнь коротка! Мои друзья хотели бы утешить меня мыслью об имени, которое, по их словам, я оставлю после себя; и они говорят мне, что я прожил достаточно долго для природы и для славы. Но что будет значить слава для поденки, которой больше не существует? И что станет со всей историей в восемнадцатый час, когда сам мир, даже весь Мулен Жоли, придет к своему концу и будет погребен во всеобщей руине?»

Для меня, после всех моих страстных стремлений, не осталось иных твердых удовольствий, кроме размышления о долгой жизни, прожитой с добрыми намерениями, разумных бесед с несколькими хорошими дамами-поденками и время от времени доброй улыбки и мелодии от всегда любезной Брильянты.

СВИСТОК.

МАДАМ БРИЛЬОН.

Пасси, 10 ноября 1779 г.

Я очарован вашим описанием Рая и вашим планом жизни там; и я очень одобряю ваш вывод, что тем временем мы должны извлекать все возможное добро из этого мира. По моему мнению, мы все могли бы извлекать из него больше добра, чем делаем, и страдать меньше зла, если бы мы остерегались платить слишком дорого за свистки. Ибо мне кажется, что большинство несчастных людей, которых мы встречаем, стали таковыми из-за пренебрежения этой осторожностью.

Вы спрашиваете, что я имею в виду? Вы любите истории и простите мне, если я расскажу одну о себе.

Когда я был семилетним ребенком, мои друзья в праздник наполнили мой карман медными монетами. Я пошел прямо в лавку, где продавали игрушки для детей; и, будучи очарован звуком свистка, который я встретил по дороге в руках другого мальчика, я добровольно предложил и отдал все свои деньги за один. Затем я пришел домой и ходил, насвистывая по всему дому, очень довольный своим свистком, но беспокоя всю семью. Мои братья, сестры и кузены, узнав о сделке, которую я совершил, сказали мне, что я отдал за него в четыре раза больше, чем он стоит; напомнили мне, какие хорошие вещи я мог бы купить на остальные деньги; и смеялись надо мной так сильно из-за моей глупости, что я заплакал от досады; и это размышление доставило мне больше огорчения, чем свисток — удовольствия.

Это, однако, впоследствии было мне полезно, так как впечатление сохранилось в моей памяти; поэтому часто, когда у меня возникало искушение купить какую-нибудь ненужную вещь, я говорил себе: «Не плати слишком дорого за свисток»; и я сберегал свои деньги.

Когда я вырос, вышел в мир и наблюдал за действиями людей, мне казалось, что я встречаю многих, очень многих, кто платил слишком дорого за свисток.

Когда я видел человека, слишком жаждущего придворной милости, жертвующего своим временем на посещение приемов, своим покоем, своей свободой, своей добродетелью и, возможно, своими друзьями, чтобы достичь ее, я говорил себе: «Этот человек платит слишком дорого за свой свисток».

Когда я видел другого, падкого на популярность, постоянно занимающего себя политической суетой, пренебрегающего своими собственными делами и разоряющего их этим пренебрежением, «Он платит, действительно, — говорил я, — слишком дорого за свой свисток».

Если я знал скрягу, который отказывался от всякого рода комфортной жизни, от всякого удовольствия делать добро другим, от всякого уважения своих сограждан и от радостей благожелательной дружбы ради накопления богатства, «Бедный человек, — говорил я, — ты платишь слишком дорого за свой свисток».

Когда я встречал человека, живущего ради удовольствий, жертвующего всяким похвальным совершенствованием ума или своего состояния ради простых телесных ощущений и разрушающего свое здоровье в их погоне, «Заблуждающийся человек, — говорил я, — ты готовишь себе боль вместо удовольствия; ты платишь слишком дорого за свой свисток».

Если я вижу того, кто любит внешность, или изысканную одежду, изысканные дома, изысканную мебель, изысканные экипажи, все не по средствам, из-за чего он влезает в долги и заканчивает свои дни в тюрьме, «Увы! — говорю я, — он заплатил дорого, очень дорого за свой свисток».

Когда я вижу красивую, кроткую девушку, вышедшую замуж за злобного грубияна-мужа, «Какая жалость, — говорю я, — что она должна платить так дорого за свисток!»

Короче говоря, я полагаю, что большая часть страданий человечества навлечена на них ложными оценками, которые они сделали относительно ценности вещей, и тем, что они платят слишком дорого за свои свистки.

И все же я должен быть снисходителен к этим несчастным людям, когда я считаю, что, при всей этой мудрости, которой я хвастаюсь, в мире есть определенные вещи, столь заманчивые, например, яблоки короля Иоанна, которые, к счастью, не продаются; ибо если бы они были выставлены на аукцион, я мог бы очень легко довести себя до разорения при их покупке и обнаружить, что я снова заплатил слишком дорого за свисток.

Прощайте, мой дорогой друг, и верьте, что я всегда ваш, очень искренне и с неизменной привязанностью,

Б. Франклин.

О РОСКОШИ, ПРАЗДНОСТИ И ТРУДОЛЮБИИ. [2]

Удивительно, как нелепо управляются дела этого мира. Естественно, можно было бы представить, что интересы нескольких лиц должны уступить место общим интересам; но отдельные лица ведут свои дела с гораздо большим усердием, трудолюбием и умением, чем общество ведет свои, так что общие интересы чаще всего уступают место частным. Мы собираем парламенты и советы, чтобы получить пользу от их коллективной мудрости; но мы неизбежно получаем в то же время неудобство от их коллективных страстей, предрассудков и частных интересов. С помощью этого ловкие люди подавляют их мудрость и одурачивают ее обладателей: и если судить по актам, указам и эдиктам во всем мире, регулирующим торговлю, то собрание великих людей — величайший дурак на земле.

Я еще не придумал лекарства от роскоши. Я не уверен, что в великом государстве оно возможно, и что само зло всегда так велико, как его представляют. Предположим, мы включим в определение роскоши все ненужные расходы, а затем рассмотрим, возможны ли законы для предотвращения таких расходов в большой стране, и если бы их можно было исполнить, стали бы наши люди в целом счастливее или даже богаче. Разве надежда однажды купить и насладиться роскошью не является большим стимулом к труду и трудолюбию? Не может ли, следовательно, роскошь производить больше, чем она потребляет, если без такого стимула люди были бы, как они естественно склонны быть, ленивыми и праздными? В связи с этим я помню один случай. Шкипер шлюпки, работавший между Кейп-Мей и Филадельфией, оказал нам небольшую услугу, за которую отказался взять плату. Моя жена, узнав, что у него есть дочь, послала ей модный чепец. Три года спустя, когда этот шкипер был у меня дома со старым фермером из Кейп-Мей, своим пассажиром, он упомянул о чепце и о том, как сильно он понравился его дочери. «Но, — сказал он, — это оказался дорогой чепец для нашей общины». «Как так?» «Когда моя дочь появилась в нем на собрании, он вызвал такое восхищение, что все девушки решили приобрести такие же чепцы из Филадельфии; и моя жена и я подсчитали, что все это не могло стоить менее ста фунтов». «Правда, — сказал фермер, — но вы не рассказываете всю историю. Я думаю, что чепец был, тем не менее, преимуществом для нас, ибо это была первая вещь, которая побудила наших девушек вязать шерстяные варежки на продажу в Филадельфию, чтобы у них было на что купить там чепцы и ленты; и вы знаете, что это трудолюбие продолжается и, вероятно, будет продолжаться и увеличиваться до гораздо большей стоимости, и служить лучшим целям». В целом, я примирился с этим маленьким проявлением роскоши, поскольку не только девушки стали счастливее, имея красивые чепцы, но и филадельфийцы — благодаря поставкам теплых варежек.

В наших торговых городах на морском побережье время от времени будут наживаться состояния. Некоторые из тех, кто разбогатеет, будут благоразумны, будут жить по средствам и сохранят то, что приобрели, для своих потомков; другие, любящие демонстрировать свое богатство, будут расточительны и разорят себя. Законы не могут предотвратить это; и, возможно, это не всегда зло для общества. Шиллинг, потраченный впустую дураком, может быть подобран более мудрым человеком, который лучше знает, что с ним делать. Поэтому он не потерян. Тщеславный, глупый малый строит прекрасный дом, богато обставляет его, живет в нем роскошно и через несколько лет разоряет себя; но каменщики, плотники, кузнецы и другие честные ремесленники были благодаря его заказам поддержаны в содержании и воспитании своих семей; фермер получил плату за свой труд и был поощрен, а имущество теперь в лучших руках. В некоторых случаях, действительно, определенные виды роскоши могут быть общественным злом, точно так же, как они являются частным. Если есть нация, например, которая экспортирует свою говядину и лен, чтобы оплатить импорт кларета и портера, в то время как большая часть ее людей живет на картофеле и не носит рубашек, чем она отличается от пьяницы, который позволяет своей семье голодать и продает свою одежду, чтобы купить выпивку? Наша американская торговля, признаюсь, немного в этом роде. Мы продаем наши продукты на острова за ром и сахар; существенные предметы первой необходимости — за излишества. Но у нас есть изобилие, и мы живем хорошо, тем не менее, хотя, будучи более трезвыми, мы могли бы быть богаче.

Огромное количество лесных земель, которые нам еще предстоит расчистить и привести в порядок для обработки, еще долгое время будет поддерживать трудолюбие и бережливость основной массы нашей нации. Формировать мнение о наших людях и их нравах по тому, что видно среди жителей морских портов, — значит судить по неподходящему образцу. Люди в торговых городах могут быть богатыми и роскошными, в то время как сельская местность обладает всеми добродетелями, способствующими счастью и общественному процветанию. Эти города не пользуются большим уважением у сельских жителей; они едва ли считаются существенной частью штатов; и опыт последней войны показал, что их нахождение во власти врага не обязательно влекло за собой подчинение страны, которая, несмотря на это, храбро продолжала отстаивать свою свободу и независимость.

Некоторыми политическими арифметиками было подсчитано, что если бы каждый мужчина и женщина работали по четыре часа каждый день над чем-то полезным, этот труд произвел бы достаточно, чтобы обеспечить все жизненные потребности, нужда и нищета были бы изгнаны из мира, а остальные двадцать четыре часа могли бы быть досугом и удовольствием.

Что же тогда вызывает столько нужды и нищеты? Это занятость мужчин и женщин в работах, которые не производят ни предметов первой необходимости, ни удобств жизни; которые, вместе с теми, кто ничего не делает, потребляют предметы первой необходимости, произведенные трудолюбивыми. Чтобы объяснить это.

Первые элементы богатства добываются трудом из земли и вод. У меня есть земля, и я выращиваю зерно. С его помощью, если я кормлю семью, которая ничего не делает, мое зерно будет потреблено, и в конце года я буду не богаче, чем был в начале. Но если, пока я кормлю их, я занимаю их, одних — прядением, других — изготовлением кирпичей и т. д. для строительства, стоимость моего зерна будет сохранена и останется у меня, и в конце года мы все можем быть лучше одеты и лучше устроены. И если вместо того, чтобы занять человека, которого я кормлю, изготовлением кирпичей, я займу его игрой на скрипке для меня, зерно, которое он съедает, исчезнет, и никакой части его труда не останется, чтобы увеличить богатство и удобство семьи; я, следовательно, стану беднее из-за этого скрипача, если только остальные члены моей семьи не будут работать больше или есть меньше, чтобы компенсировать дефицит, который он вызывает.

Оглянитесь вокруг и посмотрите на миллионы, занятые ничегонеделанием или чем-то, что сводится к нулю, когда речь идет о предметах первой необходимости и удобствах жизни. Что такое основная часть торговли, из-за которой мы сражаемся и уничтожаем друг друга, как не труд миллионов ради излишеств, с огромным риском и потерей многих жизней из-за постоянных опасностей моря? Сколько труда тратится на строительство и оснащение больших кораблей, чтобы ходить в Китай и Аравию за чаем и кофе, в Вест-Индию за сахаром, в Америку за табаком? Эти вещи нельзя назвать предметами первой необходимости, ибо наши предки жили очень комфортно без них.

Может быть задан вопрос: могли бы все эти люди, ныне занятые выращиванием, изготовлением или перевозкой излишеств, существовать, выращивая предметы первой необходимости? Я думаю, могли бы. Мир велик, и большая его часть все еще не возделана. Многие сотни миллионов акров в Азии, Африке и Америке все еще покрыты лесом, и немало даже в Европе. На ста акрах этого леса человек мог бы стать состоятельным фермером; и сто тысяч человек, занятых расчисткой каждый своих ста акров, едва ли осветили бы пятно, достаточно большое, чтобы быть видимым с Луны, если только не в телескоп Гершеля; столь обширны регионы, все еще покрытые лесом.

Однако есть некоторое утешение в том, что в целом количество трудолюбия и благоразумия среди человечества превышает количество праздности и глупости. Отсюда рост хороших зданий, возделанных ферм и густонаселенных городов, наполненных богатством, по всей Европе, которые несколько веков назад можно было найти только на побережье Средиземного моря; и это несмотря на безумные войны, постоянно бушующие, в результате которых часто за один год уничтожаются плоды многих лет мира. Так что мы можем надеяться, что роскошь нескольких купцов на побережье не станет гибелью Америки.

Еще одно размышление, и я закончу это длинное, бессвязное письмо. Почти все части нашего тела требуют некоторых расходов. Ноги требуют обуви; голени — чулок; остальное тело — одежды; а живот — немало продуктов. Наши глаза, хотя и чрезвычайно полезны, требуют, если быть разумными, лишь дешевой помощи очков, что не могло бы сильно подорвать наши финансы. Но глаза других людей — это глаза, которые разоряют нас. Если бы все, кроме меня, были слепы, мне не понадобились бы ни изысканная одежда, ни изысканные дома, ни изысканная мебель.

[2] Из письма к г-ну Бенджамину Вону, датированного Пасси, 26 июля 1784 г.

О ПРАВДЕ И ЛЖИ.

Veritas luce clarior. [3]

Мой друг на днях торговался из-за каких-то пустяков в лавке, и после нескольких слов они сошлись в цене. При завязывании свертков, которые он купил, хозяйка лавки сказала ему, что люди становятся очень скупыми, ибо она на самом деле теряет на всем, что продает. Как же тогда возможно, сказал мой друг, что вы продолжаете свое дело? Действительно, сэр, ответила она, я должна была бы по необходимости закрыть свои двери, если бы у меня не было очень большой торговли. Причина, сказал мой друг (с усмешкой), восхитительна.

Есть очень много розничных торговцев, которые ложно воображают, что быть «историчными» (современная фраза для обозначения лжи) — это большое преимущество для них; и некоторые из них имеют поговорку, что жаль, что ложь — это грех, она так полезна в торговле; хотя, если бы они исследовали причину, почему ряд лавочников наживают значительные состояния, в то время как другие, которые начинали с лучшими капиталами, стали банкротами, они бы обнаружили, что первые восполняли правдой, усердием и честностью то, чего им не хватало в капитале; в то время как последние были уличены в обмане тех покупателей, у которых, как они обнаружили, нет навыка в определении качества их товаров.

Первый тип характера создает кредит, который восполняет недостаток состояния, и их честная торговля привлекает покупателей; тогда как никто не вернется покупать у того, кем он был однажды обманут. Если бы люди в торговле судили правильно, мы могли бы покупать с завязанными глазами, и они сэкономили бы, как себе, так и покупателям, неприятность торга.

Хотя есть множество лавочников, которые презирают низкий порок лжи и чьему слову можно вполне безопасно доверять, все же есть слишком много тех, кто будет пытаться, подкрепляя свою ложь заверениями, закладывать свое спасение, чтобы поднять цены.

Поскольку пример действует больше, чем наставление, и моей единственной целью является благо и интерес моих соотечественников, которых я хотел бы видеть без всякого порока или глупости, я предложу пример почитания истины и отвращения ко лжи среди древних.

Август, торжествуя над Марком Антонием и Клеопатрой, среди других пленников, которые сопровождали их, привез в Рим жреца около шестидесяти лет от роду; сенат, будучи проинформирован, что этот человек никогда не был уличен во лжи и, как полагали, никогда не лгал, не только вернул ему свободу, но и сделал его верховным жрецом и приказал воздвигнуть статую в его честь. Жрец, удостоенный такой чести, был египтянином и врагом Рима, но его добродетель устранила все препятствия.

Памфилий был римским гражданином, чьему телу после смерти было отказано в погребении, его имущество было конфисковано, дом разрушен, а жена и дети изгнаны с римских территорий, исключительно за то, что он был печально известным и закоренелым лжецом.

Могут ли быть более великие доказательства уважения к истине, чем те, что явили римляне, воздавшие врагу величайшие почести и подвергшие семью гражданина величайшему поношению?

Лжи нет оправдания, и нет ничего столь же презренного и опасного, как лжец; никто не может чувствовать себя в безопасности, общаясь с ним, ибо, как гласит пословица, «кто солжет, тот и поклянется»; такой человек может подвергнуть опасности мою жизнь, выгнать мою семью из дома и погубить мою репутацию, как только сочтет это выгодным для себя. И если человек способен лгать и клясться в своей лавке ради пустяка, почему мы должны сомневаться, что он поступит так же, когда сможет надеяться на состояние благодаря своему лжесвидетельству? Это преступление само по себе настолько низко, что назвать человека лжецом повсюду считается оскорблением, которое невозможно простить.

Если у кого-то найдется достаточно снисходительности, чтобы оправдать торговцев за эту дурную практику, я полагаю, они не найдут оправдания для джентльмена, который пристрастился к этому пороку, и должны смотреть на него с презрением. То, что мир поступает именно так, видно по насмешкам, с которыми произносится его имя, всякий раз, когда оно упоминается.

Философ Эпименид дал родосцам такое описание Истины: она — спутница богов, радость небес, свет земли, пьедестал правосудия и основа благоразумной политики.

Эсхин говорил тем же людям, что истина — это добродетель, без которой сила ослабевает, правосудие развращается, смирение становится притворством, терпение — невыносимым, целомудрие — лицемерным, свобода — утраченной, а жалость — излишней.

Философ Фарман сказал римлянам, что истина — это центр, на котором покоится все: карта для плавания, лекарство от всех бед и свет для всего мира.

Анаксарх, говоря об истине, сказал, что это здоровье, не знающее болезней; жизнь, не подвластная смерти; эликсир, исцеляющий все; солнце, которое нельзя затмить; луна без затмений; трава, которая никогда не вянет; врата, которые никогда не закрываются, и путь, который никогда не утомляет путника.

Но если мы слепы к красоте истины, удивительно, что мы не открываем глаза на неудобства лжи. Человек, склонный к вымыслам, должен быть всегда начеку, опасаясь противоречий и разоблачения, вызывающего насмешки; ибо даже самый исторически подкованный человек избегал бы этого отвратительного клейма, хотя невозможно при всей осмотрительности долго идти этим путем без разоблачения, за которым следуют стыд и замешательство. В то время как тот, кто является приверженцем истины, никогда не колеблется с ответом, ему не нужно ломать голову, чтобы продолжение соответствовало началу его истории, и он не обязан обременять свою память мелкими деталями, поскольку истина легко говорит то, что помнит, и повторяет открыто и часто, не меняя фактов, чего лжецы не всегда могут делать, даже будучи одаренными хорошей памятью.

[3] Истина ярче света.

НЕОБХОДИМЫЕ СОВЕТЫ ТЕМ, КТО ХОЧЕТ СТАТЬ БОГАТЫМ.

Написано в 1736 году.

Польза от денег — это единственное преимущество, которое дает их наличие.

За шесть фунтов в год вы можете пользоваться сотней фунтов, при условии, что вы человек, известный своей рассудительностью и честностью.

Тот, кто бездумно тратит грош в день, бездумно тратит более шести фунтов в год, что является ценой за пользование сотней фунтов.

Тот, кто бездумно тратит грош своего времени в день, изо дня в день, растрачивает привилегию пользоваться сотней фунтов каждый день.

Тот, кто бездумно теряет пять шиллингов своего времени, теряет пять шиллингов и мог бы с таким же успехом благоразумно выбросить пять шиллингов в море.

Тот, кто теряет пять шиллингов, теряет не только эту сумму, но и всю выгоду, которую можно было бы извлечь, пустив их в оборот, что к тому времени, как молодой человек станет старым, составит значительную сумму денег.

Далее: тот, кто продает в кредит, запрашивает за свой товар цену, эквивалентную основной сумме и процентам за свои деньги на то время, пока он будет лишен их; поэтому тот, кто покупает в кредит, платит проценты за то, что покупает, а тот, кто платит наличными, мог бы пустить эти деньги в оборот: таким образом, тот, кто владеет чем-либо купленным, платит проценты за пользование этим.

И все же при покупке товаров лучше платить наличными, потому что тот, кто продает в кредит, ожидает потерять пять процентов из-за безнадежных долгов; поэтому он включает во все, что продает в кредит, надбавку, которая должна покрыть этот дефицит.

Те, кто платит за то, что покупают в кредит, оплачивают свою долю этой надбавки.

Тот, кто платит наличными, избегает или может избежать этого расхода.

A penny saved is twopence clear,

A pin a day's a groat a year.

СПОСОБ СДЕЛАТЬ ДЕНЬГИ ОБИЛЬНЫМИ В КАРМАНЕ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА.

В это время, когда все жалуются, что «денег мало», будет актом доброты подсказать тем, у кого нет денег, как они могут пополнить свои карманы. Я открою им истинный секрет добывания денег, верный способ наполнить пустые кошельки и как сделать так, чтобы они всегда были полны. Два простых правила, если их хорошо соблюдать, сделают свое дело.

Во-первых, пусть честность и трудолюбие будут твоими постоянными спутниками; и,

Во-вторых, трать на один пенни меньше, чем составляют твои чистые доходы.

Тогда твой тощий кошелек вскоре начнет процветать и больше никогда не будет страдать от «пустой» боли в животе: кредиторы не будут оскорблять тебя, нужда не будет угнетать, голод не будет кусать, а нагота не будет морозить. Весь небосвод засияет ярче, и радость расцветет в каждом уголке твоего сердца. Итак, прими эти правила и будь счастлив. Изгони мрачные ветры печали из своего разума и живи независимо. Тогда ты станешь человеком и не будешь прятать лицо при приближении богатых, и не будешь испытывать боль от чувства собственной ничтожности, когда сыны фортуны идут по правую руку от тебя: ибо независимость, будь то с малым или с большим, — это удача, которая ставит тебя на равных с самыми гордыми обладателями золотого руна. О, будь же мудр, и пусть трудолюбие идет с тобой утром и сопровождает тебя до вечернего часа отдыха. Пусть честность будет дыханием твоей души, и никогда не забывай иметь пенни, когда все твои расходы подсчитаны и оплачены: тогда ты достигнешь точки счастья, и независимость станет твоим щитом и латами, твоим шлемом и короной; тогда твоя душа будет ходить прямо, не склоняясь перед шелковым мерзавцем лишь потому, что у него есть богатство, и не снося обид лишь потому, что рука, которая их наносит, носит кольцо с бриллиантами.

КРАСИВАЯ И УРОДЛИВАЯ НОГА.

В мире есть два типа людей, которые при равной степени здоровья, богатства и других жизненных благ становятся: одни — счастливыми, другие — несчастными. Это во многом проистекает из разных взглядов, через которые они рассматривают вещи, людей и события, и влияния этих разных взглядов на их собственный разум.

В какой бы ситуации люди ни оказались, они могут найти удобства и неудобства; в какой бы компании ни были, они могут найти людей и беседы более или менее приятные; за каким бы столом ни сидели, они могут встретить еду и напитки лучшего или худшего вкуса, блюда, приготовленные лучше или хуже; в каком бы климате ни жили, они найдут хорошую и плохую погоду; при каком бы правительстве ни находились, они могут найти хорошие и плохие законы, хорошее и плохое управление этими законами; в какой бы поэме или произведении гения ни искали, они могут увидеть недостатки и достоинства; почти в каждом лице и каждом человеке они могут обнаружить прекрасные черты и изъяны, хорошие и плохие качества.

В этих обстоятельствах два вышеупомянутых типа людей фиксируют свое внимание: те, кто склонен быть счастливым, — на удобствах вещей, приятных частях беседы, хорошо приготовленных блюдах, качестве вин, хорошей погоде и т. д., и наслаждаются всем этим с жизнерадостностью. Те, кому суждено быть несчастными, думают и говорят только о противоположном. Отсюда они постоянно недовольны сами и своими замечаниями отравляют удовольствия общества, лично оскорбляют многих людей и делают себя повсюду неприятными. Если бы такой склад ума был заложен природой, таких несчастных людей следовало бы больше жалеть. Но поскольку склонность критиковать и испытывать отвращение, возможно, изначально перенимается через подражание и незаметно перерастает в привычку, которая, хотя в настоящее время и сильна, тем не менее может быть излечена; когда те, у кого она есть, убеждаются в ее пагубном влиянии на их счастье, я надеюсь, что это небольшое предостережение может быть им полезно и побудит их изменить привычку, которая, хотя в своем проявлении является главным образом актом воображения, все же имеет серьезные последствия в жизни, поскольку приносит реальные горести и несчастья. Ибо, поскольку многие оскорбляются этим типом людей, а никто их не любит, никто не проявляет к ним ничего, кроме самой обычной вежливости и уважения, а зачастую и того меньше; и это часто выводит их из себя и втягивает в споры и раздоры. Если они стремятся получить какое-то преимущество в ранге или состоянии, никто не желает им успеха и не сделает ни шагу и не скажет ни слова в пользу их притязаний. Если они навлекают на себя общественное порицание или позор, никто не будет их защищать или оправдывать, и многие присоединяются, чтобы усугубить их проступок и сделать их совершенно отвратительными. Если эти люди не хотят изменить эту дурную привычку и не соизволят радоваться тому, что приятно, не изводя себя и других по поводу противоположного, другим лучше избегать знакомства с ними, которое всегда неприятно, а иногда и очень неудобно, особенно когда обнаруживаешь, что сам втянут в их ссоры.

Один мой старый философский друг, основываясь на опыте, стал очень осторожен в этом отношении и тщательно избегал любой близости с такими людьми. У него, как и у других философов, был термометр, чтобы показывать ему температуру воздуха, и барометр, чтобы отмечать, когда погода, вероятно, будет хорошей или плохой; но поскольку не было изобретено инструмента, чтобы с первого взгляда обнаружить эту неприятную склонность в человеке, он для этой цели использовал свои ноги; одна из которых была удивительно красивой, а другая, по какой-то случайности, кривой и уродливой. Если незнакомец при первой встрече обращал внимание на его уродливую ногу больше, чем на красивую, он начинал сомневаться в нем. Если он говорил о ней и не замечал красивой ноги, этого было достаточно, чтобы мой философ решил не иметь с ним дальнейшего знакомства. Не у всех есть этот двухногий инструмент; но каждый, проявив немного внимания, может заметить признаки этой придирчивой, вечно недовольной склонности и принять такое же решение избегать знакомства с теми, кто ею заражен. Поэтому я советую этим критичным, сварливым, недовольным, несчастным людям: если они хотят, чтобы их уважали и любили другие и чтобы они были счастливы сами, им следует перестать смотреть на уродливую ногу.

О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СУЕТЕ.

Мистер Франклин, встретив на днях следующее любопытное маленькое произведение, я посылаю его вам для перепечатки, так как оно сейчас находится в очень немногих руках. В нем есть нечто настолько элегантное в воображении, переданное в столь изящном стиле и сопровождаемое моралью настолько справедливой и возвышенной, что оно должно доставить огромное удовольствие и пользу каждому уму, обладающему истинным вкусом и добродетелью.

Цицерон в первой из своих Тускуланских бесед прекрасно разоблачает тщетное суждение, которое мы склонны выносить о человеческой жизни по сравнению с вечностью. Иллюстрируя этот аргумент, он цитирует отрывок из естественной истории Аристотеля, касающийся вида насекомых на берегах реки Гипанис, которые никогда не переживают дня, в который родились.

Чтобы продолжить мысль этого элегантного писателя, давайте предположим, что один из самых крепких этих гипанийцев, столь прославленных в истории, был в некотором роде ровесником самого времени; что он начал существовать на рассвете и что благодаря необычайной силе своего телосложения он смог проявить себя активным в жизни в течение бесчисленных минут десяти или двенадцати часов. За столь долгую серию секунд он должен был приобрести огромную мудрость на своем пути благодаря наблюдениям и опыту.

Он смотрит на своих собратьев, умерших около полудня, как на счастливо избавленных от многих неудобств старости; и может, возможно, рассказать своему правнуку удивительное предание о событиях, произошедших до того, как появились какие-либо записи об их народе. Молодой рой гипанийцев, который может быть на час старше в жизни, приближается к его особе с уважением и слушает его поучительную речь. Все, что он говорит, будет казаться чудесным для их короткоживущего поколения. Промежуток дня будет считаться всей продолжительностью времени; а первый проблеск света будет в их хронологии назван великой эрой их сотворения.

Давайте теперь предположим, что это почтенное насекомое, этот Нестор Гипании, должен незадолго до своей смерти, около заката, призвать всех своих потомков, друзей и знакомых из желания поделиться с ними своими последними мыслями и наставить их своим уходящим дыханием. Они встречаются, возможно, под просторным укрытием гриба, и умирающий мудрец обращается к ним следующим образом:

«Друзья и сограждане! Я вижу, что самая долгая жизнь должна, однако, закончиться: срок моей уже близок; и я не ропщу на свою судьбу, поскольку мой преклонный возраст стал для меня бременем, и нет ничего нового для меня под солнцем: перемены и революции, которые я видел в своей стране, многочисленные личные несчастья, которым мы все подвержены, фатальные болезни, свойственные нашей расе, в изобилии преподали мне этот урок: никакое счастье не может быть надежным и прочным, если оно возложено на вещи, которые вне нашей власти. Велика неопределенность жизни! Целый выводок наших младенцев погиб в одно мгновение от резкого порыва ветра! Стаи нашей блуждающей молодежи были сметены в океан неожиданным бризом! Какое опустошительное разорение мы претерпели от потока внезапного ливня! Наши самые сильные твердыни не выдерживают града, и даже темное облако подавляет самое стойкое сердце.

«Я жил в первые века и общался с насекомыми большего размера и более крепкого сложения и, должен добавить, большей добродетели, чем может похвастаться кто-либо из нынешнего поколения. Я должен заклинать вас еще больше поверить моим последним словам, когда я уверяю вас, что вон то солнце, которое сейчас появляется на западе, за водой, и кажется, что оно недалеко от земли, на моей памяти стояло в середине неба и направляло свои лучи прямо на нас. Мир был гораздо более просвещенным в те века, и воздух был гораздо теплее. Не сочтите за старческое слабоумие, если я утвержу, что это славное существо движется: я видел его первое появление на востоке, и я начал свой жизненный путь почти в то время, когда оно начало свою необъятную карьеру. Оно в течение нескольких веков продвигалось по небу с огромным жаром и несравненной яркостью; но теперь, из-за его склонения и заметного упадка, особенно в последнее время, в его силе, я предвижу, что вся природа должна пасть через короткое время и что творение будет погребено во тьме менее чем через столетие минут.

«Увы! мои друзья, как я когда-то льстил себе надеждами пребывать здесь вечно! как великолепны ячейки, которые я выдолбил для себя! какую уверенность я возлагал на твердость и упругость моих суставов и на силу моих крыльев! Но я прожил достаточно долго для природы и даже для славы. И никто из вас, кого я оставляю позади, не будет иметь равного удовлетворения в жизни в темном закатном возрасте, который, как я вижу, уже начался».

Таков этот приятный неизвестный писатель — слишком приятный, будем надеяться, чтобы оставаться всегда скрытым. Тонкий намек на характер Юлия Цезаря, чьи слова он вложил в уста этого прославленного сына Гипаниса, совершенно точен и прекрасен и метко указывает на мораль этого неподражаемого произведения, замысел которого был бы совершенно искажен, если бы для высмеивания был выбран добродетельный персонаж, Катон или Цицерон. Если бы эта жизнь одного дня была представлена как посвященная упражнению в добродетели, она имела бы равное достоинство с жизнью любой ограниченной продолжительности и, согласно возвышенным чувствам Туллия, была бы предпочтительнее бессмертия, наполненного всеми чувственными удовольствиями, если бы оно было лишено удовольствий более высокого порядка: но поскольку взгляды этого тщеславного насекомого были ограничены узким кругом его собственного существования, поскольку он лишь хвастается великолепными ячейками, которые он построил, и продолжительностью счастья, которым он наслаждался, он является подходящей эмблемой всех таких насекомых человеческого рода, чья амбиция не простирается дальше подобных узких пределов; и, несмотря на великолепие, в котором они предстают в настоящее время, они не будут заслуживать внимания потомков больше, чем бабочки прошлой весны. Напрасно история была занята описанием многочисленных роев этого вредоносного вида, который наводнял землю в последующие века: теперь стоит поинтересоваться добродетельным людям, не кишат ли ими в настоящее время Рейн или Адидже, так же как берега Гипаниса; или не может ли этот серебристый ручей, Темза, показать призрачный муравейник, покрытый обитателями подобного достоинства и важности. Суетливая раса существ, привязанных к этим мимолетным наслаждениям, действительно все заняты погоней за счастьем, и именно из-за их несовершенных представлений о нем они так сильно останавливаются в своей погоне. Нынешняя перспектива удовольствия, кажется, ограничивает их взгляды, и более отдаленные сцены счастья, когда то, что они сейчас предлагают, будет достигнуто, не поражают их воображение. Это большая глупость или бездумность — не осознавать, что счастье разумных существ неразрывно связано с бессмертием. Существа, наделенные только ощущениями, могут в низком смысле считаться счастливыми, пока их ощущения приятны; и если эти приятные ощущения соразмерны времени их существования, эта мера счастья полна. Но такие существа, как наделенные мыслью и размышлением, не могут быть сделаны счастливыми никаким ограниченным сроком счастья, какой бы великой ни была его продолжительность. Чем более изысканными и ценными являются их наслаждения, тем более болезненной должна быть мысль о том, что они должны иметь конец; и эта боль ожидания должна постоянно возрастать, чем ближе приближается конец. И если эти существа сами бессмертны, но не уверены в продолжении своего счастья, дело обстоит гораздо хуже, поскольку вечная пустота восторга, если не сказать состояние несчастья, должна последовать. Здесь не имело бы значения, измерялось ли время их счастья днями или часами, месяцами или годами, или периодами самой неизмеримой длины: эти быстротекущие потоки не имеют никакой пропорции к тому океану бесконечности, где они должны закончить свой путь. Самая долгая продолжительность конечного счастья не дает ничего, когда она прошла: и память о ней не может иметь никакого другого эффекта, кроме как возобновить вечную тоску по удовольствиям, которые никогда не вернутся; и поскольку добродетель является единственным залогом и гарантией счастливого бессмертия, безумие жертвования ею ради любого временного преимущества, какими бы важными они ни казались, должно быть бесконечно велико и не может не оставить после себя вечного сожаления.

О КОНТРАБАНДЕ И ЕЕ РАЗЛИЧНЫХ ВИДАХ.

Сэр, — Есть много людей, которые хотели бы считаться, и даже сами считают себя честными людьми, которые, тем не менее, терпят неудачу в отдельных пунктах честности; отклоняясь от этого характера иногда под влиянием моды или обычая, а иногда из-за простого невнимания, так что их честность является лишь частичной, а не общей или универсальной. Так, тот, кто погнушался бы обмануть вас в сделке, не постесняется немного обхитрить вас время от времени в карты: другой, который играет с величайшей честностью, с большой свободой обманет вас при продаже лошади. Но нет такого вида нечестности, в который иначе хорошие люди впадали бы легче и чаще, чем в обман правительства в отношении его доходов путем контрабанды, когда у них есть возможность, или поощрение контрабандистов путем покупки их товаров.

Я пришел к этим размышлениям на днях, услышав, как два джентльмена с репутацией рассуждали о небольшом поместье, которое один из них был склонен продать, а другой купить; когда продавец, рекомендуя место, заметил, что его положение очень выгодно по той причине, что, находясь на морском побережье в контрабандной стране, часто имеешь возможность покупать многие дорогие товары, используемые в семье (такие как чай, кофе, шоколад, бренди, вина, батист, брюссельские кружева, французские шелка и все виды индийских товаров), на 20, 30, а в некоторых статьях и на 50 процентов дешевле, чем их можно было бы получить в более внутренних частях страны у торговцев, которые платили пошлину. Другой честный джентльмен признал это преимуществом, но настаивал на том, что продавец в завышенной цене, которую он требовал по этой причине, оценил это преимущество гораздо выше его стоимости. И ни один из них, казалось, не думал, что иметь дело с контрабандистами — это практика, которой честный человек (при условии, что он получил свои товары дешево) имел бы хоть малейший повод стыдиться.

В то время, когда бремя нашего государственного долга и тяжелые расходы на содержание наших флотов и армий, чтобы быть готовыми к нашей защите в случае необходимости, делают необходимым не только продолжать старые налоги, но часто искать новые, возможно, будет не бесполезно представить это дело в свете, в котором немногие, кажется, рассматривали его.

Народ Великобритании, при счастливой конституции этой страны, имеет привилегию, которой пользуются немногие другие страны, — выбирать третью ветвь законодательной власти, которая одна имеет право регулировать их налоги. Теперь, всякий раз, когда правительство находит необходимым для общей пользы, выгоды и безопасности нации, для обеспечения наших свобод, собственности, религии и всего, что нам дорого, чтобы определенные суммы ежегодно собирались посредством налогов, пошлин и т. д. и выплачивались в государственную казну, откуда они будут распределяться правительством для этих целей, разве не должен каждый честный человек свободно и охотно платить свою справедливую долю этого необходимого расхода? Может ли он вообще сохранить право на этот характер, если путем мошенничества, хитрости или уловки он избегает этой оплаты полностью или частично?

Что мы должны думать о компаньоне, который, поужинав со своими друзьями в таверне и разделив поровну радости вечера с остальными из нас, тем не менее придумал бы с помощью какой-то уловки переложить свою долю счета на других, чтобы уйти бесплатно? Если человек, который практиковал это, был бы при обнаружении сочтен и назван негодяем, как должны называть того, кто может наслаждаться всеми неоценимыми благами общественного общества, и все же, путем контрабанды или сделок с контрабандистами, умудряется уклоняться от уплаты своей справедливой доли расходов, как это установлено его собственными представителями в парламенте, и несправедливо перекладывать ее на своих честных и, возможно, гораздо более бедных соседей? Он, возможно, будет готов сказать мне, что он не обижает своих соседей; он презирает это обвинение; он только немного обманывает короля, который вполне способен это вынести. Это, однако, ошибка. Государственная казна — это казна нации, которая должна использоваться для национальных целей. И когда пошлина вводится для конкретной общественной и необходимой цели, если из-за контрабанды эта пошлина не достигает сбора требуемой суммы и поэтому должны быть введены другие пошлины, чтобы восполнить дефицит, вся дополнительная сумма, введенная новыми пошлинами и оплаченная другими людьми, даже если она составляет не более полупенни или фартинга на душу населения, — это столько, сколько фактически вытащено из карманов этих других людей контрабандистами и их пособниками и поощрителями. Являются ли они тогда какими-то лучшими или иными, чем карманники? и какими подлыми, низкими, негодными карманниками должны быть те, кто может воровать из карманов ради полупенни и фартингов?

Я бы, однако, не хотел, чтобы предполагалось, что я допускаю, в том, что я только что сказал, что обман короля является меньшим преступлением против честности, чем обман общества. Король и общество в данном случае — это разные названия для одного и того же; но если мы рассмотрим короля отдельно, это не уменьшит преступление: не является оправданием грабежа то, что ограбленный был богат и способен это вынести. Король имеет такое же право на справедливость, как и самый ничтожный из его подданных; и поскольку он поистине является общим отцом своего народа, те, кто грабит его, подпадают под Писание, которое мы произнесли против сына, который грабит своего отца и говорит, что это не грех.

Насколько бы ни была низка эта практика, разве мы не видим ежедневно людей с характером и состоянием, вовлеченных в нее ради пустяковых преимуществ для себя? Стыдится ли какая-нибудь леди просить джентльмена из своего знакомства, чтобы, когда он вернется из-за границы, он контрабандой привез ей кусок шелка или кружева из Франции или Фландрии? Стыдится ли какой-нибудь джентльмен взяться за выполнение этого поручения? Нисколько. Они будут говорить об этом свободно, даже перед другими, чьи карманы они таким образом умудряются обчистить этим куском мошенничества.

Среди других отраслей дохода, почтовое отделение, согласно недавнему закону, предназначено для погашения нашего государственного долга, для покрытия расходов государства. Никто, кроме членов парламента и нескольких государственных чиновников, теперь не имеет права избегать, путем франкирования, оплаты почтовых расходов. Когда любое письмо, не написанное ими или не по их делам, франкируется кем-либо из них, это вред для дохода, ущерб, который они теперь должны взять на себя труд скрыть, написав всю надпись сами. И все же такова наша нечувствительность к справедливости в этом отношении, что нет ничего более обычного, чем видеть, даже в респектабельной компании, как очень честный джентльмен или леди объявляют о своем намерении обмануть нацию на три пенса с помощью франка и, не краснея, обращаются к одному из самих законодателей с скромной просьбой, чтобы он был любезен стать соучастником преступления и помочь в совершении.

Есть те, кто этими практиками забирает много в год из государственной казны и кладет деньги в свои собственные частные карманы. Если, проходя через комнату, где хранится государственная казна, человек пользуется возможностью тайно положить в карман и унести гинею, разве он не является истинно и правильно вором? И если другой уклоняется от уплаты в казну гинеи, которую он должен заплатить, и применяет ее к своей собственной пользе, когда он знает, что она принадлежит обществу так же, как и та, которая была выплачена, какая разница в природе преступления или низости его совершения?

ЗАМЕЧАНИЯ КАСАТЕЛЬНО ДИКАРЕЙ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ.

Дикарями мы называем их потому, что их манеры отличаются от наших, которые мы считаем совершенством цивилизованности; они думают то же самое о своих.

Возможно, если бы мы могли изучить манеры разных народов с беспристрастностью, мы бы не нашли людей настолько грубых, чтобы быть без каких-либо правил вежливости, ни настолько вежливых, чтобы не иметь некоторых остатков грубости.

Индейские мужчины, будучи молодыми, являются охотниками и воинами; будучи старыми, — советниками; ибо все их управление осуществляется советом или советами мудрецов. Нет никакой силы, нет тюрем, нет чиновников, чтобы принуждать к повиновению или налагать наказание. Отсюда они обычно изучают ораторское искусство, причем лучший оратор имеет наибольшее влияние. Индейские женщины возделывают землю, готовят пищу, нянчат и воспитывают детей, а также сохраняют и передают потомству память об общественных делах. Эти занятия мужчин и женщин считаются естественными и почетными. Имея мало искусственных потребностей, они имеют массу досуга для совершенствования через беседу. Наш трудоемкий образ жизни по сравнению с их они считают рабским и низким; а знания, которыми мы гордимся, они считают легкомысленными и бесполезными. Пример этого произошел на договоре в Ланкастере, в Пенсильвании, в 1744 году, между правительством Вирджинии и Шестью Нациями. После того как основные дела были улажены, комиссары из Вирджинии сообщили индейцам через речь, что в Вильямсбурге есть колледж с фондом для обучения индейской молодежи; и что если вожди Шести Наций пришлют полдюжины своих сыновей в этот колледж, правительство позаботится о том, чтобы они были хорошо обеспечены и обучены всем знаниям белых людей. Одно из индейских правил вежливости — не отвечать на общественное предложение в тот же день, когда оно сделано; они думают, что это было бы обращением с ним как с пустяковым делом, и что они проявляют к нему уважение, уделяя время на обдумывание его как дела важного. Поэтому они отложили свой ответ до следующего дня, когда их оратор начал с выражения глубокого чувства признательности правительству Вирджинии за то, что оно сделало им это предложение; «ибо мы знаем», говорит он, «что вы высоко цените тот вид знаний, которому обучают в этих колледжах, и что содержание наших молодых людей, пока они с вами, было бы очень дорогим для вас. Мы убеждены, поэтому, что вы хотите сделать нам добро своим предложением; и мы благодарим вас от всего сердца. Но вы, кто мудры, должны знать, что разные народы имеют разные представления о вещах; и вы поэтому не примете это в обиду, если наши идеи об этом виде образования окажутся не такими, как ваши. У нас был некоторый опыт в этом: несколько наших молодых людей были ранее воспитаны в колледжах северных провинций; они были обучены всем вашим наукам; но когда они вернулись к нам, они были плохими бегунами, невежественными во всех средствах жизни в лесах, неспособными вынести ни холод, ни голод, не знали ни как построить хижину, ни как взять оленя, ни как убить врага, говорили на нашем языке несовершенно, были поэтому непригодны ни для охотников, ни для воинов, ни для советников; они были совершенно ни на что не годны. Мы, однако, не менее обязаны вашим любезным предложением, хотя мы отказываемся принять его; и, чтобы показать наше благодарное чувство к нему, если джентльмены из Вирджинии пришлют нам дюжину своих сыновей, мы позаботимся об их образовании, обучим их всему, что знаем, и сделаем из них мужчин».