«Мемуары об экстраординарных народных заблуждениях — Том 3»

Он родился в Кёльне в 1486 году и с ранних лет начал изучать химию и философию. Каким-то образом, что никогда не было достаточно ясно объяснено, ему удалось внушить современникам высокое мнение о своих удивительных достижениях. В возрасте двадцати лет его репутация как алхимика была столь велика, что главные адепты Парижа писали в Кёльн, приглашая его поселиться во Франции и помочь им своим опытом в открытии философского камня. Почести сыпались на него одна за другой; он пользовался большим уважением всех ученых мужей своего времени. Меланхтон отзывается о нем с уважением и похвалой. Эразм также свидетельствует в его пользу; и всеобщее мнение той эпохи провозгласило его светилом литературы и украшением философии. Некоторые люди благодаря чрезмерному эгоизму умудряются убедить современников в том, что они действительно великие люди: они так громко трубят о своих познаниях и так непрестанно восхваляют себя, что аплодисменты мира берутся буквально штурмом. По-видимому, так было и с Агриппой. Он называл себя возвышенным богословом, превосходным правоведом, искусным врачом, великим философом и успешным алхимиком. В конце концов мир поверил ему на слово и решил, что человек, который так много о себе говорит, должен обладать какими-то достоинствами, и что это действительно великая труба, издающая столь оглушительный звук. Он стал секретарем императора Максимилиана, который пожаловал ему титул шевалье и дал почетное командование полком. Впоследствии он стал профессором иврита и изящной словесности в университете Доля во Франции, но из-за ссоры с францисканскими монахами по какому-то запутанному богословскому вопросу был вынужден покинуть город. Он нашел убежище в Лондоне, где около года преподавал иврит и составлял гороскопы. Из Лондона он отправился в Павию и читал лекции по сочинениям, подлинным или приписываемым, Гермеса Трисмегиста; и мог бы жить там в мире и почете, если бы снова не поссорился с духовенством. Из-за них его положение стало настолько неприятным, что он с радостью принял предложение магистрата Меца стать их синдиком и генеральным адвокатом. Здесь его любовь к спорам снова нажила ему врагов: местные богословские мудрецы утверждали, что у святой Анны было три мужа, в чем их поддерживало народное поверье того времени. Агриппа без необходимости выступил против этого мнения, или предрассудка, как он его называл, и тем самым утратил значительную часть своего влияния. Вскоре после этого произошел другой спор, более достойный его характера, который навсегда подорвал его репутацию в глазах жителей Меца. Гуманно заступившись за молодую девушку, обвиненную в колдовстве, он столкнулся с тем, что враги объявили его самого колдуном и подняли такую бурю, что он был вынужден бежать из города. После этого он стал врачом Луизы Савойской, матери короля Франциска I. Эта дама хотела знать будущее и потребовала, чтобы ее врач составил ее гороскоп. Агриппа ответил, что не будет поощрять такое праздное любопытство. В результате он потерял ее доверие и был немедленно уволен. Если бы он дал такой ответ из убеждения в никчемности астрологии, мы могли бы восхититься его честной и бесстрашной независимостью; но когда известно, что в то же самое время он постоянно занимался гаданием и предсказанием будущего и предрекал блестящий успех во всех начинаниях коннетаблю Бурбону, остается только удивляться тому, как он оттолкнул могущественного друга из-за простого упрямства и своенравия.

Примерно в это же время его пригласили Генрих VIII Английский и Маргарита Австрийская, правительница Нидерландов, поселиться в их владениях. Он выбрал службу последней, под влиянием которой был назначен историографом императора Карла V. К несчастью для Агриппы, у него никогда не было достаточно постоянства, чтобы долго оставаться на одном месте, и он оскорблял своих покровителей своей неугомонностью и самонадеянностью. После смерти Маргариты он был заключен в тюрьму в Брюсселе по обвинению в колдовстве. Через год он был освобожден и, покинув страну, испытал множество превратностей судьбы. Он умер в страшной нищете в 1534 году в возрасте сорока восьми лет.

Находясь на службе у Маргариты Австрийской, он жил преимущественно в Лёвене, где написал свой знаменитый труд «О суетности и ничтожности человеческого знания». В угоду своей августейшей госпоже он также написал трактат «О превосходстве женского пола», который посвятил ей в знак благодарности за милости, которыми она его осыпала. Репутация, которую он оставил после себя в этих провинциях, была далеко не благоприятной. Множество чудесных историй, которые рассказывают о нем, относятся к этому периоду его жизни. Говорили, что золото, которым он расплачивался с торговцами, с которыми имел дело, всегда выглядело удивительно блестящим, но неизменно превращалось в куски сланца и камня в течение двадцати четырех часов. Считалось, что это фальшивое золото он изготавливал в больших количествах с помощью дьявола, который, судя по всему, обладал лишь весьма поверхностными знаниями в алхимии, гораздо меньшими, чем приписывал ему маршал де Рэ. Иезуит Дельрио в своей книге о магии и колдовстве рассказывает о нем еще более удивительную историю. Однажды Агриппа ушел из своего дома в Лёвене и, намереваясь отсутствовать некоторое время, отдал ключ от своего кабинета жене, строго наказав, чтобы никто не входил туда в его отсутствие. Сама дама, как ни странно, не испытывала любопытства заглянуть в тайны мужа и ни разу не подумала войти в запретную комнату; но молодой студент, которому была предоставлена мансарда в доме философа, горел страстным желанием осмотреть кабинет, надеясь, быть может, украсть какую-нибудь книгу или инструмент, которые обучили бы его искусству трансмутации металлов. Юноша был красив, красноречив и, прежде всего, расточал комплименты прелестям дамы, поэтому она без особого труда согласилась одолжить ему ключ, но строго наказала ничего не выносить. Студент пообещал беспрекословное послушание и вошел в кабинет Агриппы. Первым предметом, который привлек его внимание, был большой гримуар, или книга заклинаний, лежавшая открытой на столе философа. Он немедленно сел и начал читать. При первом же произнесенном слове ему показалось, что он услышал стук в дверь. Он прислушался, но все было тихо. Подумав, что воображение его обмануло, он продолжил чтение, как вдруг раздался более громкий стук, который так напугал его, что он вскочил на ноги. Он попытался сказать «войдите», но язык не повиновался ему, и он не мог произнести ни звука. Он устремил глаза на дверь, которая медленно открылась, явив незнакомца величественного вида, но с хмурыми чертами лица, который сурово спросил, зачем его вызвали? «Я не вызывал вас», — сказал дрожащий студент. «Вызывали!» — сказал незнакомец, сердито приближаясь, — «а демонов нельзя вызывать напрасно». Студент не мог ответить, и демон, разъяренный тем, что кто-то из непосвященных вызвал его из простого тщеславия, схватил его за горло и задушил. Когда Агриппа вернулся через несколько дней, он обнаружил свой дом осажденным дьяволами. Некоторые из них сидели на дымоходах, болтая ногами в воздухе, другие играли в чехарду на самом краю парапета. Его кабинет был настолько заполнен ими, что ему было трудно пробраться к своему столу. Когда, наконец, он пробился сквозь них, он нашел свою книгу открытой, а студента лежащим мертвым на полу. Он сразу понял, как произошла беда, и, отослав всех низших бесов, спросил главного демона, как он мог быть таким безрассудным, чтобы убить молодого человека. Демон ответил, что его без нужды вызвал оскорбительный юноша, и он не мог поступить иначе, как убить его за самонадеянность. Агриппа сурово отчитал его и приказал немедленно оживить мертвое тело и походить с ним по рыночной площади в течение всего дня. Демон так и сделал: студент ожил и, продев руку под руку своего неземного убийцы, очень любезно прогуливался с ним на глазах у всех людей. На закате тело снова упало, холодное и безжизненное, как прежде, и было унесено толпой в больницу, так как всеобщее мнение гласило, что он скончался от апоплексического удара. Его провожатый немедленно исчез. При осмотре тела на шее были обнаружены следы удушения, а на различных частях тела — отпечатки длинных когтей демона. Эти обстоятельства, вместе с историей, которая вскоре получила распространение, о том, что спутник молодого человека исчез в облаке пламени и дыма, открыли людям глаза на правду. Магистрат Лёвена начал расследование, и в результате Агриппа был вынужден покинуть город.

Помимо Дельрио, подобные истории об этом философе рассказывают и другие авторы. Мир в те времена был всегда достаточно склонен верить в сказки о магии и колдовстве; и когда, как в случае с Агриппой, предполагаемый маг сам выдавал себя за такового и приписывал себе заслуги в чудесах, которые он совершал, неудивительно, что эпоха допускала его притязания. Это было опасное хвастовство, которое иногда приводило на костер или виселицу, а потому считалось, что оно имеет под собой основания. Павел Иовий в своих «Eulogia Doctorum Virorum» говорит, что дьявол в образе большого черного пса сопровождал Агриппу, куда бы он ни шел. Томас Нэш в своих приключениях Джека Уилтона рассказывает, что по просьбе лорда Суррея, Эразма и некоторых других ученых мужей Агриппа вызвал из могилы многих великих философов древности; среди прочих — Туллия, которого он заставил заново произнести свою знаменитую речь в защиту Росция. Он также показал лорду Суррею, когда тот был в Германии, точное отражение в зеркале его возлюбленной, прекрасной Джеральдины. Она была изображена на своей кушетке плачущей из-за отсутствия возлюбленного. Лорд Суррей отметил точное время, когда он видел это видение, и впоследствии убедился, что его возлюбленная действительно была занята этим в ту самую минуту. Томасу, лорду Кромвелю, Агриппа представил короля Генриха VIII, охотящегося в Виндзорском парке с главными лордами своего двора; а чтобы угодить императору Карлу V, он вызвал из гробницы царя Давида и царя Соломона.

Ноде в своей «Апологии великих людей, ложно обвиненных в магии» прикладывает немало усилий, чтобы очистить Агриппу от обвинений, возведенных на него Дельрио, Павлом Иовием и другими подобными невежественными и предвзятыми писаками. Такие истории требовали опровержения во времена Ноде, но теперь их можно смело оставить гнить в их собственной нелепости. Однако то, что они прилипли к памяти человека, который претендовал на власть заставлять железо подчиняться ему, когда он приказывал ему стать золотом, и который написал такой труд о магии, который ходит под его именем, совсем не удивительно.

ПАРАЦЕЛЬС.

Этот философ, названный Ноде «зенитом и восходящим солнцем всех алхимиков», родился в Айнзидельне, близ Цюриха, в 1493 году. Его настоящее имя было Гогенгейм; к которому, как он сам сообщает нам, были добавлены крестильные имена Ауреол Теофраст Бомбаст Парацельс. Последнее из них он выбрал в качестве своего обычного обозначения еще будучи мальчиком и сделал его, прежде чем умер, одним из самых знаменитых в анналах своего времени. Его отец, который был врачом, воспитывал сына для того же занятия. Последний был способным учеником и сделал большие успехи. Случайно труд Исаака Голландуса попал ему в руки, и с того времени он стал одержим манией философского камня. Все его мысли с тех пор были посвящены металлургии, и он отправился в Швецию, чтобы посетить рудники этой страны и исследовать руды, пока они еще лежали в недрах земли. Он также посетил Тритемия в монастыре Шпанхайм и получил от него наставления в науке алхимии. Продолжая свои путешествия, он проследовал через Пруссию и Австрию в Турцию, Египет и Татарию, а оттуда, вернувшись в Константинополь, изучил, как он хвастался, искусство трансмутации и овладел эликсиром жизни. Затем он обосновался в качестве врача в своей родной Швейцарии в Цюрихе и начал писать труды по алхимии и медицине, которые немедленно привлекли внимание Европы. Их великая неясность не была препятствием для их славы; ибо чем меньше автора понимали, тем больше демонологи, фанатики и охотники за философским камнем, казалось, ценили его. Его слава как врача шла в ногу с той, которой он пользовался как алхимик, благодаря тому, что он совершил несколько удачных исцелений с помощью ртути и опиума; лекарств, бесцеремонно осуждаемых его профессиональными собратьями. В 1526 году он был избран профессором физики и натурфилософии в Базельском университете, где его лекции привлекали огромное количество студентов. Он осуждал труды всех прежних врачей как вводящие в заблуждение и публично сжег работы Галена и Авиценны как шарлатанов и самозванцев. Он воскликнул в присутствии восхищенной и полусмущенной толпы, собравшейся засвидетельствовать церемонию, что в его шнурках больше знаний, чем в трудах этих врачей. Продолжая в том же духе, он сказал, что все университеты мира полны невежественных шарлатанов; но что он, Парацельс, переполнен мудростью. «Вы все будете следовать моей новой системе», — сказал он с яростной жестикуляцией, — «Авиценна, Гален, Разес, Монтаньяна, Меме — вы все будете следовать за мной, вы, профессора Парижа, Монпелье, Германии, Кёльна и Вены! И все вы, кто живет на Рейне и Дунае — вы, кто населяет острова морские; и вы также, итальянцы, далматинцы, афиняне, арабы, евреи — вы все будете следовать моим доктринам, ибо я — монарх медицины!»

Но он недолго пользовался уважением добрых граждан Базеля. Говорят, что он предавался вину так свободно, что нередко его видели на улицах в состоянии опьянения. Это было губительно для врача, и его добрая слава быстро уменьшалась. Его дурная слава росла в еще большей пропорции, особенно когда он принял вид колдуна. Он хвастался легионами духов, находящихся в его распоряжении; и одним, в особенности, которого он держал заточенным в эфесе своего меча. Веттерус, который прожил двадцать семь месяцев на его службе, рассказывает, что он часто угрожал вызвать целую армию демонов и показать ему ту великую власть, которую он мог осуществлять над ними. Он позволял верить, что дух в его мече хранил эликсир жизни, с помощью которого он мог заставить любого жить до возраста допотопных патриархов. Он также хвастался, что у него есть дух в подчинении, называемый «Азот», которого он держал заточенным в драгоценном камне; и на многих старых портретах он изображен с драгоценным камнем, на котором начертано слово «Азот», в руке.

Если трезвый пророк имеет мало чести в своем отечестве, то пьяный — еще меньше. Парацельсу в конце концов стало удобно покинуть Базель и обосноваться в Страсбурге. Непосредственной причиной этой перемены места жительства было следующее: гражданин лежал при смерти, и от него отказались все врачи города. В качестве последнего средства был вызван Парацельс, которому больной обещал великолепное вознаграждение, если с его помощью он будет исцелен. Парацельс дал ему две маленькие пилюли, которые человек принял и быстро поправился. Когда он был совсем здоров, Парацельс прислал за своим гонораром; но гражданин не имел высокого мнения о ценности исцеления, которое было достигнуто так быстро. Он не имел понятия платить горсть золота за две пилюли, хотя они спасли ему жизнь, и отказался платить больше, чем обычный гонорар за один визит. Парацельс подал на него в суд и проиграл его. Этот результат настолько разъярил его, что он покинул Базель в сильном раздражении. Он возобновил свою странствующую жизнь и путешествовал по Германии и Венгрии, поддерживая себя по пути на доверчивости и увлечении всех слоев общества. Он составлял гороскопы, предсказывал судьбу, помогал тем, у кого были деньги, чтобы выбросить их на эксперимент, найти философский камень, прописывал средства для коров и свиней и помогал в возвращении украденных вещей. После проживания последовательно в Нюрнберге, Аугсбурге, Вене и Миндельхайме, он удалился в 1541 году в Зальцбург и умер в состоянии крайней нищеты в больнице этого города.

Если этот странный шарлатан нашел сотни поклонников при жизни, то после смерти он нашел тысячи. Во Франции и Германии возникла секта парацельсистов, чтобы увековечить экстравагантные доктрины своего основателя по всем наукам, и по алхимии в частности. Главными лидерами были Боденштейн и Дорнеус. Ниже приводится краткое изложение его доктрины, основанной на предполагаемом существовании философского камня; ее стоит сохранить из-за самой ее нелепости, и она совершенно не имеет аналогов в истории философии:

Прежде всего, он утверждал, что созерцание совершенства Божества достаточно для получения всей мудрости и знания; что Библия является ключом к теории всех болезней и что необходимо искать в Апокалипсисе значение магической медицины. Человек, который слепо повиновался воле Божьей и которому удалось отождествить себя с небесными разумами, обладал философским камнем — он мог исцелять все болезни и продлевать жизнь на столько столетий, сколько пожелает; ибо именно тем же самым средством Адам и допотопные патриархи продлевали свою. Жизнь была эманацией звезд — солнце управляло сердцем, а луна — мозгом. Юпитер управлял печенью, Сатурн — желчью, Меркурий — легкими, Марс — желчью, а Венера — чреслами. В желудке каждого человека обитал демон, или разум, который был своего рода алхимиком на свой лад и смешивал в должных пропорциях в своем тигле различные продукты питания, которые посылались в эту великую лабораторию — живот. [См. статью «Парацельс» ученого Ренодена в «Biographie Universelle».] Он гордился титулом мага и хвастался, что поддерживает регулярную переписку с Галеном из ада; и что он часто вызывал Авиценну из тех же регионов, чтобы поспорить с ним о ложных представлениях, которые тот распространял относительно алхимии, и особенно относительно питьевого золота и эликсира жизни. Он воображал, что золото может вылечить окостенение сердца и, фактически, все болезни, если это золото, которое было трансмутировано из низшего металла с помощью философского камня, и если оно применялось при определенных соединениях планет. Один только список работ, в которых он выдвигает эти неистовые измышления, которые он называл доктриной, занял бы несколько страниц.

ГЕОРГ АГРИКОЛА.

Этот алхимик родился в провинции Мейсен в 1494 году. Его настоящее имя было Бауэр, что означает земледелец, которое, в соответствии с обычной модой его века, он латинизировал в Агриколу. С ранней юности он наслаждался видениями герметической науки. Еще до того, как ему исполнилось шестнадцать, он жаждал великого эликсира, который должен был заставить его жить семьсот лет, и камня, который должен был обеспечить ему богатство, чтобы радовать его в его множестве дней. Он опубликовал небольшой трактат на эту тему в Кёльне в 1531 году, который обеспечил ему покровительство знаменитого Морица, герцога Саксонского. После практики в течение нескольких лет в качестве врача в Иоахимстале, в Богемии, он был нанят Морицем в качестве управляющего серебряными рудниками Хемница. Он вел счастливую жизнь среди шахтеров, проводя различные эксперименты в алхимии, находясь глубоко в недрах земли. Он приобрел большие знания о металлах и постепенно избавился от своих экстравагантных представлений о философском камне. Шахтеры не имели веры в алхимию; и они обратили его к своему образу мыслей, не только в этом, но и в других отношениях. Из их легенд он твердо убедился, что недра земли населены добрыми и злыми духами, и что рудничный газ и другие взрывы происходили не от чего иного, как от озорных наклонностей последних. Он умер в 1555 году, оставив после себя репутацию очень способного и умного человека.

ДЕНИ ЗАШЕР.

Автобиография, написанная мудрым человеком, который когда-то был дураком, — это не только самое поучительное, но и самое восхитительное чтение. Дени Зашер, алхимик шестнадцатого века, выполнил эту задачу и оставил запись своего безумия и увлечения в погоне за философским камнем, которая вполне окупает прочтение. Он родился в 1510 году в древней семье в Гиени и был рано отправлен в университет Бордо под присмотр наставника, чтобы направлять его занятия. К несчастью, его наставник был искателем великого эликсира и вскоре сделал своего ученика таким же сумасшедшим, как и он сам, по этому вопросу. С этим вступлением мы позволим Дени Зашеру говорить за себя и продолжим его повествование его собственными словами:

«Я получил из дома», — говорит он, — «сумму в двести крон на расходы мои и моего учителя; но до конца года все наши деньги ушли в дым наших печей. Мой учитель в то же время умер от лихорадки, вызванной палящим жаром нашей лаборатории, из которой он редко или никогда не выходил и которая была едва ли менее жаркой, чем арсенал Венеции. Его смерть была тем более прискорбной для меня, что мои родители воспользовались случаем, чтобы сократить мое содержание и присылать мне только достаточно на мое питание и жилье, вместо суммы, которая требовалась мне для продолжения моих операций в алхимии.

«Чтобы справиться с этой трудностью и выбраться из-под опеки, я вернулся домой в возрасте двадцати пяти лет и заложил часть своего имущества за четыреста крон. Эта сумма была необходима для выполнения операции науки, которая была сообщена мне итальянцем в Тулузе и который, как он сказал, доказал ее эффективность. Я оставил этого человека на своей службе, чтобы мы могли увидеть конец эксперимента. Затем я с помощью сильных дистилляций пытался кальцинировать золото и серебро; но весь мой труд был напрасен. Вес золота, которое я извлекал из своей печи, уменьшился наполовину с тех пор, как я поместил его туда, и мои четыреста крон очень скоро сократились до двухсот тридцати. Я дал двадцать из них своему итальянцу, чтобы он мог отправиться в Милан, где жил автор рецепта, и попросить его объяснить некоторые отрывки, которые мы считали неясными. Я оставался в Тулузе всю зиму в надежде на его возвращение; но я мог бы оставаться там до сего дня, если бы ждал его, ибо я никогда больше не видел его лица.

«В следующем лете была большая чума, которая заставила меня покинуть город. Я, однако, не упускал из виду свою работу. Я отправился в Каор, где оставался шесть месяцев и познакомился со стариком, который был широко известен народу как «Философ»; имя, которое в сельской местности часто присваивается людям, чья единственная заслуга в том, что они менее невежественны, чем их соседи. Я показал ему свою коллекцию алхимических рецептов и спросил его мнение о них. Он выбрал десять или двенадцать из них, просто сказав, что они лучше других. Когда чума прекратилась, я вернулся в Тулузу и возобновил свои эксперименты в поисках камня. Я работал с таким эффектом, что мои четыреста крон сократились до ста семидесяти.

«Чтобы я мог продолжить свою работу более безопасным методом, я познакомился в 1537 году с неким аббатом, который жил по соседству. Он был охвачен той же манией, что и я, и сказал мне, что один из его друзей, который последовал в Рим в свите кардинала д'Арманьяка, прислал ему из этого города новый рецепт, который не мог не трансмутировать железо и медь, но который стоил бы двести крон. Я предоставил половину этих денег, а аббат — остальное; и мы начали работать за наш общий счет. Так как нам требовался винный спирт для нашего эксперимента, я купил бочку отличного вина из Гайяка. Я извлек спирт и ректифицировал его несколько раз. Мы взяли количество этого, в которое поместили четыре марки серебра и одну золота, которые подвергались процессу кальцинации в течение месяца. Мы поместили эту смесь ловко в своего рода рогообразный сосуд, с другим, чтобы служить ретортой; и поместили весь аппарат на нашу печь, чтобы произвести конгеляцию. Этот эксперимент длился год; но, чтобы не оставаться без дела, мы развлекались многими другими менее важными операциями. Мы извлекли столько же прибыли из них, сколько из нашей великой работы.

«Весь 1537 год прошел, не произведя никаких изменений вообще: фактически, мы могли бы ждать до Страшного суда конгеляции нашего винного спирта. Однако мы сделали проекцию с ним на некоторую нагретую ртуть; но все было напрасно. Судите о нашей досаде, особенно о досаде аббата, который уже хвастался всем монахам своего монастыря, что им нужно только принести большой насос, который стоял в углу монастыря, и он превратит его в золото; но эта неудача не помешала нам упорствовать. Я еще раз заложил свои отцовские земли за четыреста крон, всю сумму которых я решил посвятить возобновлению моих поисков великого секрета. Аббат внес такую же сумму; и с этими восемьюстами кронами я отправился в Париж, город, более изобилующий алхимиками, чем любой другой в мире, решив никогда не покидать его, пока я либо не найду философский камень, либо не потрачу все свои деньги. Это путешествие вызвало величайшее негодование у всех моих родственников и друзей, которые, воображая, что я гожусь в великие юристы, беспокоились, чтобы я обосновался в этой профессии. Ради спокойствия я притворился, наконец, что такова моя цель.

«После путешествия в течение пятнадцати дней я прибыл в Париж 9 января 1539 года. Я оставался в течение месяца почти неизвестным; но я не успел начать посещать любителей науки и посещать мастерские печников, как познакомился с более чем сотней работающих алхимиков, каждый из которых имел различную теорию и различный способ работы. Некоторые из них предпочитали цементацию; другие искали универсальный алкагест, или растворитель; и некоторые из них хвастались великой эффективностью эссенции наждака. Некоторые из них пытались извлечь ртуть из других металлов, чтобы зафиксировать ее впоследствии; и, чтобы каждый из нас был полностью знаком с действиями других, мы договорились встречаться где-нибудь каждую ночь и сообщать о прогрессе. Мы встречались иногда в доме одного, а иногда на чердаке другого; не только в будние дни, но и в воскресенья, и великие праздники Церкви. «Ах!» — говорил один, — «если бы у меня были средства возобновить этот эксперимент, я бы сделал что-то». «Да», — говорил другой, — «если бы мой тигель не треснул, я бы преуспел до сих пор»: в то время как третий восклицал со вздохом: «Если бы у меня был только круглый медный сосуд достаточной прочности, я бы зафиксировал ртуть серебром». Не было ни одного среди них, у кого не было бы какого-то оправдания для своей неудачи; но я был глух ко всем их речам. Я не хотел расставаться со своими деньгами ни с кем из них, помня, как часто я был обманут такими обещаниями.

«Грек наконец представился; и с ним я работал долгое время бесполезно над гвоздями, сделанными из киновари, или вермильона. Я также был знаком с иностранным джентльменом, недавно прибывшим в Париж, и часто сопровождал его в мастерские ювелиров, чтобы продавать куски золота и серебра, продукт, как он говорил, его экспериментов. Я тесно придерживался его долгое время в надежде, что он сообщит свой секрет. Он отказывался долгое время, но согласился, наконец, на мою искреннюю просьбу, и я обнаружил, что это было не что иное, как остроумный трюк. Я не преминул сообщить своему другу, аббату, которого я оставил в Тулузе, обо всех моих приключениях; и послал ему, среди прочих дел, рассказ о трюке, с помощью которого этот джентльмен притворялся, что превращает свинец в золото. Аббат все еще воображал, что я преуспею в конце концов, и советовал мне остаться еще на год в Париже, где я сделал такое хорошее начало. Я оставался там три года; но, несмотря на все мои усилия, я не имел большего успеха, чем имел в другом месте.

«Я только что дошел до конца своих денег, когда получил письмо от аббата, говорящее мне оставить все и немедленно присоединиться к нему в Тулузе. Я отправился соответственно и обнаружил, что он получил письма от короля Наваррского (деда Генриха IV). Этот принц был великим любителем философии, полным любопытства, и написал аббату, чтобы я посетил его в По; и что он даст мне три или четыре тысячи крон, если я сообщу секрет, который я узнал от иностранного джентльмена. Уши аббата были так пощекотаны четырьмя тысячами крон, что он не давал мне покоя ни днем, ни ночью, пока не увидел меня на дороге в По. Я прибыл в это место в мае 1542 года. Я работал и преуспел, согласно рецепту, который я получил. Когда я закончил, к удовлетворению короля, он дал мне награду, которую я ожидал. Хотя он был достаточно готов сделать мне дальнейшую услугу, он был отговорен от этого лордами своего двора; даже многими из тех, кто был наиболее обеспокоен, чтобы я приехал. Он отправил меня тогда по моим делам, с большой благодарностью; говоря, что если есть что-либо в его королевстве, что он мог бы дать мне — такое как продукт конфискаций или тому подобное — он был бы очень счастлив. Я подумал, что мог бы оставаться достаточно долго для этих перспективных конфискаций и никогда не получить их в конце концов; и я поэтому решил вернуться к своему другу, аббату.

«Я узнал, что на дороге между По и Тулузой жил монах, который был очень искусен во всех вопросах натурфилософии. По возвращении я нанес ему визит. Он очень жалел меня и советовал мне, с большой теплотой и добротой выражения, не развлекать себя больше такими экспериментами, как эти, которые были все ложными и софистическими; но что я должен читать хорошие книги старых философов, где я мог бы не только найти истинный предмет науки алхимии, но и узнать точный порядок операций, которым следует следовать. Я очень одобрил этот мудрый совет; но, прежде чем я действовал по нему, я вернулся к своему аббату, Тулузскому, чтобы дать ему отчет о восьмистах кронах, которые мы имели в общем; и, в то же время, поделиться с ним такой наградой, которую я получил от короля Наваррского. Если он был мало удовлетворен рассказом о моих приключениях с момента нашего первого расставания, он казался еще менее удовлетворенным, когда я сказал ему, что я принял решение отказаться от поисков философского камня. Причина была в том, что он считал меня хорошим художником. Из наших восьмисот крон осталось только сто семьдесят шесть. Когда я покинул аббата, я отправился в свой собственный дом с намерением оставаться там, пока я не прочитаю всех старых философов, и затем отправиться в Париж.

«Я прибыл в Париж на следующий день после Дня всех святых, 1546 года, и посвятил еще один год прилежному изучению великих авторов. Среди прочих, «Turba Philosophorum» «Доброго Тревизана», «Увещевание природы странствующему алхимику» Жана де Мёна; и несколько других лучших книг: но, так как у меня не было правильных принципов, я не очень знал, какому курсу следовать.

«Наконец я покинул свое одиночество; не чтобы видеть своих прежних знакомых, адептов и операторов, но чтобы посещать общество истинных философов. Среди них я впал в еще большие неопределенности; будучи, фактически, полностью сбит с толку разнообразием операций, которые они показывали мне. Подстегиваемый, тем не менее, своего рода безумием или вдохновением, я бросился в работы Раймонда Луллия и Арнольда де Вильнёва. Чтение этих, и размышления, которые я сделал о них, занимали меня еще один год, когда я наконец определился с курсом, который я должен принять. Я был вынужден ждать, однако, пока я не заложил еще одну очень значительную часть своего наследства. Это дело не было улажено до начала Великого поста, 1549 года, когда я начал свои операции. Я запасся всем, что было необходимо, и начал работать на следующий день после Пасхи. Это было не без некоторого беспокойства и противодействия со стороны моих друзей, которые приходили ко мне; один спрашивал меня, что я собираюсь делать, и не потратил ли я уже достаточно денег на такие глупости. Другой уверял меня, что если я куплю так много древесного угля, я укреплю подозрение, уже существующее, что я фальшивомонетчик. Другой советовал мне купить какое-нибудь место в магистратуре, так как я уже был доктором права. Мои родственники говорили в выражениях, еще более раздражающих меня, и даже угрожали, что если я продолжу делать из себя такого дурака, они пошлют отряд полицейских в мой дом и разобьют все мои печи и тигли в атомы. Я был утомлен почти до смерти этим постоянным преследованием; но я нашел утешение в своей работе и в прогрессе моего эксперимента, к которому я был очень внимателен и который шел храбро изо дня в день. Примерно в это время в Париже была ужасная чума, которая прервала все общение между человеком и человеком и оставила меня настолько наедине с собой, насколько я мог желать. Я вскоре имел удовлетворение заметить прогресс и последовательность трех цветов, которые, согласно философам, всегда предсказывают приближающееся совершенство работы. Я наблюдал их отчетливо, один за другим; и в следующем году, будучи в Пасхальное воскресенье, 1550 года, я сделал великое испытание. Некоторая обычная ртуть, которую я поместил в маленький тигель на огонь, была, менее чем за час, превращена в очень хорошее золото. Вы можете судить, как велика была моя радость, но я позаботился не хвастаться этим. Я воздал благодарность Богу за милость, которую он оказал мне, и молился, чтобы мне было позволено использовать ее только так, как это принесло бы славу ему.

«На следующий день я отправился в сторону Тулузы, чтобы найти аббата, в соответствии с взаимным обещанием, что мы сообщим наши открытия друг другу. По пути я зашел увидеть мудрого монаха, который помогал мне своими советами; но я имел печаль узнать, что они оба были мертвы. После этого я не хотел возвращаться в свой собственный дом, но удалился в другое место, чтобы ждать одного из моих родственников, которого я оставил ответственным за мое имущество. Я дал ему приказы продать все, что принадлежало мне, как движимое, так и недвижимое — оплатить мои долги вырученными средствами и разделить все остальное среди тех, кто каким-либо образом связан со мной, кто мог бы нуждаться в этом, чтобы они могли насладиться некоторой долей удачи, которая постигла меня. Было много разговоров в округе о моем поспешном отступлении; самые мудрые из моих знакомых воображали, что, сломленный и разоренный моими безумными расходами, я продал свое немногое оставшееся имущество, чтобы я мог пойти и скрыть свой позор в далеких странах.

«Мой родственник, о котором уже говорилось, воссоединился со мной 1 июля, после того как выполнил все дела, которые я поручил ему. Мы отправились вместе, чтобы искать землю свободы. Мы сначала удалились в Лозанну, в Швейцарии, когда, после пребывания там некоторое время, мы решили провести остаток наших дней в некоторых из самых знаменитых городов Германии, живя тихо и без блеска.»

Так заканчивается история Дени Зашера, как она написана им самим. Он не был так откровенен в ее заключении, как в ее начале, и оставил мир в сомнении относительно своих реальных мотивов для притворства, что он обнаружил философский камень. Кажется вероятным, что фраза, которую он вкладывает в уста своих самых мудрых знакомых, была истинной причиной его отступления; что он был, фактически, доведен до нищеты и скрыл свой позор в чужих странах. Ничего более не известно о его жизни, и его настоящее имя до сих пор не было обнаружено. Он написал труд по алхимии, озаглавленный «Истинная натурфилософия металлов».

Д-Р ДИ и ЭДВАРД КЕЛЛИ.

Джон Ди и Эдвард Келли претендуют на то, чтобы быть упомянутыми вместе, будучи так долго связанными в одних и тех же занятиях и испытавшими так много странных превратностей в обществе друг друга. Ди был в целом удивительным человеком, и если бы он жил в эпоху, когда глупость и суеверие были менее распространены, он бы, с теми же силами, которыми он обладал, оставил после себя яркую и прочную репутацию. Он родился в Лондоне в 1527 году и очень рано проявил любовь к учебе. В возрасте пятнадцати лет он был отправлен в Кембридж и так наслаждался своими книгами, что проводил регулярно восемнадцать часов каждый день среди них. Из остальных шести он посвящал четыре сну и два — подкреплению. Такое интенсивное применение не повредило его здоровью и не могло не сделать его одним из первых ученых своего времени. К несчастью, однако, он оставил математику и занятия истинной философией, чтобы предаться невыгодным грезам оккультных наук. Он изучал алхимию, астрологию и магию и тем самым сделал себя неприятным властям в Кембридже. Чтобы избежать преследования, он был в конце концов вынужден удалиться в университет Лёвена; слухи о колдовстве, которые ходили относительно него, делали его более долгое пребывание в Англии не совсем без опасности. Он нашел в Лёвене много родственных душ, которые знали Корнелиуса Агриппу, пока он жил среди них, и которыми он постоянно развлекался чудесными делами того великого мастера герметических тайн. Из их разговора он получил много поощрения продолжать поиски философского камня, который вскоре начал занимать почти все его мысли.

Он недолго оставался на Континенте, но вернулся в Англию в 1551 году, будучи в то время на двадцать четвертом году своей жизни. По влиянию своего друга, сэра Джона Чика, он был любезно принят при дворе короля Эдуарда VI и вознагражден (трудно сказать за что) пенсией в сто крон. Он продолжал в течение нескольких лет практиковать в Лондоне как астролог; составляя гороскопы, предсказывая судьбы и указывая удачные и неудачные дни. Во время правления королевы Марии он попал в беду, будучи подозреваемым в ереси и обвиненным в попытке покушения на жизнь Марии с помощью чар. Он был судим за последнее преступление и оправдан; но был удержан в тюрьме по первому обвинению и оставлен на милость епископа Боннера. У него был очень узкий побег от сожжения в Смитфилде, но он, так или иначе, ухитрился убедить этого яростного фанатика, что его православие было безупречным, и был освобожден в 1555 году.

С воцарением Елизаветы более яркий день забрезжил над ним. Во время ее уединения в Вудстоке ее слуги, кажется, консультировались с ним относительно времени смерти Марии, которое обстоятельство, без сомнения, впервые вызвало серьезное обвинение, за которое он был привлечен к суду. Они теперь приходили консультироваться с ним более открыто относительно судеб своей госпожи; и Роберт Дадли, знаменитый граф Лестер, был послан по приказу самой королевы, чтобы узнать наиболее благоприятный день для ее коронации. Так велика была милость, которой он пользовался, что, несколько лет спустя, Елизавета снизошла нанести ему визит в его доме в Мортлейке, чтобы осмотреть его музей диковинок, и, когда он был болен, послала своего собственного врача ухаживать за ним.

Астрология была средством, с помощью которого он жил, и он продолжал практиковать ее с большим усердием; но его сердце было в алхимии. Философский камень и эликсир жизни преследовали его ежедневные мысли и его ночные сны. Талмудические тайны, которые он также глубоко изучал, впечатлили его верой, что он может держать беседу с духами и ангелами и учиться от них всем тайнам вселенной. Держа ту же идею, что и тогдашняя неясная секта розенкрейцеров, некоторых из которых он, возможно, встретил в своих путешествиях в Германии, он воображал, что с помощью философского камня он может вызывать этих добрых духов по своей воле. Благодаря постоянному размышлению над предметом, его воображение стало настолько больным, что он наконец убедил себя, что ангел явился ему и обещал быть его другом и спутником, пока он жил. Он рассказывает, что однажды, в ноябре 1582 года, пока он был занят в горячей молитве, окно его музея, смотрящее на запад, внезапно светилось ослепительным светом, посреди которого, во всей своей славе, стоял великий ангел Уриил. Благоговение и удивление сделали его безмолвным; но ангел, улыбаясь милостиво ему, дал ему кристалл, выпуклой формы, и сказал ему, что всякий раз, когда он желал держать беседу с существами другой сферы, он должен был только смотреть пристально на него, и они появились бы в кристалле и открыли бы ему все тайны будущего. [«Кристалл», на который ссылаются, кажется, был черным камнем, или куском полированного угля. Следующий отчет о нем дан в Дополнении к «Биографической истории» Грейнджера. — «Черный камень, в который Ди имел обыкновение вызывать своих духов, был в коллекции графов Питерборо, откуда он пришел к леди Элизабет Жермен. Это была следующая собственность покойного герцога Аргайла, и теперь это собственность мистера Уолпола. Это кажется при осмотре не чем иным, как полированным куском каменного угля; но это то, что Батлер имеет в виду, когда он говорит: «Келли сделал все свои подвиги на дьявольском зеркале — камне».»] Сказав это, ангел исчез. Ди обнаружил из опыта кристалла, что было необходимо, чтобы все способности души были сосредоточены на нем, иначе духи не появлялись. Он также обнаружил, что он никогда не мог вспомнить разговоры, которые он имел с ангелами. Он поэтому решил сообщить секрет другому лицу, которое могло бы беседовать с духами, пока он (Ди) сидел в другой части комнаты и записывал откровения, которые они делали.

В то время у него на службе в качестве помощника состоял некий Эдвард Келли, который, подобно самому Ди, был помешан на теме философского камня. Однако между ними была та разница, что, если Ди был скорее энтузиастом, чем мошенником, то Келли был скорее мошенником, чем энтузиастом. В молодости он был нотариусом и имел несчастье лишиться обоих ушей за подделку документов. Это увечье, достаточно позорное для любого человека, было губительным для философа; поэтому Келли, опасаясь, что его мудрость пострадает в глазах общества, носил черную шапочку, которая, плотно прилегая к голове и спускаясь на обе щеки, не только скрывала его потерю, но и придавала ему весьма важный и пророческий вид. Он так хорошо хранил свою тайну, что даже Ди, с которым он прожил столько лет, по-видимому, так и не раскрыл ее. Келли с таким характером был как раз тем человеком, который мог провернуть любую аферу ради собственной выгоды или же, с той же целью, подпитывать заблуждения своего хозяина. Едва Ди сообщил ему о визите, который он получил от славного Уриила, как Келли выразил такой пыл веры, что сердце Ди загорелось от восторга. Он немедленно принялся совещаться со своим кристаллом, и 2 декабря 1581 года духи явились и провели с Келли весьма необычную беседу, которую Ди записал. Любознательный читатель может ознакомиться с этой мешаниной из бессмыслицы среди рукописей Харли в Британском музее. Более поздние консультации были опубликованы в 1659 году в фолианте доктором Мериком Казобоном под названием «Правдивое и верное повествование о том, что происходило между доктором Джоном Ди и некоторыми духами; что, если бы удалось, привело бы к всеобщему изменению большинства государств и королевств в мире». [Лили, астролог, в своей «Жизни», написанной им самим, часто рассказывает о пророчествах, изрекаемых ангелами подобно ангелам доктора Ди. Он говорит: «Пророчества давались ангелами не голосом, а путем созерцания кристалла в образах и фигурах, или же путем явления круговым способом; где на некотором расстоянии ангелы появляются, представляя формами, очертаниями и существами то, о чем спрашивают. Очень редко, даже в наши дни, — заявляет этот мудрец, — чтобы какой-либо оператор или мастер слышал, как ангелы говорят членораздельно: когда же они говорят, это похоже на ирландский язык, сильно в горле!»]

Слава об этих чудесных беседах вскоре распространилась по всей стране и даже достигла континента. В то же время Ди притворялся, что владеет эликсиром жизни, который, как он утверждал, нашел среди руин аббатства Гластонбери в Сомерсетшире. Люди стекались отовсюду к его дому в Мортлейке, чтобы составить гороскопы, предпочитая его менее известным астрологам. Они также жаждали увидеть человека, который, по его собственным словам, никогда не умрет. В целом он вел весьма прибыльную торговлю, но тратил так много на лекарства и металлы для проведения некоего особого процесса трансмутации, что так и не разбогател.

Примерно в это время в Англию прибыл богатый польский дворянин по имени Альберт Лаский, граф-палатин Серадзский. Его целью, как он говорил, было главным образом посещение двора королевы Елизаветы, слава о чьем величии и великолепии достигла его в далекой Польше. Елизавета приняла этого льстивого чужестранца с самым пышным гостеприимством и поручила своему фавориту Лестеру показать ему все, что стоило увидеть в Англии. Он посетил все достопримечательности Лондона и Вестминстера, а оттуда направился в Оксфорд и Кембридж, чтобы побеседовать с некоторыми великими учеными, чьи труды прославили землю их рождения. Он был очень разочарован, не найдя среди них доктора Ди, и сказал графу Лестеру, что не поехал бы в Оксфорд, если бы знал, что Ди там нет. Граф пообещал представить его великому алхимику по возвращении в Лондон, и поляк остался доволен. Несколько дней спустя, когда граф и Лаский находились в прихожей королевы, ожидая аудиенции у ее величества, доктор Ди прибыл по тому же делу и был представлен поляку. [Альберт Лаский, сын Ярослава, был палатином Серадзским, а впоследствии Сандомирским, и главным образом способствовал избранию Генриха Валуа, третьего короля Франции, на престол Польши, и был одним из делегатов, которые отправились во Францию, чтобы объявить новому монарху о его возведении на престол Польши. После низложения Генриха Альберт Лаский голосовал за Максимилиана Австрийского. В 1585 году он посетил Англию, где королева Елизавета приняла его с большими почестями. Почести, оказанные ему во время визита в Оксфорд по особому повелению королевы, были равны тем, что оказывались суверенным принцам. Его необычайная расточительность сделала его огромное состояние недостаточным для покрытия расходов, и поэтому он стал ревностным адептом алхимии и увез из Англии в Польшу двух известных алхимиков. — Граф Валериан Красинский, «Исторический очерк Реформации в Польше».] Последовал интересный разговор, который закончился тем, что чужестранец напросился на обед к астрологу в его дом в Мортлейке. Ди вернулся домой в некотором смятении, ибо обнаружил, что у него недостаточно денег, чтобы, не закладывая свою серебряную посуду, принять графа Лаского и его свиту подобающим их достоинству образом. В этой чрезвычайной ситуации он отправил курьера к графу Лестеру, откровенно изложив свое затруднительное положение и прося его содействия в представлении дела ее величеству. Елизавета немедленно прислала ему в подарок двадцать фунтов.

В назначенный день граф Лаский приехал в сопровождении многочисленной свиты и выразил такое открытое и горячее восхищение чудесными достижениями своего хозяина, что Ди задумался, как бы ему безвозвратно привязать к своим интересам человека, который, казалось, был так расположен стать его другом. Долгое знакомство с Келли наделило его всеми мошенническими замашками этого персонажа, и он решил заставить поляка дорого заплатить за свой обед. Через несколько дней он выяснил, что тот владеет большими поместьями у себя на родине, а также обладает большим влиянием, но экстравагантный образ жизни привел его к временным финансовым затруднениям. Он также обнаружил, что тот твердо верит в философский камень и эликсир жизни. Таким образом, он был как раз тем человеком, к которому мог присосаться авантюрист. Келли тоже так подумал, и оба они принялись за работу, чтобы сплести паутину, в ячейках которой они могли бы прочно запутать богатого и доверчивого чужестранца. Они действовали очень осторожно: сначала бросали туманные намеки на камень и эликсир, а в конечном итоге — на духов, с помощью которых они могли перелистывать страницы Книги Будущего и читать начертанные в ней ужасные тайны. Лаский горячо умолял допустить его на одну из их таинственных встреч с Уриилом и ангелами, но они слишком хорошо знали человеческую натуру, чтобы сразу согласиться на эту просьбу. На мольбы графа они отвечали лишь намеками на трудность или неуместность вызова духов в присутствии чужестранца или того, у кого, возможно, нет иного мотива, кроме удовлетворения суетного любопытства: но они лишь хотели разжечь его аппетит этой отсрочкой и были бы весьма огорчены, если бы граф пал духом. Чтобы показать, насколько мысли Ди и Келли были сосредоточены исключительно на их жертве в то время, достаточно прочитать введение к их первой встрече с духами, описанной в томе доктора Казобона. В записи, сделанной Ди под датой 25 мая 1583 года, говорится, что когда дух явился им: «Я [Джон Ди] и Э. К. [Эдвард Келли] сидели вместе, беседуя о том благородном поляке Альберте Ласком, о его великой чести, полученной здесь у нас, и о его большой симпатии среди всех слоев населения». Несомненно, они обсуждали, как им извлечь максимум выгоды из «благородного поляка», и сочиняли красивую историю, с помощью которой они впоследствии возбудили его любопытство и прочно заманили его в свои сети. «Внезапно, — говорит Ди, когда они были заняты этим, — из оратория, казалось, вышла духовная сущность, похожая на миловидную девочку семи или девяти лет, с волосами, уложенными спереди и спадающими сзади; в шелковом платье из переливчатого красного и зеленого цвета, со шлейфом. Она, казалось, играла взад-вперед и, казалось, входила и выходила из-за книг; и, когда она, казалось, проходила между ними, книги отодвигались сами собой и уступали ей дорогу».

Такими рассказами они изо дня в день заманивали поляка и, наконец, убедили его стать свидетелем их таинств. Применяли ли они к нему какие-либо оптические иллюзии или же он сам обманывал себя силой своего воображения — неизвестно, но несомненно то, что он стал полным орудием в их руках и согласился делать все, что они от него требовали. Келли на этих встречах помещал себя на определенном расстоянии от чудесного кристалла и пристально смотрел на него, в то время как Ди занимал свое место в углу, готовый записывать пророчества, произносимые духами. Таким образом они пророчествовали поляку, что он станет счастливым обладателем философского камня, что он будет жить столетиями и будет избран королем Польши, в каковой должности он одержит много великих побед над сарацинами и прославит свое имя на весь мир. Для этой цели, однако, было необходимо, чтобы Лаский покинул Англию и взял их с собой, вместе с их женами и семьями; чтобы он содержал их всех роскошно и ни в чем им не отказывал. Лаский сразу же согласился, и очень скоро после этого они все были уже в пути в Польшу.

Им потребовалось более четырех месяцев, чтобы добраться до поместий графа в окрестностях Кракова. Тем временем они вели приятную жизнь и тратили деньги, не скупясь. Обосновавшись в дворце графа, они начали великую герметическую операцию по трансмутации железа в золото. Лаский снабдил их всеми необходимыми материалами и сам помогал им своими познаниями в алхимии, но так или иначе эксперимент всегда терпел неудачу именно в тот момент, когда должен был увенчаться успехом, и они были вынуждены возобновлять операции в более широком масштабе. Но надежды Лаского было нелегко погасить. Уже в мечтах обладатель бесчисленных миллионов, он не собирался падать духом из-за страха перед текущими расходами. Так он продолжал изо дня в день и из месяца в месяц, пока, наконец, не был вынужден продать часть своих глубоко заложенных поместий, чтобы найти пропитание для голодных тиглей Ди и Келли, а также для не менее голодных желудков их жен и семей. Лишь когда разорение заглянуло ему в глаза, он очнулся от своего наваждения — слишком счастливый даже тогда, что избежал полной нищеты. Придя в себя, он первым делом подумал, как избавиться от своих дорогих гостей. Не желая ссориться с ними, он предложил им отправиться в Прагу, снабдив их рекомендательными письмами к императору Рудольфу. Наши алхимики слишком ясно видели, что из почти нищего графа Лаского больше ничего не выжать. Поэтому они без колебаний приняли предложение и немедленно отправились в императорскую резиденцию. По прибытии в Прагу им не составило труда получить аудиенцию у императора. Они нашли его достаточно склонным верить в то, что такая вещь, как философский камень, существует, и льстили себя надеждой, что произвели на него благоприятное впечатление; но по какой-то причине — возможно, из-за выражения низкого коварства и шарлатанства на лице Келли — император не составил высокого мнения об их способностях. Однако он позволил им остаться на несколько месяцев в Праге, питая себя надеждой, что он наймет их, но чем больше он видел их, тем меньше они ему нравились; и когда папский нунций заявил ему, что он не должен покровительствовать таким магам-еретикам, он отдал приказ, чтобы они покинули его владения в течение двадцати четырех часов. Им повезло, что им дали так мало времени; ибо, если бы они остались на шесть часов дольше, нунций получил бы приказ обеспечить им вечное заточение или костер.

Не зная толком, куда направить свои стопы, они решили вернуться в Краков, где у них еще оставалось несколько друзей; но к этому времени средства, которые они вытянули из Лаского, были почти исчерпаны, и им приходилось много дней обходиться без обеда и ужина. Им стоило большого труда скрывать свою бедность от мира, но они умудрялись переносить лишения без ропота, из убеждения, что если факт станет известен, это сильно повредит их притязаниям. Никто не поверил бы, что они являются обладателями философского камня, если бы возникло подозрение, что они не знают, как добыть хлеб на пропитание. Они все еще немного зарабатывали составлением гороскопов и держали голод на расстоянии, пока новая жертва, достаточно богатая для их целей, не попала в их сети в лице королевской особы. Получив представление к Стефану, королю Польши, они предсказали ему, что император Рудольф вскоре будет убит и что немцы будут искать преемника в Польше. Поскольку это предсказание было недостаточно точным, чтобы удовлетворить короля, они снова попробовали свой кристалл; и явился дух, который сказал им, что новым сувереном Германии будет Стефан Польский. Стефан был достаточно доверчив, чтобы поверить им, и однажды присутствовал при том, как Келли вел свои мистические беседы с тенями своего кристалла. Он также, по-видимому, снабжал их деньгами для проведения экспериментов в алхимии, но в конце концов устал от их нарушенных обещаний и постоянных трат из его кармана; и был на грани того, чтобы выгнать их с позором, когда они встретили другую жертву, которой с жадностью передали свои услуги. Это был граф Розенберг, дворянин с большими поместьями в Тршебони, в Богемии. Они чувствовали себя настолько комфортно во дворце этого щедрого покровителя, что оставались с ним почти четыре года, питаясь роскошно и имея почти неограниченный доступ к его деньгам. Граф был более честолюбив, чем алчен: у него было достаточно богатства, и он не заботился о философском камне ради золота, но ради долголетия, которое он мог ему принести. Соответственно, у них были готовы все предсказания, чтобы соответствовать его характеру. Они пророчествовали, что он будет избран королем Польши; и обещали, более того, что он будет жить пятьсот лет, чтобы наслаждаться своим достоинством; при условии, конечно, что он будет находить им достаточно денег для проведения их экспериментов.

Но теперь, когда удача улыбалась им, когда они пировали на награды успешного злодейства, возмездие настигло их в форме, которую они не предвидели. Ревность и недоверие возникли между двумя сообщниками и привели к таким бурным и частым ссорам, что Ди постоянно боялся разоблачения. Келли воображал себя гораздо более значительной персоной, чем Ди, измеряя, скорее всего, по мерке наглого мошенничества; и был недоволен тем, что во всех случаях и от всех лиц Ди получал большую долю чести и внимания. Он часто угрожал оставить Ди на произвол судьбы; и последний, который выродился в простое орудие своего более дерзкого сообщника, был безмерно огорчен перспективой его ухода. Его разум был настолько глубоко пропитан суеверием, что он верил, что рапсодии Келли в значительной степени происходят от его общения с ангелами; и он не знал, где во всем мире искать человека с достаточной глубиной и мудростью, чтобы заменить его. Поскольку их ссоры с каждым днем становились все чаще, Ди писал письма королеве Елизавете, чтобы обеспечить благоприятный прием по возвращении в Англию; куда он намеревался отправиться, если Келли покинет его. Он также послал ей круглый кусок серебра, который, как он притворялся, сделал из части латуни, вырезанной из жаровни. Впоследствии он послал ей и саму жаровню, чтобы она могла убедиться, что кусок серебра точно соответствует отверстию, вырезанному в латуни. Готовясь таким образом к худшему, его главным желанием было остаться в Богемии с графом Розенбергом, который хорошо обращался с ним и питал к нему большое доверие. У Келли тоже не было больших возражений против того, чтобы остаться, но новая страсть овладела его грудью, и он строил глубокие планы, чтобы удовлетворить ее. Его собственная жена была некрасива и сварлива; жена Ди была миловидна и приятна: и он жаждал произвести обмен партнерами, не вызывая ревности и не шокируя мораль Ди. Это было трудное дело; но для такого человека, как Келли, который был столь же лишен прямоты и правильных чувств, сколь полон наглости и изобретательности, трудность не была непреодолимой. Он также глубоко изучил характер и слабости Ди; и принял соответствующие меры. В следующий раз, когда они совещались с духами, Келли притворился шокированным их языком и отказался сказать Ди, что они сказали. Ди настаивал и был проинформирован, что отныне они должны иметь жен в общем пользовании. Ди, немного испугавшись, спросил, не могут ли духи иметь в виду, что они должны жить в общей гармонии и доброй воле? Келли попробовал снова, с явной неохотой, и сказал, что духи настаивают на буквальной интерпретации. Бедный фанатик Ди смирился с их волей; но Келли было выгодно казаться недоступным еще немного дольше. Он заявил, что духи должны быть духами не добра, а зла; и отказался совещаться с ними больше. После этого он ушел, сказав, что никогда не вернется.