«Мемуары об экстраординарных популярных заблуждениях и безумии толпы»

Об оружейной мази продолжали много говорить на континенте, и появилось немало ревностных претендентов на честь этого изобретения. Доктор Фладд, или А. Флуктибус, розенкрейцер, о котором уже упоминалось в предыдущей части этого тома, был весьма усерден в ее внедрении в Англии. Он применял ее с большим успехом в нескольких случаях, и неудивительно, ибо, поддерживая дух своих пациентов хвастовством о великой эффективности мази, он никогда не пренебрегал теми обычными, но гораздо более важными средствами, как промывание, перевязка и т. д., которые опыт всех веков признавал достаточными для этой цели. Более того, Фладд заявлял, что магнит является лекарством от всех болезней, если его правильно применять; но поскольку человек, подобно Земле, имеет северный и южный полюса, магнетизм может действовать только тогда, когда его тело находится в бореальном положении! В разгар его популярности на него и его любимое средство, мазь, было совершено нападение; однако это почти не уменьшило веру в ее эффективность. Некий «пастор Фостер» написал памфлет под названием «Hyplocrisma Spongus, или Губка, чтобы стереть оружейную мазь», в котором объявил, что использовать или рекомендовать такую мазь — это такой же грех, как колдовство; что она была изобретена дьяволом, который в день Страшного суда схватит каждого, кто оказал ей хоть малейшую поддержку. «На самом деле, — говорил пастор Фостер, — сам дьявол дал ее Парацельсу; Парацельс — императору; император — придворному; придворный — Баптисте Порте; а Баптиста Порта — доктору Фладду, доктору медицины, ныне живущему и практикующему в знаменитом городе Лондоне, который теперь стоит за нее горой». Доктор Фладд, подвергшись такому нападению, взялся за перо в защиту своей мази в ответе под названием «Выжимание губки пастора Фостера», где разоблачается непристойное поведение и манеры губконосца по отношению к своим собратьям; горькое пламя его клеветнических донесений исправляется и полностью гасится острой уксусной кислотой истины; и, наконец, добродетельная сила его губки в стирании оружейной мази раздавлена и полностью упразднена.

Вскоре после этого спора появился более выдающийся сторонник оружейной мази в лице сэра Кенелма Дигби, сына сэра Эверарда Дигби, казненного за участие в Пороховом заговоре. Этот джентльмен, который в остальном был образованным ученым и способным человеком, был пропитан всеми экстравагантными представлениями алхимиков. Он верил в философский камень и хотел убедить Декарта посвятить свои силы открытию эликсира жизни или какого-либо иного средства, с помощью которого существование человека могло бы быть продлено на неопределенный срок. Он давал своей жене, прекрасной Венеции Анастасии Стэнли, блюдо из каплунов, вскормленных гадюками, согласно плану, который, как предполагалось, был разработан Арнольдом из Виллановы, в надежде, что она сможет таким образом сохранить свою красоту на столетие. Если такой человек однажды увлекся идеей оружейной мази, следовало ожидать, что он извлечет из нее максимум пользы. В его руках, однако, она превратилась из мази в порошок и стала называться порошком симпатии. Он притворялся, что узнал о нем от монаха-кармелита, который изучил его в Персии или Армении у восточного философа великой славы. Король Яков, принц Уэльский, герцог Бекингем и многие другие знатные особы верили в его эффективность. Следующий примечательный пример его способа лечения был зачитан сэром Кенелмом обществу ученых мужей в Монпелье. Мистер Джеймс Хауэлл, известный автор «Дендрологии» и различных писем, случайно оказавшись рядом, когда двое его лучших друзей сражались на дуэли, бросился между ними и попытался их разнять. Он схватил меч одного из дуэлянтов за эфес, в то же время ухватившись за клинок другого. Охваченные яростью друг против друга, они боролись, чтобы избавиться от помехи, созданной их другом; и при этом тот, чей меч был схвачен за клинок мистером Хауэллом, резко выдернул его и почти отрезал ему руку, перерезав нервы и мышцы и проникнув до кости. Другой почти в то же мгновение высвободил свой меч и нанес удар по голове своего противника, что, заметив, мистер Хауэлл с быстротой мысли поднял свою раненую руку, чтобы предотвратить удар. Меч упал на тыльную сторону его уже раненой руки и сильно ее рассек. «Казалось, — сказал сэр Кенелм Дигби, — будто какая-то злая звезда властвовала над ними, раз они оба пролили кровь того дорогого друга, за жизнь которого они отдали бы свою собственную, если бы были в здравом уме в то время». Увидев лицо мистера Хауэлла, все испачканное кровью из его раненой руки, они оба бросили свои мечи, обняли его и перевязали руку подвязкой, чтобы закрыть вены, которые были перерезаны и обильно кровоточили. Затем они отвезли его домой и послали за хирургом. Король Яков, который был очень привязан к мистеру Хауэллу, впоследствии прислал своего собственного хирурга, чтобы тот ухаживал за ним. Мы должны продолжить повествование словами сэра Кенелма Дигби: «Мне довелось, — говорит он, — поселиться рядом с ним; и четыре или пять дней спустя, когда я собирался, он пришел ко мне домой и попросил осмотреть его раны. „Ибо я понимаю, — сказал он, — что у вас есть необыкновенные средства в таких случаях; и мои хирурги опасаются, что это может перерасти в гангрену, и тогда руку придется отрезать“. В самом деле, его лицо выражало, что он испытывает сильную боль, которая, по его словам, была невыносимой из-за крайнего воспаления. Я сказал ему, что охотно помогу ему; но если, возможно, он знает, каким образом я могу вылечить его, не касаясь и не видя его, может случиться, что он не захочет подвергать себя моему способу лечения; потому что он подумает, быть может, что это либо неэффективно, либо суеверно. Он ответил: „Многие чудесные вещи, которые люди рассказывали мне о вашем способе лечения, заставляют меня нисколько не сомневаться в его эффективности; и все, что я должен сказать вам, заключено в испанской пословице: Hagase el milagro y hagalo Mahoma — Пусть чудо свершится, даже если его совершит Магомет“».

«Тогда я попросил его принести что-нибудь, на чем была кровь: он тут же послал за своей подвязкой, которой была перевязана его рука; и пока я просил таз с водой, как будто хотел помыть руки, я взял горсть порошка витриола, который был у меня в кабинете, и тут же растворил его. Как только окровавленная подвязка была принесена мне, я опустил ее в таз, наблюдая тем временем за тем, что делает мистер Хауэлл, который стоял, разговаривая с джентльменом в углу моей комнаты, совсем не обращая внимания на то, что я делаю. Он внезапно вздрогнул, как будто почувствовал какое-то странное изменение в себе. Я спросил его, что его беспокоит? „Не знаю, что со мной, но я обнаружил, что больше не чувствую боли. Мне кажется, что приятная свежесть, словно влажная холодная салфетка, распространилась по моей руке, что сняло воспаление, которое мучило меня до этого“. Я ответил: „Раз уж вы уже чувствуете столько пользы от моего лекарства, я советую вам выбросить все ваши пластыри; только держите рану в чистоте и в умеренной температуре между жаром и холодом“. Об этом тут же доложили герцогу Бекингему, а чуть позже и королю, которые оба были очень любопытны узнать обстоятельства дела; а они заключались в том, что после обеда я вынул подвязку из воды и положил ее сушиться перед большим огнем. Она едва успела высохнуть, как прибежал слуга мистера Хауэлла и сказал, что его господин чувствует такое же жжение, как и раньше, если не больше; ибо жар был такой, словно его рука находилась между углями. Я ответил, что, хотя это и произошло в данный момент, он вскоре почувствует облегчение; ибо я знал причину этого нового происшествия и приму соответствующие меры; ибо его господин должен быть свободен от этого воспаления, возможно, еще до того, как он успеет вернуться к нему. Но в случае, если он не почувствует облегчения, я просил его немедленно вернуться; если нет, он может не приходить. После этого он ушел, и в тот же миг я снова опустил подвязку в воду; после чего он обнаружил своего господина совсем без боли. Короче говоря, после этого не было никакого ощущения боли; но в течение пяти или шести дней раны зарубцевались и полностью зажили».

Такова удивительная история сэра Кенелма Дигби. Другие практикующие того времени не отставали от него в своих притязаниях. Не всегда считалось необходимым использовать порошок симпатии или оружейную мазь для достижения исцеления. Было достаточно намагнитить меч рукой (первый слабый рассвет теории животного магнетизма), чтобы облегчить любую боль, которую причинило это же оружие. Они утверждали, что если они гладили меч вверх пальцами, раненый человек чувствовал немедленное облегчение; но если они гладили его вниз, он чувствовал невыносимую боль.

В то же время существовало еще одно весьма своеобразное представление о силе и возможностях магнетизма. Считалось, что на плоти можно создать «симпатический алфавит», с помощью которого люди могли переписываться друг с другом и передавать все свои идеи со скоростью воли, даже находясь за тысячи миль друг от друга. С рук двух человек срезали кусочек плоти и взаимно пересаживали, пока он был еще теплым и кровоточил. Срезанный таким образом кусочек прирастал к новой руке, на которую его помещали, но все же сохранял столь тесную симпатию со своей родной конечностью, что ее прежний владелец всегда чувствовал любую травму, нанесенную ей. На этих пересаженных кусочках вытатуировывали буквы алфавита; так что, когда нужно было передать сообщение, любому из этих людей, даже если между ними катили свои волны широкие просторы Атлантики, нужно было лишь уколоть свою руку магнитной иглой, и его друг немедленно получал сигнал, что телеграф работает. Какую бы букву он ни колол на своей собственной руке, та же буква причиняла боль на руке его корреспондента.

Современником сэра Кенелма Дигби был не менее знаменитый мистер Валентайн Грейтрекс, который, не упоминая магнетизма и не претендуя ни на какую теорию, практиковал на себе и других обман, гораздо более близкий к животному магнетизму наших дней, чем минеральный магнетизм, который тогда было так модно изучать. Он был сыном ирландского джентльмена, получившего хорошее образование и обладавшего собственностью в графстве Корк. В раннем возрасте он впал в своего рода меланхолическое расстройство. Через некоторое время у него возник импульс или странное убеждение в уме, которое продолжало возникать, спал он или бодрствовал, что Бог дал ему силу исцелять золотуху. Он упомянул об этом убеждении своей жене, которая весьма откровенно сказала ему, что он дурак. Он не был до конца уверен в этом, несмотря на высокий авторитет, от которого это исходило, и решил испытать силу, которая была в нем. Несколько дней спустя он отправился к некоему Уильяму Махеру из Солтерсбриджа, в приходе Лисмор, который тяжело страдал от золотухи в глазах, щеках и горле. На этого человека, обладавшего огромной верой, он возложил руки, погладил его и горячо молился. Он имел удовлетворение видеть, как тот значительно исцелился в течение нескольких дней; и, наконец, с помощью других средств, полностью излечился. Этот успех укрепил его в вере, что у него есть божественная миссия. День за днем он получал новые импульсы свыше, что призван исцелять также и лихорадку. Со временем он распространил свои способности на исцеление эпилепсии, язв, болей и хромоты. Весь графство Корк было в смятении, желая увидеть этого необыкновенного врача, который, безусловно, принес очень большую пользу в случаях, когда болезнь усугублялась ипохондрией и подавленностью духа. Согласно его собственному рассказу, к нему стекались такие огромные толпы из разных мест, что у него не было времени заниматься своими делами или наслаждаться обществом своей семьи и друзей. Он был вынужден выделить три дня в неделю, с шести утра до шести вечера, в течение которых он возлагал руки на всех, кто приходил. Тем не менее толпы, которые теснились вокруг него, были так велики, что соседние города не могли их вместить. Вследствие этого он покинул свой дом в деревне и отправился в Югал, где наплыв больных людей, не только со всех частей Ирландии, но и из Англии, продолжал быть настолько велик, что магистраты боялись, как бы они не заразили город своими болезнями. Многие из этих бедных доверчивых людей, едва увидев его, впадали в припадки, и он восстанавливал их, помахивая рукой у них перед лицом и молясь над ними. Более того, он утверждал, что прикосновение его перчатки прогоняло боли, а однажды изгнал из женщины нескольких дьяволов, или злых духов, которые мучили ее день и ночь. «Каждый из этих дьяволов, — говорит Грейтрекс, — готов был задушить ее, когда поднимался к ней в горло». Из этого очевидно, что недуг женщины был не чем иным, как истерией.

Духовенство епархии Лисмор, которое, по-видимому, имело гораздо более ясные представления о притязаниях Грейтрекса, чем их прихожане, выступило против нового пророка и чудотворца. Его вызвали в суд декана и запретили впредь возлагать руки: но ему не было дела до Церкви. Он воображал, что черпает свои силы непосредственно с небес, и продолжал вводить людей в припадки и приводить их в чувство, как обычно, почти в точности по моде современных магнетизеров. Его репутация стала, наконец, настолько велика, что лорд Конуэй послал за ним из Лондона, умоляя его немедленно приехать, чтобы вылечить мучительную головную боль, от которой его леди страдала несколько лет и которую главные врачи Англии не могли облегчить.

Грейтрекс принял приглашение и опробовал свои манипуляции и молитвы на леди Конуэй. Однако ему не удалось принести никакого облегчения. Головная боль бедной леди была вызвана причинами, слишком серьезными, чтобы позволить ей какую-либо помощь, даже со стороны веры и живого воображения. Он прожил несколько месяцев в доме лорда Конуэя в Рэггли, в Уорикшире, совершая исцеления, подобные тем, что он совершал в Ирландии. Впоследствии он переехал в Лондон и снял дом в Линкольнс-Инн-Филдс, который вскоре стал ежедневным местом паломничества всех нервных и доверчивых женщин метрополии. Очень забавный отчет о Грейтрексе в это время (1665 г.) приведен во втором томе «Разностей» Сент-Эвремона под заголовком «Ирландский пророк». Это самый яркий очерк, когда-либо сделанный об этом раннем магнетизере. Были ли его притязания более или менее абсурдными, чем у некоторых его преемников, которые недавно появились среди нас, сказать было бы трудно.

«Когда господин де Комменж, — говорит Сент-Эвремон, — был послом его христианнейшего величества при короле Великобритании, в Лондон прибыл ирландский пророк, который выдавал себя за великого чудотворца. Некоторые знатные особы, попросив господина де Комменжа пригласить его в свой дом, чтобы они могли стать свидетелями некоторых его чудес, посол обещал удовлетворить их, как для удовлетворения собственного любопытства, так и из вежливости к своим друзьям; и уведомил Грейтрекса, что будет рад видеть его.

«Слух о приходе пророка вскоре распространился по всему городу, и отель господина де Комменжа был переполнен больными людьми, которые пришли, полные уверенности в своем скором исцелении. Ирландец заставил их ждать себя довольно долго, но в конце концов пришел, посреди их нетерпения, с серьезным и простым лицом, которое не выказывало никаких признаков того, что он мошенник. Господин де Комменж приготовился строго допросить его, надеясь побеседовать с ним о вещах, о которых он читал у Ван Гельмонта и Бодина; но он не смог этого сделать, к своему большому сожалению, ибо толпа стала такой огромной, а калеки и другие так нетерпеливо теснились вокруг, чтобы быть исцеленными первыми, что слугам пришлось прибегнуть к угрозам и даже силе, прежде чем они смогли навести среди них порядок или расставить их в надлежащие ряды.

«Пророк утверждал, что все болезни вызваны злыми духами. Каждая немощь была для него случаем дьявольской одержимости. Первым, кого представили ему, был человек, страдающий подагрой и ревматизмом, причем настолько сильно, что врачи не могли его вылечить. „Ах, — сказал чудотворец, — я видел немало таких духов, когда был в Ирландии. Это водяные духи, которые вызывают холодную дрожь и провоцируют избыток водянистых гуморов в наших бедных телах“. Затем, обращаясь к человеку, он сказал: „Злой дух, покинувший свое жилище в водах, чтобы прийти и мучить это жалкое тело, я приказываю тебе покинуть свое новое обиталище и вернуться в свое древнее жилище!“ Сказав это, больному приказали удалиться, а на его место привели другого. Этот новый пришелец сказал, что его мучают меланхолические пары. На самом деле он выглядел как ипохондрик; один из тех людей, больных воображением, и которые слишком часто становятся таковыми на самом деле. „Воздушный дух, — сказал ирландец, — вернись, я приказываю тебе, в воздух; — исполняй свое естественное призвание поднимать бури и не вызывай больше ветра в этом печальном несчастном теле!“ Этого человека немедленно прогнали, чтобы освободить место для третьего пациента, который, по мнению ирландца, был мучим лишь маленьким душком, который не мог противостоять его приказу ни на мгновение. Он притворялся, что узнает этого душка по каким-то знакам, невидимым для компании, к которой он повернулся с улыбкой и сказал: „Этот сорт духов не часто причиняет много вреда и всегда очень забавен“. Слушая его разговоры, можно было подумать, что он знает все о духах — их имена, их ранг, их число, их занятия и все функции, к которым они были предназначены; и он хвастался, что гораздо лучше знаком с интригами демонов, чем с делами людей. Вы едва ли можете себе представить, какую репутацию он приобрел за короткое время. Католики и протестанты посещали его отовсюду, все веря, что сила небесная находится в его руках».

После рассказа о довольно двусмысленном приключении мужа и жены, которые умоляли Грейтрекса изгнать дьявола раздора, закрадывающегося между ними, Сент-Эвремон так подводит итог эффекту, который он произвел на умы народа: «Столь велика была уверенность в нем, что слепые воображали, будто видят свет, которого не видели, — глухие воображали, что слышат, — хромые, что ходят прямо, а паралитики, что восстановили владение своими конечностями. Идея здоровья заставляла больных на время забыть о своих недугах; и воображение, которое было не менее активно у тех, кого влекло лишь любопытство, чем у больных, давало ложное видение первым, из желания увидеть, подобно тому как оно производило ложное исцеление у вторых, из сильного желания быть исцеленными. Такова была власть ирландца над разумом, и таково было влияние разума на тело. В Лондоне только и говорили, что о его чудесах; и эти чудеса были подкреплены столь великими авторитетами, что ошеломленная толпа верила в них почти без проверки, в то время как более просвещенные люди не осмеливались отвергать их, исходя из собственных знаний. Общественное мнение, робкое и порабощенное, уважало эту властную и, по-видимому, хорошо подтвержденную ошибку. Те, кто видел заблуждение насквозь, держали свое мнение при себе, зная, как бесполезно заявлять о своем неверии народу, наполненному предрассудками и восхищением».

Примерно в то же время, когда Валентайн Грейтрекс таким образом магнетизировал жителей Лондона, итальянский энтузиаст по имени Франсиско Баньоне совершал те же трюки в Италии, и с таким же успехом. Ему стоило лишь коснуться слабых женщин руками или иногда (ради более эффективного воздействия на их фанатизм) реликвией, чтобы заставить их впасть в припадки и проявить все симптомы магнетизма.

Помимо них, несколько ученых мужей в разных частях Европы направили свое внимание на изучение магнита, полагая, что он может быть эффективен при многих болезнях. Ван Гельмонт, в частности, опубликовал работу о влиянии магнетизма на человеческий организм; а Бальтазар Грасиан, испанец, прославился смелостью своих взглядов на этот предмет. «Магнит, — говорил последний, — притягивает железо; железо встречается везде; все, следовательно, находится под влиянием магнетизма. Это лишь модификация общего принципа, который устанавливает гармонию или разжигает разногласия среди людей. Это тот же агент, который порождает симпатию, антипатию и страсти».

Баптиста Порта, который в причудливой генеалогии оружейной мази, приведенной пастором Фостером в его нападении на доктора Флуктибуса, упоминается как один из ее отцов, также имел большую веру в эффективность магнита и воздействовал на воображение своих пациентов способом, который тогда считался столь необычайным, что его обвинили в колдовстве и запретили практиковать судом Рима. Среди других, кто отличился своей верой в магнетизм, особого внимания заслуживают Себастьян Вирдиг и Уильям Максвелл. Вирдиг был профессором медицины в университете Ростока в Мекленбурге и написал трактат под названием «Новая медицина духов», который он представил Лондонскому королевскому обществу. Издание этой работы было напечатано в 1673 году, в котором автор утверждал, что магнитное влияние имеет место не только между небесными и земными телами, но и между всеми живыми существами. Весь мир, говорил он, находится под влиянием магнетизма; жизнь сохраняется магнетизмом; смерть является следствием магнетизма!

Максвелл, другой энтузиаст, был восхищенным учеником Парацельса и хвастался, что пролил свет на ту неясность, в которую было окутано слишком много чудодейственных рецептов этого великого философа. Его работы были напечатаны во Франкфурте в 1679 году. Судя по следующему отрывку, он осознавал огромное влияние воображения как в возникновении, так и в лечении болезней. «Если вы хотите совершать чудеса, — говорит он, — абстрагируйтесь от материальности существ — увеличьте сумму духовности в телах — разбудите дух от его сна. Если вы не сделаете одно или другое из этих вещей — если вы не сможете связать идею, вы никогда не сможете совершить ничего хорошего или великого». Здесь, по сути, кроется весь секрет магнетизма и всех подобных заблуждений: увеличьте духовность — разбудите дух от его сна, или, другими словами, воздействуйте на воображение — внушите веру и слепое доверие, и вы сможете сделать что угодно. Этот отрывок, который с одобрением цитируется господином Дюпоте в работе как сильное подтверждение теории, выдвигаемой сейчас животными магнетизерами, является как раз обратным. Если они верят, что могут совершать все свои чудеса средствами, столь смутно намеченными Максвеллом, что тогда становится с универсальной жидкостью, пронизывающей всю природу, которую они претендуют вливать в слабые и больные тела с кончиков своих пальцев?

В начале XVIII века внимание Европы было направлено на весьма примечательный пример фанатизма, который был заявлен животными магнетизерами как доказательство их науки. «Конвульсионеры Сен-Медара», как их называли, собирались в большом количестве вокруг могилы своего любимого святого, янсенистского священника Пари, и учили друг друга, как впадать в конвульсии. Они верили, что святой Пари исцелит все их немощи; и число истеричных женщин и слабоумных людей всех описаний, стекавшихся к могиле издалека, было столь велико, что ежедневно перекрывало все ведущие к ней аллеи. Доводя себя до пика возбуждения, они один за другим впадали в припадки, в то время как некоторые из них, все еще, по-видимому, обладая всеми своими способностями, добровольно подвергали себя страданиям, которые в обычных случаях были бы достаточны, чтобы лишить их жизни. Сцены, которые происходили, были скандалом для цивилизации и религии — странная смесь непристойности, абсурда и суеверия. В то время как одни молились на коленях у святыни святого Пари, другие визжали и издавали самые отвратительные звуки. Женщины особенно усердствовали. На одной стороне часовни можно было увидеть два десятка из них, все в конвульсиях; в то время как на другой столько же, возбужденных до своего рода безумия, предавались грубым непристойностям. Некоторые из них находили безумное удовольствие в том, что их били и топтали. Одна в особенности, согласно Монтегру, чей отчет мы цитируем, была так восхищена этим дурным обращением, что ничто, кроме самых сильных ударов, не могло ее удовлетворить. В то время как парень геркулесовой силы бил ее изо всех сил тяжелым железным прутом, она продолжала постоянно побуждать его к новым усилиям. Чем сильнее он бил, тем больше ей это нравилось, восклицая все время: «Хорошо, брат, хорошо! О, как это приятно! Какое добро ты мне делаешь! Мужайся, мой брат, мужайся; бей сильнее, бей еще сильнее!» Другая из этих фанатичек имела, если это возможно, еще большую любовь к избиениям. Карре де Монжерон, который рассказывает об этом обстоятельстве, не смог удовлетворить ее шестьюдесятью ударами большой кувалды. Впоследствии он использовал то же оружие с той же степенью силы, ради эксперимента, и преуспел в том, чтобы пробить дыру в каменной стене на двадцать пятом ударе. Другая женщина, по имени Сонне, легла на раскаленную жаровню, не дрогнув, и приобрела себе прозвище «Саламандра»; в то время как другие, желая более прославленного мученичества, пытались распять себя. Господин Делез, в своей критической истории «Животного магнетизма», пытается доказать, что это фанатическое безумие было вызвано магнетизмом и что эти безумные энтузиасты магнетизировали друг друга, не осознавая этого. С таким же успехом он мог бы настаивать, что фанатизм, который искушает индусского фанатика держать свои руки вытянутыми в горизонтальном положении, пока сухожилия не высохнут, или свои пальцы сжатыми на ладонях, пока ногти не вырастут из тыльной стороны кистей, также является эффектом магнетизма!

В течение шестидесяти или семидесяти лет магнетизм был почти полностью ограничен Германией. Люди здравого смысла и ученые посвящали свое внимание свойствам магнита; и один отец Хелль, иезуит и профессор астрономии в Венском университете, прославился своими магнитными исцелениями. Примерно в 1771 или 1772 году он изобрел стальные пластины особой формы, которые прикладывал к обнаженному телу как средство от нескольких болезней. В 1774 году он сообщил о своей системе Энтони Месмеру. Последний усовершенствовал идеи отца Хелля, построил новую теорию собственного сочинения и стал основателем «Животного магнетизма».

Среди врагов нового заблуждения стало модой поносить Месмера как беспринципного авантюриста, в то время как его ученики превозносили его до небес как регенератора человеческого рода. Почти теми же словами, что розенкрейцеры применяли к своим основателям, его называли первооткрывателем секрета, который приводит человека в более тесную связь с его Творцом, избавителем души от унизительных оков плоти, человеком, который позволяет нам бросить вызов времени и преодолеть препятствия пространства. Тщательное просеивание его притязаний и изучение доказательств, представленных для их подтверждения, вскоре покажут, какое мнение является более правильным. То, что автор этих страниц рассматривает его в свете человека, который, обманывая себя, был средством обмана других, можно сделать вывод из того, что он нашел место в этих томах и фигурирует среди Фламелей, Агрипп, Борри, Бёме и Калиостро.

Он родился в мае 1734 года в Мерсбурге, в Швабии, и изучал медицину в Венском университете. Он получил степень в 1766 году и выбрал влияние планет на человеческое тело в качестве темы своей вступительной диссертации. Рассмотрев этот вопрос вполне в стиле старых астрологических врачей, он подвергся некоторой насмешке как тогда, так и впоследствии. Даже в этот ранний период некоторые слабые идеи его великой теории прорастали в его уме. Он утверждал в своей диссертации, «что солнце, луна и неподвижные звезды взаимно влияют друг на друга на своих орбитах; что они вызывают и направляют в нашей земле прилив и отлив не только в море, но и в атмосфере, и влияют подобным образом на все организованные тела через посредство тонкой и подвижной жидкости, которая пронизывает вселенную и объединяет все вещи во взаимном общении и гармонии». Это влияние, говорил он, особенно проявлялось на нервной системе и создавало два состояния, которые он называл «напряжением» и «расслаблением», которые, казалось ему, объясняли различные периодические революции, наблюдаемые при нескольких болезнях. Когда в более поздней жизни он встретился с отцом Хеллем, он был подтвержден наблюдениями этого человека в истинности многих своих собственных идей. Заставив Хелля сделать ему несколько магнитных пластин, он решил сам провести с ними эксперименты для своего дальнейшего удовлетворения.

Он попробовал соответственно и был поражен своим успехом. Вера их носителей творила чудеса с металлическими пластинами. Месмер делал надлежащие отчеты отцу Хеллю обо всем, что он сделал, а последний публиковал их как результаты своего собственного счастливого изобретения, говоря о Месмере как о враче, которого он нанял работать под своим началом. Месмер обиделся на то, что с ним так обращаются, считая себя гораздо более великой персоной, чем отец Хелль. Он заявил, что изобретение принадлежит ему, обвинил Хелля в нарушении доверия и заклеймил его как низкого человека, стремящегося обратить открытия других в свою пользу. Хелль ответил, и результатом стала очень красивая ссора, которая давала пищу для разговоров в течение месяцев литераторам Вены. Хелль в конечном итоге одержал победу. Месмер, ничуть не смутившись, продолжал пропагандировать свои взгляды, пока наконец не наткнулся на теорию животных.

Одной из его пациенток была молодая леди по имени Эстерлин, которая страдала от конвульсивной болезни. Ее приступы были периодическими и сопровождались приливом крови к голове, за которым следовали бред и обморок. Эти симптомы ему вскоре удалось свести к своей системе планетарного влияния, и он вообразил, что может предсказать периоды наступления и ослабления. Объяснив таким образом удовлетворительно для себя происхождение болезни, ему пришла в голову идея, что он может совершить верное исцеление, если сможет установить вне всякого сомнения то, во что давно верил, что между телами, составляющими наш земной шар, существует действие, столь же взаимное и подобное действию небесных тел, с помощью которого он мог бы искусственно имитировать периодические революции прилива и отлива, упомянутые ранее. Он вскоре убедился, что это действие действительно существует. Пробуя металлические пластины отца Хелля, он думал, что их эффективность зависит от их формы; но позже обнаружил, что может производить те же эффекты, вообще не используя их, просто проводя руками вниз к ногам пациента, даже когда находился на значительном расстоянии.

Это завершило теорию Месмера. Он написал отчет о своем открытии во все ученые общества Европы, прося их расследования. Академия наук в Берлине была единственной, которая ответила ему, и их ответ был чем угодно, только не благоприятным для его системы или лестным для него самого. Тем не менее он не был обескуражен. Он утверждал всем, кто хотел его слушать, что магнитная материя, или жидкость, пронизывает всю вселенную — что каждое человеческое тело содержит ее и может передать избыток ее другому усилием воли. Пиша другу из Вены, он сказал: «Я заметил, что магнитная жидкость почти то же самое, что и электрическая, и что она может распространяться таким же образом, с помощью промежуточных тел. Сталь — не единственное вещество, приспособленное для этой цели. Я сделал бумагу, хлеб, шерсть, шелк, камни, кожу, стекло, дерево, людей и собак — короче говоря, все, к чему я прикасался, магнитным до такой степени, что эти вещества производили те же эффекты, что и магнит на больных людей. Я заряжал банки магнитной материей таким же образом, как это делается с электричеством».

Месмеру недолго пришлось находить свое пребывание в Вене таким приятным, как он хотел. На его притязания смотрели с презрением или безразличием, а случай с мадемуазель Эстерлин принес ему меньше славы, чем известности. Он решил сменить сферу деятельности и отправился в Швабию и Швейцарию. В последней стране он встретил знаменитого отца Гасснера, который, подобно Валентайну Грейтрексу, развлекался изгнанием дьяволов и исцелением больных, просто возлагая на них руки. При его приближении нежные девушки впадали в конвульсии, а ипохондрики воображали себя исцеленными. Его дом ежедневно осаждали хромые, слепые и истеричные. Месмер сразу признал эффективность его исцелений и заявил, что они являются очевидным результатом его собственной недавно открытой силы магнетизма. Несколько пациентов отца были немедленно подвергнуты манипуляциям Месмера, и были вызваны те же симптомы. Затем он попробовал свои силы на некоторых бедняках в больницах Берна и Цюриха и преуспел, согласно его собственному рассказу, но ничьему другому, в излечении офтальмии и амавроза. С меморандумами об этих достижениях он вернулся в Вену в надежде заставить замолчать своих врагов или, по крайней мере, заставить их уважать его недавно приобретенную репутацию и более внимательно изучить его систему.

Его второе появление в этой столице было не более благоприятным, чем первое. Он взялся вылечить мадемуазель Паради, которая была совершенно слепой и подверженной конвульсиям. Он магнетизировал ее несколько раз, а затем объявил, что она исцелена; по крайней мере, если она не была, то это была ее вина, а не его. Выдающийся окулист того времени по имени Барт пошел навестить ее и заявил, что она слепа, как и прежде; в то время как ее семья сказала, что она так же подвержена конвульсиям, как и раньше. Месмер настаивал, что она исцелена. Подобно французскому философу, он не позволял фактам вмешиваться в свою теорию. Он заявил, что против него существует заговор; и что мадемуазель Паради, по наущению своей семьи, притворяется слепой, чтобы повредить его репутации!

Последствия этого мнимого исцеления научили Месмера, что Вена — не сфера для него. Париж, праздный, развратный, охочий до удовольствий, любящий новизну, был сценой для такого философа, как он, и туда он соответственно направился. Он прибыл в Париж в 1778 году и начал скромно, сделав себя и свою теорию известными главным врачам. Поначалу его поощрение было лишь незначительным; он обнаружил, что люди более склонны смеяться над ним, чем покровительствовать ему. Но он был человеком, который имел большое доверие к себе, и обладал упорством, которое никакие трудности не могли преодолеть. Он снял роскошную квартиру, которую открыл для всех желающих, кто решил испытать новую силу природы. Господин Д'Эслон, врач с большой репутацией, стал новообращенным; и с того времени животный магнетизм, или, как некоторые называли его, месмеризм, стал модой в Париже. Женщины были совершенно в восторге от него, и их восхищенная болтовня разносила его славу через каждый слой общества. Месмер был в моде; и высокие и низкие, богатые и бедные, доверчивые и неверующие, все спешили убедиться в силе этого могущественного мага, который давал такие великолепные обещания. Месмер, который знал так же хорошо, как любой живущий человек, влияние воображения, решил, что в этом отношении ничего не должно быть упущено, чтобы усилить эффект магнитного очарования. Во всем Париже не было дома, так очаровательно обставленного, как у господина Месмера. Богато окрашенное стекло проливало тусклый религиозный свет на его просторные салоны, которые были почти покрыты зеркалами. Цветы апельсина наполняли ароматом весь воздух его коридоров; благовония самых дорогих сортов горели в античных вазах на его каминных полках; эоловы арфы вздыхали мелодичной музыкой из отдаленных комнат; в то время как иногда сладкий женский голос, сверху или снизу, мягко проникал в таинственную тишину, которая соблюдалась в доме и требовалась от всех посетителей. «Разве было когда-нибудь что-то столь восхитительное!» — восклицали все миссис Виттитерли из Парижа, когда они стекались в его дом в поисках приятного возбуждения; «Так чудесно!» — говорили псевдофилософы, которые верили бы во что угодно, если бы это было модно; «Так забавно!» — говорили изнуренные развратники, которые осушили чашу чувственности до дна и которые жаждали видеть прекрасных женщин в конвульсиях, с надеждой, что они могут получить какие-то новые эмоции от этого зрелища.

Способ действия был следующим: в центре салона был помещен овальный сосуд, около четырех футов в своем самом длинном диаметре и один фут глубиной. В нем были уложены несколько винных бутылок, наполненных намагниченной водой, хорошо закупоренных и расположенных радиусами, горлышками наружу. Затем в сосуд наливалась вода так, чтобы только покрыть бутылки, и время от времени бросались железные опилки, чтобы усилить магнитный эффект. Сосуд затем накрывался железной крышкой, пронзенной многими отверстиями, и назывался «баке». Из каждого отверстия выходил длинный подвижный железный стержень, который пациенты должны были прикладывать к тем частям своих тел, которые были поражены. Вокруг этого «баке» пациентам предписывалось сидеть, держа друг друга за руки и прижимая колени как можно плотнее, чтобы облегчить прохождение магнитной жидкости от одного к другому.

Затем входили помощники магнетизеров, обычно сильные, красивые молодые люди, чтобы влить в пациента с кончиков своих пальцев свежие потоки чудесной жидкости. Они обнимали пациента между коленями, терли их мягко вниз по позвоночнику и ходу нервов, используя легкое давление на грудь дам и пристально глядя на них, чтобы магнетизировать их взглядом! Все это время соблюдалась самая строгая тишина, за исключением нескольких диких нот на гармонике или фортепиано, или мелодичного голоса скрытой оперной певицы, мягко звучащего через длинные интервалы. Постепенно щеки дам начинали гореть, их воображение воспаляться; и они уходили, одна за другой, в конвульсивных припадках. Некоторые из них рыдали и рвали на себе волосы, другие смеялись, пока слезы не текли из их глаз, в то время как другие визжали и кричали и вопили, пока не становились совсем бесчувственными.

Это был кризис бреда. В разгар его появлялся главный актер, помахивая своей палочкой, как Просперо, чтобы совершать новые чудеса. Одетый в длинную мантию из лилового шелка, богато вышитую золотыми цветами, неся в руке белый магнитный жезл, и с видом достоинства, который хорошо смотрелся бы на восточном халифе, он маршировал торжественными шагами в комнату. Он внушал трепет еще чувствующим своим взглядом, и сила их симптомов уменьшалась. Он гладил бесчувственных своими руками по бровям и вниз по позвоночнику; чертил фигуры на их груди и животе своей длинной белой палочкой, и они возвращались в сознание. Они становились спокойными, признавали его силу и говорили, что чувствуют потоки холодного или жгучего пара, проходящие через их тела, в зависимости от того, как он махал своей палочкой или пальцами перед ними.

«Невозможно, — говорит господин Дюпоте, — представить себе сенсацию, которую эксперименты Месмера создали в Париже. Никакая теологическая полемика в ранние века Католической Церкви никогда не велась с большей горечью». Его противники отрицали открытие; одни называли его шарлатаном, другие дураком, а третьи, как аббат Фиар, человеком, который продал себя дьяволу! Его друзья были столь же экстравагантны в своей похвале, как его враги в своем осуждении. Париж был наводнен памфлетами на эту тему, защищающими доктрину в той же мере, что и атакующими ее. При дворе королева выразила себя в пользу этого, и ни о чем другом нельзя было услышать в обществе.

По совету господина Д'Эслона Месмер потребовал проверки своей доктрины Факультетом медицины. Он предложил выбрать двадцать четыре пациента, двенадцать из которых он будет лечить магнетически, оставляя другие двенадцать для лечения факультетом согласно старым и одобренным методам. Он также оговорил, что, чтобы избежать споров, правительство должно назначить определенных лиц, которые не были врачами, присутствовать при экспериментах; и что целью расследования должно быть не то, как эти эффекты были произведены, а то, были ли они действительно эффективны в лечении какой-либо болезни. Факультет возражал против ограничения расследования таким образом, и предложение сошло на нет.

Месмер написал Марии-Антуанетте, рассчитывая заручиться ее влиянием, чтобы получить покровительство правительства. Он хотел, чтобы ему предоставили замок с прилегающими землями и солидным ежегодным доходом, дабы он мог спокойно продолжать свои эксперименты, не опасаясь преследований со стороны врагов. Он намекнул на обязанность правительств поддерживать людей науки и выразил опасение, что если не встретит должной поддержки, то будет вынужден перенести свое великое открытие в другую страну, где его сумеют оценить по достоинству. «В глазах Вашего Величества, — говорил он, — четыреста или пятьсот тысяч франков, потраченные на благое дело, ничего не значат. Благополучие и счастье вашего народа — вот что важнее всего. Мое открытие должно быть принято и вознаграждено с щедростью, достойной монарха, которому я себя посвящу». Правительство в конце концов предложило ему пенсию в двадцать тысяч франков и крест ордена Святого Михаила при условии, что он совершил какое-либо открытие в медицине и сообщит о нем врачам, назначенным королем. Последняя часть предложения не устроила Месмера. Он опасался неблагоприятного заключения королевских врачей и, прервав переговоры, заявил о своем пренебрежении к деньгам и желании, чтобы его открытие было немедленно признано правительством. Затем, в припадке досады, он удалился в Спа под предлогом лечения водами.

После того как он покинул Париж, медицинский факультет в третий и последний раз потребовал от г-на д’Эслона отречься от доктрины животного магнетизма, в противном случае пригрозив исключением из своих рядов. Г-н д’Эслон не только не сделал этого, но и объявил, что открыл новые секреты, и настоял на дальнейшем изучении. В результате 12 марта 1784 года была назначена королевская комиссия медицинского факультета, к которой присоединилась еще одна комиссия Академии наук для расследования этих явлений и составления отчета. Первая комиссия состояла из ведущих врачей Парижа, а во вторую, среди прочих выдающихся людей, вошли Бенджамин Франклин, Лавуазье и историк астрономии Байи. Месмера официально приглашали предстать перед этим органом, но он изо дня в день уклонялся от явки под тем или иным предлогом. Г-н д’Эслон был более честен, поскольку искренне верил в эти явления — в чем, как можно сомневаться, когда-либо был уверен сам Месмер, — и регулярно посещал заседания, проводя эксперименты.

Байи так описал сцены, свидетелем которых он стал в ходе этого расследования: «Больные, расположенные в большом количестве и в несколько рядов вокруг баке, получают магнетизм всеми этими способами: через железные стержни, которые передают его им от баке; через шнуры, обмотанные вокруг их тел; через соединение больших пальцев, передающее им магнетизм соседей; и через звуки фортепиано или приятного голоса, распространяющего магнетизм в воздухе. Пациентов также магнетизировали непосредственно с помощью пальца и палочки магнетизера, медленно движущихся перед их лицами, над головами или за ними, а также над пораженными частями тела, всегда соблюдая направление отверстий. Магнетизер воздействует, фиксируя на них свой взгляд. Но прежде всего их магнетизируют наложением рук и давлением пальцев на подреберья и области живота; такое воздействие часто продолжается долго — иногда по несколько часов».

«Тем временем пациенты в своих различных состояниях представляют собой весьма разнообразную картину. Одни спокойны, безмятежны и не испытывают никакого эффекта. Другие кашляют, сплювывают, чувствуют легкие боли, местный или общий жар, у них выступает пот. Третьи же возбуждены и мучимы судорогами. Эти судороги примечательны по количеству охваченных ими людей, по своей продолжительности и силе. Как только у одного начинаются судороги, они поражают нескольких других. Комиссары наблюдали, как некоторые из этих судорог длились более трех часов. Они сопровождаются отхаркиванием мутной вязкой жидкости, выходящей при сильных усилиях. Иногда в этой жидкости наблюдались прожилки крови. Эти судороги характеризуются порывистыми, непроизвольными движениями всех конечностей и всего тела; сокращением горла; подпрыгивающими движениями подреберий и эпигастрия; помутнением и блужданием глаз; пронзительными криками, слезами, рыданиями и неумеренным смехом. Им предшествует или за ними следует состояние вялости или грез, своего рода подавленность, а иногда и сонливость. Малейший внезапный шум вызывает содрогание; было замечено, что изменение темпа мелодий, исполняемых на фортепиано, оказывало большое влияние на пациентов. Более быстрое движение, более живая мелодия сильнее возбуждали их и возобновляли живость их судорог».

«Ничто не может быть более поразительным, чем зрелище этих судорог. Тот, кто их не видел, не может составить о них никакого представления. Зритель в равной степени изумлен глубоким покоем одной части пациентов и возбуждением остальных — различными приступами, которые повторяются, и симпатиями, которые проявляются. Можно видеть, как некоторые пациенты уделяют внимание исключительно друг другу, бросаясь навстречу с распростертыми объятиями, улыбаясь, успокаивая и проявляя все признаки привязанности и нежности. Все они находятся во власти магнетизера; неважно, в каком состоянии сонливости они пребывают, звук его голоса — взгляд, движение руки — выводит их из него. Среди пациентов, охваченных судорогами, всегда наблюдается очень много женщин и очень мало мужчин».

Эти эксперименты длились около пяти месяцев. Они едва начались, как Месмер, встревоженный потерей и славы, и прибыли, решил вернуться в Париж. Некоторые пациенты из числа знати и богачей, восторженно верившие в его доктрину, последовали за ним в Спа. Один из них, по имени Бергасс, предложил открыть для него подписку на сто акций по сто луидоров каждая при условии, что он раскроет свой секрет подписчикам, которым будет позволено распоряжаться им по своему усмотрению. Месмер охотно принял это предложение, и таково было ослепление, что подписка была не только заполнена за несколько дней, но и превышена на сумму не менее ста сорока тысяч франков.

С этим состоянием он вернулся в Париж и возобновил свои эксперименты, в то время как королевская комиссия продолжала свои. Его восхищенные ученики, так щедро заплатившие ему за обучение, распространили его славу по всей стране и основали во всех главных городах Франции «Общества гармонии» для проведения экспериментов и исцеления всех болезней с помощью магнетизма. Некоторые из этих обществ стали позором для морали, так как к ним примкнули распутные люди с извращенными наклонностями, которые находили отвратительное удовольствие в наблюдении за судорогами молодых девушек. Многие из мнимых магнетизеров, как утверждали в то время, были известными распутниками, использовавшими эту возможность для удовлетворения своих страстей.

Наконец комиссары опубликовали свой отчет, составленный прославленным и несчастным Байи. По ясности рассуждений и строгой беспристрастности он не имеет себе равных. Подробно описав проведенные эксперименты и их результаты, они пришли к выводу, что единственным доказательством, выдвинутым в поддержку животного магнетизма, были эффекты, которые он производил на человеческое тело; что эти эффекты можно вызвать без пассов или других магнитных манипуляций; что все эти манипуляции, пассы и церемонии никогда не производят никакого эффекта, если применяются без ведома пациента; и что, следовательно, именно воображение, а не животный магнетизм, объясняло эти явления.

Этот отчет стал крахом репутации Месмера во Франции. Вскоре после этого он покинул Париж с тремястами сорока тысячами франков, собранными его поклонниками, и удалился на родину, где и скончался в 1815 году в преклонном возрасте восьмидесяти одного года. Но семена, которые он посеял, дали всходы сами по себе, вскормленные и доведенные до зрелости теплом народной доверчивости. Во Франции, Германии и Англии появились подражатели, еще более экстравагантные, чем их учитель, и приписывавшие новой науке силы, о которых ее основатель даже не мечтал. Среди прочих Калиостро умело использовал это заблуждение, расширяя свои претензии на звание мастера оккультных наук. Однако он не сделал никаких открытий, достойных сравнения с открытиями маркиза де Пюисегюра и шевалье Барбарена — честных людей, которые начали с того, что обманули самих себя, прежде чем обмануть других.

Маркиз де Пюисегюр, владелец значительного поместья в Бюзанси, был одним из тех, кто подписался на Месмера. После того как тот покинул Францию, он удалился в Бюзанси вместе со своим братом, чтобы испробовать животный магнетизм на своих арендаторах и исцелять сельских жителей от всевозможных болезней. Он был человеком большой простоты и огромного добросердечия, и не только магнетизировал, но и кормил больных, стекавшихся к нему. Во всей округе, и даже в радиусе двадцати миль, его считали наделенным почти божественной силой. Его великое открытие, как он его называл, было сделано случайно. Однажды он магнетизировал своего садовника и, заметив, что тот погрузился в глубокий сон, подумал, что может задать ему вопрос, как сделал бы это с естественным сомнамбулой. Он так и поступил, и человек ответил с большой ясностью и точностью. Г-н де Пюисегюр был приятно удивлен: он продолжил свои эксперименты и обнаружил, что в этом состоянии магнитного сомнамбулизма душа спящего расширяется и вступает в более тесное общение со всей природой, и особенно с ним, г-ном де Пюисегюром. Он обнаружил, что все дальнейшие манипуляции излишни; что, не говоря ни слова и не делая никаких знаков, он может передавать свою волю пациенту; что он может, по сути, беседовать с ним, душа с душой, без применения каких-либо физических операций вообще!

Одновременно с этим чудесным открытием он сделал другое, которое делает не меньшую честь его уму. Подобно Валентайну Грейтрексу, он обнаружил, что магнетизировать всех приходящих — тяжелый труд, и у него не остается времени даже на отдых, необходимый для здоровья. В этой чрезвычайной ситуации он придумал ловкий способ. Он слышал, как Месмер говорил, что может магнетизировать кусочки дерева: почему бы ему не магнетизировать целое дерево? Сказано — сделано. На деревенской площади в Бюзанси рос большой вяз, под которым крестьянские девушки танцевали по праздникам, а старики сидели, попивая свое местное вино в прекрасные летние вечера. Г-н де Пюисегюр подошел к этому дереву и намагнетизировал его, сначала коснувшись его руками, а затем отойдя на несколько шагов; все это время он направлял потоки магнитной жидкости от ветвей к стволу, а от ствола к корням. После этого он распорядился установить вокруг него круговые скамьи и подвесить со всех сторон шнуры. Когда пациенты рассаживались, они обматывали шнуры вокруг больных частей тела и крепко держались друг за друга за большие пальцы, чтобы создать прямой канал связи для прохождения жидкости.

У г-на де Пюисегюра теперь было два «конька» — человек с расширенной душой и магнитный вяз. Ослепление его самого и его пациентов нельзя выразить лучше, чем его собственными словами. В письме к брату от 17 мая 1784 года он пишет: «Если ты не приедешь, мой дорогой друг, ты не увидишь моего необыкновенного человека, ибо его здоровье теперь почти полностью восстановлено. Я продолжаю пользоваться счастливой силой, которой обязан г-ну Месмеру. Каждый день я благословляю его имя; ибо я очень полезен и произвожу много благотворных эффектов на всех больных бедняков в округе. Они стекаются к моему дереву; сегодня утром их было более ста тридцати. Это лучший баке из возможных; нет ни одного листа на нем, который не даровал бы здоровье! Все чувствуют, в большей или меньшей степени, его доброе влияние. Ты будешь восхищен, увидев очаровательную картину человечности, которую это представляет. У меня есть только одно сожаление — то, что я не могу коснуться всех, кто приходит. Но мой намагнетизированный человек — мой разум — успокаивает меня. Он учит меня, какой линии поведения мне следует придерживаться. По его словам, вовсе не обязательно, чтобы я касался каждого; взгляд, жест, даже желание — этого достаточно. И это один из самых невежественных крестьян в округе учит меня этому! Когда он находится в кризисе, я не знаю ничего более глубокого, более благоразумного, более ясновидящего, чем он».

В другом письме, описывая свой первый эксперимент с магнитным деревом, он говорит: «Вчера вечером я привел к нему своего первого пациента. Как только я обвязал его шнуром, он уставился на дерево и с выражением изумления, которое я не могу описать, воскликнул: “Что это я там вижу?” Затем его голова опустилась, и он впал в состояние совершенного сомнамбулизма. Через час я отвел его домой, где привел в чувство. Несколько мужчин и женщин пришли рассказать ему, что он делал. Он настаивал, что это неправда; что, будучи таким слабым и едва способным ходить, ему было бы почти невозможно спуститься по лестнице и дойти до дерева. Сегодня я повторил эксперимент на нем, и с тем же успехом. Признаюсь тебе, что у меня кружится голова от удовольствия при мысли о том добре, которое я творю. Мадам де Пюисегюр, ее друзья, мои слуги и, по сути, все, кто рядом со мной, испытывают изумление, смешанное с восхищением, которое невозможно описать; но они не испытывают и половины моих ощущений. Без моего дерева, которое дает мне отдых и даст его еще больше, я был бы в состоянии возбуждения, несовместимого, я полагаю, с моим здоровьем. Я существую слишком сильно, если мне позволено использовать это выражение».

В другом письме он еще более поэтично рассуждает о своем садовнике с расширенной душой. Он говорит: «Именно от этого простого человека, этого высокого и крепкого деревенского парня двадцати трех лет, ослабленного болезнью, или, скорее, печалью, и потому более предрасположенного к воздействию любого великого природного агента, — именно от этого человека, повторяю, я черпаю наставления и знания. Когда он находится в магнитном состоянии, он уже не крестьянин, который едва может вымолвить хоть одно предложение; он — существо, для описания которого я не могу найти названия. Мне не нужно говорить; мне достаточно подумать в его присутствии, как он мгновенно понимает и отвечает мне. Если кто-нибудь входит в комнату, он видит его, если я пожелаю (но не иначе), и обращается к нему, и говорит то, что я хочу сказать; не совсем так, как я диктую ему, а так, как требует истина. Когда он хочет добавить больше, чем, по моему мнению, благоразумно слышать посторонним, я останавливаю поток его идей и его разговора на полуслове и придаю ему совсем другой оборот!»

Среди прочих лиц, привлеченных в Бюзанси слухами об этих необычайных событиях, был г-н Клоке, финансовый инспектор. Его жажда чудесного была несколько ненасытной, поэтому он охотно верил всему, что рассказывал ему г-н де Пюисегюр. Он также оставил запись о том, что видел и чему верил, что проливает еще более ясный свет на развитие этого заблуждения. Он говорит, что пациенты, которых он видел в магнитном состоянии, имели вид глубокого сна, во время которого все физические способности были приостановлены в пользу интеллектуальных. Глаза пациентов были закрыты, чувство слуха отсутствовало; и они просыпались только по голосу своего магнетизера. «Если кто-то касался пациента во время кризиса или даже стула, на котором он сидел, — говорит г-н Клоке, — это причиняло ему сильную боль и страдание и повергало в судороги. Во время кризиса они обладают необычайной и сверхъестественной силой, благодаря которой, касаясь представленного им пациента, они могут почувствовать, какая часть его тела больна, даже просто проводя рукой по одежде». Еще одной странностью было то, что эти спящие, которые могли таким образом обнаруживать болезни, видеть внутренности других людей и указывать средства лечения, не помнили абсолютно ничего после того, как магнетизер считал нужным их расколдовать. Время, прошедшее между их впадением в кризис и выходом из него, стиралось. Магнетизер не только обладал силой быть услышанным сомнамбулами, но и мог заставить их следовать за собой, просто указывая на них пальцем с расстояния, хотя все это время их глаза были полностью закрыты.