«Люди и вещи»

РЕЗКА СТАЛИ ДЛЯ СУДОВ ГИГАНТСКИМИ НОЖНИЦАМИ.

Эти рабочие — слуги цивилизации, и без них у нас не было бы такой торговли, как сегодня.

ЛЮДИ И ВЕЩИ

ГЕНРИ А. АТКИНСОН, СЕКРЕТАРЬ ОТДЕЛА СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКИХ ЦЕРКВЕЙ И ЗАМЕСТИТЕЛЬ СЕКРЕТАРЯ КОМИССИИ ПО ЦЕРКВЯМ И СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ ФЕДЕРАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ХРИСТОВЫХ В АМЕРИКЕ

НЬЮ-ЙОРК

МИССИОНЕРСКОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ И КАНАДЫ 1918

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1918, МИССИОНЕРСКОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ И КАНАДЫ

МОЕМУ ОТЦУ, ПРЕПОДОБНОМУ ТОМАСУ А. АТКИНСОНУ

ИЛЛЮСТРАЦИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

CONTENTS

CHAPTER PAGE

Foreword xiii

I The World of Work 1

II The World of the Rural Workers 17

III The World of the Spinners and Weavers 33

IV The World of the Garment Workers 49

V The World of the Miners 65

VI The World of the Steel Workers 79

VII The World of the Transportation Men 95

VIII The World of the Makers of Luxuries 113

IX The World of Seasonal Labor and the Casual Workers 135

X The World of Industrial Women 155

XI The World of the Child Workers 173

XII The Message and Ministry of the Church 191

Bibliography 211

Index 215

На прошлой неделе один друг сказал мне: «Есть две вещи, которым я инстинктивно не доверяю: одна — это пророчества, другая — статистика. Теперь, когда война затянулась на четвертый год, а Америка заняла свое место рядом с союзниками, меня каждый раз тошнит, когда кто-то пытается пророчествовать или цитировать статистику. Все пророчества оказались ложными, а статистика совершенно ненадежна. Даже часы по официальному указу заставили лгать».

These workers are the servants of civilization Frontispiece

PAGE

The work which men do inevitably groups them together 10

Not many of us stop to consider the man who made possible the white bread that we eat 18

The worker in these mills is a worker and little or nothing else 42

The workers on the sidewalks of Fifth Avenue 50

We forget the men who are toiling underground 66

The New U. S. Bureau of Mines Rescue Car 74

Commerce and transportation are dependent upon the steel workers 82

The church must preach from the text “A man is more precious than a bar of steel” 90

Living upon the canal-boats and barges are the families of the workers 106

The cigarmakers carry no moral enthusiasm into their trade 122

The casual workers are the true servants of humanity 146

In the army of laborers the girl and the woman are drafted 162

Thousands of children in America are doing work which they ought not to do 186

A Russian Forum in session in the Church of All Nations, Boston 194

The Church of All Nations provided a sleeping place for the unemployed 202

“Ill fares the land, to hastening ills a prey,

Where wealth accumulates, and men decay.”

Допустим, мой друг пессимист, но в то же время мы все должны сочувствовать ему в этом чувстве. Написав эту книгу, я постарался уйти из сферы пророчеств и использовал как можно меньше статистики. Большинство фактов были получены в ходе исследований, проведенных до августа 1914 года. Я постарался проверить каждое утверждение по всем отчетам, которые смог получить от Министерства труда в Вашингтоне, через журналы «Survey» и «New Republic», а также из других источников. Я чувствую себя достаточно уверенно, утверждая, что все сведения об условиях труда выдержат проверку и по существу верны. Если и есть расхождения, то после должного учета суждений других людей станет ясно, что они вызваны изменениями, вызванными необычными условиями в промышленности. Принципы остаются неизменными, и именно на них я попытался сделать основной упор. Конкретные факты лишь иллюстрируют затронутый принцип. Условия влияют на частные случаи, но не затрагивают принципы.

Я очень обязан мисс Люси Гарднер из Сейлема, штат Массачусетс, за помощь в исследованиях. Насколько это было возможно, я указал соответствующие источники использованного материала. Если я этого не сделал, то пользуюсь случаем, чтобы выразить свою признательность всем неизвестным авторам и авторитетам, которые внесли хоть какой-то вклад.

Эта книга выходит к молодежи Америки в надежде, что они найдут в ней небольшое вдохновение, которое послужит им стимулом посвятить себя делу человечества, осознавая, что только через служение, и только через него, каждый может внести свой самый полный вклад в свое поколение.

«Люди и вещи» — нация велика только своими гражданами. Великая задача, стоящая сегодня перед церковью, — помочь перестроить условия, существующие во всех отраслях промышленности, чтобы мужчины и женщины могли трудиться и наслаждаться плодами своего труда, получая физическую и духовную пользу от богатства, которое они помогают создавать.

Генри А. Аткинсон.

Нью-Йорк, май 1918 г.

ГЛАВА I. Мир труда

Одно из самых обычных зрелищ в городе — это люди, идущие на работу рано утром; улицы заполнены мужчинами с обеденными котелками, а также девушками и женщинами с узлами. Многие спешат с озабоченным видом, словно боясь опоздать на минуту-другую. Вечером те же люди снова на улицах, но их лица обращены в противоположную сторону — они возвращаются домой после рабочего дня. Несколько часов отдыха, затем новый день, и тех же людей можно увидеть на тех же улицах, спешащих к бесконечным задачам.

В сельской местности тот же напор работы. Нет ничего интереснее, чем поездка по сельской местности рано утром. С первым намеком на рассвет вы видите, как тонкая струйка дыма начинает подниматься из труб фермерских домов. У сараев появляются качающиеся фонари. Вы слышите лязг цепей и грохот упряжи, когда упряжки готовят к дневному труду. По мере того как утро становится старше, вы встречаете рабочих на дороге, их лица решительно обращены к полю их труда.

Всю ночь напролет из тысячи центров массивные поезда мчатся к другим центрам. В каждом паровозе двое мужчин с напряженными нервами и глазами, вглядывающимися в темноту впереди, управляют силой, которая тянет поезд. Каждые несколько минут открывается дверца топки, и луч света прочерчивает дугу в ночной темноте, пока кочегар поправляет огонь.

Днем тысячи путевых рабочих осматривают рельсы; другие тысячи заняты ремонтом шпал, укладкой новых рельсов и улучшением полотна. Телеграфисты непрерывно передают свои сообщения по проводам; их невидимые руки направляют эти летящие поезда. На фабриках, в мастерских, на мельницах, в шахтах, лесах, на пароходах, на пристанях — везде, где есть люди, идет работа. Работа так же непрерывна и настойчива, как сама жизнь.

Песня мира труда. Вы, возможно, помните, как впервые посетили большой город. Из своего номера в отеле вы могли слышать гул улиц. Этот гул состоит из сотен отдельных звуков. Это голос труда из горла города. Он меняется с каждым часом ночи. Перед самым рассветом наступает затишье, и голос почти стихает, но лишь на короткое время; затем он обретает новую силу звука и растет в интенсивности до полного хора полудня. Что говорит этот голос? Он рассказывает историю, изливает жалобу и поет песню мира труда. Бездельник или паразит — это исключение. Люди могут жить, не работая, но такова человеческая природа, что редко можно встретить человека, который готов нести позор принадлежности к классу, который никогда не трудится.

Работа и жизнь. «Что ты будешь делать, когда вырастешь?» — это обычный вопрос, который задают каждому ребенку. Очень рано в нашей жизни мы начинаем пытаться ответить на этот вопрос. Наше окружение формирует наше отношение к жизни и помогает нам выбрать тот тип работы, к которому, как мы думаем, мы приспособлены, но, однажды решив вопрос о том, какой работой мы будем заниматься, этот выбор в конечном итоге в значительной мере определяет наш характер. Работа — это настолько большая часть нашей жизни, что она оставляет на нас отпечаток и распределяет нас по группам. Все священники очень похожи, врачи похожи, юристы похожи, деловые люди похожи, деловые женщины похожи друг на друга, так же как шахтеры и лесорубы. Фактически, работа, которую мы выполняем, автоматически объединяет нас с другими представителями той же профессии или ремесла. Работа создает для нас наш мир, а также дает нам наш словарный запас. Человек, который сколотил состояние на большом скотоводческом ранчо на Западе, переехал с семьей в Чикаго. Его жена и дочь преуспели в проникновении в модное общество и с деньгами в своем распоряжении наделали много шума в светском мире. По глупости они стыдились своей старой жизни на ранчо. Им было трудно забыть свое прошлое, и муж никогда не достигал того положения, где его семья могла бы быть в нем уверена. Он принес свой старый мир с собой в новую среду. Одной из постоянных шуток среди их друзей было то, как этот человек рассказывал своим приятелям в клубе, как его жена «заарканила подходящего жеребца и притащила его в дом для осмотра». Это было его описание молодого человека, который считался подходящим кандидатом на руку его дочери. Люди, выросшие в шахтерских поселках, используют фразеологию шахт. Один из самых известных проповедников в Америке был шахтером, пока ему не исполнилось двадцать лет. Его проповеди, лекции и книги наполнены фразами, выученными в ранней жизни. Проповедник в рыбацкой деревне на севере Шотландии, составляя отчет для Ежегодной конференции, заявил: «Господь чудесно благословил нас в этом году. Весной, с приливом его благодати, в нашу гавань было принесено множество душ. Мы расставили наши сети, и многие были пойманы. Их мы засолили для Царства Божьего». Излишне говорить, что он и его прихожане зависели от рыболовной промышленности в плане средств к существованию.

Цель работы. Жизнь делится на работу и отдых. Работа — это приложение энергии для определенной цели. Люди принимают требования жизни такими, какими они их находят, почти без протеста, потому что нужно работать, чтобы есть. Принуждение необходимости определяет количество работы и количество отдыха в средней жизни. Даже беглый взгляд на промышленную жизнь сегодняшнего дня убеждает, что работа поглощает большую часть времени и сознательной энергии всех людей. Буквы «У.Д.Ч.» (уставший деловой человек) теперь используются для обозначения факта современной жизни. Бизнес отнимает так много времени и усилий, что оставляет человека настолько измотанным в конце каждого дня, что он не способен ясно мыслить или принести много пользы себе или своим друзьям. Он просто изношенная машина и должен быть перезаряжен для работы на следующий день.

В одном из американских городов группа из девятнадцати девушек организовала класс по изучению Библии и встречалась в здании Христианской ассоциации молодых женщин по четвергам вечером. Подавался легкий, недорогой ужин, и пастора одной из церквей попросили обучать группу. Все эти девушки были прихожанками церкви и работали в городе. Одна занимала секретарскую должность, четверо были стенографистками, двое — продавщицами, а тринадцать работали в универмаге. Рабочий день у большинства в классе был длинным. По субботам вечером они были вынуждены работать сверхурочно. Средняя заработная плата в группе составляла 7,25 доллара в неделю. Из этих денег они должны были покупать еду, платить за комнаты, покупать одежду и оплачивать проезд. То, что оставалось, они могли откладывать или отдавать по своему усмотрению. После того как занятия проводились около шести недель, выяснилось, что только четыре девушки посещали церковь с какой-либо регулярностью. Десять из них в качестве причины нежелания идти называли то, что они были настолько уставшими по воскресеньям утром, что не могли выполнить свою работу и встать вовремя, чтобы пойти в церковь. Когда они все же вставали, нужно было пришить десятки крючков, петель и пуговиц, починить одежду и перестирать белье за неделю. Рассказывая о своем опыте, одна девушка сказала: «Воскресенье — это на самом деле мой самый загруженный день». Этих девушек можно считать типичными для большого числа рабочих, мужчин и женщин. Жизнь для большинства становится просто выполнением работы. Работа — это вся цель существования. Вся яркость и радость вытесняются принуждением к труду.

В пенсильванском угольном городке сотрудники компании живут в маленькой деревне, построенной вокруг коксовых печей. Во всей деревне нет ни одного зеленого растения. Девушка из Питтсбурга вышла замуж за одного из мужчин, работавших на шахтах. Они переехали в этот город, и она взяла с собой все свои свадебные подарки и наряды. Через три недели дым испортил ее одежду, сделал внутреннюю часть ее маленького дома грязной, а грязь и сажа въелись в ковры и пол, так что она сказала: «Я чувствую, что вся та прекрасная жизнь, которую Фрэнк и я планировали прожить вместе, стала просто случайным дополнением к коксовым печам». Мы часто слышим, что умы людей тупы, косны или безразличны и что они не ценят лучшие вещи в жизни. Удивительно, что массы людей ценят их так сильно, как они это делают.

Цель жизни. Известный катехизис учит, что «главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться им вечно». Герберт Спенсер говорит: «Прогресс человечества — это, с одной стороны, средство освобождения все большего количества жизни от простого труда и оставления все большего количества жизни для отдыха, удовольствий, культуры, путешествий и игр». Борьба за существование поглощает так много времени, что становится самоцелью. Так быть не должно. Истинная цель жизни — это не работа, не богатство и не что-либо еще, что можно получить человеческими усилиями, а сама жизнь. Поэтому работа, которую выполняют люди, должна способствовать обогащению жизни. Мы обязаны Генри Черчиллю Кингу за великолепную фразу «искусство жить». Уильям Моррис говорил, что все, что делает человек, должно приносить радость как создателю, так и пользователю, чтобы все богатства, созданные в мире, обогащали создателя так же, как и тех, кто получает прибыль от использования этих богатств. При старой форме производства, где каждый человек выполнял свою работу своими собственными инструментами, ему было легко получать удовольствие от того, что он делал. Фабричная система разбивает процесс производства на такие мелкие части, что ни один рабочий не может испытывать особую гордость за реальные процессы своей работы. Не очень захватывающее занятие — стоять у станка и подавать в него железные прутья десять часов в день, наблюдая, как готовые гайки или винты выпадают с другого конца машины. Удовольствие от работы должно быть получено от условий, в которых она выполняется — сотрудничества в производстве и чувства того, что рабочий является частью современной промышленной системы и получает благо от того, что является ее частью.

Специализация в работе. Специализация зашла так далеко, что сегодня осталось очень мало квалифицированных рабочих в том смысле, в каком этот термин использовался несколько лет назад. Сапожники очень редко умеют делать обувь, так как теперь они делают только какую-то одну часть ботинка. Автомобильная промышленность, благодаря методам стандартизации, организована так, что каждый рабочий выполняет какую-то простую задачу. Он повторяет ее снова и снова, но его задача, добавленная к задачам, выполняемым другими, создает автомобиль. На перчаточной фабрике один набор рабочих проводит свою жизнь, делая большие пальцы; другая группа сшивает тыльную сторону перчаток. В швейной промышленности одни делают петли, другие пришивают пуговицы; одни вшивают рукава, другие подшивают; у каждого есть очень маленькая часть работы. Эта специализация в промышленности зашла так далеко, что рабочий редко знает что-либо о готовом продукте.

Изучение организации труда показывает, до какой степени дошла специализация. Одна из главных жалоб американского производителя заключается в том, что его мужчины и женщины нелояльны. Для этой жалобы, несомненно, есть основания, но, с другой стороны, нужно признать, что рабочему — например, в швейной торговле — очень трудно быть лояльным к длинной череде петель; а перчаточникам — к множеству больших пальцев. Отсутствие лояльности во многом проистекает из неспособности руководителей современной промышленности привести своих рабочих в такие отношения с бизнесом, которые дали бы им ощущение, что они являются неотъемлемой частью отрасли. Лояльность растет на том, чем она питается. Специализация, которая происходила, была той самой силой, которая сделала рабочего просто частью машины и, как такового, отделила его от бизнеса, частью которого он должен был бы себя чувствовать.

Единство рабочих. Степень развития специализации имела еще один эффект. В то время как процесс дифференциации шел быстрыми темпами, а отдельный рабочий знал очень мало о готовом продукте, он стал много знать о других разрозненных единицах в мастерской, шахте, на фабрике и мельнице. Следовательно, вместе с дифференциацией в работе росла солидарность или чувство единства среди самих рабочих. Доказательство этого можно найти в философии о том, что в мире есть только два класса людей: люди, которые работают, и люди, которые не работают, — и эта философия используется революционными группами с огромной силой. Мы не любим думать о классах в Америке, но силы промышленной жизни создали классы вопреки нам самим.

Мир в стороне. Рабочие живут в мире в стороне. Бессознательно они тянутся друг к другу. Они говорят на языке друг друга; они понимают точку зрения друг друга. В каждом городе мы находим группы рабочих, живущих обособленно. Работа, которую выполняют люди, неизбежно группирует их вместе; и социальная жизнь настолько полностью сосредоточена вокруг их работы, что именно фабрика и мельница очерчивают границы и определяют пределы, в которых должны жить классы. Следовательно, в наших американских городах мы находим такие обозначения, как: «Лачужный городок», «У газового завода», «За путями», «Лощина Мерфи», «Аллея консервных банок», «Темный город», «На холме», «У скотобойни», «На западной стороне» и «В низинах». Просто подумайте о своем собственном городе, и вы, вероятно, сможете добавить новую фразу, которая говорит о том, где живет ваша рабочая группа. В одном западном городе община была разделена путями Южной Тихоокеанской железной дороги. Мальчиков в школе на северной стороне путей все называли «канализационными крысами». На противоположной стороне города их называли «деповскими стервятниками». Всякий раз, когда одна группа встречала другую, всегда была война. Друг рассказывает о похожей ситуации в канадской деревне, где шотландские мальчики были объединены против ирландцев, а ирландцы против шотландцев. Всякий раз, когда «Маки» встречали «Миков» или «Сэнди» встречали «Пэдди», возникала драка. Большая часть этой классификации временна и не требует серьезного рассмотрения. Однако в ее основе лежит более глубокий факт: мы пришли к осознанию того, что существует мир рабочих и что это мир в стороне. В этом мире рабочих вознаграждения и прибыли от труда едва хватает, чтобы удовлетворить потребности семей рабочих.

Предполагается, что в довоенное время для содержания семьи в среднем американском сообществе требовалось от 800 до 900 долларов в год. С 1914 года стоимость жизни выросла примерно на 60 процентов. По оценкам, даже сегодня, с учетом повышения заработной платы почти во всех отраслях, 61 процент рабочих Америки получают среднюю заработную плату менее 800 долларов в год. «Лачужный городок» и тот район «У газового завода» были построены из плохих материалов и доведены до ветхости не потому, что живущим там людям нравится такое положение вещей, а потому, что доходы от труда этих людей совершенно неадекватны их потребностям. Жилищные и бытовые условия людей, живущих в мире рабочих, определяются заработной платой, которую они получают.

Компания McGraw-Hill.

Работа, которую выполняют люди, неизбежно группирует их вместе.

Взаимозависимость всех. Теперь, если мы признаем, что мир труда — это мир в стороне, мы не должны забывать признать также, что за этой дезинтеграцией, которая происходила, стоит интеграция общества, более всеобъемлющая, чем мы когда-либо знали в истории мира. Хотя людям, возможно, позволено жить отдельно в той части города, которая менее желательна как место жительства, чем другие части, все же мы все зависим друг от друга. Есть старая история, которая иллюстрирует этот момент. Мальчик жаловался отцу на бедность и говорил, что хотел бы родиться в доме богатого человека. Отец сказал ему, что он ошибается, ибо у него действительно есть богатство, о котором он никогда не задумывался. В ту ночь мальчику приснился сон. Ему показалось, что к его кровати подошел маленький человечек, одетый как фермер. Мальчик спросил его, кто он такой. Тот ответил, что он душа всех фермеров, которые работают, чтобы произвести муку, которая идет в хлеб. Рядом с первым появилась другая маленькая фигурка, черный человек в тюрбане на голове; это был дух рабочих в садах чая и специй Индии. Другой черный человек, одетый в грубую одежду поденщика, присоединился к остальным; это был дух рабочих на южной плантации, которые выращивают хлопок и производят сахар. Другие рабочие появлялись так быстро, что мальчик едва успевал следить за их приближением — угольщик, железняк, лесоруб, плотник и девушки-работницы на льнопрядильных фабриках Дублина, которые производят лен для грубых, красно-клетчатых скатертей. Когда они все собрались вместе, их было множество, и все они были в действительности слугами этого одного мальчика.

Наша зависимость друг от друга была ясно проиллюстрирована закрытием второстепенных отраслей промышленности в определенные дни зимой 1917–18 годов. Чтобы люди не голодали и не замерзали, правительство Соединенных Штатов распорядилось приостановить работу определенных отраслей, чтобы сохранение топлива могло защитить жизни людей.

Добрый сосед. Мы «члены друг другу». Базовые отрасли промышленности обеспечивают потребности нашей жизни — питание, жилье, одежду, тепло, средства передвижения и вещи, которые являются неотъемлемой частью нашего существа. Рабочие, занятые производством этих вещей, — истинные слуги человечества, и мы все несем перед ними глубокие и непреходящие обязательства. Ровно в той пропорции, в какой мы производим что-то, что добавляет богатства и счастья миру, мы выполняем обязательство, которое другие своим трудом возложили на нас. Разделение на классы и обособление групп, создание мира труда как мира в стороне делает практику добрососедства трудным делом. А ведь добрососедство — это сама сущность христианства. Быть другом человеку должно быть высшим желанием каждого индивида. В притче о добром самарянине Иисус определил значение христианства в терминах добрососедства. Церковь должна ответить на этот вопрос: как христианские люди могут быть добрыми соседями в современном индустриальном обществе?

Сосед для группы. Мы признаем призыв к добрососедству в индивидуальных случаях. Если человека сбивает автомобиль, когда он переходит улицу, люди побегут помочь ему встать, вызовут кэб или скорую помощь, и о нем позаботится незнакомец так же тщательно, как если бы он был близким родственником. Индивидуальная идея добрососедства полностью понятна. Мы научились практиковать ее. Однако, когда дело доходит до группы, нам становится трудно. Те же самые люди, которые бросились бы на улицу, чтобы помочь пострадавшему человеку, будут жить в общине и не замечать потребностей людей, живущих в том же квартале. Промышленный класс может быть сбит с ног неблагоприятными социальными условиями, и никто не поймет, что означает эта ситуация; или, осознав ее, не будет знать, как применить средство или даже как предложить разумную помощь.

В небольшом городе в Огайо жили старик со своей женой. Их дети выросли и разъехались, оставив стариков заботиться о себе самим. Мужчина был почти слеп, а его жена была парализована и не могла позаботиться о себе. Соседи время от времени навещали их, но никто не чувствовал особой ответственности за них, и община очень мало знала об условиях, в которых они жили. Один из соседей заметил однажды, что не видел никого вокруг дома и что из трубы не идет дым. Было проведено расследование, и выяснилось, что старик умер три дня назад и лежал в постели со своей парализованной женой, которая не могла помочь себе и не могла позвать на помощь. Три дня она страдала невыразимой агонией рядом с телом своего умершего мужа. Вся община была потрясена. Никто не мог поверить, что такое отсутствие добрососедства может существовать. Никто не был особенно виноват; это было просто одно из тех событий, которые происходят потому, что мужчина и его жена выпали из главного пути жизни города.

Церковь прилагает все усилия, чтобы удовлетворить потребности индивида, но когда она проповедует необходимость возрождения, она должна удовлетворять и групповые потребности, и служитель церкви для мира труда должен быть служителем как для группы, так и для индивида. Мировая война внушила нам много фактов, и ни один из них не звучит с большей настойчивостью, чем этот — что мы живем в очень маленьком мире; и что нации, так же как и группы людей повсюду, должны научиться ценить друг друга за то, что они есть, и за вклад, который они вносят в благополучие человечества. Однако признание этого не означает, что мы все должны пытаться думать одинаково, быть одинаковыми или жить одинаково. Как американцы, мы очень склонны думать, что наш способ ведения дел полностью правильный и что просвещение приходит в той мере, в какой другие люди копируют наш пример в одежде, методах жизни и даже в нашей манере говорить.

Специализированная программа для групповых потребностей. Программа церкви для мира труда должна быть специализированной программой. Она должна основываться на глубоком знании фактов, присущих жизни людей, понимании их точек зрения и должна учитывать конечные цели, которые должны быть достигнуты, средства, с помощью которых эти цели могут быть достигнуты, и готовность подчинить программу церкви потребностям группы. Программа городской церкви, привлекающая состоятельных людей среднего класса, полностью провалится в типичной сельской общине. Программа для шахтерского сообщества должна учитывать потребности, а также характер шахтеров и качество их работы. Церковь остро бросает вызов специализация в промышленности и тот факт, что существуют классы, которые не слышат или, по крайней мере, не прислушиваются к ее призыву. В растущем требовании демократии церковь должна не только быть самым демократичным из всех институтов, но и должна быть лидером в представлении людям идеалов и в удержании в их умах великих целей демократии.

Подход к предмету. В следующих главах изложены некоторые условия, в которых трудятся и живут рабочие в базовых отраслях промышленности; также великие потребности каждой группы и то, что делает церковь, что она должна делать и что она может сделать. Мы рассмотрим каждую группу в связи с вкладом, который она вносит в жизнь всех нас. Еда — это первая потребность каждого индивида, поэтому мы сначала изучим сельских рабочих, ибо именно они кормят мир. Затем мы изучим производителей нашей одежды; затем шахты, ибо они обеспечивают наше тепло и кров; затем сталелитейщиков, которые являются настоящими строителями нашей материальной цивилизации. Мы беспокойная раса и требуем труда тысяч мужчин и женщин, чтобы перемещать нас с места на место, поэтому мы изучим жизни этих поставщиков транспорта. Мы также вместе подумаем о той большой группе, которая развлекает нас и трудится, чтобы производить предметы роскоши, которыми мы наслаждаемся. Есть определенные группы, которые мы найдем в каждой из этих больших групп, такие как сезонные рабочие, женщины в промышленности, которые трудятся. Мы бросим взгляд на них.

Люди и вещи. Люди производят вещи, и часто созданная вещь кажется более великой, чем ее создатель. Мы надеемся с помощью этих дискуссий показать, что человек бесконечно более велик, чем все вещи, которые он производит. Мы также постараемся прийти к некоторому решению относительно того, что составляет надлежащее послание и служение для церкви посреди мира труда, чтобы рабочие мужчины и женщины могли быть защищены в своем труде и освобождены от постоянной и всегда присутствующей опасности стать рабами богатства, которое они создают.

ГЛАВА II. Мир сельских рабочих

На западных равнинах Канады выросло несколько больших городов и множество маленьких деревень и городков. Это прямые результаты процесса цивилизации, зависящего от плодородной почвы, с которой каждый год собирают огромное количество пшеницы. Перед самым сбором урожая море зерна простирается так далеко, как видит глаз. Первые поселенцы построили свои маленькие хижины, купили столько семенного зерна, сколько было доступно, и посадили его; выполняя почти всю работу сами. Улучшенные методы посадки и сбора урожая добавили тысячи акров к пшеничным полям. Были построены железные дороги, чтобы перевозить пшеницу в крупные центры доставки и помола. Такие города, как Виннипег, разбогатели, став связующими звеньями между фермером с его полем и пшеницей и столами для завтрака по всему цивилизованному миру.

Наш хлеб насущный. Развитие зернового пояса западной Канады похоже на то, что произошло в Миннесоте, Дакотах и других северо-западных штатах. В Калифорнии, Орегоне, Вашингтоне, Оклахоме и Канзасе мы находим огромные площади, отведенные под выращивание пшеницы. Пшеница, которая поступает на рынок, бывает двух основных сортов: то, что известно как озимая пшеница, посеянная осенью, и яровая пшеница, которая сеется ранней весной. Эти огромные пшеничные районы называют хлебной корзиной западного мира. Мало кто из нас осознавал важность пшеницы для жизни мира, пока мистер Гувер не начал говорить нам, что мы должны экономить ее, устраивая дни без пшеницы и употребляя больше кукурузного хлеба и военных хлебов различных видов. Общее годовое потребление пшеницы составляет 974 485 000 бушелей, и из этого количества Соединенные Штаты произвели в 1917 году 678 000 000 бушелей. Потребности мира, по расчетам, требуют примерно 20-процентного увеличения всего, что доступно при нормальных условиях.

Не многие из нас, живущих в городах, останавливаются, чтобы подумать о человеке, который сделал возможным булочку или кусок белого хлеба, который мы едим во время еды. Мы забываем о долгой дневной работе, кропотливом труде и суровой борьбе пионеров, которые первыми обрабатывали землю. Мы редко думаем о посадке и сборе урожая из года в год, строительстве транспорта, строительстве складов, вложении денег в строительство мельниц, пока, наконец, не были развиты не только огромные фермы, но и города, железные дороги, пароходные линии для перевозки пшеницы, элеваторы и мельницы, которые составляют великую хлебопекарную промышленность. Только когда война вмешалась в процессы и пригрозила перерезать поставки пшеницы, мы начали осознавать, насколько важна пшеничная ферма для самой жизни нации. Если хлеб — это посох жизни, то пшеница — это главный материал, из которого этот посох сделан. Другие зерновые, когда используются для хлеба, как мы вынуждены использовать их сегодня, — все это заменители пшеницы.

Служба иллюстраций прессы.

Не многие из нас останавливаются, чтобы подумать о человеке, который сделал возможным белый хлеб, который мы едим во время наших ежедневных трапез.

Производители тростникового сахара. Если мы отправимся в направлении немного восточнее юга от пшеничных полей Канады, мы попадем на огромные плантации Луизианы и Миссисипи, где выращивают сахарный тростник. Здесь мы находим людей другого типа, живущих в других условиях. Сахарный тростник выращивают на полях, которые были отвоеваны у болот тяжелым трудом. В эту богатую почву, вспаханную и нарезанную гребнями плугом, сахарный тростник укладывают длинными параллельными рядами. После того как его закопали на несколько дней, он начинает прорастать, и из каждого сустава на стебле тростника вырастает новое растение. Их обрабатывают, и они созревают в октябре. Стебли вырастают от восьми до пятнадцати футов в высоту, и во время сбора урожая их срезают, а затем рабочие очищают их от листьев, беря их в руки и плоским ножом срезая длинные, похожие на лезвия листья, оставляя их чистыми и гладкими. Стебли складывают в ряды, чтобы позже собрать их, погрузить в повозки, отвезти на подъездной путь, погрузить в товарные вагоны и отвезти на мельницу, где их измельчают между валками и выжимают сок. Полученную таким образом жидкость затем помещают в большие чаны и выпаривают, оставляя коричневый сахар и патоку. Сырой или коричневый сахар отправляют на рафинадный завод и подвергают различным процессам, пока мы не получим белый сахар, который попадает на наши столы. Практически вся работа на сахарной плантации выполняется неграми. Эти люди живут в маленьких хижинах и работают за очень низкую заработную плату, варьирующуюся от 75 центов до 1,25 доллара в день. Их крошечные домики, которые обычно побелены и окружены небольшим участком земли, являются собственностью владельцев плантации. Негр должен покупать все в магазинах компании. Цены высокие, и редко можно найти семью, которая не находится в состоянии постоянного долга перед владельцем плантации.

Когда несколько лет назад началась миграция негров с Юга на Север, во многих кругах возникло большое беспокойство по поводу того, к чему это приведет. В одном из южных городов было проведено собрание, и негров пригласили присутствовать. Один из негров сказал: «Если вы позволите мне сказать, что я думаю, то это примерно так. Мы все работали здесь примерно за 75 центов — 1 доллар в день, но мы никогда не видели времени, когда у нас были бы свои деньги. На вещи, которые мы используем, уходит больше, чем мы зарабатываем. Люди в Айове, Пенсильвании, Иллинойсе и Массачусетсе предлагают нам 15–18 долларов в неделю, билеты для нас и наших семей и бесплатный дом, в котором можно жить, с двухнедельным рационом, предоставленным и находящимся в доме. Теперь никто из нас не хочет покидать Луизиану, и если вы хотите удержать нас здесь, просто поднимите нам зарплату до 2 долларов в день. Мы бы гораздо охотнее остались здесь, чем ехали на Север».

Сахар из свеклы. Не весь сахар, который попадает на наши столы, сделан из тростника; на самом деле лишь небольшая часть — это тростниковый сахар. Большая его часть производится из свеклы, которая выращивается в больших количествах на Западе. Монтана, Колорадо, Айдахо, Вайоминг и Калифорния — это штаты, производящие сахарную свеклу в больших масштабах. Свекла вырастает до огромных размеров; ее сажают рядами и ухаживают за ней так же, как за свеклой, которая растет в наших огородах. В Калифорнии японцы очень активно включаются в культуру сахарной свеклы.

Свекольные поля призывают к работе целые семьи. В нескольких городах в северо-западных штатах есть секции, состоящие полностью из русских и людей из других стран, которых привлекли возможности трудоустройства, предлагаемые свекольной промышленностью. Одна семья, состоящая из отца, матери, тринадцати детей и сестры матери, все прошлое лето работала на одном из свекольных полей. Самому младшему ребенку было всего пять лет, но он работал долгие часы каждый день. Эта семья типична для многих. Статистика детского труда в Соединенных Штатах показывает, что подавляющее большинство детей, занятых в оплачиваемом труде, — это дети в сельских районах. Таким образом, сахар попадает на ваш стол из двух источников: от рабочих, включая большое количество детей, на свекольных полях и рабочих на южных плантациях.

Кукурузный пояс. В Средних штатах у нас есть великие районы производства кукурузы. Большая часть философии этого региона суммируется в ответе фермера на вопрос, почему он сажает больше кукурузы, чем обычно. Он сказал: «Чтобы я мог кормить больше свиней».

«Что вы будете делать со свиньями?» — спросили его тогда.

«Продам их и куплю больше земли, чтобы посадить больше кукурузы, чтобы вырастить больше свиней, чтобы купить больше земли».

Цена на свиней и цена на кукурузу в нормальные времена держатся на одном уровне. Когда кукуруза дорогая, свинина дорогая, и когда кукуруза падает, мы обнаруживаем, что свинина падает вместе с ней.

Еда и земля. В рамках этой книги невозможно дать больше, чем беглый взгляд на несколько великих пищевых отраслей Америки. Упаковочные предприятия и консервные заводы вносят свой вклад в питание людей; но когда все сказано и сделано, мы возвращаемся к тому факту, что даже в этот век, когда фабрика и город предъявляют свои требования, все ценности в конечном итоге покоятся на земле. Рост наших городов подчеркнул их зависимость от страны. Люди в городе должны быть накормлены, и еда поступает из почвы. Сейчас утверждается, что самой серьезной ошибкой, совершенной Керенским, лидером русской революции, было недостаточное внимание к продовольственному вопросу в России. После того как революция стала фактом, Керенский пытался подтолкнуть армию к большей активности, но люди, непривычные к новым путям свободы, не смогли поддерживать процессы, которые производили бы еду. Железные дороги были перегружены; топлива было мало; из-за нехватки топлива железные дороги и лодки еще больше провалились в своем деле. Результатом стало то, что продовольственное снабжение становилось все меньше и меньше в Петрограде и других центрах. За линиями фронта голодные люди становились беспокойными. Леон Троцкий не преуспел бы в свержении Керенского, если бы не голод людей. Эти люди были готовы принять любую смену правительства, потому что была хотя бы надежда, какой бы отчаянной она ни была, что новое правительство предоставит еду, в которой они так сильно нуждались. Один писатель, имеющий дело с этим предметом, сказал: «Ораторство и наставления не смогли накормить голодных людей».

Мы снова и снова слышали фразу: «Армия путешествует на своем желудке». Также верно, что гражданское население страны живет и трудится на своем желудке. Еда — это фундамент жизни. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» — это первое требование человека к Богу и к своему ближнему. Решение всех наших проблем зависит в конечном итоге от вопроса о хлебе. «Кто будет королем?» Ответ на этот вопрос, скорее всего, будет: «Тот, кто даст нам хлеб». Мир во всем мире должен в конечном итоге основываться на понимании экономических ценностей. Справедливость означает, что условия будут такими, что в каждой нации еда для всех людей будет производиться в изобилии.

Страна и город. Много было сказано о свободе и независимости фермерской жизни. Производитель еды — настоящий благодетель расы. Фермер работает на открытом воздухе и живет простой жизнью, и поэтому получает возможность развивать самые лучшие черты человеческого характера. Но когда мы сравниваем изменения, которые происходили в сельских районах, мы находим веские причины для исхода из страны в город. Город предлагает более интересную и прибыльную жизнь, что затрудняет поддержание центра притяжения на ферме. История человечества началась в саду и заканчивается в городе. Слово «город» происходит от старого латинского слова, которое означает гражданина, место, где жил гражданин.

Город — это действительно центр власти и правительственной силы. Он предлагает лучшее и в то же время худшее; имеет лучшее в интеллекте, который он привлекает и требует для себя, и имеет лучшее в развлечениях и увеселениях. Мы слышали, как люди говорят: «Страна — хорошее место для отдыха и работы, но город — это место, где можно повеселиться». В городе есть лучшее и худшее в морали, а также лучшие и худшие условия здоровья. Бок о бок с городским особняком находятся ветхие лачуги и тесные, узкие многоквартирные дома, которые являются позором нашей земли. Крепкий, сильный человек прижимает своего более слабого собрата к стене. Худшие формы болезней и самые острые физические страдания встречаются в городе. В городе много интеллектуальных гигантов и много полусумасшедших интеллектуальных слабаков. Человек, живущий в стране, имеет большую независимость, чем они. Он может, по крайней мере, иметь три приема пищи в день и знает, как позаботиться о себе. Сотни тысяч людей в наших городах имеют достаточно мозгов и достаточно образования, чтобы делать только одно; если тяжелые времена выбрасывают одного из них с работы, он остается совершенно беспомощным — изгоем на море человечества. Преступник в большей безопасности в городе, чем в самой густой чаще леса. Люди без характера и женщины без принципов жмутся друг к другу в его убогих районах. Приливы города вымывают странные экземпляры на свет дня и открывают прохожему самые печальные и ужасные зрелища и худшие типы человечества.

Лучшее в городе уравновешивается худшим. Филантропия лечит или пытается вылечить то, что создали мошенники. Точно так же, как стимул к добру в городе самый высокий, так и искушения к противоположному образу жизни — самые сильные. Искусственная жизнь создает новые и необычные потребности, и вместе с волнением, вызванным городскими условиями, делает искушения трудными для сопротивления. Город — это рай для богатых и ад для бедных. Приманка города сильна для всех нас. Есть тысяча голосов, зовущих нас туда; и это обедняет наши сельские районы и делает вопрос о еде с каждым годом все более серьезным. В стране можно плестись и при нынешних ценах быть независимым, но это не удовлетворяет. Люди сегодняшнего дня думают тысячами там, где их отцы думали сотнями. Сотни долларов зарабатываются на ферме, а миллионы — в городе. Город зовет каждого молодого человека и молодую женщину. Каждый, кто хоть немного знаком с маленькими городами, знает, что один из самых трудных фактов, с которыми приходится сталкиваться, заключается в том, что как только молодые люди заканчивают школу, они уезжают в город. Церковная работа затрудняется постоянным оттоком лучших сил из общины.

Арендатор и отсутствующий арендодатель. Наряду с этим вопросом о приманке города существует вопрос об арендаторе-фермере. Комиссия по производственным отношениям, проводя свое исследование сельских условий в Америке, обнаруживает, что существует очень серьезная опасность того, что Америка создаст класс крестьян, подобный тем, что есть в некоторых европейских странах. Независимые землевладельцы сокращаются; в Миссисипи 62 процента земли обрабатывается арендаторами, в Луизиане — 58 процентов, а в Канзасе — 36 процентов. Так много владельцев ферм переехали в город, что фактическое производство еды было оставлено людям, которых называют «перелетными птицами». Большинство этих арендаторов здесь сегодня, а завтра их уже нет. Фермер на пенсии представляет проблему отсутствующего арендодателя. Фермер-арендатор страдает от бремени своих ограничений, и его бедность часто является его крахом. Отсутствующий арендодатель фермы наслаждается плодами труда другого. Мы не должны забывать, однако, что фермер на пенсии внес свою долю в развитие нашей нации. Он помог создать свою общину. Человек, который фактически остается на почве, чтобы производить еду, производит меньше и проявляет меньше интереса к своей общине, чем человек, который владеет землей и добился успеха в производстве в прошлые годы. Арендатор не обрабатывает землю так интенсивно, как ее можно обрабатывать; он не пытается сохранять почву и проявляет мало интереса к общине и ее институтам.

Изучение сельской общины. Интересно изучить сельскую общину и сравнить нынешние условия с условиями прошлого. Такое изучение убеждает, что успех церкви тесно связан с экономической ситуацией в общине. Исследование было проведено в трех поселках в центральной части Висконсина всего в нескольких милях от столицы штата. Земля в этом районе богатая, дома людей удобные, сараи и навесы прочные, и все на фермах содержится в хорошем состоянии. Заборы стоят, и все здания аккуратно покрашены. Земля производит все, что может расти в умеренном климате: горох, зерно, ячмень, картофель, овес, сено, скот, овец и свиней. Другие части Висконсина производят больше молока и масла; но большие стада коров голштинской породы и количество маслозаводов и сыроварен, найденных в этой части штата, убеждают посетителя, что немалая часть дохода фермера получена из этого источника.

Государственный университет — лучший друг висконсинского фермера. Он демонстрирует эту дружбу через обучение в Мэдисоне, свой департамент заочного обучения, экспериментальные станции и институты, работающие по всему штату; и блестящие экономические условия в сельских районах Висконсина доказывают, что эта дружба не напрасна. Земля в этих поселках оценивается в 100–150 долларов за акр, но при наведении справок на дюжине или более ферм выяснилось, что никто не знает о продаже какой-либо сельскохозяйственной земли.

В трех описанных поселках проживает около 2500 человек. Шестьдесят лет назад почти все жители были американцами, многие из которых эмигрировали из штата Нью-Йорк. В последующие годы американцев вытеснили немцы и скандинавы. Старые поселенцы теперь покоятся на красивых кладбищах, за которыми общины ухаживают с той же заботой и любовью, что и за частными домами и участками. Многие потомки первых поселенцев рассеялись по всем Соединенным Штатам. Преподобный Хьюберт К. Херринг, секретарь Национального совета конгрегационалистских церквей Соединенных Штатов и один из самых известных лидеров внутренней миссии в Америке, родился и провел свои ранние годы в этой части Висконсина. Школа, в которой он учился, находится на сельском перекрестке, а рядом со школой стоит пресвитерианская церковь, к которой он присоединился. Первые ораторские опыты доктора Херринга были опробованы на соседских мальчиках и девочках в Филоматическом обществе — сельском дискуссионном клубе, который в то время был ведущей общественной и литературной организацией среди жителей общины. Элла Уиллер Уилкокс, одна из самых популярных и выдающихся писательниц журналов и газет, хорошо известная каждому читателю в Америке, родилась в этом же поселке. Еще двенадцать человек, имеющих влияние на национальном и международном уровнях, родились и выросли в этой общине.

1 Survey made by Social Service Department of Congregational Churches, 14 Beacon Street, Boston.

Большинство людей владеют собственными фермами, и у многих из них есть деньги на банковских вкладах. Те немногие семьи, которые арендуют фермы, работают, планируют и копят, чтобы купить землю и стать собственниками. Здания школ соответствуют требованиям, а прилегающие территории ухожены; учителя компетентны и умны, а средняя школа поддерживает высокий уровень образования. Молодые люди из этих школ поступают прямо в государственный университет. Итак, перед нами материальные условия, которые, казалось бы, должны гарантировать успех церковной деятельности. Здесь нет нищеты, и очень немногих людей можно назвать живущими на грани бедности. Церкви не переполнены, так как здесь всего две американские церкви, их приход составляет двенадцать миль в ширину и пятнадцать миль в длину, а пастор, служащий в обеих, — единственный англоговорящий проповедник во всем этом округе. Каковы же факты? Одна из этих церквей была закрыта в течение нескольких лет и сейчас проводит службы только раз в две недели; другая также была закрыта в течение ряда лет. В одной церкви есть воскресная школа с пятьюдесятью учениками и Общество христианских усилий из тридцати шести членов; церковную службу посещают от двадцати пяти до сорока человек. Один из жителей общины сказал: «Многие люди — иностранцы, у них свои церкви, которых в этом округе семь; но у них свои беды, потому что дети отходят от старых церквей, как они отошли от старых языков, и начинают приходить в нашу воскресную школу». У общины хорошая моральная репутация. Здесь никогда не было питейных заведений, за исключением одного места, но два бара, которые там находились, были закрыты по результатам голосования много лет назад. Люди здесь любят свой дом и законопослушны, но две церкви не так успешны, как пятьдесят лет назад, когда они были заполнены на каждой службе.

Первый священник в этом округе был выпускником и лучшим студентом Уильямс-колледжа, а церковь была центром общественной жизни. Люди обращались к церкви, получали помощь и вдохновение; она выпускала учителей, проповедников и других мужчин и женщин, обученных вдумчивости, чтобы обогатить мир. Столь значительный вклад не может возникнуть в тех условиях, в которых церковь находится сегодня. Каковы причины? Некоторые люди винят университеты. Когда молодые люди возвращаются из колледжа, они, кажется, не проявляют интереса к церкви. Но университеты на самом деле не виноваты. Церковь занимает столь малую часть жизни общины, что, когда молодой человек заканчивает курс в университете, он не может вписаться обратно в узкие рамки церковной деятельности. За шестьдесят лет старые методы ведения сельского хозяйства изменились. Инструменты и техника стали другими. Условия на ферме совершенно иные, потому что фермеры осознали необходимость новых методов. Когда старые поселенцы устраивают пикники и встречи, один из пожилых людей показывает молодым, как они раньше убирали зерно с помощью косы-граблей. Это интересное зрелище, но по сравнению с современной жаткой коса-грабли — просто архаичный инструмент, и сегодня никто не стал бы убирать урожай с ее помощью. Поля церковной жизни в сельском Висконсине и в других частях страны «побелели и поспели к жатве», но священники вынуждены использовать старомодную «косу-грабли» при сборе всего урожая. Университет показывает церкви ее возможности и в то же время указывает на ее провалы. В обсуждаемой местности у церквей нет программы. Религия ограничена очень малой частью жизни. Ферма требует всего времени людей в течение шести дней недели. В воскресенье рабочая одежда меняется на воскресную, и часть дня посвящается церкви. Это и есть религия. Линия разграничения между священным и светским в сельской местности проведена гораздо четче, чем где-либо еще. Среднестатистический сельский священник — это человек, гораздо более отделенный от остальной части общины.

Программа церкви должна стать частью всей жизни людей. Церковь в районах, где живут люди, производящие продовольствие для всего мира, в значительной степени отвечает за их досуг. Сельским жителям трудно мыслить категориями общины. Им сложно сотрудничать. Церковь должна формировать свою программу с ясным пониманием важных фактов жизни общины и взывать прежде всего с этой точки зрения, а не просто исходя из потребностей отдельных лиц.

Другое сельское исследование показывает общину, где 80 процентов людей жили на земле, принадлежащей кому-то другому. Там было пять церквей, и каждая из них боролась за жалкое существование. Менее 20 процентов людей имели какую-либо связь с церковью или любой другой организацией. В этот район был направлен священник для изучения ситуации с целью возможной работы совета внутренней миссии его церкви. В своем отчете он заявил, что потребности там столь же насущны и требуют столь же высокого государственного мышления, как и любая миссия в Индии или Китае. Ему выделили достаточно денег, чтобы построить хорошее церковное здание, а планы здания предусматривали комнаты для общения и игр. Он привел в общину врача и привлек его к работе в церкви в качестве мирянина. Он способствовал развитию интереса к лучшим методам ведения сельского хозяйства и начал с организованными группами курс занятий по бережливости. Постепенно этот священник завоевал интерес мальчиков и девочек через бейсбол, баскетбол, школу пения и другие общественные мероприятия и агентства. Люди начали приходить в церковь. Они хотели слушать этого проповедника, потому что, как сказал один из фермеров: «Парень, который знает достаточно, чтобы говорить о вещах, которые нас интересуют, должен что-то знать и о небесах. Я хочу послушать, что он скажет». Церковь в этой общине преуспела, но ее успех в первую очередь зависел от программы, которая учитывала экономические потребности людей и стремилась найти лекарство от плохого и укрепить хорошее.

Послание социализма церкви. Социализм высмеивали как «философию желудка». Для этой критики есть основания, поскольку значительная часть социализма чисто материалистична; но тот факт, что он интересуется прокормлением людей, не является серьезным недостатком. Социализм подчеркнул многие вещи, которые церковь не смогла оценить. Рассмотрение продовольственных проблем и экономической основы нашей цивилизации — это то, что церковь не может позволить себе игнорировать. Огромная масса рабочих, производящих продовольствие для мира, поистине служит нуждам человечества.

Мир сельских тружеников. Цифры скучны, иначе они были бы приведены здесь, чтобы показать, что производители мирового продовольствия живут в своем собственном мире. В этом мире много разделений и много срезов жизни людей. То, что сельская церковь не преуспевает, очевидно. Ее сыновья и дочери прошлого поколения — лидеры в мире финансов, искусства, торговли и литературы; но являются ли условия в ней сегодня такими, которые могут породить сыновей и дочерей, способных занять места тех, кто сейчас занимает ответственные и почетные должности? Призыв и возможности церкви неотложны в той огромной части мира труда, которая производит то, что мы едим. Неужели те, кто кормит других, сами будут лишены хлеба жизни? Это призыв к лидерству, к государственному мышлению, к планированию, к преданности, к жертвенности и к героическому служению.

ГЛАВА III Мир прядильщиков и ткачей

«Теперь, когда мы перейдем этот мост, посмотрите на север, и вы увидите душу нашего города, воплощенную в кирпиче и растворе». Это были слова делового человека, который взял отгул после обеда и показывал своему другу чудеса города в Новой Англии, выросшего вокруг текстильной промышленности. Душа города, как он ее понимал, жила в огромных фабриках, выстроившихся вдоль берегов канала, который протекает через город. Когда его друг посмотрел, он увидел больше, чем фабрики. Он увидел дорогу вдоль канала, вымощенную булыжником, а на другой стороне — дома компании, затененные мельницами и фабриками. Башни и огромные дымовые трубы отбрасывали тени, которые полностью накрывали дома, где жили многие рабочие.

Этот город настолько всецело зависит от фабрик и их продукции, что блестящий писатель в недавнем художественном произведении сказал о нем: если бы были мосты и подъемная решетка, можно было бы легко представить, что их поднимают, чтобы защитить фабрики от вторжения рабочих, подобно тому как в средневековье феодальные замки защищались рвом и мостом. Колокола на многочисленных башнях и сирены фабрик будят людей по утрам, сообщая им, когда начинать работу и когда заканчивать. Внутри фабрик — длинные ряды машин, установленных в параллельные линии, между которыми рабочие легко проходят. Каждый рабочий обслуживает от восьми до двадцати машин. Здесь нужно связать порванную нить, там — установить новый узор. Грохот и рев машин не прекращаются. Это часть совокупного голоса труда, который звучит по всему миру. По мере того как летают челноки, готовая ткань сворачивается в рулон, готовый к проверке, и, после одобрения, отправляется на рынок, а позже превращается в одежду.

Одеть современный мир — огромная задача. Никто не осознает, насколько это важно, пока не заглянет в работу текстильных фабрик, которые выросли в нашей и других странах. Такие города, как Лоуренс, Лоуэлл и Фолл-Ривер в штате Массачусетс, стали тем, чем они являются, благодаря своим огромным фабрикам. В этих местах они производят мили ткани каждую неделю.

Люди и одежда. Из всех животных в мире человек — единственный, кто обеспечивает себя искусственным покрытием. У всех остальных есть идеально подходящие шкуры, данные природой, и эти шкуры приспособлены к условиям, в которых вынуждено жить каждое животное. Человек призывает на помощь растительный и животный мир, чтобы обеспечить себя одеждой для защиты от зимнего холода и летней жары. Он также использует одежду как украшение. Мы привыкли считать одежду признаком цивилизации и знаком превосходства человека над всеми другими животными. Те расы, которые уделяют меньше всего внимания одежде, находятся на самой низкой ступени цивилизации. Такие расы встречаются в Южной Америке, Центральной Африке и на некоторых островах Южных морей. Среди них едва ли можно найти следы цивилизации. У них есть своего рода общинная жизнь, но живут они самым примитивным образом. Их пища состоит в основном из корней, растений, рыбы и дичи, которые легко добыть. У них грубые жилища или примитивные хижины; они носят очень мало одежды; а их религия — вера в ведьм и злых духов. Там, где у них есть идолы, они самого отвратительного исполнения, самым гротескным образом представляя дурные влияния и порочные страсти.